GNERO E PODER

A difcil relao homem-mulher:

as vicissitudes do convvio com as diferenas*

Ambrozina Amalia Coragem Saad**

O texto apresenta uma reflexo acerca da relao entre os gneros, abordando a questo da
disputa do poder e do difcil convvio com as diferenas. Aponta as representaes e os smbolos da condio
masculina e feminina na nossa sociedade, seus esteretipos e as mudanas ocorridas nos ltimos tempos.
Considera a relao entre os gneros como expresso das ideologias e dos discursos masculino e feminino e
ilustra a questo com exemplos de letras de composies musicais brasileiras. Ao final, conclui que o carter
singular e enigmtico da condio humana - manifestao da interao entre natureza e cultura - no
permite a apresentao de padres rgidos e definidos de relaes.

Unitermos: Gnero; masculino-feminino; disputa de poder

1. Consideraes introdutrias

Ao debruar-me sobre o tema Gnero e Poder, depois de muita reflexo e

oscilaes, decidi abordar a questo da difcil relao entre os gneros, dos caminhos e
descaminhos do seu processo de construo e da sua circunstncia, tendo em vista o poder
ou a disputa do poder, bem como as vicissitudes e os avatares do convvio com as
diferenas. Sem dvida, as ideologias e os discursos masculinos e femininos evidenciam as
relaes entre os gneros e manifestam-se de formas contraditrias.
Essas construes cognoscveis e discursivas, como nos afirma Ramirez (1989),
dominantes nas sociedades e articuladas em foras e jogos exibem uma gama mltipla de
manifestaes. Alm disso, respondem pluralidade cultural humana e as suas formas de
expresso so bastante variadas. Como exemplo, podemos nos referir - como fez aquele
autor - rivalidade, competio e conflito caractersticos da sociedade portoriquenha,
expressos no ditado: Dos bueyes machos no caben en una misma cueva, equivalente ao
nosso Dois galos no cantam no mesmo terreiro, quando se observa que o almejado a
supremacia de um sobre o outro ou a subordinao de um ao outro.
Falando sobre as relaes entre os gneros, Almeida & Leiner (1999) expressam
a convico de que
A unidade e sua ligao sexual amorosa com o outro, como objeto total,
s pode ser feita quando existe uma identidade de gnero bem
constituda e esse indivduo tem a capacidade de suportar que ele uma
pessoa separada, que sente falta, tem cuidado, considerao e precisa do
outro. (p.492).

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* Trabalho apresentado em mesa redonda no XX Congresso Brasileiro de Psicanlise. Brasilia, DF, 13 de
novembro de 2005.
** Membro Titular da Sociedade de Psicanlise de Brasilia.
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Olhando histrica e socialmente o panorama das relaes entre os gneros,

concordo com Lewkowicz (1997) quando ele afirma que todas as pocas so iguais e todas
so diferentes. No se trata de um paradoxo, j que a diferena visvel na superfcie, no
entanto, no fundo as invariantes humanas no tm uma identidade bsica?
Que ideologias permeiam os discursos masculino e feminino?
Como ficam, ento, as relaes homem - mulher em funo disso?
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necessrio enfatizar que a construo cultural do gnero fenmeno complexo e
que deve ser levado em conta na compreenso psicanaltica da dinmica dessa mesma
construo, considerando-se a interferncia cruzada de fatores de naturezas diversas, tais
como as variveis biolgicas - a ontognese e a filognese -, a evoluo da libido, a
elaborao do narcisismo e da situao edpica, bem como o processo das identificaes
primria e secundrias. A esse respeito tive a oportunidade de discorrer quando estudei a
questo da feminilidade (Saad, 2002).Ora, preciso considerar que a compreenso da
construo da masculinidade e da feminilidade e das relaes entre os gneros - e suas
possveis transformaes - pode ser grandemente prejudicada com uma reproduo acrtica
tanto do discurso machista quanto do discurso feminista..
Hoje, constatamos a existncia de uma multiplicidade de modelos masculinos e
femininos e tambm de relaes homem-mulher, bem como de novos arranjos familiares,
desafiando-nos a pensar a respeito.
Posto isso, abordarei o tema lanando um olhar sobre os nossos tempos atuais,
para em seguida ilustrar com o que se encontra expresso na msica popular brasileira, e ao
cabo, tecer despretenciosas consideraes finais.

2. A areia movedia dos tempos atuais e a situao do homem e da mulher

Ao longo da histria da humanidade, como muito bem nos mostra Nolasco (2001),
a violncia esteve associada masculinidade: seja a representao do soldado na guerra, do
caador inescrupuloso, do boxeador no ringue ou ainda do assaltante e do assassino.Os
smbolos da condio masculina tm sido o carro (se for um carro, melhor!), o prestgio e
o poder.
Mas... O que ser um homem? O que se espera do homem? Virilidade,
agressividade, determinao? Cavalheirismo, bom-senso, delicadeza? Afinal, assim como
Freud perguntou o que quer a mulher?, podemos tambm indagar: o que quer o homem?
Badinter (1993), ao escrever sobre a identidade masculina, questiona: A
masculinidade um dado biolgico ou uma construo ideolgica? (p.23).
A essa formulao, acrescento: e a feminilidade?
Todavia, como muito bem esclareceu Stoller (1993), masculinidade e feminilidade
referem-se identidade de gnero e comportam aspectos biolgicos e psicolgicos. Sem
dvida, a influncia da cultura e das ideologias que a permeiam devem ser levadas em
conta.
Quando Simone de Beauvoir (1949) escreveu sobre a mulher, foi categrica ao
afirmar que ela no nasce mulher, mas torna-se. Da mesma maneira, o homem no nasce
homem, ele se torna homem. E a masculinidade de hoje bem diferente da de ontem:
mltipla, sutil e indissoluvelmente ligada ao feminino.
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Nas palavras de Ortiz (1995), a noo de machismo uma construo esttica,

adialtica e aistrica, que descreve mais do que explica a dinmica masculina. (p.150).
no discurso masculino que se identifica a dinmica dessas relaes, quando o homem
defende a subordinao e a desvalorizao da mulher. Para o macho, ela considerada
objeto de prazer, jamais poder contrariar suas falas e decises. O que ele espera da mulher
total submisso. Esse homem apresenta-se como autoritrio e dominador, potente e
competitivo, o provedor. Super-Homem?
Conforme Ramirez (1989), os homens latino-americanos so chamados de
machistas e, fazendo jus ao termo, considerados mulherengos, briges, farristas, beberres,
agressores das mulheres, grosseiros. E at mesmo brbaros, selvagens, homens das
cavernas... No se pode deixar de mencionar, tambm, entre ns brasileiros, a poderosa
presena dos patriarcas e dos coronis como grandes representantes do machismo.
Nos anos cinqenta e sessenta, um complexo de atitudes e atributos do homem
latino - uma verdadeira sndrome - pode ser identificada, acompanhada de esteretipos
negativos e juzos valorativos como a agressividade e a violncia, o desejo de controle
onipotente, a oniscincia, o narcisismo e a sexualidade atuada, contrastando com a
valorizao do europeu do sculo XIX que evidencia autoridade, fora e racionalidade.
De acordo com Badinter (1993), podemos identificar, na atualidade, diferentes
tipos de homens. Segundo a autora, h o homem duro e o homem mole. O primeiro,
mutilado do afeto, tem a sua feminilidade amputada. Como modelos, temos o supermacho,
o Marlboro man, Rambo e o Exterminador. O homem duro, quando deixa cair a sua
mscara, permite entrever um beb que treme.
Nas palavras de Ortiz (1995), o poder masculino, que representa,
definitivamente, certos privilgios para o homem nas sociedades patriarcais, tambm
significa angstia e muita solido existencial. (p.151).
O homem mole, homem doce ou homem-pano-de-prato, a poro mulher, o
homem rosa renuncia voluntariamente os privilgios masculinos (poder e superioridade do
macho) e partidrio da ampla igualdade entre homem e mulher, tipo este de
relacionamento que envolve uma construo trabalhosa.
Para Kehl (1998), o homem que historicamente deteve a palavra que produzir o
desejo que vai habitar a mulher. E a, ento, ela se torna o sintoma do homem, expressando
as angstias e os conflitos dele.Uma construo defensiva da mulher. Mulher-sintoma do
homem. Mulher-sintoma da cultura. Mulher-sintoma de si. .Sin-toma. Sim-thoma! O que
preciso sin-thomar! (Saad, 2003). Mas... H homens ou mulheres de verdade? Quais so
as suas caractersticas - se que h ? Que representao essa? Que fantasias envolve?
Quanto ao poder masculino, sem dvida, o seu smbolo o pnis, como
sobejamente conhecemos. O falo, representado pelo pnis (que quanto maior melhor) o
centro de onde emana o poder. Alis, isso pode ser observado tanto nos cultos flicos da
Antiguidade como nas expresses artsticas na Grcia Antiga ou no discurso latino que
atribui colhes ou aquilo roxo ao homem todo-poderoso. E a falta de lgrimas, a ausncia
de sentimentos so consideradas fraquezas de mulher... Homem que homem no chora!
O poder, ento, entendido, como bem apontou Ramirez (1989), como
respeitabilidade, autoridade, invulnerabilidade, fora... E, ainda, segundo o autor, fazer-se
homem processo difcil e doloroso e que o converte em seu prprio opressor.
Relembrando as caractersticas atribudas ao homem, temos os adjetivos forte,
autocrtico, aventureiro, arrogante, decidido, assertivo, dominador, rude, desafiador,
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orientado para a realizao, silencioso, firme, provedor, na hora H resolve tudo sozinho
nem que seja na base da pancada!...
Vincius de Moraes expressou isso assim:
Preciso ser delicado/ porque dentro de mim mora um ser feroz
e fratricida./ Como um lobo.
(Elegia ao primeiro amigo)

Este homem tem mais do que um lobo, tem um dinossauro dentro, a despeito de
ser profissional liberal, progressista, humanista, urbano, ps-moderno, ps-graduado, ps-
tanta-coisa... Esse dinossauro-dentro, de dimenses respeitveis, salvo da extino na era
mesozica, habita as profundezas abissais do ntimo masculino. E dependendo da
fossilizao, das condies ambientais e do verniz cultural, comporta-se como a terrvel
fera que ....
J, para a mulher, as caractersticas que encontramos so: fraca, frgil, gentil,
sentimental, compreensiva, emotiva, dcil, dependente, submissa, sensvel, orientada para a
afiliao. Em comerciais na televiso, nota-se que ela aparece como objeto de desejo e
consumo, dependente, ansiosa de amparo e proteo, feliz como boa me e esposa.
Na relao com a mulher, o homem-que-tem-o-dinossauro-dentro a trata como
objeto, no leva em conta as suas opinies nem seus desejos, fala palavres, despreza a sua
companhia quando a televiso exibe o jogo do seu time, cobia a mulher do prximo e
tambm dos longnquos, cobra fidelidade absoluta e total compreenso para os seus erros
(que ele, evidentemente, no cometeu...).
E a mulher, o que aconteceu com ela? Queimou o suti e, a, o seu peito caiu e
precisou implantar uma prtese...
A mulher, freqentemente tem dupla ou mesmo tripla jornada de trabalho, salrio
desigual, convivncia com homem que nem sempre compartilha com ela as tarefas
domsticas, experimenta culpa por abandonar a famlia quando sai para o trabalho e... por
tanta coisa, muitas vezes tem vontade de largar tudo e entregar os pontos. Na verdade, ela
comumente deseja jogar a toalha no ringue - bordada a mo pela vov - e... sumir!
Com a Revoluo Tecnolgica, todavia, e graas a ela, o homem no precisa mais
acordar de madrugada, pegar o tacape e caar a anta sua de cada dia. A lei do mais forte foi
substituda pela lei do mais talentoso.
O movimento feminista apresentou-se como ameaa sobrevivncia dos dinos.
Assim, o acesso ao trabalho, a liberdade sexual, o investimento na educao, a conquista de
cargos polticos, a diminuio do nmero de filhos e os casamentos tardios vem obrigando
os homens a repensar a sua maneira de agir frente s mulheres e a si mesmos.
Se, como afirma Jablonski (1995), o homem que a me preparou e as tias do
colgio confirmaram j no sabe mais quem e isto se deve s demandas impostas pelos
avanos sociais e pela nova mulher.
Um novo homem para uma nova mulher! Ser isto o que desejamos? J o temos?
Neste ponto, passo a mencionar a msica popular para ilustrar as relaes entre os
gneros, tais como foram referidas.
A msica popular brasileira, segundo Oliven (1998), constitui uma
manifestao cultural privilegiada para a anlise das representaes masculinas sobre as
relaes entre os sexos no Brasil (p.220). J que a grande maioria dos letristas homem,
ele se permite falar o que pensa e sente a respeito da mulher - o que no ocorre em outros
discursos, em que as suas angstias, o seu desejo e as suas fraquezas esto impedidas
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ganhar expresso. Dessa forma, os sambas nas dcadas de 30, 40 e 50 - poca de formao
da sociedade urbano-industrial brasileira e de disseminao do trabalho assalariado
mostram muito bem a questo.
preciso lembrar que at o sculo dezenove, o trabalho manual era visto como
degradante e prprio dos escravos. A ojeriza pelo batente avanou praticamente at o sculo
vinte. Nessa poca, os sambas exaltavam a malandragem, com os temas dinheiro, trabalho e
mulher. Para evocar Noel Rosa, em entrevista a O Globo (31-12-1932), ... o malandro se
preocupa no seu samba quase tanto com o dinheiro como com a mulher (...) afinal, (...) as
nicas coisas srias deste mundo.
Assim, por exemplo, temos Emlia e Ai que saudades da Amlia,
respectivamente de Wilson Batista e Haroldo Lobo e Mrio Lago e Ataulfo Alves.
O que os sambas clssicos expressam a domesticidade, a submisso e a
passividade da mulher, que tambm ncora e bssola para o homem - como a protetora
figura materna projetada, figura mtica.
Quantos temas de sambas da poca so a traio e a vingana, o abandono e
tambm o prazer, o dinheiro, o trabalho? Lembremos Lupicnio Rodrigues, a dor de
cotovelo e a cornitude com Nervos de ao e Vingana.
Mais tarde, temos tambm outras composies com letras que falam das relaes
entre os gneros, nas quais se pode identificar as concepes que as permeiam. Assim, por
exemplo, Martinho da Vila com o seu Voc no passa de uma mul ou a cano gravada
por Maria Betnia. Voc um homem eu sou apenas uma mulher...., ou ainda Chico
Buarque com a sua Geni: ...feita pra apanhar... e pra cuspir..
Como se observa ento, as relaes entre os gneros e as ideologias que as
embasam, expressas nos discursos no caso, nas letras das composies musicais so
assim, a reveladas.

3. Breves consideraes finais

Finalizando minhas reflexes, quero considerar que tanto a autonomia como a

solido do ser - homem e mulher - aparecem como um dos fenmenos mais ambivalentes
da condio moderna.
difcil fazer par... formar um casal... Sobretudo ser...
A maneira como cada sujeito interpreta as exigncias sociais depositadas sobre a
representao masculina [tambm a feminina]* somada ao arranjo emocional que ele adota
para sua vida e aos recursos internos de que dispe, pode aproxim-lo ou afast-lo do
percurso de consolidao de seu sentimento de identidade. (Nolasco, 2001, p.71).
Quanto nova construo do homem e da mulher, distante do masculino
considerado universal, ancorado no poder do falo e no nome do pai, questo que merece
ser discuida..
Novas posturas se sustentam se pensarmos que, se no existe a completude flica
nem a onipotncia narcsica, e assim, pois, a fragilidade, a incompletude, a dependncia e o
desamparo humanos que nos caracterizam que seriam as formas fundantes de ser do
sujeito. E as relaes entre os gneros a se ancoram.
Masculino, feminino, homem, mulher; seres humanos... Gente!
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Para Nolasco (2001), a nova masculinidade requer, do homem, sensibilidade

sem comprometimento da virilidade, assertividade, competio, iniciativa, sem implicar em
agresso ou violncia. (p.82).
Assim como j o expressou Jansy Berndt de Souza Mello (2001), ... o desejo, na
raiz, o mesmo para todos, assim como a morte nos espera e iguala: so os desvios e
descaminhos que do estofo nossa vida, criando cenas e elaborando roteiros que nos
diferenciam irremediavelmente uns dos outros.
Na raiz, o mesmo - a nossa especial, particular e singular condio humana, que
no tem cura. Como disse bonito Freire Costa um dia, essa conscincia trgica, constrita,
herica e dilacerada de que a ferida da existncia no tem cura.. Ora, a condio humana
expresso do interjogo entre natureza e cultura, dupla insero responsvel pelo carter
enigmtico do ser humano.
Concordo com Gorlero (1998), no que ele muito bem nos lembrou que, assim
como ocorre com a natureza animal, o homem no apresenta padres definidos para
encontrar caminhos que o sustentem na vida - e no h quem possa defin-los. Nossos
caminhos e descaminhos - encruzilhadas, atalhos e desvios - so trabalhosamente
construdos por ns e pelos outros. Os outros. O outro. O Grande Outro.
Felizmente, hoje, podemos identificar novas categorias amorosas na relao
homem x mulher, como a intimidade, a cumplicidade, o respeito, o compromisso, a
negociao. Observa-se que h relacionamentos amorosos mais igualitrios e felizes, nos
quais os parceiros caminham ombro a ombro, no como metades de uma unidade, mas
como dois conjuntos autnomos.
Afinal, a tarefa dos humanos a reinveno. Reinventar-se e reinventar o seu
lugar na famlia, na sociedade e na cultura, j que como lindamente frisou Guimares Rosa,
Viver negcio muito perigoso..
Para encerrar minhas reflexes, evoco as palavras de Joyce McDougall (1997):
Se o sujeito consegue reconhecer e elaborar as suas fantasias; se os
objetos parentais internalizados forem libertados das projees arcaicas;
se o terror da destruio de si mesmo ou do parceiro desaparece
juntamente com a angstia de perder os prprios limites corporais ou os
contornos da identidade pessoal; se o amor no for equiparado
catstrofe ou morte e os pais puderem ser reconhecidos tambm na sua
complementaridade genital, a sim, esse desenvolvimento psquico
assegura ao sujeito o seu lugar na famlia, a apropriao que faz do seu
prprio corpo, de si mesmo e da sua sexualidade.
E a, tudo pode ser diferente...

ABSTRACT
In the present article gender relationship are discussed, with focus on the conflict for power and the
acceptance of sexual differences. Representations and symbols of masculine and feminine conditions in our
society are here examined, exploring recent changes and stereotypes. We also offer a review about male and
female ideologies and discourses, taken as expressions of these gender relations, illustrated by some of our
Brazilian folksongs. We conclude that the singular and enigmatic character of the human condition that arises
from the inteaction between nature and culture does not lend itsef to rigid or well-definid patterns of gender
relations.
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Key words: Gender; male-female; power conflicts

RESUMEN

El texto presenta una reflexin sobre la relacin entre los gneros, aborda la disputa
de poder y la dificultad de convivir con las diferencias. Muestra las representaciones y los
smbolos de la condicin masculina y femenina en nuestra sociedad, sus estereotipos y las
mudanzas que ocurrieran en los ltimos tiempos. Considera la relacin entre los gneros
como expressin de las ideologias y de los discursos masculino y femenino y ilustra el
asunto con ejemplos de letras de composiciones musicales brasileas. Al final, concluye
que el carcter singular y enigmtico de la condicin humana manifestacin de la
interacin entre naturaleza y cultura no permite mostrar padrones rgidos y definidos de
relaciones.

Palavras-claves: Gnero; masculino-femenino; disputa de poder.

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