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Vrios milnios antes de Lascaux (em torno de 500 mil anos), os bpedes industriais
comearam a povoar a terra. Afora os seus fsseis, s o que temos deles so suas
ferramentas. Estas ferramentas provam a inteligncia destes homens antigos, embora
esta inteligncia ainda grosseira se resuma na confeco das pontas de slex das quais eles
se serviam. Nunca se atingiu, antes de Lascaux, o reflexo daquela vida interior da qual a
arte e apenas a arte assume a comunicao.
Talvez possa parecer simplista dar arte este valor decisivo, incomensurvel, mas
nenhuma diferena mais ntida: a arte ope atividade utilitria a figurao intil dos seus
signos que seduzem, que nascem da emoo e se dirigem a ela.
Se penetramos na caverna de Lascaux, um sentimento forte nos envolve, um sentimento
que no temos diante das vitrines onde so expostos os primeiros restos de fsseis
humanos ou de seus instrumentos de pedra. este mesmo sentimento de presena de
clara e emocionante presena que nos transmitem as obras primas de todos os tempos.
Que sabemos ns dos homens que nos deixaram apenas suas sombras isoladas no
funda das cavernas? Quase nada. Apenas que estas sombras so belas, to belas aos
nossos olhos quanto as mais belas pinturas de nossos museus. Mas sobre as pinturas dos
museus sabemos a data, o nome do autor, o assunto e a destinao. Conhecemos seus
costumes, suas maneiras de viver, sabemos a histria de seu tempo. Elas no so, como as
de Lascaux, sadas de um mundo do qual sabemos restrito caa e colheita, e que
possua uma civilizao rudimentar, o que se nota pelos seus instrumentos de pedra e pelas
sepulturas. Mesmo a data das suas pinturas s pode ser determinada por aproximao o
que, no caso, pode significar alguns milnios. Reconhecemos os animais que eles
pintavam, podemos atribuir a esta necessidade de pint-los algum valor mgico, mas
ignoramos o lugar preciso que estas figuras tiveram nas crenas e nos ritos destes seres
que viveram h milnios, antes da histria.
Estas pinturas so milagrosas! Elas nos comunicam uma emoo forte e ntima. Dizem-
nos para que as atribuamos ao encantamento dos caadores vidos pela caa para sua
sobrevivncia. No entanto, as figuras nos emocionam, enquanto esta avidez nos deixa
indiferentes.
DO HOMEM DE NEANDERTAL AO HOMEM DE LASCAUX
O PAPEL DO GNIO
O NASCIMENTO DO JOGO
Foi a sada do estado larvrio que traz para a humanidade a sua significao primeira.
Neste sentido, preciso considerar que o jogo, restritivamente, possui o que propriamente
chamamos valor artstico, em relao inteno mgica ou ao clculo interessado.
Os estudiosos da pr-histria, que trataram a importncia relativa de um e de outro,
esto de acordo, hoje em dia, sobre o que ambas devem ter operado. No entanto, eles
sempre tendem a falar com reservas de um elemento de criao e de festa.
Devemos, sem dvida, atribuir a existncia de uma inteno estritamente material. A
magia deve ter tido, no esprito dos homens de Lascaux, uma importncia semelhante a que
ocupa hoje ainda nos povos ditos primitivos. , no entanto, importante protestar contra o
hbito de atribuir um grande sentido a esta vontade de ao eficaz. Devemos admitir que
toda operao ritual, procura de um fim preciso, no atua a no ser como uma entre
outras nas intenes daqueles que operam. Estas intenes englobam sempre a realidade
inteira, religiosa e sensvel (esttica).
Sempre elas implicam naquilo que a arte tem tido constantemente por objeto: a criao
de uma realidade sensvel modificando o mundo no sentido de uma resposta ao desejo de
prodgio, isto , de algo extraordinrio, implicado na essncia do ser humano.
Como no perceber a fraca vontade de intenes particulares (clculo interessado)
obra de arte, se considerarmos a constncia e a universalidade deste objeto. O elemento
isolado no sobrevive, enquanto a vontade de prodgio no cessa de se tornar sensvel.
Por outro lado, que dizer das pinturas irredutveis e das interpretaes clssicas da pr-
histria? Que significa, sem irmos mais longe, o licorne que encontramos na entrada da
caverna, que representa um animal imaginrio?
Por que deveramos, nestas origens obscuras, colocar uma explicao em todos os
lugares? Quando justamente aparece que a arte de imitar pela gravura ou pintura o aspecto
dos animais no pode ser utilizada antes do SER e que, para SER, foi preciso que aqueles
que primeiro se exercitaram fossem conduzidos ao acaso e pelo jogo.
De qualquer modo, o Homo Faber dos antroplogos (o homem do trabalho) nunca se
engajou nesta via do jogo. Somente o Homo Sapiens (o homem do conhecimento) que o
segue, se engajar. Ele se engajar com tanta resoluo que uma arte plena de domnio
de gnio no tardar a sair dos primeiros esboos. Chamamos Homo Sapiens aquele que
abre desta maneira o mundo estreito do Homo Faber. Mas este nome no se justifica. O
pouco de conhecimento que se elabora nos primeiros tempos se deve ao trabalho do Faber.
A contribuio do Faber paradoxal: a arte e no o conhecimento.
Tratando-se do homem da Idade da Rena, e em particular o homem de Lascaux, difcil
diferenci-lo de seu antecessor, tendo como centro o conhecimento, seno pela atividade
esttica, que em sua essncia uma forma de jogo. Certamente caberia cham-lo ao invs
de Homo Sapiens, Homo Ludens.
O INTERDITO E A TRANSGRESSO
A grande sala, pelo seu tamanho, deve ter sido para eles a parte mais importante da
caverna e onde se concentram as pinturas mais importantes. Esta sala decorada na
parede em frente entrada por uma longa frisa de animais onde predominam quatro
gigantescos touros, entre os quais um tem mais de cinco metros.
Esta disposio curiosa porque os homens que realizaram estas pinturas no tinham a
menor preocupao com a composio ou com o conjunto. No entanto, por instinto, estas
pinturas esto dispostas de tal maneira que, embora muitas vezes dispostas umas sobre as
outras as figuras raramente se confundem, contribuindo assim para o magnfico resultado
do conjunto.
Das reunies que poderiam ter acontecido nesta sala, onde poderiam ficar apertadas
cerca de 100 pessoas, nada se sabe. Mas devemos considerar que estas cavernas
pintadas, que no eram locais de habitao (apenas as partes mais prximas da sada, s
vezes serviam de habitat) atraam em funo do horror que o homem possua da
obscuridade. O terror sagrado e a obscuridade religiosa: o aspecto da caverna
contribua para o sentimento de potncia mgica, de interveno num domnio inacessvel,
que era nesta poca o objeto da pintura.
O clima angustiante que o pintor procurava no pedia a assistncia de um grande
nmero de espectadores ou de participantes. Constantemente as figuras desta poca foram
pintadas ou gravadas em estreitas galerias onde no possvel o agrupamento de pessoas.
Mas reunies na grande sala de Lascaux, to alegres, portanto to propcios ao horror
religioso, devem ter acontecido.
OS SIGNOS ININTELIGVEIS
Estes signos tm sido objeto de vrios comentrios e discusses que prosseguem. Viu-
se neles armadilhas de caa, cabanas de galhos, signos que tm sido interpretados como
uma espcie de braso de tribos. Enfim, apesar de todas as tentativas de interpretao,
muitas das quais possivelmente prximas da realidade, preciso considerar que muitos
traos de pocas remotas so e restaro ininteligveis.
preciso considerar que quanto mais nos sentimos ultrapassados, mais longe
avanaremos nos segredos deste mundo para sempre desaparecido.
A REPRESENTAO DO HOMEM
A arte de Lascaux nos aproxima de um mundo onde o animal tem uma dignidade intacta,
acima do nvel da nossa humanidade atuante. Os animais de Lascaux se colocam ao nvel
dos deuses e dos reis e importante lembrarmos que na antiguidade o rei e os deuses se
confundiam, e mal se distinguiam os deuses dos animais.
Para os siberianos, a superioridade do homem se afirma somente na tcnica. No
domnio do mgico ele atribui ao animal uma fora nunca menor que a sua. Por outro lado,
o animal superior ao homem em vrios aspectos: pela fora fsica, pela agilidade, pela
fineza de sua audio e seu faro, qualidades que o caador apreciava. Ele atribuir ao
animal poderes espirituais que ele associa a suas qualidades fsicas. O animal est mais
prximo das foras da natureza.
Os navajos dizem que o animal como os seres humanos, apenas ele mais santo.
A atividade mgica, verdade, procura a eficcia, mas ela anuncia uma outra ordem de
valores: o primado do sacro sobre o profano, das desordens do desejo ao clculo da razo,
do acaso sobre o mrito e do fim sobre os meios.
Em outras palavras, a atividade mgica o meio e o mundo sacro o fim. verdade que
a arte de Lascaux naturalista, mas este seu naturalismo atinge e exprime com exatido
aquilo que no animal maravilhoso.