Massimo CacciariLO IMPOLTICO NIETZSCHEANO

Traduccin de Mnica B. Cragnolini y Ana Paternostro, en DesdeNietzsche,

tiempo, arte,poltica, Biblos, Buenos Aires, 1994, pp.61-79La msica de Wagner es
anti-goethiana. En realidad, Goethe falta en lamsica alemana as como en la
poltica alemanaF. Nietzsche, Fragmentos pstumos (primavera 1888).
El autntico pensamiento reaccionario de la crisis alemana adverta consegura
intuicin el propio extraamiento al Nietzsche poltico.Respondiendo en agosto
de 1918 a los ataques de la Zivilisation aliadacontra la Kultur del Deutschum, y
su presunto magisterio de violencia,Wilamowitz escriba: Finalmente Nietzsche.
Nos hace slo sonrer el vercmo, al lado de los propugnadores de la potencia de
nuestro Estado, secoloca a uno de aquellos individualistas anrquicos, que se
puedenpermitir la negacin del ordenamiento social slo porque son protegidospor
esta sociedad encuadrada en el orden estatal. Por lo dems, quienbusque a los
precursores de Nietzsche no encontrar un Alemn, sino msbien a los moralistas
franceses y a los cnicos griegos. La concepcin delmundo de Treitschke y la de
Nietzsche estn en una relacin decontraposicin polar.[i] Entre el espritu del
14 -en todas susvariantes acadmicas: desde Wilamowitz, por una parte,
hasta Troeltsch oMeinecke, por la otra- y el Nietzsche crtico de la Sekuritt
guillermina,producida por aquel militarismo y nacionalismo prusianos que se
creenllamados a dirigir la historia de la humanidad,[ii] el choque esfrontal.[iii] La
gran reaccin comprende la inutilizabilidad deNietzsche en el interior de su
proyecto cultural-poltico: es demasiadobuena filloga para traducir Wille zur Macht
in Fhrererwartung, paraestetizar vlkisch lo poltico nietzscheano. A esta
estetizacin -lapotencia viril del Deutschtum que se opone a la decadencia
europea, alocaso de occidente[iv]- respondi ya en el 18, y en modo
definitivo,Thomas Mann con las Consideraciones de un impoltico.[v]Aqu Nietzsche
deviene centro de la Kultur alemana porque es impoltico.La conversin
espiritual de Alemania a la poltica[vi] constituye elproceso contra el cual
Nietzsche testimonia el autntico destino alemn.El odio manniano hacia toda
estetizacin y politizacin de Nietzscheencuentra aqu su motivo esencial:
Nietzsche es el impoltico -pero esteimpoltico es la potencia espiritual misma
de Alemania. Nietzsche

pertenece por esto al corazn de Alemania. El libro completo no es msque un

desarrollo de este tema: Nietzsche ledo segn la ptica de laEntsagung
stormiana,[vii] educado en la tica pesimista, alemana yburguesa, de
Schopenhauer y Wagner, perteneciente a la Humanitt delperiodo clsico-
romntico, de la Bildung alemana.[viii] El completoochocientos alemn es
interpretado segn los esquemas del mito weimariano:una relacin de sagrada
continuidad liga el Goethe de aquel mito con elNietzsche heroico por su ser
impoltico, absoluto y paradjico en supathos tico.[ix] Su figura quiebra la
utopa de Troeltsch y de Meinecke:la poca de Goethe (la Goethezeit) no expresa
ms la alianza de espritu y
1
potencia, espiritualidad alemana extensa como el mundo, y estatalidadprusiana
slida,[x] sino la absoluta sobre-politicidad e im-politicidadde aquel espritu. El
Espritu, en cuanto burgus y alemn, esesencialmente Kultur. Kultur es
Weltbrgerfum, cosmopolitismo; esexpresin, a saber, de la sustancia del
Brgertum, sustancia universalopuesta al concepto latino de bourgeoisie. El
significado esencial delWeltbrgertum descansa pues sobre el concepto de
impoltico. La guerramisma es vista por Mann, a diferencia de otros grandes de
la tradicinconservadora-liberal, como choque entre la afirmacin de esta idea
deWeltbrgertum (no de la sntesis de espritu y poder!) y la afirmacin dela
Zivilisation poltica dirigida por la bourgeoisie. La misinalemana consiste en el
afirmar la potencia de lo impoltico: y en estoconsiste precisamente su sobre -
alemanidad.Esta interpretacin manniana de Nietzsche, tan opuesta a los mitos
delespritu del 14, a la visin de la Bildung alemana propia de esteltimo, tan
ferozmente contraria a las popularizaciones nietzscheanas delDeutschtum
reaccionario, sigue, a pesar de esto, el mismo mtodo delhistoricismo que ella
contesta en sus diferentes afirmaciones singulares.Una continuidad profunda,
fuerte, sostiene la historia alemana desde supoca clsica -pero antes todava:
desde la edad de las ciudadesalemanas, desde la Hansa alemana, de la
Nremberg wagneriana ms quemedieval-[xi] hasta la prueba de 1914. De esta
continuidad -que es odiopor lo poltico- Nietzsche sera el smbolo. Ahora
Nietzsche es encambio precisamente el crtico de este smbolo y de aquella
continuidad.Como Lwith ha trado magistralmente a la luz, la posicin
nietzscheanafrente a la de la Goethezeit es absolutamente diferente de
lainterpretacin que da Mann: Goethe es para Nietzsche un incidente
sinconsecuencias en la historia alemana; lejos de perfeccionar unatradicin, en la
cual directamente bebera Nietzsche mismo, su actitud deconservacin y
conciliacin parece en realidad la mscara con la cual lse separa del
Wettbrgertum alemn. Este ltimo es hegeliano y dialctico,no goethiano: est
dominado por la filosofa de la historia y por el dolodel suceso sacralizado como
necesidad racional. El realismo goethianole parece, en realidad, a Nietzsche, un
heroico intento anti-nihilstico,de superacin del nihilismo, de afirmacin dionisaca,
absolutamenteexcntrico respecto a las fuerzas de la Kultur alemana.[xii] Esta
radicalincomprensin del Goethe nietzscheano por parte de Mann oculta, como
esobvio, una an ms sustancial incomprensin de la direccinantihistoricista de su
pensamiento, absolutamente contraria a todareconstruccin continuista del
evento cultural, a superarlo en formassintticas.Muchas otras reducciones
deberan cumplirse para que pudiera sostenersela interpretacin manniana: la
genealoga nietzscheana de la moral[xiii]debera resultar una simple crtica de lo
moral-poltico, de la moral encuanto mezclada al interesse, mera crtica de la
ideologa, sinespesor terico autnomo; el lado Aufklrung de Nietzsche debera
seraplanado en una dimensin de pura apariencia o simplemente recontenido enel
concepto de Weltbrgertum. pero este anlisis escapara al tema delensayo. La
pregunta verdaderamente central que establecen lasConsideraciones mannianas es
otra: lo poltico en Nietzsche debe serentendido como problema de lo
impoltico? Acaece aqu una inversin devalor? Y qu cosa debemos entender
por impoltico? Cul es die Sacheselbst que Nietzsche piensa en el problema de
lo impoltico? Es bastante

2
claro cmo Mann lo entiende: el rechazo de la dimensin de lo poltico,la idea del
Wille zur Macht como heroico proceso de ascesis, de Entsagung,en el sentido de la
tica protestante. Lo poltico es, para Mann,dis-valor: su dimensin impide el
desenvolverse de aquel proceso que esafirmacin de los Valores de la Humanitt y
de la Bildung delVeltbrgertum alemn. Lo impoltico es pues, para Mann
afirmacin delValor no inversin. Lo poltico, antes bien es inversin de
losvalores: la politizacin expresa la ruptura entre Seele y Geist, por lacual la
Vergeistigung (el proceso de espiritualizacin-racionalizacin delas relaciones
sociales) aparece y domina como Entseelung (desraizamientode la individualidad
romntica, del individualismo cultural del burgus

clsico).Es esto lo impoltico de Nietzsche? Ciertamente, esto

difiereradicalmente de la visin weberiana. Mann puede demostrar la utopicidad
dela conciliacin conservadora entre Kultur y Estado prusiano, entreespritu y
poltica de potencia, pero su nostalgia por el mito weimarianoes del todo impotente
frente a los anlisis weberianos del proceso depolitizacin como necesaria
Entseelung. Lo impoltico como afirmacin deValores precedentes a la poca de la
politizacin, o en lucha con sudestino, constituye la actitud espiritual que ms
explcitamente seopone al desencanto weberiano. A cul cuerno de la
contradiccinpertenece Nietzsche? Y su posicin puede arrojar nueva luz sobre
lacontradiccin misma?La crtica nietzscheana es lo opuesto a la crtica de lo
poltico encuanto dis-valor. Tal crtica ya se mueve en el interior de la
weberiananecesidad (necessitas no adjetivada) de la politizacin. Pero, ms
allde Weber, ella se interroga sobre el significado de lo poltico encuanto tal. No
basta registrar el suceso, no basta oponer a los orantesen las viejas iglesias el
nuevo fetichismo del hecho. Lo impolticonietzscheano es la critica de lo
poltico en cuanto afirmacin deValores. Lo impoltico no es rechazo nostlgico
de lo poltico, sinocrtica radical de lo poltico: va ms all de la mscara de
lopoltico (su desencanto, su necesidad, su ser destino) para descubrirlos
fundamentos de valor, el discurso de valor que an lo funda. Su fuerzaanaliza,
disuelve, aquello que tambin en Weber tiende a presentarsetodava como
mtodo totalizante de la Vergeistigung occidental. Loimpoltico no representa el
valor que se libera del dis-valor de lopoltico, sino la crtica radical del ser-valor
de la dimensin de lopoltico. Lo impoltico es la inversin del valor. Y slo
talinversin puede liberar el Wille zur Macht en la direccin de unpoltico en
grande. Gran poltica no es posible all donde la criticade lo impoltico se limite
a la afirmacin de la necesidad de lapolitizacin. Esta afirmacin contina siendo
historicismo, tradicin.Gran poltica es crtica de los valores que an fundan
talpolitizacin. Lo impoltico en el sentido manniano no es ms que
unaexpresin de estos valores. Y aqu se concluye su dialctica: salido decasa
para luchar contra la politizacin, se reencuentra defendiendo losmismos valores
que estn en el fundamento de la dimensin an encantada,an no criticada, de
lo poltico, se reencuentra en la dimensin de lo

poltico in nuce. Lo impoltico nietzscheano se madura en cambio

comoseparacin de este poltico, y de este su polar impoltico, comoanlisis de
la genealoga autntica del proceso de politizacin y de laspremisas, en l
contenidas, de una gran poltica. Lo impoltico enidea de democratizacin -y,
ms en general todava, de la absolutizacinmoderna de lo poltico. Esta
absolutizacin se proclama redencin de latotalidad del hombre, superacin de la
inmediatez emprico-contingente desu figura. Si el hombre resistiera como
parcialidad impoltica, lopoltico no podra dialcticamente concluirse en el
Estado total. Y,por lo tanto, el fuerte tono escatolgico de las ideas de
democracia ySozialismus es hijo legtimo de lo poltico, constituye un
necesariodespliegue del mismo. Esta naturaleza cuya alienacin sera
revocablees para Nietzsche, supersticin [xviii]-mejor dicho es
presupuestoteolgico. La absolutizacin de lo poltico pertenece a la
dimensinteolgica del pensamiento occidental. Pero el anlisis de su
condicionesno basta: l representa tambin un orden determinado y problemtico
de laorganizacin social. En este sentido, es esencial la crtica de las ideasde
Democracia y Sozialismus ya que ellas, para Nietzsche, despliegan lopoltico
hasta poner al desnudo justamente su constitutiva determinaciny
problematicidad.La Democracia explcita el Origen que el discurso sobre lo
polticopresupone (lo poltico da Normas y Leyes que tienen relacin con
elOrigen y que apuntan al Fin del hombre como totalidad), pero al mismotiempo
hace posible a cada sujeto en cuanto tal expresar y organizar lapropia fuerza.
Justamente en cuanto quiere explicitar la dignidad delcomn Origen, ella
multiplica el organizarse de heterogneos centros defuerza. Este proceso es
aquel de la Politisierung misma; es generalizacinde lo poltico: cada sujeto
puede, en la dialctica democrtica,organizarse polticamente -ms bien, a eso
est directamente llamado. Peroeste mismo proceso que aparece como
absolutizacin de lo poltico, lodefine efectivamente como un campo de fuerzas
heterogneas, decontradicciones -como un espacio donde acontecen continuas
diferencias. Laabsolutizacin acaece a travs de una prdida de centralidad y
unaconstante debilitacin del sistema. Lejos de reconducir a la unidad, aorgenes
comunes, la politizacin total acrecienta la entropa delsistema. Ella desquicia
las relaciones de subordinacin que regulabanlos recorridos de los diversos sujetos
o seleccionaban lasinformaciones. Ella est destinada a desaparecer, porque
desaparece su

fundamento: la fe en la autoridad absoluta y en la verdad definitiva...

Encondiciones ms libres, se nos subordinar slo a condiciones,
comoconsecuencia de contrato recproco, esto es, con todas las reservas delpropio
inters.[xix] Pero la subordinacin libre es lo opuesto de lasubordinacin que
est fundada sobre una jerarqua social verdadera y justificada por una visin
completa de filosofa de la historia. Elladeviene un inters, en cualquier
momento revocable en base al derechoque deriva de la relacin de fuerza, al
derecho arbitrario .[xx] Estoremueve desde los fundamentos la antigua relacin
de veneracin y depiedad hacia el Estado. La idea de Estado se transforma en
instrumentodel poder-valer del propio derecho. Nadie ver en la Ley otra cosa
quela organizacin poltica determinada que la ha producido, que el
podercontingente que la ha emanado. La misin de la idea democrtica consisteen
el perfeccionar esta decadencia del Estado, de lo poltico comototalidad, en la
concurrencia de los diversos sujetos que, ahoraautnomamente, lo componen.
Pero esta decadencia es al mismo tiempo lamxima extensin de lo poltico, la
perfeccin de la Politisierung:todos hacen poltica y se organizan
polticamente; pero justamenteporque lo poltico ha perdido toda aura, se ha
revelado como
5
Entwertung y Entseelung. La creencia en un ordenamiento divino de lacosas
polticas, en un misterio en la existencia del estado, es de origenreligioso: ella se
sostiene mientras se sostiene la percepcin de ste,su origen. Nadie puede
venerar al Estado, si l cesa de representar eldestino que reconduce al hombre a
la Morada, a la revocacin de sualienacin, a la conquista (o re-forma) de su
naturaleza verdadera. Siel Estado aparece finalmente como organizacin
sectaria de derechoarbitrario -si en el Estado emergen diversos derechos en
concurrenciarecproca- se expulsa tambin el ltimo encantamiento de la idea de
lopoltico. En la de-sacralizacin de lo poltico consiste la misin dela idea
democrtica. Si ella ejecutara su tarea y si todas las recadasen la vieja
enfermedad fueran superadas, en el libro de las fbulas de lahumanidad se dara
vuelta una nueva pgina- que nada nos dice que deberser el simple caos:
cuando el estado no pueda responder ms almultiplicarse autnomo de los
sujetos, cuando el Estado no puedaresistir ms sobre la roca de su dialctica,
una invencin an msidnea de lo que era el Estado, obtendr la victoria sobre
el Estado.Ninguna nostalgia anrquica sustituye aqu al deber-ser tico-
escatolgico
sujetos; en ella, esta diversidad se reduce porque el proceso de lamediacin puede
conducir a la sntesis. El Valor del Trabajo estconstituido por su necesaria
funcin dialctica -sin este presupuestofilosfico, nada es comprensible de
sus sucesivos anlisisdisciplinarios (en la Econmica, sobre todo).El Valor del
Trabajo se funda sobre el presupuesto teleolgico de laconciliabilidad de los
diversos operari, y de la necesidad de talarmona para el desarrollo del
sistema.[xxiv] Es esta teleologa elobjeto de la crtica nietzscheana, pero no slo
por su carcter ticogeneral: Nietzsche subraya ms bien la impracticabilidad, la
impotenciaactual de la sntesis que ella proyecta. Lo impoltico
criticapolticamente la idea del Valor del Trabajo como Ley y Fin de lamultiplicidad
de los sujetos, como fundamento de la ideaprogresivo-sinttica de Desarrollo. Pero
quede claro: una transformacinregresiva, un retorno, en cualquier sentido y
grado, no es en absolutoposible. Al menos nosotros, fillogos, sabemos esto.
Pero todos lossacerdotes y los moralistas han credo en ello -ellos queran
reconducir ala humanidad hacia una medida anterior de virtud, dar una vuelta de
tuercahacia atrs [...] Hasta los polticos han imitado a los predicadores devirtud:
existen an hoy partidos que suean, como su meta, con ver caminara todas las
cosas a modo de cangrejos. [xxv] El ir ms allnietzscheano[xxvi] es el proceso
mismo del anlisis crtico del Valorexistente. Aqu ste est constituido por
el anlisis crtico del Trabajo.Tal anlisis aprehende el realizarse del sujeto en el
Trabajo como unproceso de alienacin. Pero detenerse en este punto, como
habitualmentesucede, hace posible la reduccin del texto nietzscheano en
sentidoanticapitalstico nostlgico. El concepto de alienacin es en cambiopensado
por Nietzsche radicalmente: los diversos operari se alienan de laposibilidad de su
sntesis -emergen como intereses irreductibles ycontradictorios. El proceso de la
alienacin constituye desde el interioral sujeto, no lo captura, como un destino
exgeno, en el curso de sudialctico realizarse. Este operari, propio de estos
sujetoshistricamente determinados, y que es
imposible transformarregresivamente, esto es alienacin irrevocable. l produce
contradiccin yconflicto: sus sntesis son momentos de precario equilibrio en la
relacinde fuerza entre derechos arbitrarios.El Trabajo es por lo tanto
multiplicidad de technike; y el carcter deestas technike consiste en el ser-
alienacin de la posibilidad de la

sntesis dialctica. Lo impoltico denuncia en la pequea poltica laconservacin

desesperada de la idea regresiva de un reconocerse universalde los sujetos en el
Trabajo como Valor. Pero por qu esta reduccin esimpracticable? Porque parece
ya imposible reducir el operari a sufundamento meramente tcnico. El hacer (el
hacer de la tchneescindido irreversiblemente del poiein del poeta)[xxvii] se
encarna ensujetos que obran la propia ausencia de Morada como
relacinconflictual. Este hacer es poltico. El Valor del Trabajo se aliena
ensujetos polticamente determinados. Y estos ven el propio operari
comoalienacin: no en el sentido banal, y servil, de que tal alienacin lessea
simplemente impuesta, de que ellos la sufran en mesinica espera de laSntesis,
sino en el sentido de que, en el interior de la dimensinirrevocable de la alienacin,
ellos pueden construir el propio intersde su usufructo son una ignonimia, y
porque la propia individualidadtorna imposible el proceso dialctico de reduccin
y mediacin que estcomo condicin de la potencia de la forma-Estado. Esta
Forma decae. Siel operari poltico quiere detener o invertir esta decadencia,
suea conver caminar las cosas a modo de cangrejos. Pre-crtica aparece
todanostalgia poltica por la fundacin universal, de Valor, de laforma-Estado. El
mismo operari poltico es el disolverse de esta Forma.Ella es trans-formacin sin
fundamentos, o sea no inscribible en un diseoteleolgico, en una filosofa de la
historia. Gran poltica esresistir en el destino de la Entwertung de lo Poltico:
trans-formar segnuna ptica, un derecho, organizar individualidad. Gran
poltica tienecomo condicin el reconocimiento impoltico de la no-totalidad de
loPoltico: la crtica radical de los locos por el Estado.Indecente no es el
sacerdote, sino el sacerdote que afirma que su reino esde este mundo. Si nuestro
anuncio proclama Valores, que nuestro reino nosea de este mundo. Si nuestro
reino no es ningn otro que el de estemundo, entonces que nuestro lenguaje sea
aquel de la poltica sinfundamentos. Y que este lenguaje sepa qu poco se dice
cuando se dicepolticamente. Que reconozca el propio lmite -y cunto silencio
abrazacada palabra suya. Quiz, a este Poltico est dirigida la ltima pginade
Humano, demasiado humano: quien tambin slo en una cierta medida hallegado
a la libertad de la razn, no puede no sentirse sobre la tierrams que como un
caminante -por lo tanto no un viajante dirigido a una metafinal: porque sta no
existe. Bien querr, en cambio, mirar y tener losojos bien abiertos, para darse
cuenta de cmo proceden todas las cosas del

mundo [...] debe haber en l mismo algo de errante. que encuentre sualegra en la
mutacin y en la transitoriedad. Ciertamente, para un hombretal vendrn malas
noches en vela [...] pero luego vendrn, comorecompensa, las deliciosas maanas
de otras comarcas y de otras das[...] cuando en el equilibrio del alma matinal l
recoger los donesde todos aquellos espritus libres que habitan sobre el monte,
en elbosque y en la soledad, y que, semejantes a l, en su manera ora alegre,ora
meditabunda, son caminantes y filsofos. Tener los ojos abiertos yobservar bien
cmo la cosa procede es por lo tanto el nico respiradero,la puerta estrecha que
nos queda, en la poca de la Entmythisierung de loPoltico, para operar aquel
disolverse de los Valores del Estado que es laintuicin de la filosofa de la
maana.Nacidos de los misterios de la maana, ellos meditan cmo es posible
queel da, entre el dcimo y el duodcimo repique de campana, pueda tener
unrostro tan puro, tan luminoso, tan transfiguradamente sereno[...].[xxxii] Slo
espectros semejantes vern de cuando en cuandonuestros nietos, en plena luz
diurna, mientras el sol entrar a travs deventanas cerradas y desde la torre, ya
no negras campanas, sino jubilosostoques de tromba, anunciarn la amable hora
meridiana. [xxxiii]Massimo Cacciari[i] U. Von Wilainowitz-Moellendorf, Gli
intellettuali tedeschi e il loropressunto magistero di violenza (1918), en L. Canfora,
Cultura classica ecrisi tedesca, Bari. 1977, p. 82.[ii] F. Nietzsche, Frammenti
postumi 1888-1889, vol. VIII. t. III de las
9
Opere. A cargo de G. Colli y M. Montinari, Miln, Adelphi. 1974, p. 410.En general,
sobre los pasos nietzscheanos referentes a la crtica de lopoltico alemn-
guillermino, cfr. G. Pasqualotto, Nietzsche:considerazioni attuali. en Nuova
corrente. n. 68-69, 1975-1976. y R.Escobar. Nietzsche e la filosofia politica del XIX
secolo. Miln. 1978.[iii] Tal contraposicin, como es obvio. est lejos de ser
solamentepoltica. Ella se relaciona con la concepcin del trabajo cientfico,con su
organizacin acadmica, con su koin historicista. Esimpresionante constatar
cmo en ningn nivel la lectura de Nietzsche obraefectivamente sobra la Kultur
guillermina. Las leyendas que sobre estapresunta relacin se han construido
derivan de mecnicas aproximacionestemticas, como tambin en R. Pascal, Dal
naturalismo allespressionismo.trad. it. Miln. Feltrinelli. 1977. Para Meinecke y
Troeltsch el discurso

ira mucho ms desarrollado. Remito a ni ensayo Kultur e Kapitalismus,en

Walther Rathenaus e il suo ambiente. Bari, De Donato. 1978.[iv] Tpicos son, a
propsito, libros como aquellos de R. Thiel. DieGeneration ohne Mnner. Berln
1932; de E. Niekisch, de E. Saln del grupodel Tat; y. naturalmente, las obras de
Ernst Jnger. Der Kampf alsinneres Erlebnis (1922): Die totale Mobilmachung
(1930). Sobre esteambiente cfr. A.M. Koktanek, Oswald Spengler in seiner Zeit.
Munich 1968:C.Von Krochow. Die Entscheidung. Eine Untersuchung berJnger,
Schmitt.Heidegger. Stuttgart 1958; H. Lebovics, Social Conservatorism and
theMiddle classes in Germany 1914-1933. Princeton N.J., 1969.[v] T. Mann.
Considerazioni di un impoltico, trad. it. a cargo de M.Marianelli, Bari. De Donato,
1967 [trad. espaola. Consideraciones de unapoltico, trad. L. Mames. Barcelona
Grijalbo, 19781. Sobre estefundamenta texto manniano, cfr. A. Asor Rosa, Thomas
Mann o dellambiguit borghese. Bari, De Donato. 1971.[vi] T. Mann, op. cit. p. 24
[trad. cit. p. 47].[vii] Ibdem, p. 88 [trad. cit. p, 111]. Es obvia la deuda de Mann
haciala interpretacin lukacsiana de Storm en El Alma y las Formas.
[Trad.espaola: Lukcs. G. El alma y las formas. Teora de la novela,
trad. M.Sacristn. Barcelona, Grijalbo, 1985.][viii] Ibdem. p. 115: p.121 [trad. p.
126 ss].[ix] Ibdem. p. 163 [trad. p. 162].[x] F. Meinecke, Esperienze 1862-1919.
trad. it. Npoles. Cuida. 1971, p.306. Pero Meinecke contina esta pgina
diciendo: As senta en aqueltiempo [...] no haba an comprendido a fondo el
demonismo de la viejapoltica de poder y los ms recientes demonismos,
provenientes de laprofundidad del siglo XIX, del nacionalismo (p. 307).[xi] T.
Mann, op. cit., pp. 95-6 [trad. cit. pp. 133-134].[xii] K. Lwith, Da Hegel a
Nietzsche, Turn, Einaudi. 1959, p. 289 ss.[Trad. espaola, De Hegel a Nietzsche,
trad. E. Esti, Buenos Aires.Sudamericana. 1968, pp. 248 ss.][xiii] Sobre la
Genealogia cfr. las pginas de S. Moravia, Morale comedominio. Per una
rilettura della Genealogia. introduccin a F. Nietzsche,Genealogia della morale,
Roma, Newton Comptom. 1977.[xiv] C. Schmitt, Weiterentwicklung des
totalen Staats in Deutschland(1933). en Verfassungsrechtliche Aufstze aus den
Jahren 1924-1954.Materialien zu einer Verfassungslehre. Berln. 1958.[xv] C.
Schmitt. Staat als ein konkreter, an eine geschichtliche Epoche

gebundener Begriff (1941). en Verfassungsrechtliche, cit.[xvi] Esto constituye el

eje de la interpretacin weberiana en Economa y
10
sociedad. Cfr. C. Schmitt. op.. cit. p. 384.[xvii] G. Pasqualotto, op. cit., p. 455. Es
interesante recordar. apropsito. que Friedrich Naumann consideraba la
ideologasocialdemocrtica la grosse Hresie der evangelischen
Kirche [granhereja de la iglesia evanglica].[xviii] F. Nietzsche, Umano, troppo
humano I, vol. IV, t. II de lasOpere. Miln, Adelphi. 1965, p. 254. [Trad. espaola
-si bien no realizadaa partir de la edicin crtica de Colli-Montinari- Humano,
demasiadohumano, trad. C. Vergara. Madrid, EDAF, 1980, pargr. 463, p.
250.][xix] Ibdem. p. 245. [Trad. esp. cit. pargr. 441, p. 241].[xx] Ibdem. pp.
252-3 [trad. esp. cit.. pargr. 459, p. 248] Umano,troppo umano II. vol. IV. t. III
de las Opere. Miln, Adelphi. 1967. p.151 [trad. esp, cit, pargr. 26, pp. 460-
611].[xxi] Todas las citas precedentes son de Umano, troppo umano I, cit.,
pp.256-260 [trad. esp. cit. pargr. 472 y 473. pp. 252-257]
[xxii] Ibdem. pp. 466-467.
[xxiii] K. Lwith. op. cit.. p. 459 ss. [trad. esp. cit. pp. 398-402].[xxiv] Se ha
iniciado finalmente la discusin crtica de tales conceptoshasta hoy dominantes,
tambin en las construcciones del marxismo, comoself-evident. Cfr. S. Veca,
Saggio sul programrna scientifico di Marx,Miln, II saggiatore, 1977.[xxv] F.
Nietzsche, Crepusculo degli idoli. en Opere, vol. VI. t. III.Miln. Adelphi. 1970,
p.143 [trad. espaola, Crepsculo de los dolos,trad. A. Snchez Pascual, Madrid.
Alianza. 1979 (3era. edic.),Incursiones de un intempestivo. pargr. 43, p. 119].
Del tododesencaminado nos parece A. Negri cuando cita a Nietzsche como
criticoreaccionario de la democracia. La definicin es, literalmente. errnea.(Cfr.
A. Negri, La forma Stato, Miln, Feltrinelli. 1977, p. 277).[xxvi] Este paso del
Crepusculo debe ser ledo junto con Del pasar msall del Zarathustra. Cfr. mi
Metropolis. Roma, Officina. 1973.[xxvii] F. Nietzsche, Umano, troppo umano ll, cit.,
p. 202 [trad. esp.cit., II, pargr. 170, p. 513].[xxviii] F. Nietzsche, Aurora en
Opere, vol. V, T. I. Miln, Adelphi.1964. p.152 ss. (trad. espaola -no realizada a
partir de la edicincrtica de Colli-Montinari-. Aurora. trad. P. Gonzlez Blanco,
Barcelona.
Jos de Olaeta, 1978. pargr. 206, p.120 ss.]. Recordamos el
desesperadofragmento de Tucolsky: ... cuando hacen pausa los trompeteros de la
vida ydan vuelta sus instrumentos para hacer gotear fuera la saliva....[xxix] F.
Nietzsche, Aurora, cit., pp.126-7. [trad. cit., pargr. 173,p.101].[xxx] F. Nietzsche.
Umano, troppo umano II, cit. p.230 [trad. cit.pargr. 232, p. 540].[xxxi] F.
Nietzsche. Umano, troppo umano I. cit., p. 243 [trad. cit.,pargr. 438, p.
239].[xxxii] Ibdem . pp. 304-5. [trad. cit., pargr. 638. p. 302].[xxxiii] H. Heine,
Dalla memorie del signor von Schnabelewopski. trad. deE. Rocca. Miln, Mondadori
[trad. espaola Noches florentinas-Memorias del seor
Schnabelewopski. Trad. C. Bravo-Villasante. Navarra. Salvat, 1970].