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Meditao de mtodo

Method meditation

Jean-Luc Nancy
Universidade Marc Bloch
Estrasburgo, Frana

Resumo Palavras-chave: Georges Ba-


O artigo aborda a reflexo sobre o mtodo na tradio filosfica, evocando taille; mtodo; comunidade;
no saber.
especialmente Descartes, Hegel e Heidegger, no intuito de especular sobre
a especificidade do pensamento de Georges Bataille. Retomam-se, assim,
noes importantes como comunidade, impossvel, no-saber, entre outras

Rsum Abstract Mots-cls: Georges Ba-


taille; mthode; commu-
Larticle aborde la rflexion sur la This article discusses the debate on naut; non-savoir.
mthode dans la tradition philoso- method in the philosophical tradi- Keywords: Georges Bataille;
phique, voquant notamment Des- tion, evoking especially Descartes, method; community; not-
knowing.
cartes, Hegel et Heidegger, dans le Hegel and Heidegger, in order to
but de spculer sur la spcificit de speculate on the specific thought
la pense de Georges Bataille. On y of Georges Bataille. It speculates,
reprend, ainsi, des notions comme on concepts such as community,
celles de communaut, dimpos- impossible, not-knowing, among
sible, de non-savoir, entre autres. others.

Que se leia Aristteles ou que se leia Descartes, no se deve


acreditar a princpio nem em Aristteles, nem em Descartes; mas
somente meditar como eles fizeram ou como tiveram que fazer, com
toda a ateno de que se for capaz, e em seguida obedecer voz de
nosso Mestre comum & nos submeter de boa f convico inte-
rior & queles movimentos que sentimos ao meditar.
No h, portanto, qualquer mtodo particular que se deva
preferir, nem mtodo geral que permita julgar diversos mtodos.
Mas h, antes de tudo, a necessidade de aderir ao movimento de
um esprito, de entrar em sua maneira e em sua via que so os
dois aspectos que podemos encontrar no que chamamos mtodo
depois, preciso voltar para o movimento prprio de nosso esp-
rito, que, se for sincero, no pode deixar de encontrar nele o eco
da voz divina ou da nudez que somente pode dizer a verdade.

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Em outras palavras, que seriam as de Espinosa, a verdade se
manifesta por si mesma e, ao se manifestar, ela se faz sentir com um
sentimento ou uma sensao que no deixa de ser uma tecla sen-
svel por estar ligada ao esprito o prprio sentido do verdadeiro
ou, ainda, o verdadeiro como impresso sensvel que nos chega de
um fora cuja exterioridade, contudo, no nada seno a mais pro-
funda intimidade deste esprito ou daquilo que assim nomeamos.
Mas isso no outra coisa seno precisamente o movimento pelo
qual o verdadeiro abre sua passagem segundo as inflexes, as aten-
es e as paixes de cada um que medita, para retomar a expres-
so empregada por Malebranche. O que isto, consequentemente,
seno um movimento que depende, sem dissociao, da singulari-
dade de um ou de outro e da universalidade do verdadeiro?
Seria isto dizer que toda singularidade toca o mesmo univer-
sal? Sem dvida que no, pois este ltimo se modula, se modaliza,
se modifica, at mesmo se modela segundo a meditao singular. O
universal do verdadeiro , portanto, ao mesmo tempo um e ml-
tiplo. Ele um multiverso ou um pluriverso, como diz a fsica. De
modo algum, uma pluralidade dispersa, errtica e empoeirada em
todos os sentidos da palavra, mas uma disseminao de si do Um
que ns nos representamos com razo como devendo ser a condi-
o do verdadeiro.
***
Ora, a meditao deve ser ela mesma plural no somente
para se afinar multiplicidade de universos no universo pois isso
seria limit-la a reencontrar sempre um s, nico e ltimo termo
enquanto que este (primeiro ou ltimo, a mesma coisa) vale ape-
nas para formar o foco da disseminao, que no dissipa uma nica
semente, mas muito mais a infinidade de sementes das quais a dis-
perso a regra, o princpio, e por fim, a forma verdadeira.
A meditao plural porque seu porte singular no outra
coisa seno a prpria disseminao, na medida em que ela se encon-
tra, se reconhece e se aprova. Este sentimento de si o mesmo em
qualquer ocasio, em qualquer ocorrncia, mas ele s o mesmo se
nele o verdadeiro for sentido e comunicado, no sendo, contudo, a
cada vez seno o verdadeiro daquele encontro preciso, de seu movi-
mento, de seu carter insubstituvel. A meditao pode se tornar
vertiginosa? talvez em um sentido a questo. Mas em primeiro
lugar ela em ato, nenhum protocolo a precede.

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Ao nomear um mtodo meditao, Bataille reencena da
maneira mais profunda e mais aguda o sentido desse ato, seu sentido
que sempre implica relao sensvel a um fora o outro, ou a noite.
A meditao prtica, ou seja, ela um ato, um procedi-
mento efetivo e concreto em que o corpo se engaja tanto quanto a
alma, em que a alma testemunha da melhor forma esta extenso,
que segundo Descartes, a sua e a dispe em todas as partes do
corpo. Ela o pensamento no seu ato de pesar segundo sua eti-
mologia o que quer dizer tanto ponderar [soupeser] a coisa (o ser,
o sentido, o verdadeiro) quanto se apoiar sobre ela, nela. ainda
Descartes ele que nos parece to fortemente ser o heri tanto
quanto o arauto de uma espcie de metodologia primeira que
precisa bem que o mtodo uma prtica: eu no digo Tratado do
Mtodo mas Discurso do Mtodo, o que o mesmo que Prefcio
ou Opinio referente ao mtodo, para mostrar que eu no tenho
inteno de ensin-lo, mas somente de falar sobre ele. Pois, como
se pode ver do que eu digo a respeito do mtodo, ele consiste mais
em prtica que em teoria.
***
Bataille leitor de Descartes, de Hegel, bem como de Nietzs-
che, eis a meditao: ela chega a meditar sobre a prpria filosofia.
Hegel enuncia o desafio de uma maneira que nenhum filsofo recusa
pelo contrrio, seria possvel mostrar sem dificuldade que todos
dizem, em sua inconcilivel disseminao, a mesma coisa que ele.
O mtodo [] no uma forma exterior, mas a alma o
conceito do contedo, do qual ela s difere na medida em que os
momentos do conceito vm tambm, neles mesmos, na sua deter-
minidade, aparecer como a totalidade do conceito. Mas evidente
que esse aparecer como a totalidade no passa de um momento
passageiro aquele da totalidade sistemtica que apenas uma
Ideia una e no ainda a Ideia segundo sua vida e sua livre sada
para fora de si mesma (da qual fala a sequncia do texto).
que uma filosofia, quando est em sua plena virulncia,
nunca se apresenta como uma coisa inerte, como a unidade pas-
siva e j acabada do saber; nascida do movimento social, ela mesma
movimento []. Toda filosofia prtica, mesmo aquela que a
princpio parece mais contemplativa. Assim se exprime Sartre no
incio de sua Questo de mtodo cujo ttulo se encontra assim de
alguma maneira deportado, seno desqualificado pelo texto. Con-

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temporneo de Bataille, que ele pensa no compreender, no admi-
tir, Sartre est mais prximo dele do que acredita.
No entanto, preciso dizer mais, pois isto que parece con-
templativo e que pode realmente s-lo tanto quanto quisermos, no
por isso menos prtico. A contemplao nos reconduz meditao
da qual a princpio ela era o resultado. Se a meditao se adentra
no objeto na questo, na preocupao, na emoo e se deixa
ao mesmo tempo penetrar por ele, para conseguir entrar com ele
nesta relao nomeada contemplao ou adorao, definida por
uma correspondncia ntima, uma afinidade, um contato e tam-
bm um modo de endereamento mtuo.
No por isso que se trate de se fundir no objeto para dele
no mais se distinguir, tornando-se assim incapaz de apresentar
aquilo que, no entanto, da coisa mesma e do movimento que a ela
se rene, exige ser dito. Schelling recusa a contemplao na medida
em que tomada por si mesma, ela permanece muda enquanto
deveria alcanar a expresso. Mas esta ltima deve, por sua vez,
ao se distanciar da confuso com o objeto, permitir estabelec-lo
firmemente diante de si e contempl-lo novamente no entendi-
mento, como num espelho.
por isso que a contemplao deve tambm ser designada
adorao, que implica palavra, e palavra no apenas remetida
coisa, numa orao fervorosa, mas tambm enunciada para o esp-
rito o meu, o de todos de formas orais e mesmo oratrias pr-
prias para destacar a sua verdade, esta verdade que a cada vez a
verdade da coisa.
***
De certa forma, o exame atento disto que mtodo implica
atravs das filosofias no est longe de perturbar a aparncia inicial
de uma metodologia.
Que no se trata de uma ordem de meios o que j nos ensi-
nava a meditao. Esta se distingue da reflexo ou do discurso (da
conversa, do tratado, da entrevista) no que ela no desdobra uma
instrumentao ou uma progresso, mas se agrega mais numa pene-
trao, se concentra numa adeso.
Ao introduzir seu Mtodo de meditao, Bataille experi-
mentava a necessidade de manter a distncia o registro do meio.
Ele o faz afastando a tentao que poderia constituir um ensina-
mento maneira da ioga.

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... a concentrao lenta, irnica, de pensamentos em direo a um
vazio, ao escamoteamento hbil do esprito sobre temas de meditao
[...] poderiam ser objeto de ensino [...] no h meio mais curto de
furtar-se esfera da atividade.

No entanto, replica ele: se recorrer aos meios define a esfera


da atividade, como arruin-la, quando desde o incio falamos de
meios? A filosofia, sem dvida, nunca sai da esfera da atividade na
medida em que apresenta desde sempre uma exigncia de mtodo,
que se prope, ela mesma, como exigncia de meios em vista de
um fim. Segundo o prprio Bataille, a causa da filosofia assim
entendida. Sua subordinao a fins a exclui por princpio do que
ele nomeia aqui meditao para, diz ele, usar uma palavra menos
fastidiosas do que expresses tais como experincia interior ou
operao soberana. O que essas denominaes visam sempre
um ato ou um gesto que na insubordinao pode levar vertigem
como o riso, o sacrifcio, a poesia, a embriaguez, a efuso er-
tica. no mesmo texto que Bataille escreve eu penso como uma
moa tira o vestido.
Ele admite, contudo, que a palavra meditao de apa-
rncia piedosa desejando que essa aparncia, em seu texto, seja
dissipada mas o que ele no ressalta e que, no entanto, no pode
lhe ser desconhecido que a palavra foi tambm pronunciada pelos
filsofos, muito antes de Descartes e mesmo antes do cristianismo
(meditatio uma palavra presente nos estoicos e seu valor de refle-
xo atenta, de preocupao penetrada, retoma um valor do grego
mlta, tomar cuidado, estudar, cultivar como na clebre mlt
thanatou, meditao da morte ou em seu simtrico mlt to pan,
cuide do todo).
No se trata de substituir mtodo por meditao e, sobre-
tudo, no como se quisssemos substituir a meditao do meio por
uma imediatez fusional com a qual, no entanto, no se deve con-
fundir as vertigens bataillianas, a sufocao, o mal-estar. Trata-se
somente de bem discernir at que ponto o mtodo representa para
a filosofia para o exerccio da filosofia e para o exerccio que ela
ao mesmo tempo a exigncia de se recusar ao xtase, efuso, ao
orculo e cegueira sobre o carter necessariamente primeiro, ini-
cial e mesmo iniciador da verdade que nos chega, que nos requer,
que se faz desejar antes de tudo e em tudo (nas coisas, nas pessoas
e nas obras) e que sem dvida no impede de beirar a vertigem.

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O sentido no uma teleologia da significao um objetivo
da histria ou da vida mas est na passagem incessante, na circu-
lao ininterrupta entre todos os pontos de verdade cuja dissemina-
o forma paradoxalmente o mundo ou os mundos que habi-
tamos sem que eles abram para qualquer outro mundo; abrindo,
todavia, para uma vertigem neste mundo, um desvanecimento,
com o corao na boca.
***
A circulao do sentido no nem uma mediao, nem uma
imediatidade: uma relao, no uma atividade, mas no uma
inao. um exerccio, mas sem finalidade. uma proximidade
segundo o espaamento dos singulares. uma passividade, pois
a paixo sem a qual, muito simplesmente, ningum consentiria
em viver, em existir.
O sentido sem mtodo, ele abre caminhos sempre novos e
sempre repercorridos; suas interrupes, seus mergulhos no fundo
das florestas, dos oceanos, das galxias ou dos coraes, seus sus-
penses e seus desabamentos so os tantos pontos verdicos, os tan-
tos nascimentos e mortes com que conta a imensido de espao-
tempo diante da qual, ou melhor, na qual uma vertigem nos toma
uma vertigem de verdade, da verdade una e infinitamente plural.
Bataille o nico a perceber verdadeiramente e por ele mesmo
o fogo que se acende na relao ou como relao. Digo por ele
mesmo para distinguir Bataille daqueles que podiam no mesmo
momento recorrer a velhas engrenagens de entusiasmo patritico,
nacionalista, conservador-revolucionrio, fantasmtico ou para-
noico. Ele foi o nico e por isso sempre foi olhado como um pen-
sador nos limites seja da contradio ntima, seja do misticismo
suavemente delirante.
verdade que, a partir do momento em que se considera
Bataille com sangue-frio, no se pode deixar de observar um sus-
pense, uma reserva. A comunidade para ele fuso, liberao do
desejo de ser no outro, fim da nica companhia dos mesmos no
heterogneo til e acesso ao xtase ertico ou sacrificial no qual ape-
nas se encontra aquilo que mais que um povo, mais que um ns e
que deveria abrir os seres verdade daquilo que os subtrai ao mundo
sempre insuficiente da coexistncia dos interesses e dos projetos.
Acabo de dizer insuficiente, mas esta no uma palavra
apropriada para Bataille: ele no se preocupa com suficincia, com

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completude, com satisfao. Ele s tem o sentido do excesso, do
transbordamento, do desejo renovado. o nico pensador do
acesso ao impossvel este impossvel que ele comunicou a Lacan,
por exemplo, que no soube muito bem o que fazer com isso que
eu nomeio aqui acesso. Pois Bataille escreve a verdade ns alcan-
amos... acrescentando em seguida que isto (este alcanar) no
se sustenta, mas tendo afirmado que ns alcanamos. Ele diz
tambm, eu bem o sei, que o eros ou o sacrifcio so para termi-
nar sempre em comdia. A comdia ignora o acesso ao impossvel.
Contudo, Bataille permite as duas leituras: no mesmo ponto, ns
alcanamos e um riso eclode. O riso tambm testemunha o acesso
realizado e perdido.
***
A comunidade, portanto, ns a alcanamos e a perdemos.
Bataille acentuou a perda quando ele teve de reconhecer que
nenhuma forma de comunidade nem poltica, nem ertica (ainda
que ele tenha deixado mais chances comunidade dos amantes) no
chega a se realizar ou a alcanar sua plenitude. por isso que eu
havia tentado jogar uma outra carta, se assim posso diz-lo, aquela
de uma comunidade inoperante, que teria significado: a partilha
comum de um impossvel ser comum. Portanto o em comum, o
em ou o entre do comum como seu signo verdadeiro.
Partilhar um impossvel, ou partilhar um no saber para
retomar uma outra expresso de Bataille , ou ainda partilhar algo
que excede toda partilha por no ser nada que se possa dividir,
repartir ou trocar e no entanto alguma coisa, a coisa mesma
que nos lana a todos no mundo ou ainda, nela que somos lan-
ados sob o nome mundo... algo assim que Bataille me impe-
liu a buscar. Mas, para permanecer nele, preciso dizer novamente
como esta fora, esta impulso vinda dele forte e no em nada
diminuda com o tempo. Resta aquilo que at aqui melhor desig-
nou um desejo de que no podemos nos desprender.
O que uma moa que tira o vestido? Ou ainda, para ser poli-
ticamente correto, um rapaz que tira sua cala? algum que se
entrega ao desejo ao desejo do outro como ao seu prprio desejo,
ao desejo de ser desejado pelo outro. E de arriscar-se a a se per-
der. Ou ainda, no saber estranho, nscio (inconsciente talvez, mas
antes consciente sem cincia) daquilo que ele sabe, da certeza de
uma perda, mas de uma perda na qual no mais questo distin-

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guir perda e ganho, pois no se trata mais de bens apropriveis
ou expropriveis.
No est a a conjuno de Ereignis e de Enteignis da qual fala
Heidegger? Mas sem omitir acrescentar, como o faz Heidegger,
Zueignis, ou seja, dedicatria, atribuio ou imputao a.... A
quem? Ao outro. A moa ou o rapaz se d ao outro. Se dar, se
abandonar: ser para [tre ]... em um sentido que excede o per-
tencimento, a propriedade, em um sentido que est muito mais
ligado ao sein zu como no Sein zum Tode que se traduz por ser
para a morte embora no se trate de uma finalidade, nem mesmo
de uma direo, mas de uma exposio.
Um outro ser para no est longe: o in sein no sentido do in
der Welt sein que traduzimos por ser no mundo1 [tre au monde]
pois no se trata do em [dans], dentro evocado primeiramente
pelo in. Mas, de todas as formas, ser ser para[tre ]... e os
trs pontos, os pontos ditos de suspenso, as reticncias, so aqui
essenciais. Ora, as reticncias so frequentemente notveis em
Bataille. Elas designam um inacabamento que acaba, uma imerso
para alm das palavras que sem ltima palavra, volta para concluir.
Cito o fim de Limpossible (logo antes do Eplogo): Eu posso me
dizer assim da minha reflexo infeliz, que sem a extrema angs-
tia teria sido pesada, que ela me deixa, no momento em que vou
sucumbir, o domnio (empire)... e necessrio salientar que esta
palavra, o Empire com maiscula, o ttulo da parte (nem bem
duas pginas) que se conclui aqui. O Eplogo que segue ver apa-
recer uma menina que se joga sobre o narrador para desnud-lo...
No h filosofia seno assim, desnudada, desprendida de todo
objeto, ou ento s h disciplina morna e doutrina ou viso de
mundo. Heidegger soube disso, mas ao preo de uma nfase que leva
a crer que o pensamento captura a coisa em vez de dela se despren-
der. Dir-se- que Bataille pratica uma outra nfase? No se poder
faz-lo, pois j o recurso fico e na fico em primeira pessoa
representa um desvio pelo qual retorna uma condio de verdade:
digo aquilo que posso dizer e digo o suspense ao qual me aferro.

1
Tendo sido convencionadas as tradues dos termos heideggerianos sein zu e
in der Welt sein por ser para, e ser no mundo no portugus, optamos aqui
por manter as convenes, ainda que se neutralize o jogo que Nancy est pro-
pondo entre o tre e o tre au monde. (N. do T.)

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Quanto roupa tirada e nudez que goza e sofre sabe-
mos, com todo o (no) saber possvel, a que ponto ela insignifi-
cvel, insignificante e fazendo sentido exatamente assim.
A questo do ser-junto a prpria questo do sentido. Ela
exige primeiramente que compreendamos que meditemos at
que ponto o ser junto e no diferentemente (quer dizer tambm
que diferentemente do que ser vale por ser junto, e que ser
s ou o ser ao modo de Heidegger (mas se negligenciamos nele o
apelo ao verbo!) e permanece s... Se o ser junto (no o con-
junto, pois o conjunto no existe) ento ser ser junto, e o ser
todos, humanos, animais, vegetais, minerais, vivos, mortos, fict-
cios, reais. Mas uma vez que o conjunto2 no existe no somente
o grande conjunto universal mas cada espcie ou cada modo de
conjunto, amantes ou grupo, coleo ou vizinhana isto implica
que no se chega l, que no se deve chegar l. Isto no uma falta,
uma abertura: podemos estar abertos a isso de que estamos impe-
didos de nos apropriar. Ns tocamos a ns tocamos a frequen-
temente e esse tocar acede verdade. Que to logo se esquiva em
si mesma, vestido tirado.

Traduo de Paola Ghetti


(Doutoranda em Teoria Literria/ UNICAMP)

Jean-Luc Nancy filsofo e professor emrito da Universidade Marc Bloch


de Estrasburgo. autor de obras importantes como Labsolu littraire:
Thorie de la littrature du romantisme allemand (1978), em coautoria com
Philippe Lacoue-Labarthe, Le partage des voix (1982), La Communaut
dsuvre (1983), Corpus (1992), Le sens du monde (1993), tre singulier
pluriel (1996), La cration du monde ou la mondialisation (2002), La dclo-
sion (2005), Tombe de sommeil (2007), entre outros. Mais recentemente,
publicou Maurice Blanchot, passion politique (2011), Dans quels mondes
vivons-nous (com Aurlien Barrau, 2011) e Lquivalence des catastrophes
(2012). E-mail: <jean-luc.nancy@orange.fr>.

2
Nancy aqui faz uma relao entre o verbo tre e os dois sentidos da palavra Recebido em
ensemble. No primeiro caso, traduzimos tre ensemble por ser junto; no 05/09/2012
segundo, optamos por traduzir ensemble por conjunto, dada a variao Aprovado em
conotativa do verbo no contexto da frase. (N. do T.) 12/10/2012

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