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El concepto de lo impoltico
Javier de la Higuera
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comunidad pero es esto, segn Esposito, lo que permite a Kant dar el paso
decisivo (100) en relacin con quienes niegan la cuestin de la comunidad
(Hobbes) y quienes quieren resolverla en el mito (Rousseau), lo que por primera
vez hace nacer la posibilidad de pensarla [la comunidad] (99): Esta
contradiccin, a la cual slo Kant permanece fiel, dice que la declaracin de la
imposibilidad debe ser leda igualmente en el sentido contrario: el hecho de que la
comunidad sea imposible significa que este imposible es la comunidad. (100).
Este hallazgo es el de la determinacin impoltica de la comunidad: la comunidad
como defecto, falta, Nada-en-comn (100) en la que hemos de mantenernos
(irreductible a nada, como quera Hobbes; irrellenable de sustancia, como
pretenda Rousseau).
Pero la lectura de esa declaracin de imposibilidad de la comunidad,
evidentemente no es kantiana, sino heideggeriana. Kant recula ante el abismo
que l mismo ha abierto en el sujeto metafsico, el abismo de la subjetividad,
dejando sin decir el vaco temporal que abre la brecha en la permanencia y cierre
del sujeto. Es ese no-dicho lo que Heidegger intenta decir (y hacerle decir a Kant
en su interpretacin de l). Si la comunidad no es realizable de hecho, no es
porque sea un objetivo inalcanzable, sino porque se nos da ya, es algo en lo que
estamos, que somos, en la medida en que la existencia es un estar afuera exttico.
El abismo ante el que retrocede Kant es, entonces, el cum infinito de nuestra
finitud (118). Es nuestra misma singularidad de existentes lo que hace que cada
uno sea apertura a todos, pero eso quiere decir que lo que nos une no es un lleno,
sino un vaco y, por tanto, que la comunidad es la separacin misma que nos
aproxima distancindonos de nosotros mismos.
Al entender la comunidad como nuestro ser-en-el-mundo-en-un-mundo-
comn (119), Heidegger desconstruye la filosofa poltica en pensamiento de la
comunidad, pensamiento que tiene su ncleo, como ya se ha sealado, en la
tesis de la esencia defectiva (122), ausente (71) o impoltica (71, 124) de la
comunidad y, por tanto, en la negacin de la posibilidad de su construccin o de la
existencia de un medio positivo de carcter tico o poltico de relacin con los
otros, que sea su motor. De modo que slo podemos corresponder a nuestro ser
en comn en la medida en que lo preservamos de toda pretensin de efectuacin
histrico-poltica. Es innecesario insistir en que el mismo Heidegger no fue fiel a la
inspiracin impoltica, desde el momento en que fuerza una historizacin destinal
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Notas
[*] Hay traduccin de C. R. Molinari en Buenos Aires, Amorrortu, 2003. Las referencias
que se hacen en esta resea son de la edicin francesa.
[1] Ver Rejouer le politique. Travaux du centre de recherches philosophiques sur le
politique, Galile, Paris, 1981.
[2] La communaut desoeuvr, Christian Bourgois Ed., Paris, 1986 (recoge trabajos de
los primeros ochenta); La communaut affront, Galile, Paris, 2001. Blanchot contest a
Nancy, escribiendo La communaut inavouable (Minuit, Paris, 1983). En Conloquium,
afirma Nancy: El ser-en-comn ms all del ser pensado como identidad, como estado y
como sujeto, el ser-en-comn afectando al ser mismo en lo ms profundo de su textura
ontolgica, tal fue la tarea puesta en marcha. (ed. cit., p. 5).
[3] Ver Categorie dell'impolitico, Bolonia, Il Mulino, 1988 (traducido como Categoras de lo
impoltico en Madrid, Ed. Katz, 2006) y Nove pensieri sulla politica, Bolonia, Il Mulino,
1993 (traducido como Confines de lo poltico. Nueve pensamientos sobre poltica, Trotta,
Madrid, 1996, con una presentacin de P. Pealver).
[4] Vase sobre los presupuestos del desplazamiento de Esposito con respecto a la
filosofa poltica: Confines de la poltica, ed. cit., introduccin y captulo primero.
[5] Este abordaje ontolgico de la comunidad realizado por Nancy, en la lnea de lo
planteado por l en otras obras (adems de las antes mencionadas, ver su obra reciente
La cration du monde ou la mondialisation, Galile, Paris, 2002), prolonga el anlisis
heideggeriano del Mitsein en un contexto eminentemente nietzscheano y en referencia
particular a Bataille.
[6] Nancy lo formulaba del siguiente modo en el prefacio de la obra (p. 9): La cuestin que,
al contrario, se nos plantea es la de pensar esta condicin [nuestro ser-con] de otra forma
que como derivada a partir de un sujeto, sea individual o colectivo, y de no pensar al
contrario ningn 'sujeto' ms que a partir de ella y en ella. Ver tambin la p. 97, en que
Esposito establece la correspondencia existente entre el dominio semntico de la
comunidad y la crtica y/o la crisis de la subjetividad.
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[7] El texto que cita Esposito es del 74: ...si el Dasein destinal existe esencialmente, en
cuanto estar-en-el-mundo, coestando con otros, su acontecer es un co-acontecer, y
queda determinado como destino comn [Geschick]. Con este vocablo designamos el
acontecer de la comunidad, del pueblo. (trad. de J. E. Rivera, ed. Trotta, p. 400).
[8] Tan tradicional, por otra parte, como metafsica, de lo cual es muestra la recada de
Heidegger en la interpretacin hegeliana del mar como periplo de extraamiento y de
vuelta a s, frente a la interpretacin trgica y antidialctica (139) de Hlderlin y
Nietzsche.
[9] De la economa restringida a la economa general. (Un hegelianismo sin reserva), en
La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989.
[10] La interpretacin que Blanchot hace de Bataille (a la que recurre Esposito) se
encuentra en L'affirmation et la passion de la pense ngative, en L'entretien infini,
Gallimard, Paris, 1969, pp. 300-322.
[11] La muerte, segn Bataille, no ensea nada, es inapropiable, ella es la expropiacin
misma. Es un tema, el de la imposibilidad o impropiedad del morir, que Blanchot ha
desarrollado extensamente. Vase sobre ello Bernal, J., Evocacin de Maurice Blanchot
tras sus muertes, en Historia y grafa, UIA, n 20, 2003, pp. 225-232.
[12] Un planteamiento como el de M. Zambrano, an denunciador del carcter sacrificial
de la historia occidental, quedara, desde el punto de vista sealado, preso de la misma
lgica sacrificial: segn Zambrano, es el absolutismo la causa de que la historia sea
crimen, absolutismo producido por la inclinacin humana al endiosamiento por el que su
voluntad se fanatiza al querer algo absolutamente (Persona y democracia. La historia
sacrificial, Anthropos, Barcelona, 1988, p. 62). El endiosamiento es la elevacin por
encima de los propios lmites, el desconocimiento de la finitud humana. Implica tambin
una fascinacin por la nada, subyacente al 'seris como dioses', por lo que el absolutismo
es una especie de voluntad de creacin absoluta, pero invertida: en lugar de crear ex
nihilo, creamos nihil. Contrarrestar o acabar con el absolutismo, sin embargo, desde los
presupuestos de Zambrano (que son los de una cancelacin de la enajenacin y de una
autolimitacin moral de la pasin de existir, con el horizonte de una seguridad
tranquilizadora aportada por la comunidad), conduce a la misma dialctica sacrificial de
prdida y reapropiacin de un s mismo sustancial en el seno de una comunidad que, en
ltimo trmino, slo cabe entenderla como comunin de esencia divina. Vase, en la obra
citada de Zambrano: sobre el endiosamiento como elevacin por encima de la finitud, la p.
71; sobre la cancelacin de la enajenacin con vistas a la coincidencia consigo mismo, las
pp. 78-80; sobre la vida moral como tendencia contrarrestadora del anhelo existencial de
destruccin, la p. 64; sobre la seguridad tranquilizadora que aporta la comunidad, la p. 98.
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[13] Vase L'insacrifiable, en Une pense finie, Galile, Paris, 1990 (traduccin espaola:
Lo insacrificable, en Un pensamiento finito, Anthropos, Barcelona, 2002, pp. 47-82).
[14] Nancy, J.-L., op. cit., p. 48.
[15] La cration du monde ou la mondialisation, ed. cit., p. 122.
[16] Lo insacrificable, ed. cit., p. 51.
[17] Ibid., p. 80.
[18] Ver, sobre esa horizontalidad: Nancy, op. cit., pp. 80-81, y, del mismo autor, La
cration du monde ou la mondialisation, ed. cit., pp. 47, 57, 133.
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