LOS SOCOROMAS

Modos de vida, tecnologa y religiosidad

Carlos Choque Mario

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 LOS SOCOROMAS
Modos de vida, tecnologas y religiosidad

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 Carlos Choque Mario

LOS SOCOROMAS
Modos de vida, tecnologas y religiosidad

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Primera edicin: noviembre de 2015.
Carlos Choque Mario
Todos los Derechos Reservados.

Financia:
Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI), Regin de Arica y Parinacota, Arica.

Nombre del proyecto:

Los socoromeos. Modos de vida, tecnologas y religiosidad del pueblo de Socoroma, Concurso de iniciativas culturales ao 2015.

Ejecutor: Carlos Choque Mario

e-mail: zapainka.choque@gmail.com

I.S.B.N.: 978-956-362-068-9
Registro de Propiedad Intelectual N 258.895

Fotografa portada y contraportada: Jorge Moreira Pea.

Fotografas interiores: Carlos Choque Mario, Francisco Manrquez Prez, Nayra Tudela Mamani, Bastin Roco Castillo, Mara Ester Grebe, Marisol
Huanca Bernab, Rodomiro Huanca Vsquez, Daniel Gonzlez Hernndez, Patricia Flores Carrasco, Katherine Flores Mamani, Jorge Moreira Pea,
Nicole Tapia Mndez, Carmen Menares Armijo, Carlos Choque Manzano, Eduardo Bolaos Flores, Fundacin Altiplano Ramn Salas Valds y Juan
Glvez Castelln.

Cartografa: Alan Rodrguez Valdivia.

Transcripciones de documentos: Carolina Fernndez Esquivel.
Cuidado de Edicin: Yenny Manzano M. y Leyla Choque Manzano.
Diseo e impresin: Yoanna Soto.

La publicacin es producto de la investigaciones realizadas por el Proyecto Fondecyt N 11130024 periodo 2013-2015. Se agradece el apoyo del
Departamento de Ciencias Histricas y Geogrficas, Facultad de Educacin, Universidad de Tarapac y Tierra Viva.

Arica, Impreso en Chile.

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 DEDICATORIA
A mi padre, Neri Mario Choque Mamani, Socoromeo, antiguo corralero, devoto
hace ms de 40 aos de la Santsima Cruz de Milagro; fuiste un perpetuo
aventurero, soador y cantor del Kukuli y del Pachallampe. Te enamoraste de los
carnavales y de tu querido pueblo de Socoroma., hoy Caminas por otros mundos
con tu sombrero plomo, lliclia, fiambre y guitarra al encuentro de tu madre
Margarita y hermanos: Efran, Eliana, Miriam, Mario, David y dems parientes.

A m to Efran Choque Mamani, Cuchicarne, quien dijo al partir, Volver!

A mi madre Justina Mario Flores y abuelo Mario, fieles sembradores de cerros,

pampas e ilusiones.

A m amada esposa e hijos, acompaantes de mis sueos y aventuras.

EL AUTOR

Ser socoromeo, es tener orgullo, tradicin y

costumbre. Yo creo en la tradicin, porque son las
costumbres antiguas, el kukuli, el pachallampe y las
fiestas de la iglesia. Eso es ser socoromeo.

NERI CHOQUE MAMANI

Figura 1: Neri Choque y Justina Mario en carnaval 2008 (Jorge Moreira Pea).

Figura 2. Efran Choque y Mario Choque en el Pachallampe 2012 (Jorge Moreira Pea).

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.

Figura 3. Imagen antigua de Socoroma (Carlos Choque Mario).

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 INDICE
Presentacin 11
Prlogo 16
El Colesuyu 19
Los cacicazgos de Arica 20
Socoroma Marca 21
Identidad socoromea 28
La tecnologa simblica 29
Tipologas de fiestas 31
El sistema de cargos de Socoroma 33
Santos difuntos 36
Pachallampe 40
Navidad 51
Virgen de la Candelaria 52
Carnaval 53
San Jos 68
Semana Santa 69
Cruces de Mayo 78
San Isidro 93
21 de Mayo 94
Corpus Christi 95
San Juan 96
Santa Lucia 97
Virgen del Carmen 98
Virgen de Copacabana 99
Fiestas Patrias 100
San Francisco de Ass 102
Virgen del Rosario 106
Eplogo 110
Anexo 1. La estructura de las fiestas patronales 111
Anexo 2. Correspondencia del cura de Beln a la vice parroquia de Socoroma 119
Referencias citadas 127
Notas 129

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Figura 4: Socoroma en los meses estivales (Patricia Flores Carrasco).
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PRESENTACIN CONADI
Desde sus inicios la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, Direccin Regional, Regin Arica y Parinacota, ha vislumbrado la necesidad,
de que las mismas comunidades y personas indgenas reconozcan, mantengan y proyecten su amplio legado cultural ancestral a las nuevas
generaciones. La Unidad de Cultura y Educacin de CONADI ha reconocido y apoyado los requerimientos de la comunidad que manifiesta
abiertamente la necesidad de que las manifestaciones culturales, costumbres y expresiones tecnolgicas y artsticas sean incorporadas, tanto, en la
educacin como en las celebraciones locales, de esta manera otorgar un enfoque intercultural que introduzca expresiones de elementos
socioculturales de los pueblos originarios en el contexto local para conocimiento y valoracin la comunidad en general.

La potencialidad cultural indgena de los pueblos andinos, en la regin, es una motivacin constante de organizaciones y comunidades
indgenas quienes buscan desarrollarse socialmente con un espritu de rescate identitario. A estas necesidades de conocimiento y desarrollo
organizativo cultural, se ha buscado responder apoyando su crecimiento y otorgando algunas herramientas para que concreten sus sueos, ideas,
anhelos y puestas en escena a travs del financiamiento de ideas plasmadas en proyectos.

El presente libro representa el esfuerzo acadmico de nuevas generaciones de cientstas sociales de origen indgena, que han querido
contar la trama de las costumbres andinas para intentar elaborar una historia de nuestros pueblos, desde la mirada indgena, de un comunero ms,
que comparte su vida entre la academia y la vida comunitaria. Este trabajo de investigacin de tesis doctoral del autor, transformado en un texto
ldico y ameno para todo lector, es un texto innovador para expresar el conocimiento ancestral y espiritual de nuestros pueblos. Este texto ha
sido financiado por el Programa Difusin y Fomento de las Culturas Indgenas, a travs del Concurso de Iniciativas Culturales, ao 2015.

Finalmente, agradecemos las iniciativas de puesta en valor del patrimonio cultural intangible de las organizaciones y comunidades indgenas,
que van a fortalecer la memoria de las comunidades y van a aportar al enriquecimiento cultural de los/las descendientes indgenas de nuestro
pueblos andinos.

Carmen Tupa Huanca

Direccin Regional CONADI
Regin Arica y Parinacota

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 PRESENTACIN
Hace algn tiempo, mi buen amigo msico Rodomiro Huanca Vsquez, comunero del pueblo de Socoroma, relat con su notable sabidura, la
siguiente experiencia:

Con esto de la celebracin de San francisco de Ass en mi pueblo, llega a mi memoria algunas cosas que me contaba mi abuelo Rosendo
Vsquez (Q.D.E.P.). Me deca que hace muchos aos atrs, para la celebracin de la fiesta patronal, el encargado de ir a buscar el buen vino
codpeo estaba enfermo, por lo que mi abuelo le dijo al alfrez no te preocupes yo ir a Codpa a buscar el vino y as parti con sus
animales a Codpa. Al llegar a dicho pueblo, carg inmediatamente los quintales de vino e inicio el retorno; al estar cerca de Ticnamar debido
al cansancio, algunos animales se fatigaron y no quisieron caminar; por lo tanto, muy preocupado opt tambin por descansar. Al quedarse
dormido, so que un seor muy bondadoso le deca que no se preocupara, que todo saldra bien, pero era necesario descansar. Al rato,
este seor se march dejando un agradable olor a flores silvestres. Al despertar del sueo, mi abuelo aun senta el olor a flores, pese a que
estaba en pleno desierto y curiosamente los animales estaban muy repuestos, invitndolo a continuar el viaje. Sin duda me deca, era San
Francisco que lo acompaaba en ese camino. Tambin me dijo: no se imaginan la alegra de los alfrez cuando me vieron llegar antes de la
vspera.

El significativo testimonio de Rodomiro entrega una serie de antecedentes sobre las creencias, la religiosidad y las costumbres que desde
tiempos lejanos, perviven en las mujeres y hombres de Socoroma. El relato, transmitido por su abuelo, describe la preocupacin de los vecinos por
celebrar al santo patrono, lo cual requera de una serie de elementos para revestir a la localidad bajo el tiempo sagrado en los Andes. Las vivencias
que la memoria colectiva permite retener, ilustran diversas situaciones vinculadas a las manifestaciones festivas, momentos sublimes donde es
posible alterar el mundo cotidiano para transformar los lugares comunes en espacios sagrados. Rodomiro, enfatiza que don Rosendo Vsquez so
que un seor muy bondadoso le deca que no se preocupara, que todo saldra bien Sin duda me deca, era San Francisco que lo acompaaba en
ese camino. Como vemos, el patrono de Socoroma acuda en auxilio de un poblador para que siguiera su andar por los caminos serranos y llevar la
alegra a los alfrez para la vspera de la festividad. La narracin nos recuerda tambin antiguas leyendas locales, como aquella vez cuando durante
una celebracin un anciano advirti a una mujer con su guagua y a los zampoeros que lo haban auxiliado, para que abandonaran la vieja comarca
socoromea, la cual sera destruida. Al alejarse y en el alto de un cerro, los msicos como la mujer y su guagua, al mirar hacia la aldea, fueron
petrificados, generando el mito del Phusiri Collo.

As, entre el tiempo mtico y el tiempo cotidiano, la gente de Socoroma se ha consagrado a las deidades tutelares y mallkus, espacios
donde residen desde remotas pocas los espritus de sus ancestros, e incluso, marcan los deslindes milenarios con apachetas y cruces como
Calvario, Yapabelina o Milagro, ritualizando el paisaje y colmatando de smbolos el territorio ancestral, amn de los dispositivos que la
evangelizacin colonial intent imponer peregrinamente a partir del siglo XVI. Pero, la instalacin de la religiosidad a San Francisco, realizada por
aislados misioneros que eventualmente recorran la cordillera ariquea, para extirpar idolatras e imponer las creencias de occidente, fue revertida
por la devocin de los socoromeos, quienes con el paso de los aos, van a ir construyendo una arquitectura de la fe a nivel local, sin rutas, menos
an con misioneros.

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 Pero, pese a la ausencia de curas, tal como lo han demostrado los estudios etnohistricos con una abundante evidencia documental, fueron
los propios comuneros de Socoroma quienes van a ir ofrendando su quehacer y produccin agrcola de las chacras y terrazas a San Francisco,
Seor Crucificado, a la Virgen del Rosario, Candelaria, Luca, del Carmen, Santa Cruz, Copacabana, entre otros santos, asumiendo la responsabilidad
del repertorio ritual catlico, pero agenciado (o mediatizado) comunitariamente, bajo un sistema de cargos religiosos como mayordomos, alfrez,
fabriqueros o sacristanes, al incorporar las cofradas como una estructura de organizacin local. No es menor el hecho que, y as lo constata el
profuso trabajo de Carlos Choque, el ciclo festivo no arranca con las fiestas que la iglesia impuso en la poca colonial al celebrar el nacimiento de
Cristo. Por el contrario, las festividades en Socoroma estn ligadas a los diferentes momentos que la produccin agrcola requiere, marcando la
temporalidad de las mltiples solemnidades que an es posible vivenciar en este pueblo andino. De esta manera, como se expresa en el texto, se
inaugura el circuito de celebraciones con la fiesta de difuntos a inicios de noviembre, poca propicia no solo para recordar y compartir con los
antepasados, sino que es el perodo para la siembra de las papas, desplegndose el rito del Pachallampe con chontas, danzas y cnticos en torno al
pachallampe kirkillampe, con la presencia de los santos y vrgenes en las chacras comunitarias. Y de esta forma, de fiesta en fiesta, sigue el ciclo
hasta las cruces de mayo, para cosechar los productos de la tierra.

La fiesta no es solo jolgorio, posee asimismo un fuerte componente social, buscando a su vez, para el carnaval que es la pre-cosecha, se
arme la rueda con formalidad. La solidaridad comunitaria se refleja al unsono en los cargos que se asumen, recibiendo el apoyo corporativo de
familiares, amigos y vecinos para congregarse ritualmente en cada festividad de la sierra de Arica y que este libro describe in extenso. Y tal como
dijimos, cuando de vez en vez apareca un misionero, se generaban sequas, tal como se advierte en las coplas de Jacha Anata o carnaval al
entonarse la nube del cielo no quiere caer, porque el tata cura tiene su mujer. Para inicios del siglo XVII, desde Arequipa programaron una visita
eclesistica a la parroquia de Arica y sus doctrinas rurales, instancias en la cual los caciques serranos notificaron a los enviados del obispo
arequipeo que por dcadas no saban de cura alguno. Algo suceda.

En 1640 ya estaba organizada la cofrada del Santsimo en Socoroma, con mayordomos, contadores y fabriqueros, cargos asumidos por los
vecinos del lugar. Los documentos describen los aportes de los lugareos que consistan en chuo como maz, trigo, velas y vino para la festividad
de Corpus Christi. Para 1660 se haban constituido las cofradas de San Francisco y Rosario, incrementndose en el siglo XVIII, fraternidades que
perdurarn hasta mediados del siglo XIX, perdiendo protagonismo en una poca donde el espritu poltico liberal no admita las arcaicas estructuras
coloniales, quedando solo los cargos religiosos a nivel comunitario. Aquel momento del pasado peruano tambin se escucha durante las fiestas, al
resonar los cnticos desde Lima vengo en barco fletado, a ver mis amores que corazn tienen. Lo malo que encuentro falsos corazones. En los
albores de la guerra del Pacfico y tras el proceso de chilenizacin, las fiestas incorporarn ahora el tricolor nacional, con los himnos patrios y la
bandera, dedicando el espacio sagrado a una ritualidad y simbolismo cvico, mediatizado por la impronta impuesta por la cultura chilena.

Socoroma con su fuerza festiva, pese a lo modernidad y a los procesos migratorios, mantiene an una larga tradicin histrica de piedad
religiosa que logra sobrepasar el paso de los aos y la globalizacin, y adems, se destaca como un pueblo alegre que es y ha sido cuna de
notables msicos y cantores que acompaan cada fragmento de sus complejas prcticas culturales. Al respecto, y volviendo al pasado, cuando los
visitadores de la curia arequipea requirieron de un msico y cantor para las misas en la iglesia del puerto de Arica a inicios del siglo XVII, fueron
informados que en toda la regin haba un solo especialista en dichas artes sagradas, el cual era originario de Socoroma, por lo que el visitador
requiri de sus melodas para los sacramentos. Dicha especialidad sigue siendo un atributo propio de los socoromeos, lugar donde un cantor para
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Semana Santa solfea el miserere nobis en latn. En dicho poblado, los cantores suelen ser llamados Padre cortito, porque realizaban las ceremonias
de vsperas y oraciones mltiples en un tiempo reducido.

Puntualizando, existen diferentes musicalizaciones para acompaar las ceremonias a los Santos patronos con melodas y sonidos que los
msicos saben desplegar y significar, siguiendo un calendario, que como certeramente analiza Carlos Choque, est vinculado a las actividades
agrcolas. En tal sentido, los cantores entonan salves y coplas acompandose de guitarras y violines en honor a la Santa Cruz localizada en clavarios
o en las cumbres de los cerros y los sones del cucul. Acompaan asimismo las procesiones con comparsas de lakas o bandas de bronce; realizan el
Pachallampe entre guitarras y violines en las chacras; tambin el sonido de las tarkas irrumpe con los carnavales y las coplas y ruedas que marcan el
ritmo de la temporada de lluvias, conjuntamente con las melodas de orquestas destacando quenas y charangos, para armonizar con huaynos
episodios comunitarios.

En este libro se denota que el autor no realiz un turismo etnogrfico como suele acontecer. Por el contrario, se escribe sobre la
experiencia de muchos aos de vivir desde y en la comunidad andina, formando parte de costumbres que fueron legadas por los ancestros
socoromeos de Carlos Choque, quienes al igual que l, llevaron en andas a los santos cuando las antiguas procesiones engalanaban las callejuelas de
la aldea serrana, y asimismo, asumieron como mayordomos de las fiestas, tradicin en la cual Carlos ha mantenido, junto a su sombrero plomo, como
parte de su responsabilidad comunal. Sus conocimientos sobre la historia y la antropologa andina le han permitido leer desde variadas pticas los
signos y significados que los ritos contienen, triangulando como diramos en versos acadmicos, los datos universitarios con sus vivencias serranas
y vallesteras.

Este libro llega justo hoy cuando es necesario que las nuevas generaciones de jvenes andinos y socoromeos conozcan y reconozcan la
importancia de las costumbres en comn que poseen, y que forman parte de la riqueza que el canto antiguo les otorga. De este modo, el libro de
Carlos es un aporte sustancial a la revalorizacin del Patrimonio Cultural de los pueblos andinos del extremo norte de Chile, material que estoy
seguro servir como texto de consulta para todas las escuelas de la Regin de Arica y Parinacota.

Adis, adis pueblo de Socoroma, este ser pues el ltimo da con esas y muchas otras palabras irrumpen vocalizando los huaynos de
despedida para el cntico de la cacharpaya en el pueblo de la sierra. Ayer, un antiguo cantor recorri por ltima vez los senderos que unan a
Socoroma con el valle de Lluta, quizs armonizando las coplas de pachallampe o melodas de pretrita rueda de carnaval. Aquel cantor se llamaba
Neri. Hoy, su hijo Carlos, recopila aquellas historias y costumbres de cantores y sinfonas infinitas de los Andes.

Que sea en buena hora.

Dr. Alberto Daz Araya

Departamento de Ciencias Histricas y Geogrficas
Universidad de Tarapac.
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Figura 5. Ex - Mayordomo Adn Poma Flores, Paulina Taboada y guitarreros Neri Choque y Rodrigo Huanca el ao 2012 (Jorge Moreira Pea).
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PRLOGO
Durante la realizacin del trabajo de campo de mi tesis doctoral sobre el proceso de Chilenizacin en la
precordillera, surgieron una serie de interrogantes relativas a la cultura e identidad socoromea, y que no
fueron abordadas en aquella oportunidad, pues el tema de estudio era la violencia y los cambios culturales.
Algunos aos ms tarde, durante la ejecucin del proyecto Fondecyt N 11130024, dichas interrogantes
volvieron a expresarse, pero esta vez en un espacio temporal ms amplio, y cuyo anlisis ha requerido de
diversos antecedentes etnogrficos e histricos, que me han permitido observar la continuidad y los vnculos
ideolgicos entre las expresiones rituales y la tecnologa simblica, que se expresan en los ritos de siembra,
pre-cosecha y cosecha. Asimismo, se muestran en la vida cotidiana y en las labores culturales de las
poblaciones indgenas de los Altos de Arica.

El calendario litrgico y agrcola de los socoromeos, posee diversas manifestaciones religiosas y

culturales que nacen en las interacciones culturales y econmicas que afectaron a las poblaciones indgenas e
hispanas, producidos desde mediados del siglo XVI en adelante. Dichas interacciones no solo estn
relacionados con el dialogo entre dos mundos y tradiciones culturales distintas, sino a cosmovisiones y
concepciones de universo opuestas, que han trado como consecuencia una serie de apropiaciones y
reinterpretaciones del legado hispano y que hoy las comunidades andinas consideran como propias y parte
fundamental de su identidad y en algunos casos como una expresin genuina de origen indgena. En este
contexto, debemos tener en cuenta que la cosmovisin andina se expresa desde la mitologa, religin y tica,
que va ms all de los valores econmicos y que alcanza el nivel de los valores afectivos, humanos y
religiosos, y que influyen en las formas de vida indgena, pues estn en permanente dialogo con el espacio
sagrado.

El sacerdote y antroplogo, Juan van Kessel, estima que las comunidades andinas desarrollan una
convivencia de dialogo y reciprocidad, que las lleva a mantener una permanente interaccin con el espacio
sagrado, mundo humano y naturaleza. Por ello, la cosmovisin andina, es religiosa y tecnolgica a la vez, pues
el trabajo en las chacras, vida cotidiana y expresiones rituales, requieren de artefactos, tcnicas y el
despliegue de ritos o ceremonias, que en el caso de Socoroma se sintetizan en la palabra-accin la
costumbre.

Figura 6. Mayordomos y vecinos de Socoroma en Pachallampe (Carlos Choque Mario).

Figura 7. Vecina de Socoroma ofreciendo incienso a la Cruz de Calvario (Carlos Choque Mario).

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 En tales circunstancias, los socoromeos configuran su espacio sagrado y temporal, matizado por innumerables actividades rituales y
litrgicas, que expresan una hibridacin de dos cosmovisiones contrapuestas y complementarias, que a la vez se expresan a lo largo del ao. Por
ello, los socoromeos configuraron en el pasado una serie de fiestas, que el doctor Alberto Daz, acadmico del Departamento de Ciencias
Histricas y Geogrficas, defini como ritos comunitarios que involucran una serie de prcticas rituales y una variada disposicin de smbolos, cuyas
funciones son traer al presente una serie de experiencias comunitarias del pasado distante, donde se conmemoran y celebran a los antepasados o
dioses ancestrales1. El trabajo de campo realizado por Jorge Moreira, en Socoroma, entre los aos 2006 al 2009, concluye que las fiestas y
ceremonias socoromeas poseen una vinculacin ritual y social, que cohesiona a la comunidad con sus prcticas y creencias comunes, que se
repiten de manera cclica, que se recuerda y deconstruye permanentemente.

El presente texto, no busca constituirse en un manual de las fiestas de Socoroma o un registro veraz de las celebraciones, sino por el
contrario solo pretende identificar las fiestas, ritualidades y tecnologas que se manifiestan en el pueblo en un acotado espacio temporal, pues las
festividades religiosas y rituales han sufrido una serie de modificaciones y reinterpretaciones a lo largo del tiempo, y por ello, solo busca explicar y
difundir el origen de tales expresiones festivas y tecnolgicas, intentado con ello aportar a la preservacin de la memoria y los conocimientos
empricos y tecnolgicos de los socoromeos. Por ello, el libro posee dos cuerpos, el primero hace un largo recorrido por las actividades
festivas-tecnolgicas de Socoroma, que se inician con los ritos de siembra, pre-cosecha y cosecha, siguiendo as la propuesta del sacerdote Hans
van der Berg, quien escribi el hermoso libro, La tierra no da si nomas. Los ritos de los aimaras cristianos, que ha sido de gran inspiracin al igual
que los trabajos de Juan van Kessel, Alberto Daz, Vctor Ochoa, Domingo Llanque, Xavier Albo, Thomas Abercrombie, Carlos Mamani y Alejandro
Diez, quienes en sus numerosas obras etnogrficas y etnohistricas, nos acercan y llevan a revivir fiestas y memorias de los Andes. Una segunda
parte, menos extensa del texto, lo representan los anexos del libro que tiene relacin a una descripcin acotada de los espacios rituales y
litrgicos que viven los mayordomos de Socoroma y una carta fechada en el ao 1893, y que da cuenta de las obligaciones de los mayordomos del
pueblo.

Figura 8. Pueblo de Socoroma visto desde Aroma (Carlos Choque Mario).

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 Igualmente, quisiera agradecer los comentarios y dilogos de algunos amigos y maestros como: Marco Curatola, Tristn Platt, Jeanine
Anderson, Jean Ansin, Mara Eugenia Ulfe, Ivn Muoz, Luis lvarez, Jorge Hidalgo, Xochilt Inostroza, Luis Galdames y Rodrigo Ruz, entre otros,
con quienes he podido comprender desde la academia la complejidad de los Andes meridionales. Agregar adems, que nada de lo expuesto en
este texto hubiese sido posible sin los dilogos y recomendaciones hechas por mi difunto padre Neri Choque Mamani y mi madre Justina Mario
Flores, quienes me acercaron en mi niez a los Andes, por medio de los Errantes o La Pastorcita Huaracina. Idnticos y tempranos aprendizajes
tuve al escuchar los consejos, memorias y canciones de: Liborio Gutirrez, Carmelo Calane, Juan Gutirrez, Aparicio Choque, Jaime Huanca, Ladislao
Gutirrez, Isabel Gutirrez, Valeriana Huanca, Victoria Snchez, Osvaldo y Ricardo Cutipa, Eduardo Bolaos, Juan Garca, Rodomiro Huanca, Flix
Humire, Beto Flores, Mara Carrasco, Lucia Catacora, Eusebio Marca, Efran Choque, Juana Mollo, Paula Bolaos, Eliana Choque, Juana Gmez,
Eduardo Mayorga, Emilia Humire, Inocencia Snchez, Eduardo Snchez, Elas Gutirrez, Francisco Choque uumani, mi abuelo Mario Choque y mi
difunto suegro Fortunato Manzano, que no siendo Socoromeo, me llevo a ese Socoroma de 1940. Asimismo, las conversaciones y los rituales con
los mayordomos de Socoroma de aos pasados como: Eleodoro Gutirrez, Alberto Carrasco, Felicidad Vsquez, Marcelina Canavire, Ana Mara
Flores, Rafael Humire, Faustina Carrasco, Silvestre Poma, Adn Poma, Carmen Gutirrez, Helena Chipana, Jos Flores, Joba Bernab, Flix Crispn,
Marta Vsquez, Julin Mamani y Andrea Colque. Finalmente, decir que el texto intenta ser ameno y a su vez una invitacin a los jvenes de
Socoroma para que rescaten las experiencias y legados de sus abuelos, con la finalidad de preservar la cultura e identidad de Socoroma, pues esta
no solo se remite a la fiesta de carnaval o las cruces de mayo, sino que existe un amplio calendario festivo, que se debe rescatar y valorar.

Figura 9. Plaza y torre de la iglesia en la dcada de 1970 (Archivo Juan Benavidez).

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EL COLESUYU
Los estudios etnohistricos desarrollados por Mara Rostworowski sealan que antes de la administracin Inka, existi un espacio territorial
conocido como Colesuyo, el cual se extendi desde el valle de Caman en Arequipa hasta la regin de Tarapac y por otro lado, desde las costas
del Pacfico a la precordillera. Este espacio era habitado por varios curacazgos conformados por poblaciones yungas o costeras que eran
compuestas por agricultores llamados Coles y pescadores denominados Camanchacas o Cavanchas, que segn Alfredo Torero, Therese
Bouysee-Cassagne y Rodolfo Cerron Palominos, habran utilizado por lengua el Coli, una variante local del puquina. Ambos grupos que si bien
vivan separados, intercambiaban sus productos y bienes. Por otra parte, existieron colonias de poblaciones altiplnicas en los valles y
precordillera, su llegada habra sido un proceso gradual, no observndose una estrategia de conquista armada o militar, sino ms bien se tendra un
patrn de ocupacin de enclaves temporales o permanentes a travs de colonias o grupos de familias. Es probable que estos grupos altiplnicos
de habla aymara, debieron recibir tierras agrcolas y espacios para asentarse en seal de reciprocidad asimtrica. Sin embargo, en la medida que
estas poblaciones se fueron asentando y aumentando demogrficamente, lograron establecer una serie de alianzas multitnicas con las poblaciones
locales, logrando finalmente poblar ms densamente el espacio serrano. La prctica de una complementariedad econmica horizontal, a nivel local y
regional al interior de la poblacin yunga, y ms tarde con la ejecucin de la reciprocidad asimtrica con los seores de altiplano, le permitieron a
las poblaciones locales mantener una vigencia social y poltica que se extendi a lo largo del siglo XVI, ello a pesar de la conquista hispana, la
instalacin de la encomienda, la creacin del corregimiento de Arica y las reducciones de pueblos de indios.

Figura 10: Valle de Lluta, pueblo de Chapisca (Carlos Choque Mario).

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 LOS CACICAZGOS DE ARICA
Las sociedades indgenas que habitaron el Colesuyu prehispnico sufrieron
los efectos de las transformaciones sociales, culturales y econmicas de la
conquista hispana. En el ao 1538 se instal en la regin el sistema de encomiendas,
derecho concedido por merced real a los conquistadores para recibir y cobrar
para s, los tributos de los indios, que se les encomendasen, y con el compromiso
de cuidarlo en lo espiritual, temporal y defender las provincias donde fueren
encomendados2. El sistema de encomiendas no hizo distincin entre la poblacin
local Cole y los colonos del altiplano de los seoros Lupaca, Pacajaqi o
Caranga, puesto que para la dcada de 1540 no hubo tasas de tributo ni
ordenanzas que reglamentaran el trabajo indgena ni mucho menos se identific su
filiacin tnica.

En los aos siguientes, el sistema de explotacin econmica, las

enfermedades y la huida de la poblacin indgena, trajo consigo un alarmante
descenso demogrfico. Por otro lado, el Virrey Francisco de Toledo, aplico el
sistema de reducciones de pueblos de indios, que consisti en agrupar a las
distintas aldeas, sin importar su origen tnico, pues Coles y colonos altiplnicos
fueron agrupados en pueblos centrales, reestructurando as el espacio socio-
cultural y poltico, situacin que tambin se manifest en el espacio socoromeo.
En la misma poca, los diversos cacicazgos costeros y de precordillera se
separaron y alejaron de la influencia de Tacna y el altiplano. En el ao 1581 se
unificaron las autoridades de Auzipar, Lluta, Huanta y Camanchacas, reconociendo
como seor principal a Juan Tauqui, que se haca llamar Cacique de Azapa,
Chacalluta y Lluta. Ms tarde esta unidad sociopoltica paso a llamarse, Cacicazgo
de Azapa y Lluta y; finalmente tomo el nombre de Cacicazgo de Codpa, donde
fueron incluidos tambin los antiguos colonos altiplnicos, que terminaron
fusionndose con la poblacin local dando origen a una singular identidad cultural.
A mediados del siglo XVII, los pueblos del Cacicazgo estuvieron integrados por:
Churia, Sora, Esquia, Pachica, Codpa, Timar, Humagata, Livilcar, Ticnamar, Saxamar,
Beln, Pachama, Putre, Choquelimpie, Guallatire, Parinacota, Caquena y Socoroma.

Figura 11. Iglesia del pueblo de Churia o Molinos (Carlos Choque Mario).

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SOCOROMA MARCA
Durante la aplicacin de las reformas del Virrey Toledo, el espacio territorial de
Socoroma estuvo ocupado por diversas aldeas, tales como: Aroma, Apilla apilla, Coca,
Mankaruma, Marcuma, Chatiza, Jasmiralla, Ora, Kalacruz, Zapahuira, Murmuntane, Chusmiza
y Marca pertita, entre otras. Dichas aldeas con distintos orgenes tnicos y culturales
fueron agrupadas en Socoroma la Vieja, llamada localmente Marca pertita. Durante el
siglo XVI, Socoroma estuvo en el espacio del Corregimiento de Arica y Hatun Carangas,
situacin que se modific en el siglo XVII, pues las autoridades de Carangas perdieron
toda influencia3. Se debe precisar, que la marca, no es solo el pueblo fsico sino un
espacio territorial, donde se articula lo sagrado, lo natural y lo humano, incorporando las
montaas, ros, pampas, caminos, apachetas y cruces.

Los antecedentes proporcionados por Alfredo Wormald 4, mencionan que hacia

1560 habra existido una primitiva capilla en Socoroma, sin clarificar si se trataba del
pueblo viejo o el nuevo, la leyenda de Pusiricollo, la cual explica la causa del abandono
del pueblo viejo, que pudo coincidir con una serie de terremotos acaecidos entre 1604 y
1615, que destruyeron parte importante del territorio. Igualmente, Juan Benavides, hace
referencia que las casullas de fondo azul, bordadas en oro y plata, que fueron enviadas
por el Rey Carlos V5.

Socoroma tuvo una ubicacin espacial privilegiada, pues por all pas el antiguo
camino inka, que los espaoles denominaron Camino Real de la Sierra y a dos leguas al sur
(Zapahuira), el Camino Real de Potos. La cercana de estas rutas de arriera, le permiti al
pueblo acceder a nuevas expresiones culturales, tecnologas e ideologas. Asimismo, en
este periodo se delimitaron las nuevas jurisdicciones territoriales coloniales de las
comunidades andinas del cacicazgo, que se mantuvieron hasta inicios del siglo XX.
Siguiendo las antiguas lgicas prehispnicas de la ocupacin de archipilagos ecolgicos,
Socoroma tuvo sus territorios ubicados en el valle de Lluta, la Precordillera y el altiplano.

Figura 12. Pueblo de Socoroma (Carlos Choque Mario).

Figura 13. Murmuntane, rea sur del territorio socoromeo (Carlos Choque Mario).

21
 La visita eclesistica de 1739 encargada por el Obispo de Arequipa, Juan
Cavero de Toledo, da cuenta que los pueblos de Socoroma y Putre, cuya gente
asiste la mayor parte del ao en dicho valle de Sora y Churia donde tienen sus
sementeras de maz y trigo6. Aos ms tarde, la revisita del Corregidor Demetrio
Egan en 1772, registro en sus informes que el pueblo de Socoroma tiene sus tierras
en su distrito y tambin en el valle de Sora7. Las posesiones altiplnicas de Socoroma,
estuvieron en las zonas de Copataya, Churilinco y uumani.

En el ao 1787 el intendente de Arequipa, Antonio lvarez y Ximnez,

encomend al cura de Beln, don Mariano Pacheco de Pealoza, la realizacin de la
Demarcacin de la doctrina de Beln y sus anejos 8. Dicho documento expone que:

El pueblo de san Francisco de Socoroma, anejo y vice parroquia de esta doctrina

dista de la capital ocho leguas, se all situado en un mogote, que tiene a la falda de un
serro de su nombre a distancia dedos y media leguas de la cordillera esta vaado de
un rio demasiadamente corto y escaso de agua de su propio nombre; por la parte del
oriente su territorio, rio y pastos lindan con la cordillera, a distancia de dos y media
leguas; Por la del norte con el rio aruma a distancia de una legua. Por la del sur con el
camino real de la cierra a distancia de tres y media leguas; Y por la del occidente con
la angostura de Chulpani. En dicho anejo y su territorio siembran los indios de
comunidad en las tierras de repartimiento que tienen, papas y mais nicamente por la
penuria de agua mudando en cada ao los sembrios de las papas a diversos
territorios, las que en ambas especies ocupa cada uno de ellos, llegan a dos topos
escasos. Dicho anejo tiene dos ayllos de tributarios que componen el nmero de 88
entre casados, viudos y solteros9.

Figura 14. Zona de Agua Milagro al Oriente de Socoroma, cerca de Lluta (Carlos Choque Mario).

Figura 15. Valle de Lluta, cercanas de Chapisca (Carlos Choque Mario).

22
 Adems, al referirse al valle de Lluta informa que:

Se ha de advertir que en las tierras del dicho valle tienen la misma parte de tierras de repartimiento las dos comunidades de indios de
Socoroma y de Putre y siembras las mismas especies10.

Tras el proceso de independencia del Per en 1821, se produjo la supresin de los cacicazgos en todo el Per y con ello, la macro unidad
poltica que tuvo sus capitales duales en Codpa y Socoroma, lleg a su fin. Previamente Socoroma haba dejado de ser el epicentro religioso, pues
Beln fue escogido como capital de doctrina a pesar de los reclamos de las autoridades socoromeas al Obispado de Arequipa. No obstante, en el
plano cultural Socoroma sigui siendo determinante dado que continu conservando una poblacin numerosa y por mantener la unidad
sociopoltica de su territorio a lo largo de todo el siglo XIX. Si bien, las autoridades peruanas de Arequipa, intentaron imponer a delegados de
Beln en Socoroma como representantes del gobierno, esto fue rechazado violentamente por los Socoromeos, ganndose el apelativo de los
Rebeldes de Socoroma.

Figura 16. Al fondo pampa Zapahuira y camino tropero hacia Arica desde Yapabelina (Carlos Choque Mario).
23
Figura 17: Territorio serrano de Socoroma, mapa aproximado (Alan Rodrguez Valdivia).

24
 Respecto del territorio, este no tuvo cambios significativos, un documento de 1896, fecha en la cual los vecinos del pueblo se enfrentaron a
Manuel Ventura, vecino de Putre por la explotacin indebida de unos queuales cerca del ro Aroma, da cuenta que los socoromeos sustentaron
que dichos cerros les pertenecan, para lo cual llevaron unos 30 testigos y un cuaderno de actas del ao 1793, demostrando que dichos terrenos
pertenecan a la comunidad de Socoroma. En tales alegatos, los socoromeos fueron representados por Lorenzo Humire, Marcelo Gutirrez y
Felipe Bolaos, entre otros, quienes sealaron que lo lmites del pueblo eran:

Por el sur, con la aguada de Copaquilla, Chusmisa, el cerro Copataya, por medio, i la quebrada de Viscachani. Camino parte para La Paz; por
el Este, con Pujullani, Ancochallguani i camino derecho de Parinacota, que viene a Socoroma; por el norte, con el cerro Milagro, la quebrada
de Nuumani, desde su nacimiento i la (qu) majada de mismo nombre; Olvacaqui, la finca de don Doroteo Humire denominada Larancagua, la
pampa Urcuni i los cerros del pastal de Puquios; por el Oeste, con los cerros del valle Lluta 11.

Figura 18. Apacheta de Culilluni, occidente de Socoroma Marca (Carlos Choque Mario).
25
 Igualmente, agregaron que dicha propiedad se las haba conferido las autoridades peruanas y que las poseen desde tiempos inmemoriales,
sin que jams se les perturbara la tranquila posesin i dominio. El juez de la causa amparado en el Cdigo Civil, despus de tres aos de litigio,
reconoci la posesin de los terrenos de la comunidad y conden al querellado a pagar las costas y perjuicios causados. En la actualidad la
memoria colectiva y la tradicin oral confirman los antecedentes documentales. El antiguo vecino de Socoroma Mario Choque de 88 aos,
recientemente afirmo que su madre Felipa Choque, le conto que los antiguos lmites de Socoroma son:

El alto Urcuni, Cerro Socoroma, Alguacil, Tiviliri, Anco anco, uumani, Taipicagua, Palomani, Milagro, uu collo o cerro Chuto, Lupiara,
Churilinco, Copataya, Murmuntane, Banderane, Epispacha, Chusmiza, Mula Umaa, Alto Copaquilla, Guanune, Hospicio, Alto Arancha, Vilacollo,
Cura Ocasi, Campanani y Mina Rosario.

Figura 19. Cerro Milagro, oriente de Socoroma Marca (Nayra Tudela Mamani).

26
 Antecedentes etnogrficos recopilados en Socoroma, demuestran que los vnculos con Lluta no solo fueron productivos sino tambin
culturales y rituales, pues a fines del siglo XIX tras la destruccin del pueblo de Sora y su iglesia por la crecida del ro, fueron los socoromeos
quienes rescataron las imgenes religiosas de la Virgen de Candelaria, San Antonio, Santo Domingo y San Salvador, y los llevaron a la iglesia de
Socoroma, donde an permanecen. Los cambios polticos y administrativos surgidos despus de la guerra del Pacfico vinieron a influenciar a ciertas
familias socoromeas, para inscribir las tierras de la comunidad como propias, hecho que se repetir luego en el pueblo y en Zapahuira,
Murmuntane, Epispacha y Chusmiza. La creacin de las juntas de vecinos a mediados del siglo XX, influyeron en la disgregacin poltica de los
territorios socoromeos. Sin embargo, en la actualidad los antiguos territorios de Socoroma siguen expresando el mismo patrn de identidad
colectiva y cultura ligado a Socoroma, tal como ocurre en los pueblos de Molinos, Chapisca, Sora, Zapahuira y Munmuntane, ya que estos estn
poblados por los mismos linajes y troncos familiares originados en Socoroma.

Figura 20. Sector de Milluni en el valle de Lluta (Carlos Choque Mario).

Figura 21. Limites occidentales de Socoroma, al fondo cerro Vilacollo y los cerros de Lluta (Carlos Choqure Mario).

27
IDENTIDAD SOCOROMEA
El concepto de identidad se entiende como el reconocimiento y aceptacin de la propia personalidad, del yo, y que puede expresarse
de manera colectiva, ya que lo enunciamos como un nosotros. Adems, la identidad puede construirse y manipularse desde dentro o desde afuera
de los espacios culturales y sociales. Por ello, se la puede construir de mltiples maneras, ya sea a travs de los discursos, prcticas y posiciones
diferentes, no siendo adems unificadas, sino ms bien fragmentadas y fracturadas 12. Igualmente, la identidad se erige desde las representaciones
de la historia, la lengua y la cultura que genera cada sociedad. En tales circunstancias la identidad de los socoromeos se resume en las siguientes
expresiones:

Ser socoromeo, es tener orgullo, tradicin y costumbre. Yo creo en la tradicin porque nos gustan las costumbres antiguas, el kukuli, el
pachallampe y las fiestas de la iglesia. Eso es ser socoromeo (Neri Choque).

Otro entrevistado menciono al respecto:

Ser socoromeo, es amar sus tradiciones y su

origen, conocer sus costumbres y proyectarlos un
poco ms all y no avergonzarnos de lo que hemos
sido. No avergonzarnos que nos alimentamos con
los mejores maces, papas y chuos, que es muy
preciado. Es conocer la historia del pueblo. Ser
socoromeo, es mostrar al resto lo que es la
arquitectura de Socoroma (Rodomiro Huanca).

Igualmente, un elemento crucial de la identidad de

los socoromeos y que lo distingue de los dems
pueblos, es el uso del sombrero plomo a la pedrada
(ladeado) y la ejecucin de las prcticas culturales y
productivas del pueblo. Es decir, la identidad socoromea
est directamente relacionada con el pastoreo de ovejas,
la tenencia de caballares y mulares y las prcticas
agrcolas, que tiene como cultivos predilectos el maz, la
papa y el oregano.

Figura 22. Socoromeos con sombrero plomo (Rodomiro

Huanca Vsquez).

28
LA TECNOLOGIA SIMBLICA
La conquista hispana gener una serie de transformaciones de los sistemas sociales y culturales de las poblaciones indgenas. Dichos cambios
se expresaron en la hibridacin del politesmo y las liturgias catlicas, dando paso a una nueva forma de fe, religiosidad y fiestas. Por ello, las
celebraciones y las actividades rituales, poseen un vnculo ideolgico, ritual, cultural y tecnolgico con el espacio sagrado. Asimismo, los pueblos
andinos concibieron la tecnologa desde una idea asociada a la festividad, la mitologa y cosmovisin; llegando a establecer una relacin entre los
rituales de produccin con los atributos simblicos y funcionales de los artefactos creados o imaginados. Este tipo de concepciones fue
acompaado de una relacin tcnica, simblica y tica de los sujetos con el entorno cultural y natural, donde los conocimientos y los artefactos
tecnolgicos son parte de la totalidad orgnica de la cosmovisin andina. La existencia de un pensamiento seminal andino, permite la presencia de
una actitud contemplativa de todas las cosas y objetos, que son dinmicas y activas, y por lo tanto pueden ser consideradas como seres vivos. Al
considerar como vlida la hiptesis anterior, podemos comprender entonces, que los andinos en general y los socoromeos han incorporado en su
vida cotidiana y ritual, las diversas tcnicas y artefactos europeos, generando un fenmeno cultural dinmico, donde las acciones, visiones del
mundo y actividades productivas coexistieron en un espacio y temporalidad definida, pudiendo ser alterada o modificada a travs de los
despliegues rituales que se manifiestan mediante los ritos, ceremonias y fiestas.

Figura 23. Mayordomos de Socoroma realizando Pachallampe del Virgen del Rosario en 2010 (Carmen Menares Armijo).
29
 Las fiestas en Socoroma actan como movilizador de la mutualidad y
reciprocidad entre las fuerzas antinmicas: sociedad extra humana,
naturaleza y sociedad humana. Estos tres principios son parte fundamental de
la cosmovisin andina y que considera al universo como una totalidad
orgnica, pues en ella, no caben las distinciones entre sus componentes sino
que vale, ante todo un equilibrio interno13. Es decir, la bsqueda del
equilibrio interno implico la nocin de armona familiar y social, mediante la
elaboracin de tecnologas simblicas y complejos ritos para la disipacin
de los conflictos y antagonismos de manera de prolongar la cohesin y
fraternidad comunal. Es por ello, que en las fiestas andinas y socoromeas,
no hay nada ni nadie aislado o separado, pues en dichas celebraciones
participan los: Santos de la iglesia, Jesucristo, cruces de mayo, Pachamama,
Sol, Luna, Pachatata, achachilas, huacas, difuntos y antepasados, rayo,
espritus protectores, apachetas, sirenos, fuerzas subterrneas, viento, ros,
ojos de agua, estrellas, planetas, plantas, animales y aves.

El vasto espacio sagrado de los socoromeos constituye una parte

esencial de su sistema de vida e identidad. As, los socoromeos a pesar de
los cambios culturales, ideolgicos, modernidad e inmigracin, que les han
afectado continan haciendo memorias de antiguas y verdaderas fiestas, de
fiesteros, cantores, zampoeros y guitarreros del pasado, que en cada
celebracin vuelven a la comunidad desde el otro mundo a bailar, cantar y
rer con sus descendientes. En consecuencia, Socoroma posee una mixtura
de fiestas religiosas, rituales y cvicas, que pueden ser familiares o
comunales, pero que estn estrechamente ligadas a los linajes y familias con
el espacio y la territorialidad sagrada. Asimismo, el carcter agrcola del
pueblo y su antigua hegemona cultural y poltica, permiten la sobrevivencia
de parte de su calendario festivo a diferencia de otros pueblos de la
provincia.

Figura 24. Socoromeo en el da de Martes de Challa, ao 2013 (Carlos

Choque Mario).

30
 TIPOLOGIAS DE FIESTAS
Se ha definido adecuadamente la fiesta como un hecho social y en trminos de Marcel Mauss; es una
celebracin cclica y repetitiva, siendo adems, una expresin ritual, que posee smbolos y codificaciones, que
se desarrollan en un calendario temporal y espacial. En tales circunstancias, el calendario festivo socoromeo
est directamente asociado a los ciclos agrcolas, y por ello la vida cotidiana se ve influenciada por
ceremonias religiosas, cvicas y ritos. La fiesta igualmente, juega un rol significativo para la renovacin de la
tradicin y preservacin de la identidad al interior de las comunidades campesinas como Socoroma. En otras
palabras, fiesta, ritual e identidad son conceptos entrelazados e interdependientes, y por lo tanto, las fiestas
de Socoroma juegan un rol integrador, borrando temporalmente las diferencias sociales, reproducindose en
ellas los vnculos sustentatorios de la identidad comunal. Asimismo, los ritos desplegados, msica, danza,
comida y las narrativas, son parte fundamental del patrimonio cultural inmaterial de sus habitantes.

En Socoroma se puede identificar tres tipologas de fiestas: rituales, religiosas y cvicas. La primera de
ellas, est directamente asociada al calendario agrcola y tiene como elementos centrales los ritos de siembra,
pre-cosecha y cosecha. Las ceremonias de siembra buscan las bendiciones y proteccin de los antepasados,
Achachilas y Pachamama para los nuevos cultivos y alcanzar en el futuro una buena cosecha y abundancia de
productos. Por ello, en la celebracin de los Santos Difuntos y el Pachallampe, el uso de coloridas flores
simboliza el florecimiento de los cultivos. Las ceremonias para la lluvia, tambin constituyen parte central de
estas celebraciones de siembra. Los ritos de pre-cosecha buscan llamar a los espritus de los productos para
que las plantas logren un buen desarrollo y crecimiento. Los carnavales son una festividad de pre-cosecha,
pues sus ritos invocan a Jos Domingo Carnavaln, quien es Achachila o antepasado mitolgico, que visita
casas y chacras bendiciendo los hogares y cultivos. Finalmente, las fiestas de cosecha, se sintetizan en las
celebraciones de la cruz de mayo, que coincide con el periodo de cosecha de los choclos y la papa,
utilizados en la comida ritual llamada watia. La preparacin de la watia busca vivificar el terreno y no
ahuyentar el alma de los frutos, pues al calentarse la tierra se estimulan sus fuerzas reproductoras, buscando la
continuidad de la fertilidad de los suelos, as al comer la papa, habas y humitas, se alimenta tambin a la tierra,
gracias a la interconexin entre el hombre y la naturaleza.

Figura 25. Guitarrero Neri Choque y Larita Mara Carrasco en Pachallampe, 2010 (Carmen Menares Armijo).

Figura 26. Celebracin de Virgen del Carmen en 2013 (Carlos Choque Mario).

31
 Las fiestas religiosas derivadas del hibridismo de las
tradiciones religiosas andinas y catlicas romanas, ha dado
paso a un complejo sistema de representaciones y
celebraciones que varan a lo largo del continente y que
poseen un calendario que interacta con los ciclos agrcolas
en los Andes. En este sentido, Alberto Daz, sugiere que la
Iglesia catlica replico en el mundo andino los tiempos
litrgicos y santorales desde los inicios de la conquista.
Adems, afirma que la realizacin de misas, culto a Cristo,
Mara y los santos, generaron una nueva cultura religiosa, que
hoy los andinos y los socoromeos las sienten ancestrales y
parte fundamental de la identidad comunal. En este tipo de
celebraciones se busca la revalorizacin de las costumbres,
tradiciones y la devocin, en las advocaciones de la Virgen
Mara y los santos, pues ellos en Socoroma, poseen poderes
inconmensurables.

En consecuencia, Socoroma posee algunas importantes

celebraciones: Virgen de la Candelaria, Semana Santa, San
Isidro, Corpus Christi, Virgen del Carmen, Santa Lucia, San
Francisco, Virgen del Rosario y Navidad entre otras. Las fiestas
cvicas realizadas en Socoroma fueron el 21 de mayo y 18 de
septiembre, que buscan afirmar el sentimiento de pertenencia
a la sociedad chilena. En esta conmemoracin se usan
smbolos, discursos, rituales, que buscan mantener los vnculos
con el Estado nacional y por ello, el Da de la Independencia,
los hechos de la guerra del Pacifico son festejadas a pesar de
que Socoroma y sus habitantes en el pasado integraron las
filas del ejrcito del Per.

Figura 27. Corrida de Gallo en 2013 (Carlos Choque Mario).

32
EL SISTEMA DE CARGOS DE SOCOROMA
El Doctor Alberto Daz, considera que durante el siglo XVI se instal en los Andes una cultura devocional hispana, que reprodujo las
manifestaciones populares de la edad media europea y as, el culto a las imgenes, las fiestas patronales, carnavales y las procesiones, que fueron
rpidamente adoptadas por las poblaciones andinas. Asimismo, se cre un nuevo sistema de organizacin religiosa al interior de cada pueblo, que
conocemos actualmente como sistema de cargos comunales. Este sistema en la prctica constituye una organizacin social que busca mantener y
fomentar la interaccin socio-cultural y religiosa de la comunidad con el espacio sagrado y la naturaleza. Se debe agregar, que en muchas regiones
andinas, hubo coincidencia en la representacin de la cofrada o sistema de cargos de la iglesia con las autoridades del ayllu, es decir, las mismas
personas articularon dos o ms funciones polticas y religiosas al interior de cada comunidad, situacin que es evidente tambin en Socoroma en la
actualidad. En este contexto, los cargos tienen funciones definidas y por otro lado, estos deben ser ejercidos por todos los miembros de la
comunidad por un periodo determinado de tiempo. Adems, los oficios estn ordenados jerrquicamente, dando inicio al camino o thakhi comunal
que solo culmina cuando se han tomado todos los cargos comunales. Por ello, en Socoroma algunos cargos tienen requisitos indispensables como
por ejemplo, el haber ejercido las mayordomas menores y mayores para ejercer el cargo de fabriquero de la iglesia. Una vez que termina el sistema
de cargos, el integrante de la comunidad es considerado como pasado o principal.

Figura 28. Al centro Juan Vsquez, ex alfrez de San Francisco y Hctor Vsquez, actual mayordomo de la virgen del Carmen (Juan Vsquez Manlla).

Figura 29. Mayordomos Carlos Choque, Yenny Manzano, Jovita Bernab, Marcelina Canavire y Eleodoro Gutirrez en 2010(Carlos Choque Mario).

33
 El sistema de cargos de la iglesia de Socoroma esta ordenado jerrquicamente de mayor a menor y se compone de un: Fabriquero,
Mayordomos, Alfrez y cantores en latn. Si bien, en la organizacin eclesistica, el cargo de Fabriquero es un cargo vitalicio que debe ser
confirmado por el obispo de la dicesis, en Socoroma esta funcin solo es confirmada o reconocida por los vecinos principales del pueblo desde
la dcada de 1910. El ejercicio de Fabriquero tiene como requisito indispensable el haber ejercido el cargo de mayordomo de Rosario, Crucificado
y San Francisco, entre otros. La funcin del fabriquero es cuidar los bienes y llave de la iglesia, supervisar la conservacin de las costumbres y ritos
del pueblo. Igualmente, debe suplicar a los vecinos del pueblo con una chalta para que ejerzan el rol de mayordomo.

Los mayordomos estn en segundo lugar de jerarqua y tienen la responsabilidad de

cuidar y mantener las costumbres, administrar las tierras de la imagen religiosa, sembrar la
semilla de papa, el cuidado del altar y bienes que les son entregados. El cargo tiene una
duracin de tres aos o ms. En el pasado era obligatorio que todas las parejas de recin
casados ejercieran esta responsabilidad, pues solo as tenan acceso a los recursos
comunales como el agua y las tierras. Finalmente, es el responsable de la celebracin de la
fiesta anual de cada ao y por tanto debe acompaar y solidarizar con el alfrez.

El alfrez est supeditado al mayordomo, pues requiere de su orientacin y

acompaamiento. Este cargo solo est limitado a los das de fiesta y luego se extingue. La
funcin principal que posee es organizar y financiar la fiesta, hecho que le otorga el
derecho de portar la bandera de la iglesia en las procesiones y liturgias. Por otro lado, la
comunidad en reciprocidad con el alfrez est obligada de participar en la entrada de
arco y as solidarizar con el gestor de la fiesta. El alfrez debe contar con su banda de
bronce o lakitas, y ocasionalmente de un conjunto musical de la ciudad. Es necesario
precisar que el trmino de pasante no se usa en Socoroma y no es homologable al cargo
de alfrez, pues hay una serie de ritos y liturgias que el pasante no prctica o lleva a
cabo. Asimismo, el cargo de alfrez es voluntario y no obligatorio como el mayordomo,
por lo cual quienes ejercen el cargo no quedan consignados en el libro de las mayordomas
de la iglesia.

El oficio de cantor en latn se encuentra registrado desde mediados del siglo XVII
en Socoroma, siendo los ltimos cantores en la actualidad, don Mario Choque y Rody
Beto Flores. El rol de dichos cantores es fundamental en Socoroma, pues permiten la
realizacin de la Semana Santa, Santos Difuntos, los oficios fnebres y dirigen el Santo
Rosario cuando no hay sacerdote. En dcadas pasadas, existi la figura del cabecilla, pero
este no est considerado dentro de la jerarqua religiosa del pueblo, pues solo se limita a
sufragar el pago de la banda u orquesta en una determinada fiesta.

Figura 30. Cantor en Latn Beto Flores (Katherine Flores Mamani).

34
Tabla 1. Tipologas de fiestas y principales destinatarios

Fiesta Fecha Tipo de celebracin Destinatarios

Santos difuntos 1 y 2 de Noviembre Ritual y siembra Difuntos, chullpas y Cristo

Pachallampe Noviembre Ritual y siembra Antepasados, Achachilas y Pachamama

Navidad 25 de diciembre Religiosa y siembra Nacimiento de Cristo

Virgen de la Candelaria 2 de Febrero Religiosa y pre-cosecha Virgen Mara, Phaxsimama y lluvias

Carnaval Febrero o Marzo Ritual, religiosa y pre-cosecha Antepasados, Achachilas y Pachamama

Semana Santa Abril Religiosa y pre-cosecha Crucificado (Cristo/ Dios Sol)

Cruz de Mayo Primera semana de Religiosa y ritual, cosecha Achachilas, cerros y cruces
Mayo
San Isidro 15 de Mayo Religiosa y ritual, cosecha Watiacuri, deidad de la cosecha

Glorias Navales 21 de Mayo Cvica Comunidad y Estado nacional

Corpus Cristi Junio Religiosa, cosecha Cristo y Dios Sol

San Juan 24 de Junio Religiosa, Cosecha Fiesta solar y Areteo de las ovejas

Santa Lucia 6 de Julio. Religiosa, cosecha Virgen Mara

Virgen del Carmen 16 de Julio Religiosa, cosecha Virgen Mara y Pachamama

Virgen de Copacabana 5 de Agosto Religiosa, Cosecha Virgen de las Nieves y Mama cocha

Fiestas Patrias 18 de Septiembre Cvica Comunidad y Estado nacional

San Francisco 04 de Octubre Religiosa, siembra Patrn y Achachilas.

Virgen del Rosario Octubre Religiosa, siembra Virgen Mara y Pachamama

35
SANTOS DIFUNTOS
En los Andes hay ritos que marcan los distintos momentos cruciales del ciclo vital: nacimiento, matrimonio, muerte; y los que estn
relacionados con otros acontecimientos del hogar como corte de pelo, la cura de enfermedades, construccin de la casa y los viajes. La
celebracin anual de los difuntos tiene lugar los primeros das de noviembre y es una mixtura de festividades, pues se celebran liturgias catlicas y
otras de carcter ms andino. En dicha celebracin se hace nfasis en los difuntos y suele hablarse del da de las almas o difuntos.

En el pueblo de Socoroma se celebran durante tres aos consecutivos a un determinado difunto, pues solo en este periodo de tiempo se
puede enviar los dones y practicar la reciprocidad con los finados ms recientes. Igualmente, cuando los mayordomos visitan el mundo alma, se
est celebrando a las almas ms lejanas y remotas. El sacerdote agustino, Hans van der Berg, expone que todas las personas que han muerto suelen
regresar para este da, por ser el tiempo de su celebracin. Complementando, esta visin el investigador puneo Vctor Ochoa, agrega que el nico
da en que las almas pueden venir, porque Dios les ampara para que el espritu venga a sus distintos lugares; ese da las almas tienen libertad de
venir. Por tal razn, los vivos deben invitarles y convidarles lo que ms se pueda, porque son visitantes muy especiales, al igual que los vivos, las
almas requieren de comida y ropas para mantenerse fuertes y con abrigo para seguir su viaje al otro mundo.

Figura 31. Funeral de Neri Choque en

2015 (Carlos Choque Mario).

36
 La celebracin de los Santos difuntos est directamente
asociado a los ritos de siembra y ocupa una posicin importante en el
calendario agrcola de Socoroma, pues es una fiesta que celebra la
muerte y el retorno a la vida. Todo ello ocurre en los das de inicio a la
siembra de papa y la cercana de las lluvias. As la entrega de los
alimentos y bebidas, busca que las almas queden satisfechas e
intercedan ante Dios para conseguir la lluvia y las buenas cosechas. En
Socoroma la celebracin se divide en tres actividades importantes, tal
como el aseo del cementerio, recibimiento de los angelitos y el da de
los Santos difuntos.

Aseo del cementerio

Esta actividad se realiza el 31 de octubre o en los das previos

segn acuerdo de los vecinos del pueblo. La accin principal consiste
en dejar el cementerio limpio y ordenado para la celebracin de los das
siguientes. En las dcadas pasadas se elaboraban los alimentos de las
almas en el pueblo, pero en la actualidad casi todo se trae desde Arica,
Tacna o Bolivia. Este mismo da se prepara el altar para los angelitos, es
decir, para los nios que fallecieron durante los ltimos tres aos y que
sern velados hasta el da siguiente.

Da de los angelitos (1 de noviembre)

La celebracin de los angelitos y despacho se realiza el

primero de noviembre. Adems, en este da, se arma el catafalco en la
iglesia y la chalta del mundo alma en el cementerio. El altar para los
angelitos posee un fondo blanco, que es adornado con figuras de pan,
dulces, flores, jugos y frutas, entre otros alimentos. Y en la parte central
una fotografa del difunto.

Figura 32. Chalta del Mundo Alma (Carlos Choque Mario).

37
 La preparacin del Catafalco o sepulcro, es realizado por los mayordomos de
la iglesia frente al altar principal. El Catafalco es un armazn de madera o atad
cuidadosamente adornado, que simboliza a los Santos Difuntos.
Despus de terminar el Catafalco, los mayordomos y dolientes se renen en el
cementerio para realizar primero la chalta del mundo alma, accin que es dirigida por
el mayordomo de Crucificado. En este ritual todos los mayordomos deben llevar su
chalta y cario, debiendo cada uno de ellos participar, segn el orden jerrquico, pues
la idea es acompaar y compartir con los difuntos en su da. Al terminar la chalta se
debe vestir la cruz del mundo alma con flores naturales. Asimismo, se adornan las
distintas tumbas con coronas y flores, finalmente, en la tarde los mayordomos deben
visitar cada una de las casas con dolientes de angelitos y compartir los alimentos del
altar y el tradicional picante. Ese mismo, da por la tarde los dolientes de los difuntos
adultos, arman sus respectivos altares que sern despachados al da siguiente.

Da de los Santos Difuntos (2 de noviembre)

Durante este da, los distintos hogares que poseen difuntos se esmeran en
esperar a los mayordomos y vecinos, que suelen acompaar a los deudos. La visita de
los mayordomos se inicia a media maana y puede concluir cerca de media noche
cuando existen varios difuntos, ya que la visita demora entre una y dos horas, donde se
comparte, conversa y hace memoria del difunto. Al igual que en la jornada anterior, los
mayordomos son atendidos en una lugar preferencial de la casa y los vecinos, en las
afueras ya sea patios u otras dependencias del hogar. En cada visita se come la comida
predilecta del difunto o picante, adems de las libaciones de vino correspondientes. En
algunas ocasiones ciertos difuntos son agasajados al ritmo del kukuli o Pachallampe.
Tambin, se canta el Miserere Mei Deus por algn cantor del pueblo. Al terminar la
comida, el fabriquero o el mayordomo de San Francisco reparte a los mayordomos y
asistentes los alimentos colocados en el altar, es decir, las figuras de pan o tanta
wawas, dulces, licores, cervezas, bebidas de fantasa, conservas, etc.

Figura 33. Mesa del da de los angelitos (Carlos Choque Mario).

38
 Los alimentos que no se reparten al pblico, son las comidas ofrecidas al difunto, vale decir el vaso de vino, la coca y el alcohol. El
compartir los alimentos, se realiza con la finalidad de que las almas disfruten por medio de los asistentes de los alimentos y bebidas ofrecidas. Al
finalizar todas las visitas los mayordomos vuelven a la iglesia a realizar una ltima chalta al Catafalco en honor a los Santos Difuntos, para proceder
luego a desarmar el altar y el atad.

Figura 34. Tata wawas de Santos Difuntos (Carlos Choque Mario).

Figura 35. Eliana Choque y chalta de Catafalco en el ao 2007 (Jorge Moreira Pea).

39
PACHALLAMPE
El trmino de Pachallampe o Pachallampi, segn el profesor Manuel Mamani significa simblicamente con la tierra o festejo a la tierra con
cario14. La finalidad de la celebracin es reafirmar los lazos de reciprocidad entre el hombre, la comunidad, las antiguas deidades y los santos del
pueblo, mediante la siembra de la papa. Por ello, se entregan y comparten ofrendas y carios15, cuyo resultado ser una buena cosecha, la
prosperidad y armona de la comunidad, pues los frutos de la siembra, son de propiedad de los santos de la iglesia. Este ritual se realiza despus de
la celebracin de los Santos Difuntos, pudiendo ser una semana o das despus, segn el criterio que acordase el fabriquero y los mayordomos del
pueblo16. Los socoromeos, sienten que esta fiesta posee una dimensin simblica y ritual de suma importancia, pues permite la vinculacin de la
identidad, religiosidad y produccin agrcola.

Figura 36. San Isidro y San Salvador, los santos pachallamperos (Jorge Moreira Pea).
40
Los organizadores de la fiesta

La fiesta del Pachallampe tiene la participacin de todos los mayordomos, es

decir, San Francisco, Crucificado, Rosario, Carmen, Candelaria, Santa Lucia y
Copacabana. Hasta fines de la dcada de 1980, este ritual festivo, tena una duracin de
6 dias, pues cada mayordomo realizaba una fiesta de siembra de papas, dejndose el
sexto da para corregir los errores de la siembra y para reparar el sistema hdrico de
cada terreno, es decir repasar las contras y chipayas, para el prximo riego. En las
ltimas cinco dcadas, el mayordomo del Seor Crucificado no hace Pachallampe,
pues no posee semillas y terrenos, pero una carta del presbiterio Benigno Valdivia
dirigida al fabriquero Marcelo Gutirrez, fechada el 01 de abril de 1894, seala que:

Cada mayordomo tiene en su poder cierta cantidad de semilla de papas de la

que debe usted tener conocimiento y hacer constar el nmero exacto de
quintales o costales que fuesen y anotarlos en el inventario. Se hace esto para
evitar que en lo sucesivo, pierdan los feligreses es buena costumbre y con cuya
inversin atienden los mayordomos a los gastos que en su periodo de tres aos
tienen que hacer17

En la actualidad, el Pachallampe est siendo realizado por algunos mayordomos,

generando un sentimiento de pesar entre los vecinos ms antiguos, que recuerdan
como en dcadas pasadas, era obligacin para todos los comuneros recin casados
ejercer el cargo de mayordomo de la iglesia y hacer su respectivo Pachallampe, pues
nadie poda negarse a recibir este cargo. Un testimonio da cuenta de esta nostalgia y
memoria:

Era bonito antes el Pachallampe, yo creo que ya no, nadie ms hace as.
Todos pasaban su fiesta. Se sembraba grande antes pues, ahora se siembra
solo un pedazo noms (Inocencia, Mayo 2008).

Figura 37. Mayordomos y padre Edgar Berrios subiendo por cuesta de Cotaa a celebrar el Pachallampe del ao 2009 (Carlos Choque Mario).

Figura 38. Burro con Pillu y angarillas para llevar el fiambre de Pachallampe del ao 2012 (Jorge Moreira Pea).

41
La preparacin de la fiesta

La preparacin del Pachallampe posee tres tipos de ritos propiciatorios 18 que se

inician desde la finalizacin de la cosecha de papa en mayo. Dichos ritos son la seleccin
de la semilla, la preparacin de la chicha de maz y la elaboracin del pillu.

La seleccin de semillas

La seleccin de las papas se realiza en base a un criterio taxonmico y morfolgico,

es decir cada una de ellas debe poseer la suficiente cantidad de ojitos o yemas
vegetativas, que aseguran la formacin de los tallos, y el calibre de la semilla debe ser de
un tamao intermedio. Por ello, las campesinas suelen tomar y besar aquellas papas que
poseen gran cantidad de ojitos destinadas a semilla, diciendo:

Hay mamita, tan linda, tan preciosa. Cuntas wawas tendrs para el ao?

La elaboracin de chicha

La chicha de maz es una bebida de uso ritual y festivo desde tiempos anteriores a
los inkas. El consumo de dicha bebida fue masivo hasta la dcada de 1990, pero en los
ltimos aos, su elaboracin y uso ha sido simblico, siendo reemplazada por la cerveza y
licores destilados. La preparacin de chicha, constituy un evento social y cultural, pues el
mayordomo deba suplicar la participaron de las adolescentes y mujeres solteras para la
elaboracin de ella, que requiri del uso predilecto del maz Chilpe, por ser dulce y de
rpida fermentacin. Y al tercer da de elaboracin de la bebida, esta puede ser consumida
a pesar de tener una baja graduacin de alcohol. Fue costumbre, entre mayordomos y
alfrez, solicitar la ayuda del pregonero, quien desde el Chorro 19, invita a las mujeres
que ayudaron a la elaboracin de la chicha, con el siguiente mensaje:

Pasar a la casa del seor mayordomo a retirar la chicha para el desayuno.

Figura 39. Chonta o Chaquitaclla de Socoroma (Jorge Moreira Pea).

42
La elaboracin de Pillu

El Pillu es una guirnalda de clavelinas, cuyo significado est asociado al florecimiento de los campos y la fecundidad. Adems, se elaboran
Pillus para los estribos de los animales de carga y los santos pachallamperos, San Isidro y San Salvador. Dicha actividad es realizada con un
despliegue de msica y consumo de chicha, vino o cerveza, luego del llamado de las campanas y los tiros o fuegos de artificio. Antiguamente los
mayordomos deban vestir con sus mejores galas, sombrero de pao de color plomo y poncho de vicua. Las mujeres, con faldas coloridas de
estilo tarateo, flores y tocados trados de Tacna y mantas sujetadas con prendadores de plata.

La chalta del fiambre, Pillus, guitarras y chontas

Al culminar la elaboracin de las guirnaldas, se colocan sobre una mesa que ejerce de altar, las semillas, Pillus, chontas y fiambre. A
continuacin los mayordomos y dems invitados, realizan la Chalta20, que comienza con el fabriquero y luego los mayordomos de mayor a menor y
finalmente la comunidad.

Figura 40. Mayordomo y comunidad subiendo por Aroma para Pachallampe de la Virgen del Rosario 2011 (Carlos Choque Mario).

Figura 41. San Isidro, San Salvador y los nios de la Virgen del Carmen, Candelaria y Santa Lucia (Carlos Choque Mario).

43
La procesin de los Santos pachallamperos y las Wawas

Una vez concluida la chalta, los mayordomos acuden a la iglesia en busca de las imgenes sagradas que participarn en la siembra. Dichas
imgenes con adornadas con flores, lliclias y cintas en el caso de los nios o wawas de las vrgenes del Rosario, Carmen y Candelaria. Y San Isidro
(cargo de San Francisco), San Salvador (cargo Candelaria), del mismo modo son adornados con pillus en sus pequeos sombreros.

Figura 42. Pesando la semilla y negro en Pachallampe de 2012 (Jorge Moreira Pea).

44
 Al igual que los vecinos del pueblo, los santos pachallamperos poseen
sombrero de pao, un poncho color vicua y una pequea chonta. Al salir de la
iglesia los mayordomos varones deben salir bailando de la iglesia hasta el frontis
del templo. El baile de los mayordomos debe ser con sentimiento y con idntica
sincronizacin y coreografa, al ritmo de las canciones de los guitarreros. Luego,
todos los mayordomos se dirigen a la casa del mayordomo entrante, al ritmo de
msica y salen con rumbo a los terrenos de los santos o tierras prestadas para
este efecto. Al producirse la entrega de semillas de un mayordomo saliente a uno
entrante, los mayordomos deben formar un grupo distinto y salir juntos bailando al
ritmo del Pachallampe.

La entrega

Antes de realizar la entrega, el mayordomo entrante ha tenido

preparadas las tierras para la siembra. En la zona escogida el entrante debe estar
esperando junto a sus guitarreros y los vecinos que acompaan al mayordomo
saliente. La entrega constituye uno de los aspectos centrales del Pachallampe y
tiene como protagonistas a los mayordomos, el negro y el capataz. El negro, va
arreando a los animales y el segundo, encargado de proteger la carga de los
animales de los ladrones. Una vez que el mayordomo saliente se aproxima a las
tierras destinadas a la siembra hace notar su cercana con tiros y cohetillos. Al
llegar al sitio del encuentro, ambos grupos cantan y bailan al ritmo del Pachallampe.
Igualmente, hacen su entrada bailando el negro y el capataz, quienes traen las
semillas y fiambres a la fiesta. Las melodas interpretadas dicen:

Ahora s que es pachallampe! (bis)

Ahora s que cantaremos! (bis)
Ahora s que Kirkillampi! (bis)
Munaskita, Munaskita! (bis)
Naya sapall munaskita (bis)
Winino way churirama (bis)
Quien es esa palomita (bis)

Figura 43. Fabriquero Liborio Gutirrez y mayordomos realizando Chalta (Carmen

Menares Armijo).

Figura 44. Mayordomo bailando Pachallampe y semillas de papas con pichuncho

(Carmen Menares Armijo).
45
La Chalta de la semilla

Luego los servicios colocan las semillas en mantas, para seleccionar

aquellas que estn en buen estado y tienen ms ojitos. Una vez que termina la
seleccin, se procede a realizar la Chalta de la semilla, que se inicia con la
participacin del fabriquero y los mayordomos. Asimismo, se colocan las
semillas en un lugar central, ordenadas segn calibres y tipos, al centro se
coloca el pichuncho, una botella de licor, ricamente adorada con flores, que
se deber enterrar en medio de la siembra y que solo puede ser consumido al
momento de iniciarse la cosecha. Tras la Chalta de las semillas de papas, los
participantes bailan nuevamente en honor al santo y al mayordomo que est
celebrando el Pachallampe, adems de compartir vino, chicha de maz o licores.

Mayordomo, mayordomo (bis)

Mayordomo San Francisco (bis)
Corona de oro merece (bis)
Y esto te digo cantando (bis)
T te acordars llorando (bis)

La siembra de los mayordomos

Despus de la Chalta y el baile, los mayordomos dirigidos por el Lojo

lojo, inician la siembra. As, cada mujer-mayordomo recibe del awantiri, una
cierta cantidad de semillas. Seguidamente, bajo las indicaciones del Lojo lojo,
proceden a ubicarse en las chipayas seleccionadas para ellos, y al ritmo del
Pachallampe, las parejas inician una competencia para terminar la semilla y el
espacio asignado, mientras tanto, la comunidad los observa atentamente. Detrs
de los mayordomos viene la pareja de laritas, animando y corrigiendo. A
continuacin, los mayordomos son reemplazados por los comuneros y en
especial por los jvenes varones, que buscan competir y demostrar las
destrezas laboriosas frente a las jovencitas y comunidad.

Figura 45. Mayordomos Flix Crispn y Marta Vsquez, chonteando y

sembrando en el ao 2011 (Carlos Choque Mario).

46
 No se saben curar los jvenes, contentos saben chontear, se saltaban
porque el otro hacia rpido, entonces tena que saltar el otro.
Quien llegaba ms rpido a la contra!

Entonces, por apurarse dejaban unas manchas sin sembrar que al otro
da tenan que arreglarle y sembrarle de nuevo. Los mismos jvenes
bamos a arreglar de nuevo, era una tradicin de los socoromeos.
Terminaba ese Pachallampe, al otro Pachallampe, terminaba ese y al
otro, era la semana completa. Y ahora no quieren venir

Las mujeres solteras miraban a los hombres solteros, tenan que ser
jvenes para sembrar, los viejitos no, solo tomaban vino noms, no
era curadora, solo mareaba un poquito noms. Ms antes cuando hizo
mi pap, hizo don Pablo Gutirrez, Pablo Choque, quienes hacan
mayordoma, cocinaban en Aroma, en vez del fiambre cocinaban en
Aroma. Mi pap cocino all con los servicios, la cocina era la seora
Eugenia y la Pastora, servicio era Rosendo Vsquez y Pablo Snchez,
ellos eran el servicio (Liborio Gutirrez).

El fiambre o comida ritual

Al finalizar la siembra los mayordomos, deben ubicarse en la mesa

designada para ellos y colocan el fiambre que les corresponde sobre mantas,
lliclias y paos blancos. El fiambre consiste en papas, chuo, mote de maz,
sopaipillas, habas y distintos tipos de carnes rojas y blancas, aunque se
privilegi casi siempre la carne de cerdo. En dcadas pasadas fue costumbre
preparar una sopa caldo a los mayordomos y chonteros. La cantidad del
fiambre debe ser importante, pues hay que dar una buena atencin.

La seora Nieves Flores nos invitaba a comer, era bien buena la

seora, hacan harto fiambre antes, para los Pachallampe (Juana
Gmez).

Figura 46. Comida ritual o fiambre de Pachallampe (Jorge Moreira Pea).

47
 Otro testimonio seala:

Larairairai! Mi pap con mi mam. Llevaron chuo con lonja (piel de cerdo), por eso le pusieron Cuchicarne al Efrain Choque. Cuchicarne! l
est con yapinta, es chiquitito. El finado Rodolfo le dijo,
Come noms, come!
Yo no quiero cuchicarne, no quiero cuchicarne!

Ah quedo mi hermano como Cuchicarne. De esa manera me acuerdo del Pachallampe. La mam junto con el pap, recibieron la virgen del
Rosario para celebrar su fiesta (Neri Choque).

Figura 47. Thinkha de Mayordomos y chonteros (Jorge Moreira Pea).

48
Los chonteros y las Iluris

La entrada de los chonteros e ilirus de la comunidad inicia una competencia entre las parejas, hecho que motiva una gran movilidad de los
awantiri, que deben proveerlos de semillas de papa. La Iluri es generalmente la esposa del chontero o su futura pareja, la importancia de su
participacin es esencial pues como mujer transmite su fertilidad y fecundidad a esta tierra, que es tan prodiga e imprescindible para el hombre
Socoromeo. Esta labor puede durar horas, si es que hay una cantidad importante de chonteros.

En esta etapa tambin, es habitual el empleo de otros tipos de herramientas como palas y picotas. Al concluir la siembra, los varones
practican una costumbre antigua, que consiste en prenderle dinero a su compaera de siembra y ellas, regalarles un pauelo bordado. Luego, los
chonteros/sembradoras deben salir bailando pachallampe en parejas unas tras otras, formando una columna que avanza serpenteando al ritmo de
los guitarreros, mientras tanto, las mujeres avanzan cargando las chontas.

Desde lejanas tierras vengo Cinco soldados cobardes

A sembrar camotito,
Desde la Sama yo vengo
A sembrar camotito.
Una estrella se ha perdido,
En el cielo no aparece,
En tu casa se ha adentrado
En tu pecho permanece.
A las cuatro de la tarde
Prisionero me tomaron,
Prisionero me tomaron.
Ay madre para que
tuviste
Un hijo tan desgraciado,
Porque no me mortajaste
En los primeros paales.
Un pajarillo cantaba
Una maana serena,
A unos les aumentaba la
dicha
y a m me aumentaba la
pena.

Figura 48. Thinkha de Mayordomos y chonteros (Jorge Moreira Pea).

49
La thinkha

Mientras los chonteros/sembradores estn disfrutando del fiambre y las bebidas, los mayordomos ofrecen su cario a hombres y mujeres,
van visitando a los comensales uno por uno ofrecindoles chicha, vino, vermouth o Cinzano, anis u otro licor destilado, para que cada chontero y
acompaante, recupere su chama (fuerza), luego de haber estado en las labores de siembra.

Los mayordomos llevaban su vino, de todo se llevaba pues, su fiambre y despus venan y te servan. Decan, la thinkha y te servan harto
trago a los que llegaban, tenan que tomar obligado (Juana Gmez).

Finalmente los participantes del Pachallampe deben recibir todos los carios de los mayordomos. La austeridad del mayordomo o el
descuido de los servicios durante la thinkha y libaciones de siembra genera que los chonteros canten sus coplas de queja.

Maana bajo pa Arica! Pa dar partido al teniente,

Maana bajo pa Arica! Diciendo que no me ha dado
Pa dar partido, hay seor. Ni una copa de aguardiente

El final del da

La festividad concluye con la

realizacin de un baile final alrededor de
los campos sembrados y con el reparto
de licor. Ms tarde, se dirigen al pueblo y
llegan bailando hasta la plaza, para luego
dejar los santos en la iglesia. Al da
siguiente con idntico itinerario el
mayordomo siguiente realiza las mismas
actividades rituales en los predios de otro
santo o virgen. El sexto da todos los
vecinos realizan el Hualichave, que es una
faena de repasar los sembros.

Figura 49. Freddy Gutirrez y Aid

Fernndez ingresan al pueblo bailando
Pachallampe (Carlos Choque Mario).

50
NAVIDAD
La Navidad es una celebracin de mucha importancia en Socoroma, pues no solamente est asociada al nacimiento de Cristo, sino tambin a
que ese da los socoromeos pronostican si ser un ao lluvioso o seco. Al igual que las dems ceremonias del calendario festivo religioso, el 24 de
diciembre los mayordomos realizan el aseo a la iglesia y concluyen con una chalta en las afuera de la misma. En la misma jornada los mayordomos y
los vecinos del pueblo se renen en el templo para armar el nacimiento y los arcos. Primeramente, se arma el nacimiento donde son colocadas las
imgenes de la virgen del Carmen, San Jos y el nio. Asimismo, se elaboran los arcos que le corresponde a cada mayordomo, dichos arcos se
colocan en tres costados del altar donde se hace el pesebre. Cada arco est integrado por dos listones de eucaliptus, forrados con telas blancas y
en la parte superior un arco encintado, de rojo, blanco y azul. Al finalizar los arcos, son adornados con pequeas banderas blancas en su exterior y
guirnaldas de paja. Durante la noche, se realiza una misa o un santo rosario y luego se acompaa al mayordomo de la Virgen del Rosario, quien est a
cargo de la celebracin de navidad a su casa, para compartir un chocolate, te, galletas y otros carios.

El da 25 vuelve a realizar una liturgia el sacerdote o cantor del pueblo, para luego asistir a la casa del mayordomo de Rosario, quien ofrece
un almuerzo a los asistentes que culmina con el baile, para as pagar la atencin recibida. Ese mismo da, los socoromeos observan atentamente si
el volcn Taapac amanece con su sombrero de nubes o no y anticipar de esta forma una posible lluvia. En la jornada de la tarde, los vecinos
observan si se nubla o no. En caso de nublarse y llover por la tarde, los conocimientos y tecnologa emprica de los socoromeos, se pronostica un
ao lluvioso y buenos cultivos, siendo motivo de muchas alegras. Si por el contrario, ese da no hay lluvias se anticipa que ser un ao seco y por
tanto, surge la preocupacin de los asistentes en proponer la elaboracin de ritos de emergencia para llamar la lluvia.

Figuras 50 y 51. Arco de Navidad y pesebre (Carlos Choque Mario).

51
 VIRGEN DE LA CANDELARIA
La Virgen de la Candelaria toma su nombre de la fiesta de la Candelaria
o de la Luz, que tuvo su origen en Oriente con el nombre del "Encuentro", y
despus se extendi a Occidente en el siglo VI, llegando incluso a celebrarse
en Roma con un carcter penitencial. El culto a la virgen se difundi en Espaa
en el siglo XVI despus de la conquista de las islas Canarias. Su fiesta se
celebra, segn el calendario o santoral catlico. El 2 de febrero, en recuerdo
del pasaje bblico de la Presentacin del Nio Jess en el Templo de Jerusaln
y la purificacin de la Virgen Mara despus del parto, para cumplir la
prescripcin de la Ley del Antiguo Testamento.

En el proceso de evangelizacin en Amrica, se utilizaron muchas

imgenes de santos, ngeles y de la Virgen Mara para reemplazar a los dolos
y deidades existentes. Las diferentes advocaciones de la Virgen Mara, fueron
las ms usadas en el proceso de evangelizacin y muy a menudo se utilizaban
para crear pueblos bajo su patronado. La Virgen de la Candelaria no es ajena a
esta situacin, ya que desde las Islas Canarias hasta los Andes. Muchos pueblos
tomaron su nombre o se declararon bajo su proteccin. El significado de esta
celebracin est dada porque Cristo es la luz del mundo presentada por su
Madre en el Templo, que viene a iluminar a todos como la vela o las candelas.
En la difusin de la virgen, los frailes dominicos tuvieron un rol destacado.

El culto a la Virgen de la Candelaria con seguridad se inici en Sora en

el siglo XVIII, y que producto de las copiosas lluvias y bajadas del rio a fines
del siglo XIX, el templo haya sido destruido, hecho que motivo el traslado de
la imagen de la Virgen y dems santos a Socoroma, quedando as su culto a
cargo de un mayordomo menor, siendo el da de su alumbrado el domingo,
teniendo adems el mayordomo el derecho a recibir 8 velas. Algunas
obligaciones de este mayordomo son por ejemplo tocar la campana, cuando
las imgenes salen de la iglesia y hacer de gua de los mayordomos para
dirigirse a la casa del alfrez, adems, debe participar activamente en el
levantamiento de velas y en vestir al alfrez.

Figura 52. Virgen de la Candelaria de Socoroma, antigua patrona de Sora (Carlos Choque Mario).

52
CARNAVAL
Las comunidades andinas en los meses de febrero y marzo estn
optimistas y alegres por sus cultivos, pues ellos poseen sus primeras flores.
Adems, esta fecha coincide con el carnaval cristiano. La anata (juego) y el
carnaval europeo difieren en significados. En los Andes, se asocia a la fertilidad,
al tiempo de lluvias y el mundo de los difuntos. En Espaa es una fiesta ldica,
previa a la Cuaresma. Si bien, la imagen simblica del Carnaval esta representada
por Jos Domingo Carnavaln, este siempre proviene de Espaa. El abuelo es
una imagen lejana del Peropalo21, un mueco de tamao natural, que aparece en
el Carnaval en la provincia de Cceres.

El abuelo es producto de la combinacin de las tradiciones hispanas y

andinas, ya que renace cada ao, siendo la representacin de los achachilas, los
espritus de los antepasados. El abuelo, es viejo porque proviene desde las
lejanas infinidades del tiempo y espacio; y joven, pues viene cada ao de nuevo,
identificndose con los tiernos cultivos del campo y con los jvenes de la
comunidad, con quienes baila, canta y bebe durante la semana.

Durante el carnaval o anata, antiguamente los socoromeos usaban una

bandera blanca durante la fiesta y no la whipala como se difunde en la
actualidad. En este periodo se forman las primeras parejas, por ello los jvenes
deban pedir permiso y suplicar a los padres de las jvenes para bailar durante
esa semana, cuyo significado cultural, era el inicio de una relacin afectiva y
conocer quizs a sus futuras parejas. Estas relaciones son las que fertilizan la
tierra y los campos, pues la Pachamama se nutre de la fertilidad de los seres
humanos. Igualmente, jugar con harina, pepinos y agua, es dual, es decir, entre
hombre y mujer, pues es parte del cortejo y la sensualidad de las parejas, por
ello es comn observar pandillas de mujeres y hombres persiguindose
mutuamente. Finalmente, se considera que el abuelo tiene poderes sobre
naturales impredecibles, y que no se le puede negar la atencin o faltar el
respeto. A continuacin se expondr esta festividad desde su inicio.

Figura 53. o Carnavaln de Socoroma (Carlos Choque Mario).

53
Una vez una abuela del pueblo, al llegar el abuelo le dijo: Abuelo, que te dar Mi nieto te dar. Al da siguiente, la wawa amaneci muerta.
En otra ocasin, don pablo se neg a prestar el burro insultando al abuelo, diciendo que solo era un mono, y que no prestara su animal. Al
da siguiente, el burrito se muri. Por eso nunca hay que faltarle respeto al abuelo, l es muy poderoso []

Una vez fueron a enterrar al abuelo y termino la fiesta, pero haban cuatro viejos queran seguir chupando y fueron a desenterrar al abuelo y
siguieron tomando y tocando tarkas, hasta el da lunes. Ese mismo ao, uno a unos los veteranos se murieron, por eso el abuelo es de
respeto (Neri Choque).

Figura 54. Isidoro Flores Yoyo en la chalta del abuelo del ao 2014 (Carlos Choque Mario).

Figura 55. Mayordomo Hctor Carrasco y vecino Hctor Vsquez en la preparacin del abuelo en el 2014 (Carlos Choque Mario).

54
El desentierro del abuelo

Ceremonia que se realiza en la tarde del da sbado en el sector Casiuve, sitio de descanso de don Domingo o Carnavaln (el abuelo). El
rito consiste en realizar una Chalta con alcohol, vino, y hojas de coca solicitando el permiso para desenterrar al abuelo del ao anterior. En los
recientes aos, la actividad ha sido acompaada del consumo de cerveza, en vez de chicha de maz, como fue en tiempos de antao.

Vspera del Carnaval

Al anochecer los alfrez, organizan la confeccin del nuevo abuelo, esta actividad cuenta en la actualidad con la participacin de la
comunidad en la sede social, aunque en el pasado fue ms ntima y familiar de los celebrantes, de manera que la presentacin del abuelo, fuera un
misterio y sorpresa para el resto del pueblo, que poda verlo en la Entrada de Carnaval. El alfrez debe disponer de las ropas nuevas o elegantes,
sombrero, caretas, serpentinas y sobre todo de paja de la variedad Ichu, que crece en los altos de Socoroma o Putre. El ritual se inicia con la
Chalta de los materiales e instrumentos musicales realizado en el lugar central de la sede o patio de la casa en la que participan el fabriquero y los
mayordomos. La elaboracin del abuelo se hace por partes, primero las extremidades, que luego se cosen a un torso, al cual se le agregaran ms
tarde, los pies y la cabeza. El momento ms complejo del armado, es lograr que abuelo quede erguido, para lo cual se coloca uno o dos listones
que hacen de columna y as logra la fisonoma humana. Al finalizar la actividad, el abuelo es decorado con abundante serpentina y vistalla, despus
es sacado a bailar por los alfrez, mientras comienza la msica de la tarkada. Antiguamente, el trmino tarkada fue comn en todo el sur del Per y
de fuerte influencia en Parinacota y la tarkeada es ms bien reciente, existiendo a la vez varias diferencias de estilo y msica.

Figura 56. Don Jos Domingo Carnavaln

terminado (Carlos Choque Mario).

55
Entrada de Carnaval

Es costumbre en Socoroma organizar la entrada de Carnaval para las ocho de la maana, momento en el cual el abuelo, los alfrez, los
bailarines y tarkada realizan su chalta. Al concluir el ritual, los msicos comienzan a tocar las melodas tpicas de carnaval, en dcadas pasadas o
Carnaval estuvo acompaado por una orquesta de raigambre espaola, compuesta esencialmente por quenas, bandolinas y guitarras; y otra
netamente andina, en la que se emplean tarkas y bombos. La orquesta comenz a desparecer a fines de la dcada de 1980, y solo se aparece de
manera simblica en ciertos momentos de la semana de fiestas.

Entraremos a la plaza de Socoroma

A la casa de Socrooma (bis)

Todos cantaremos, todos bailaremos

En esta comparsa (bis)

Otras canciones que se

cantan y bailan al ritmo de la tarkada
son: Negro feo, Pollera verde, Linda
Socoromea, 5x8, soy soltero,
Mariposita, Marujita, Al maizal,
Cebadilla y en los das de carnavales,
entre otras. A la llegada a la plaza
continua el baile de la tarkeada, para
luego realizar el baile de la orquesta,
con la rueda de carnaval y Tuma y
Tuma.

Figura 57. Entrada de Carnaval de

Felipa Gonzlez Flores en 1962
(Alejandro Mario Flores).

56
rmese la rueda, ayawanatay,
Con formalidad, ayawanatay (bis)
Que dir la gente, ayawanatay
Somos para nada, ayawanatay (bis)
En esta casita, ayawanatay
Azucenas crecen, ayawanatay (bis)
Dueo de la casa, ayawanatay
Corona merece, ayawanatay (bis)
Vamos dando vuelta, ayawanatay
Con el caminar, ayawanatay (bis)
Hasta que reviente, ayawanatay
Figura 58. Socoromeos bailando carnaval en las calles del pueblo el ao 2014 (Carlos Choque Mario).
Agua colorada, ayawanatay (bis) Maana es cuaresma (bis)
Agua colorada, ayawanatay Ayunan los santos (bis)
No pierde el color, ayawanatay (bis) Ay mamita, hay mama (bis)
As yo contigo, ayawanatay Llmame a tu cama (bis)
No pierdo el amor, ayawanatay (bis) Dale un caderazo (bis)
Entrenadito, ayawanatay Hganse pedazo (bis)
Para responder, ayawanatay (bis) rmese la rueda, ayawanatay,
Vamos dando vuelta, Con formalidad, ayawanatay (bis)
Con el caminar ayawanatay (bis) A ver si encontramos, ayawanatay,
rmese la rueda,(bis) La flor de jazmn, ayawanatay, (bis)
Con formalidad (bis)
57
 En la declaracin de la llegada de Jos Domingo Carnavaln al pueblo, se expone un resumen de los acontecimientos del ao, los hechos
notorios del pueblo, la partida de algunos vecinos al otro mundo o situaciones embarazosas o litigios acaecidos durante su periodo de ausencia.

Yo Jos Domingo Carnavaln, el 19 de febrero de 1996, hago mi llegada a mi querido pueblo de Socoroma, con mi propio avin particular,
Aereopusiri Line, traigo mi propio conjunto musical desde Lima, Valdivia y Arica, dirigido por el director musical del festival de Via del Mar,
Horacio Pichicho Huanca [].
Quiero manifestar mi repudio al demoniaco presidente de Francia, que con sus detonaciones de bombas atmicas, est contaminando
nuestro ambiente. Seor presidente de la Junta de Vecinos, autoridades del pueblo solicito a ustedes el permiso correspondiente para dar
por iniciada esta fiesta Vernacular, con la participacin de todos mis hijos y especialmente a mi hijo Fabio Vsquez, la mejor de las suertes,
que Dios y la virgen, que tenga una linda semana (Jos Mayorga, 19 de Febrero de 1996).

Acto seguido, el alfrez y en antao el

cabecilla de Carnaval, junto a su pareja se dirigen
bailando a la casa de la autoridad civil del pueblo, el
presidente de la Junta de Vecinos, luego a la casa
del fabriquero y los mayordomos, estos ltimos
segn el orden jerrquico preestablecido. En
dcadas pasadas fueron visitados, primeramente las
personas principales del pueblo, que en ciertas
ocasiones coincidan con el ejercicio de funciones
religiosas o civiles. En cada casa, el anfitrin debe
tener un espacio habilitado para realizar dos
chaltas; la del dueo de casa y otra del alfrez. El
uso de la harina de trigo, es relativamente nuevo en
Socoroma, pues se comenz a utilizar recin en la
dcada de 1960. En la misma poca, tambin, se us
agua de colonia, o perfumes. En cada visita a las
autoridades civiles y religiosas del pueblo, el
anfitrin tiene el derecho de llevar a la pareja de
alfrez a la siguiente visita hasta terminar con los
mayordomos menores y pasar luego a los diversos
vecinos del pueblo.

Figura 59. Jos Mayorga Humire, lee testamento del

abuelo el ao 2014(Carlos Choque Mario).

58
Figura 60. Tarkeros de Socoroma en el ao 1978 (Mara Ester Grebe).
59
Lunes

En este da Don Jos Domingo Carnavaln contina visitando a los diversos vecinos del pueblo. El inicio del baile se produce en la actualidad
a medio da, pues la cantidad de casas a visitar suele ser menor, dado que gran parte de los participantes se traslada a la ciudad de Arica en la
noche de domingo. Situacin que en la dcada de 1960, no se produca por la gran cantidad de poblacin que resida en el pueblo, luego al
anochecer, la fiesta se traslada a la sede social hasta media noche.

Figura 61. Bailarines de Socoroma en el ao 2013 (Carlos Choque Mario).

60
Martes de challa

El da martes es uno de los ms importantes y

significativos del carnaval en todo el mundo andino, pues el
abuelo Jos Domingo Carnavaln visita las diversas chacras y en
particular los sembros de papas. La chalta de las chacras tiene
por finalidad celebrar los cultivos, y por ello, los anfitriones y
los alfrez, deben tener sus propias chaltas. El rito busca
asegurar la buena cosecha, la excelente reproduccin de los
animales, la salud y la prosperidad de los propietarios.

Primero hemos pasado por Aroma donde chaltamos la

chacra de Neri Choque, porque era la ms cercana, luego
la de San Francisco (Efran Choque), despus la de Julian
y don Silvestre en Mancaruma, y tambin la del
mayordomo del Carmen. De vuelta se chalt otra chacra
en Aroma por que no haban llegado todava los dueos
cuando pasamos (Moreira 2007:247).

Adicionalmente, suele jugarse con los pepinos de la

papa, un fruto que en su interior posee semillas, y que
comienzan a germinar entre febrero y marzo. El juego con tales
frutos de la papa busca fomentar la fecundidad de la tierra,
pues se realiza entre hombres y mujeres de diversas edades.
Asimismo, suelen decorarse los papales con serpentinas y
harina, de parte de los alfrez y dems invitados. Los dueos
cuidan que no se juegue sobre las papas. Despus de concluir la
visita a las diversas chacras, el alfrez y los acompaantes en un
estado de alegra, llegan bailando a la plaza del pueblo y ms
tarde a la sede social.

Figura 62. Jos Domingo Carnavaln 2014 (Nicole Tapia Mndez).

61
Mircoles de ceniza

Este da, para los catlicos es de ayuno y abstinencia, igual que el Viernes Santo. La imposicin de la ceniza a los fieles es un signo de la
caducidad de la condicin humana; como signo penitencial, ya usado desde el Antiguo Testamento; y como signo de conversin, que debe ser la
nota dominante durante toda la Cuaresma. En Socoroma, se realizan dos actividades importantes y que poseen un marcado carcter ritual,
expresados en un partido de futbol con algn pueblo vecino y con la alegre corrida de gallos.

El partido de futbol

En la dcada de 1960 este evento se realizaba en la cancha de Viscachune, ubicada en las faldas del cerro Qachuchatiza. Tiempo despus se
trasladaron a la cancha de Chuovire y en los ltimos aos a un nuevo espacio ubicado frente a la Adobera. Estos partidos de futbol se realizaron
con Beln, Chapiquia y Putre. Dichos partidos no solo constituyen una expresin deportiva sino tambin una dimensin ritual, pues las libaciones de
alcohol, la chalta y las rias constituyen la bsqueda del equilibrio y armona del territorio. Por tanto, fue comn que hubiesen peleas entre los
jugadores y el equipo visitante terminaba dejando la cancha de manera sorpresiva y tomando sus cabalgaduras volviendo a sus pueblos de origen. El
partido de futbol, no solo es concebido como smbolo de identidad y prestigio del pueblo, sino tambin, por el premio al ganador, que segn
relata Neri Choque, en aquella poca eran varias cajas de cerveza o chuicas de vino y se haca una watia.

Figura 63. Papas con serpentina en martes de challa (Carlos Choque Mario).

62
La corrida de gallos

El origen de las corridas de gallos se encuentra en el antiguo

reino de Castilla en la llamada fiesta del gallo22, que se realizaba despus
de la misa de la Virgen de la Candelaria. Tanto en el virreinato de Nueva
Espaa y Per., esta fiesta popular fue ampliamente difundida. La
celebracin de la corrida, vara segn el pas, pues en algunos casos se
realiza en los das de San Juan, Santiago Apstol y en los Carnavales. En la
versin hispana, los gallos o gansos se cuelgan vivos a cierta altura
cruzando una calle, en donde los jvenes intentan agarrar cabalgando al
galope23. En la versin socoromea, los jinetes se conocen como
galleros (Socoroma, Putre o Lluta). La totalidad de los galleros participa
de la chalta y ceremonia con los gallos, tanto en la entrada como en la
plaza del pueblo, donde sern ofrendados al costado de la iglesia.
Posteriormente los galleros, junto al alfrez, Jos Domingo Carnavaln y
la tarkada, solan instalarse en los sitios elevados y aceras del pueblo,
pues la corrida se realizaba por las calles principales adyacentes a la
escuela, la recurrencia de algunas cadas de los jinetes, el accidente de las
cabalgaduras y el peligro de las calaminas de las casas del pueblo, llevo a
que la corrida de gallos, se trasladar a Chuovire. Al igual que la
costumbre espaola, se instalan dos postes en la parte central de la
cancha, los cuales son unidos por una cuerda, que puede ser jalada,
haciendo que la parte central de la cuerda que sostendr los gallos,
pueda subir y bajar, dificultando la tarea de los jinetes. En los ltimos
aos, los vecinos de Socoroma que han jugado con la cuerda han sido:
Efran Choque, Silvestre Poma, Pablo Gutirrez, Neri Choque y Adn
Poma, entre otros muchos ms.

Figura 64. Freddy Gutirrez y Pablo Gutirrez colaboran en el amarre los

gallos (Carlos Choque Mario).

63
Jueves, la limpia de acequia.

Este da est destinado a la limpieza del canal principal del pueblo y canal de
Chachacagua. La actividad comunitaria se inicia cerca de las ocho de la maana, donde los
vecinos del pueblo, deben dirigirse a la boca toma del canal. En el pasado esta actividad
era extenuante y larga, pues el canal principal era de tierra y por ello, tena muchos
arbustos y arena en su interior. La participacin de todos los vecinos que ocupan el canal
es obligatoria, pues la inasistencia implica pagar una multa en dinero. Hasta mediados de
la dcada de 1990, participaba de la actividad comunitaria una gran cantidad de nios y
jvenes, situacin que actualmente no se produce. Durante el da jueves no existe msica
de orquesta o tarkada, y solo por la noche el alfrez invita a bailar en la sede social del
pueblo, y que solo puede durar hasta media noche.

1 Viernes Santo

El viernes despus de cenizas, es considerado en el calendario litrgico como la

cuarta semana del salterio y est destinado a los cantos, la salmodia, y las Homilas de San
Juan Crisstomo, entre otros, siendo considerado como el inicio del tiempo de
penitencia. Este da, al igual que los viernes subsiguientes y los cuatro ltimos das de
Semana Santa, la gente debe abstenerse de comer carne y mantener el ayuno. En
Socoroma, este primer viernes de la cuaresma se le denomina primer viernes santo y se
inicia a la media noche y concluye al iniciarse el da sbado.

Durante las 24 horas est prohibido bailar o beber, y en antao se deba mantener
el ayuno. El mismo da, se visita a los difuntos en el cementerio, colocndoles serpentinas
en cada tumba. En tiempos recientes, se ha comenzado a llevar lakitas al cementerio,
pero dicha costumbre contempornea no exista en dcadas pasadas. Por la noche, se
realiza la primera misa y procesin de la cuaresma, donde las imgenes de Jess
Nazareno acompaado del Cireneo, salen a recorrer las calles principales del pueblo y las
doce estaciones de Semana Santa. La realizacin de esta liturgia ha sido dirigida por los
cantores del pueblo, como Mario Choque y ltimamente, Beto Flores. Una vez que
termina la misa y procesin, pasada la media noche nuevamente se da inicio al baile al
ritmo de la orquesta y tarkada en la sede social hasta avanzadas horas de la madrugada.

Figuras 65 y 66. Vecinos de Socoroma en la limpia de canal del pueblo el 2014 (Nicole Tapia Mndez)

64
 Sbado

El sbado la celebracin se inicia cerca del medioda y al igual que los das
anteriores, don Jos Domingo Carnavaln visita las casas de los vecinos que invitan al
alfrez y la comunidad, repitindose las mismas secuencias libatorias y festivas hasta el
anochecer. En las ltimas dcadas durante la noche, la fiesta se traslada a la plaza del
pueblo donde el alfrez, lleva conjuntos electrnicos de la ciudad. Si bien, esto
contribuye a masificar el ambiente festivo, genera ciertas controversias, pues en el
pasado la msica del carnaval solo era tarkada y orquesta. A su vez la llegada de estos
conjuntos electrnicos, provoca que las familias modestas se vean privadas del prestigio
de pasar la fiesta del carnaval, por lo oneroso que resulta invitar dichos conjuntos.

Cinco por ocho son cuarenta,

Cuarenta cholas yo he tenido (bis)
Contigo son cuarenta y uno,
A ti solita te he querido (bis)
Cinco por ocho son cuarenta,
Cuarenta cholas yo he tenido (bis)
Contigo son cuarenta y uno,
A ti solita te he querido (bis)

Domingo de tentacin

El domingo de tentacin o primer domingo de Cuaresma en el calendario litrgico

catlico, se conmemora la tentacin de Jess en el desierto. En Socoroma es el da ms
festivo, pues es el ltimo da de juegos, sensualidad, fertilidad y tarkadas. En esta jornada,
hay un considerable aumento de libaciones en honor al abuelo, al alfrez y la
comunidad. Al igual que en la entrada de carnaval, el recorrido se inicia en la plaza del
pueblo, procedindose a visitar a las autoridades civiles y religiosas, es decir de mayor a
menor. Acto seguido se visitan las casas de vecinos que no pudieron ser acompaados
por el abuelo el da anterior. Despus de esta despedida se da lectura al testamento
que est lleno de bromas jocosas y ancdotas, que ocurrieron durante la semana. Mara
Ester Grebe, registro esto en 1978:

Figuras 67 y 68. Socoromeos jugando y bailando en carnavales los aos 2014 (Carlos Choque Mario).

65
En Socoroma, 12 de febrero de 1978

Ante los testigos presentes, mayores de edad, seor Fernando Humire,

Pablo Humire, Elias Gutirrez, Segundo Araya y Jos Mayorga:
Yo Jos Domingo Carnaval, estando en sano juicio dejo mi testamento,
conforme a las leyes y reglamentos vigentes cristiano mezcladito un poco
con gentil. Declaro bajo juramento ante el notario pblico, seor Ismael
Huanca, con asiento en Viscachune, lo siguiente:
Primero. Que nac en Espaa, me trajeron muy chiquito y me radique en
Cachuchatiza, donde me crie y estudie con el profesor yatiri en el pueblo
de Markapertita, luego me case siendo nio todava con mi adorable
seora Honorata. Despus me divorcie para contraer segundas nupcias con
una seorita blanca y rubia, fue amor a primera vista.
Segundo. Declaro adems, que soy cristiano, apostlico romano y
Socoromeo, y que habiendo pasado una semana alegre, rodeado de mis
hijos, nietos, bisnietos y tataranietos, al calor del pusitunka y el cocoroco,
estando mi salud quebrantada de tanto bailar y cantar, me veo obligado a
dejar el testamento de todos mis bienes adquiridos durante mis dos
matrimonios. Dichos bienes son todas mis tierras y mis bienes materiales. A
mi hijo mayor Segundo Veliz, le dejo el altar, ya que no pudo hacerse
cargo de la iglesia; A mi hijo Flix Vsquez, le dejo mi disco Tu boda; A mi
hijo Serafn Gutirrez, le dejo un batan, el ms querido que se encuentra en
Chulpane, que lo vaya a buscar y coma harto pito; A mi hijo Pablo Flores
Calle, le dejo mi guitarra diablo, que traje de Espaa para que haga bailar a
todos mis nietos; A mi hija Dominga le dejo Chuovire, para que haga harto
chuo grande; Ami hija Delia, que siga trayendo mis nietos para que se
casen aca, no quiero que se casen en otra parte; A mi hija Lucia Catacora, le
dejo todo mi rebao de ovejas en Kalacruza, para que nunca me olvide; A
mi hijo Fortunato le dejo mi cuarterola de antao y mis guacullas, para que
prepare chicha de maz para todos mis nietos; A mi hijo Pancho Paco, le
dejo una flota de buses, con el fin que rebaje el pasaje y traiga a todos mis
nietos de Arica; A mi hijo Gerardo Prez de dejo un tintero y un buzn,
para que atienda la correspondencia de nuevo en forma normal, ya que
por camin no es recomendable; A mi hijo Casimiro Humire, le dejo un par
de palas y picotas para que trabaje la propiedad de Apilla apilla, que haga
verdear ese terreno.

Figura 69. Abuelo Jos Domingo Carnavaln 2015 (Carlos Choque Mario).
66
 A mis nietos Pablo Humire, le dejo un caaveral en Lluta para haga sus instrumentos, con caita hueca; A mi hijo segundo, Elas Gutirrez, le
dejo una guitarra de oro con doce cuerdas, con varios juegos de repuesto, y que haga nuevas composiciones para hacer cantar a todos mis
hijos de Socoroma (Jos Mayorga Humire, 12 Febrero de 1978).

Luego de la lectura del testamento, se presenta el alfrez entrante del prximo ao en el frontis de la iglesia del pueblo. A continuacin
Jos Domingo Carnavaln, acompaado de la tarkada y los bailarines, se dirigen alegremente a Ancovilque para proceder a la sepultura del abuelo.
Ya anocheciendo y con la mayor de las emociones, se procede a dejar al abuelo en una tumba, debiendo los asistentes dejar las serpentinas,
harinas, mixturas y licores sobrantes, que sern sepultadas con el abuelo. En un ambiente de alegra y nostalgia, no es extrao observar que se
abrace y desee un buen viaje al abuelo. Despus de enterrar al abuelo se deja de tocar las tarkas, termina el tiempo de pre-cosecha y se inicia el
tiempo del kukuli y la cosecha.

Figura 70. Socoromeos bailando en la plaza del pueblo el 2015 (Carlos Choque Mario).

67
SAN JOS
Su culto se inici en el siglo IX y solo en el
ao 1621 el papa Gregorio V, declar el 19 de
marzo fiesta de San Jos. Ms tarde, el rey Carlos II
en 1678 emiti una real cdula reconocindolo
como "Patrono de Espaa y sus dominios". En el
siglo XVIII, el papa Po IX proclam a San Jos,
Patrono de la Iglesia universal. En el Per virreinal se
le rindi un importante culto, que luego hereda la
repblica del Per, pues el Congreso Constituyente
de 1828 lo consagro como Santo Patrono del Per.

La expansin del culto a San Jos en el

mundo andino fue promovida por la orden
franciscana, quien lo toma como un modelo de
fidelidad, humildad, pobreza y obediencia.
Adems, lo considera como el patrono de la familia
y de la buena muerte, por ello, espaoles, indgenas
y otras castas, encontraron en San Jos el consuelo
y proteccin ante las calamidades naturales como
el rayo y las tormentas o en momentos dolorosos
como la viudez o trnsito a la muerte. En
Socoroma, su culto est asociado a la mayordoma
de la Virgen del Carmen, pero cuya fiesta est
cayendo en desuso producto de los cambios
culturales e ideolgicos. La inmigracin tambin ha
contribuido al abandono paulatino de esta fiesta.
Sin embargo, es durante la navidad que San Jos
adquiere protagonismo, pues acompaa a la Virgen
del Carmen en el pesebre navideo. En las ltimas
dcadas, su celebracin ha consistido en el rezo
del Santo Rosario en la vspera y da, pero al no
existir la suficiente cantidad de personas, no sale a
procesin. La celebracin de su fiesta era similar a
la de otros santos.

Figura 71. Imgenes de San Jos de Socoroma (Carlos Choque Mario).

68
SEMANA SANTA
La celebracin de Semana Santa, en el calendario litrgico catlico est integrado por una serie de actividades religiosas, que se inician en el
tiempo de Cuaresma y concluyen el domingo de Pascua o Resurreccin. En las vsperas del Domingo de Ramos, se viven el jueves, viernes y sbado
de pasin, realizndose una serie de liturgias y procesiones. En el caso de Socoroma, el ltimo viernes santo, previa a la Semana Santa se oraba el
Santo Rosario, o los cantores entonaban el Salmo 50, Miserere Mei Deus, en un tono ms bajo, al igual que los viernes previos. Esta fiesta es de
carcter movible, debido a que se celebra entre la segunda quincena del mes de marzo y la primera quincena del mes de abril. La fiesta fue
celebrada con grandes demostraciones de devocin, pues para cargar varn los vecinos pagaban una cuota en dinero, adems de llevar la imagen
del seor.

Figura 72. Santsimo Crucificado de Socoroma (Carlos Choque Mario).

69
 Domingo de Ramos

. Es el comienzo oficial de las actividades de la Semana Santa. La liturgia del Domingo de Ramos es una
de las ms intensas de la Semana Santa y que junto el Jueves, Viernes Santo y Domingo de Resurreccin
forman las celebraciones principales del mundo cristiano. Este da es alegre y triste a la vez, la liturgia
comienza con la bendicin de las palmas y ramas de olivo. Los sacerdotes entran en procesin (la cual es ms
larga que lo habitual) a celebrar la Misa. La procesin litrgica hace referencia a la entrada triunfal de Cristo en
la ciudad de Jerusaln. En Socoroma durante la maana los mayordomos proceden a adornar la imagen de San
Ramn y el burro, con flores y pillus, junto con palmas. Al concluir la vestidura es trasladada hacia el altar
mayor de la iglesia y la comunidad realiza un santo rosario.

Lunes Santo

El lunes es el segundo de los das de la Semana, durante el cual, los cristianos conmemoran la Pasin,
Muerte y Resurreccin de Jess Nazareno, que esta vestido con una tnica morada y acompaado de la
imagen de Simn de Cierene, debiendo realizar las 12 estaciones del va crucis.

Martes Santo

En este da las imgenes de Jess Nazareno y el Cireneo, vuelven a salir en procesin con idnticos
ropajes. El da se caracteriza por la reflexin de diversos pasajes de la Pasin, Muerte y Resurreccin de
Jess. Adems, son das propicios para la meditacin profunda en los que la Iglesia nos invita como ltimo
llamado para acercarnos al sacramento de la confesin, con el fin de estar preparados para vivir la Vigilia
Pascual.

Mircoles Santo

Este da marca el final de la Cuaresma y el comienzo de la Pascua, es cuando se reuni el Sanedrn con
Judas Iscariote, el tribunal religioso judo para condenar a Jess. Este da en Socoroma, se realiza el oficio
divino de las tinieblas. En este ejercicio se pone un candelabro triangular con velas que se apagan
sucesivamente a cada salmo, porque se acerca la muerte del redentor. Slo una vela se mantiene encendida y
se esconde detrs del altar o guarda en l baptisterio, pues dicha luz representa a Jesucristo que estando
muerto no se separa de la divinidad de su alma y cuerpo, pues volver al tercer da. Al final del oficio se
apagan todas las luces dando lugar a la prodigiosa oscuridad. La misa de tinieblas se repetir igualmente, el
jueves y viernes santo. Tambin se canta el Salmo 50: Miserere Mei Deus:

Figuras 73 y 74. Domingo de Ramos y Lunes Santo del 2011 (Carlos Choque Mario).

70
Miserere mei Deus

Miserere mei, Deus,

secundum magnam misericordiam tuam.
Et secundum multitudinem miserationum tuarum,
dele iniquitatem meam.

Amplius lava me ab iniquitate mea:

et a peccato meo munda me.
Quoniam iniquitatem meam ego cognosco:
et peccatum meum contra me est semper.

Tibi soli peccavi, et malum coram te feci:

ut justificeris in sermonibus tuis, et vincas cum judicaris.
Ecce enim in iniquitatibus conceptus sum:
et in peccatis concepit me mater mea.

Ecce enim veritatem dilexisti:

incerta et occulta sapientiae tuae manifestasti mihi.
Asperges me hyssopo, et mundabor:
lavabis me et super nivem dealbabor.

Auditui meo dabis gaudium et laetitiam:

et exsultabunt ossa humiliata.
Averte faciem tuam a peccatis meis:
et omnes iniquitate meas dele.

Cor mundum crea in me, Deus,

et spiritum rectum innova in visceribus meis.
Ne projicias me a facie tua:
et spiritum sanctum tuum ne auferas a me.

Figura 75. Virgen Dolorosa de Socoroma (Carlos Choque Mario).

71
Redde mihi laetitiam salutaris tui:
et spiritu principali confirma me.
Docebo iniquos vias tuas:
et impii ad te convertentur.

Libera me de sanguinibus, Deus, Deus salutis meae

et exsultabit lingua mea justitiam tuam.
Domine, labia mea aperies:
et os meum annuntiabit laudem tuam.

Quoniam si voluisses sacrificium, dedissem utique:

holocaustis non delectaberis.
Sacrificium Deo spiritus contribulatus:
cor contritum et humiliatum, Deus, nos despicies.

Benigne fac, Domine, in bona voluntate tua sion:

ut aedificentur muri Jerusalem.
Tunc accetabis sacrificium justitiae, oblationes et holocausta:
tunc imponent super altare tuum vitulos.

(Officia Propria Sanctorum MDCC CLVII:59)24,25

Luego, la vela encendida retorna, para colocarla sobre el ara,

representando con ello la resurreccin. Adems, este da se caracteriza por la
realizacin de diversas procesiones de encuentro entre el Nazareno, San
Juan, Vernica y la Virgen Dolorosa. Las imgenes de Jess y San Juan son
llevadas por la calle Carrera, situada a la derecha de la iglesia en direccin al
Cerro Calvario y paralela a la Calle Prat, ubicada a la izquierda de la iglesia. Por
calle Prat marchan las imgenes de Santa Vernica y la virgen Dolores; este
encuentro de Jess y la virgen Dolores se realiza en la calle Santa Luca,
ubicada en las faldas del cerro Calvario.

Figura 76. Santa Vernica de Socoroma (Carlos Choque Mario).

72
Jueves Santo

Este da se celebra en un ambiente festivo, pero sobrio y con

una gran solemnidad, en la que se mezclan sentimientos de gozo por el
sacramento de la Eucarista y de tristeza por lo que ocurrir a partir de
esa misma tarde, con el encarcelamiento y juicio de Jess. Las
actividades en la iglesia se inician a las 22 horas con un rosario y sale de
la iglesia, el Cristo crucificado, la procesin duraba hasta cerca del
amanecer del da viernes. Dicha procesin se realiza acompaando al
seor con fe, devocin y pena. En la dcada de 1970, la iglesia, estaba
repleta de numerosos fieles que acompaaban la procesin de ese da,
la ubicacin de ellos era muy particular, debido a que en el sector
derecho de la iglesia estaban las mujeres y en el izquierdo los hombres;
esta es una tradicin que se ha mantenido por muchos aos. La iglesia se
ilumina por el resplandor que emiten 15 velas colocadas en el
candelabro.

Los hombres no visten de una forma muy especial para esta

ocasin, solamente cubren su cabeza con un sombrero que
generalmente es de color oscuro. A lo largo de la procesin, los fieles
toman mates de romero, chocolate o vino caliente, para as soportar el
frio de la noche. En este proceso, los mayordomos van cambiando las
velas y colocando incienso a la imagen del Cristo.

Figura 77. Virgen Dolorosa en procesin (Carlos Choque Mario).

73
Viernes Santo

El viernes es el nico da del calendario litrgico catlico, que no celebra la Misa como luto por la muerte del Seor. Las campanas
permanecen mudas, siendo sustituidas por matracas de madera y la iglesia est en completo luto. Durante este da los mayordomos bajan al seor
de la cruz y preparan el Santo Sepulcro, que ms tarde saldr en procesin. De la misma manera, se alistan las andas de la cruz verde a cargo de los
mayordomos de Candelaria y Santa Lucia; el anda de Santo Domingo a cargo de la mayordoma de la virgen del Carmen; el Santo Sepulcro con el
apoyo de los mayordomos de San Francisco y Crucificado; y la Virgen Dolorosa, a cargo de Rosario. Al igual que en los das previos, el Tenebrario
o Candelabro con los quince cirios o velas se van apagando sucesivamente tras la lectura de cada salmo en el oficio de tinieblas y mientras se canta
el Miserere Mei Deus, pero esta vez en un tono alto y con mayor congoja En la parte central de la iglesia hombres y mujeres por separado y
cuidados por dos alguaciles, deben evitar las conversaciones o expresiones de fraternidad. En la dcada de 1960, dichos alguaciles estaban
provistos de una larga caa, con la cual golpeaban a los transgresores del oficio. Al terminar el oficio de tinieblas, los varoneros tocan la puerta de
la iglesia en tres ocasiones hasta que se les permite el acceso. Dichos varoneros llevan tnicas blancas en su cuerpo y un pao blanco sobre la
cabeza, que previamente se ha preparado en la sede o lugar contiguo de la iglesia. El cantor del pueblo entona la cancin Entrada de los Varones,
que dice lo siguiente:

Figura 78. Cristo crucificado en el Santo Sepulcro con ofrendas de incienso (Carlos Choque Mario).

74
Entraron los varones, Y para mayor escarnio Presentar tambin a suplicio
Y toda gente piadosa Le sunpenden tan alto A su madre con su manto
Pues ah los espera Desnudado y desfigurado El misterio de la pasin
La virgen dolorosa Tanto dolor y espanto.
(Coro)
(Coro) (Coro)
Desprender del madero
Postrad enojo, Jess agonizante El cuerpo del inocente
Y ver y contemplad, Cargado su alma El inocente Jess
Con fe arriba Y a su eterno padre Que ha sido glorificado.
Esa hermosa heredad. Que separe su palma.
(Coro)
(Coro) (Coro)
Coro
Desde el monte calvario, Subir a los varones Amantsimo Jess
Ese cuadro amoroso, Al rbol misteriosos Conozco y ha sido,
Del crucificado, Donde esta clavado La causa de tu muerte
Vuestro padre amoroso Nuestro padre amoroso. Misericordia dios mo.

(Coro) (Coro)

Y con esa cruz tan pesada Qutale esa corono

Lo llevaron los sayones Con pesadas esquinas
Los crucificaron Y mostrar al pueblo
En el monte calvario El recuerdo del redentor.

(Coro) (Coro)

Ver como lo extienden Presentaron crueldad

Sobre ese tronco madero A su madre dolorosa
Ver como lo maltratan Esos clavos de la
Pasin Misteriosa Figura 79. Carlos Apata y Adn Poma llevando
(Coro) Y bastante sacrificio. la cruz verde (Carlos Choque Mario).

(Coro) Figura 80. Francisca Ramrez y Jocelyn Huanca

llevando a Santo Domingo (Carlos Choque Mario).

75
 Esta cancin es desplegada en un tono de afliccin y coreada por los
asistentes, y en una iglesia de luto. Finalmente la procesin se comienza entre las dos y
tres de la madrugada hasta el amanecer. La romera es acompaada por dos guardias
que van armados con viejos mosquetes y colocados a los costados de la procesin y
resguardando el cuerpo del seor. La procesin se inicia con la Cruz verde o Choga,
Santo Domingo, Santo Sepulcro y la Virgen Dolorosa. En este da, las mujeres del
pueblo guardaban un riguroso luto, con traje negro y la mantilla, expresando el pesar
que las embarga. Al finalizar la procesin se sirve kalapurca.

La primera vez que cargu, yo era jovencito me desmaye por dos das, pues en ese
tiempo se agregaban adobes al sepulcro para que pesara ms, no podas negarte. Era
sufrido cargar al seor (Neri).

Sbado Santo

El Sbado Santo es un da de luto en la Iglesia Catlica, pues tambin se

conmemora la soledad de Mara despus de llevar al sepulcro a Cristo, quedando en
compaa del Apstol Juan. Pueden ser expuestas en la Iglesia, para la veneracin de
los fieles, la imagen de Cristo crucificado, o en el sepulcro, o descendiendo a los
Infiernos, ya que ilustran el misterio del Sbado Santo.

Domingo Santo

El domingo Santo o Pascua marca el final de la Semana Santa, en la que se

conmemora la crucifixin y muerte de Jess. Antiguamente, en los pueblos
tradicionales se daba la "misa de gallo" a las cero horas del domingo de Pascua. En
general, es un da festivo, por la resurreccin del seor, que suele ser liderado por el
Mayordomo de Cristo Crucificado. La celebracin muchas veces inclua la aparicin de
un conjunto de zampoas que alegraba la resurreccin del seor. En este da los
mayordomos arman un nuevo altar entre la plaza y la escuela del pueblo, y es
ricamente ornamentado con flores, lliclias y palmatorias. En este nuevo altar se colocan
a Santo Domingo y San Antonio, que son trasladados desde la iglesia, mediante el
sonido de las campanas de la torres de la iglesia. Ms tarde la procesin presidida por
San Francisco, la Virgen del Carmen, se colocan a un costado de este altar.

Figura 81. Mario Choque cantor de latn, los varoneros (Carlos Choque Mario).

76
Salve pastora divina
Salve Dulcsima madre
De misericordia y gracia
Vida nuestra, Dios te salve.
(Coro)
Salve esperanza dulcura,
Con cuya sangre cualidades
Si de nuestro el cordero,
Con favor y finales.
(Coro)
A ti aclamamos seora
Teniendo en cuenta tus alejos
Para que su ave sin par
El buen pastor nos prepar.
(Coro)
Figura 82. Pueblo de Socoroma (Carlos Choque Mario).
A ti vuelvo amor sediento Oh clemente, oh piadosa Coro
En esta miseria valle Madre de penares Dios te salve reyna y madre
De tus abundantes desgracias Hoy reconocemos Madre de misericordia,
Suspirando los virginales. Siempre misericordia. Que en la vida y en la muerte,
Amparadnos seora.
(Coro) (Coro)
Mustranos un cordero Hoy seora enaltecemos
Que en el mundo alimenta De los mundos eternales
Con el nuestro soberano Las promesas de Jess
De tus pechos virginales. Inclinables y deslumbrantes.
(Coro) (Coro)
Fue este el destino, Hoy que todos tus devotos
En la patria venturosa Tengan paz y misericordia
A Jess nuestro creci En la patria de la gloria
En tu vientre gran seora. Con dios te alabaremos.
(Coro) (Coro)
77
CRUCES DE MAYO
Bajada de la cruz

.La bajada de las cruces se realizaba ocho das antes del inicio de
la fiesta, pues se deba velar en sus altares la misma cantidad de das. En la
actualidad la bajada de la cruz de Calvario, Yapabelina y Milagro, se est
realizando el mircoles santo, siendo una actividad ritual, que se ha
convertido en un anticipo de la fiesta, que priva de fieles al encuentro
del Seor con la Virgen Dolorosa y la Vernica, en la plaza e iglesia del
pueblo. La llegada al pueblo ocurre, promediando las diez u once de la
noche. Previamente, las cruces se dejan en Munaypata, la de Calvario;
Yapabelina en las afueras del cementerio y; Milagro en Cruzvilque en el
sector de Aroma. Ms tarde, los devotos son atendidos con un cario y
alimentos por el viaje.

La chalta de la mercadera

En la antevspera del 3 de mayo, en cada casa de los

mayordomos, se organizan las mercaderas, licores, carne, velas y otros
insumos para la fiesta. Esta chalta tiene algunos ingredientes esenciales, el
alcohol, vino y hojas de coca. Adems, de copala para sahumar todas las
mercaderas. Las personas que participan en la actividad son la pareja de
mayordomos, los servicios, las cocineras, los guitarreros y los vecinos
que acompaan la actividad. Ms tarde, se sumaran o acompaaran los
mayordomos de la iglesia, que irn visitando a todos los mayordomos de
cruces.
Igualmente, las guitarras son colocadas al centro de la misma mesa
y reciben la chalta y las hojas de coca, la desaparecida Zulema Luque
sealo sobre el momento, que suene y truene las guitarras (Zulema
Luque).

Figura 83. Mayordomos de la Santsima Cruz de Yapabelina 2010 (Carlos

Choque Mario).
78
 Figura 84. Guitarreros Isidro Flores, Neri Choque, Osvaldo Cutipa, Vctor Crispn y Ral Snchez al final (Carlos Choque Mario).
Ilarailarailarai
Vamos girando
Chucuchucu
Ahora si cantaremos
Ahora s que bailaremos
Kulis kulis kulis (bis)
Yapabelina seora,
Aqu haba sido tu casa
Kulis kulis kulis (bis)
Maana te vestiremos
Con mucha alegra
Kulis kulis kulis (bis)
He recorrido, yo el mundo
Buscando flores de mayo
Kulis kulis kulis (bis)
Todo el mundo he recorrido
Buscando Flores de mayo
Kulis kulis kulis (bis)
Buscando flores de mayo
Para coronarte en tu da
Kulis kulis kulis (bis)
Yapabelina seora
Para coronarte e ntu dia
Kulis kulis kulis (bis)
Esto te digo cantando
Hay te acordaras llorando
Kulis kulis kulis (bis)
Clavelito, hay clavelcito
Matizado con romero
Kulis kulis kulis (bis)
Toma mi corazoncito
Siquiera por un aito
Esto te digo cantando
T te acordaras llorando.
Kulis kulis kulis (bis)
Ilarailarailarai
Chucuchucu. (Neri Choque)
79
La Chalta de los mayordomo de la iglesia y las cruces

Este da se realiza un aseo general de la iglesia con la participacin de los mayordomos del templo y las cruces. Al culminar la actividad se
hace la chalta, en ella hombres y mujeres deben tomar posiciones duales, es decir, hombre frente a mujeres, que son separados por la chalta. Esta
chalta tiene la participacin de todos los mayordomos, quedando presidida por el fabriquero. Cada mayordomo de cruz, debe llevar una lliclia
para poner sobre ellas la chalta, las velas, flores e incienso. Dichas ofrendas se repartirn entre los mayordomos de la iglesia, as las velas se
reparten de acuerdo a la cantidad de alumbrado que tiene cada imagen y por ello San Francisco recibe 24 velas, Crucificado 8, Rosario 8, Carmen 8,
Candelaria 4, Santa Lucia 4 y Copacabana 2.

Vestir la cruz

El mismo da los mayordomos de Calvario, Yapabelina y Milagro, visten las cruces en Munaypata (Calvario), en el Cementerio (Yapabelina) y
en casa de don Isidoro Flores (Milagro). Sin embargo, ltimamente los mayordomos de Yapabelina han traslado la actividad a su casa. Cada
mayordomo debe hacer la chalta de las ropas con las cuales vestir a las cruces, junto a los guitarreros y devotos. La actividad puede tomar unas
dos a tres horas y al concluir, las cruces de Yapabelina y Milagro, deben ser colocadas sobre un par de antiguas sillas de madera. Al concluir todos
los mayordomos, se deben dirigir al crucero para realizar el encuentro de las cruces.

Figuras 85 y 86. Socoromeos vistiendo la cruz de Yapabelina y Milagro (Francisco Manrquez Prez y Carlos Choque Mario).

80
El encuentro de las cruces

Las cruces de Yapabelina y Milagro van sobre sillas, que llevan los fieles. La cruz principal de calvario es llevada al hombro y desciende
desde Munaypata. Yapabelina viene por el occidente y; Milagro por el oriente. El encuentro es uno de los momentos ms emotivos de la fiesta,
pues todas las cruces se saludan mutuamente, este acto consiste en presentar una reverencia respetando el orden jerrquico que poseen.
Finalmente, las tres cruces realizan una reverencia simultnea entre ellas e ingresan luego a la iglesia y van haciendo reverencia a los santos y
vrgenes.

Figura 87. El Encuentro y saludo entre las cruces de mayo en el Crucero (Carlos Choque Mario).

81
Las procesiones

El da dos por la noche se realiza una misa o una liturgia con el Santo Rosario a la cual asisten todos los mayordomos y fieles, que luego de
terminar el oficio salen en procesin acompaados de las cruces, los fieles y el tradicional conjunto de zampoas. Sin embargo, desde algunos aos
y de forma espordica algunos mayordomos de cruces llevan una banda de bronce, pero la costumbre siempre ha sido la zampoa.

Baile tradicional en casa de los mayordomos

Despus de la misa y procesin cada

mayordomo de Calvario, Yapabelina y
Milagro, realiza una fiesta tradicional en sus
respectivas casas. En dicha celebracin es
obligacin invitar a los guitarreros, para
amenizar la fiesta. Adems, es costumbre
tener un conjunto de zampoas. ltimamente
han aparecido las bandas de bronce y las
orquestas electrnicas, que son llevadas por
algunos mayordomos, en seal de respeto los
mayordomos de la iglesia acompaan a todas
las cruces siguiendo un orden jerrquico, es
decir, primero Calvario, Yapabelina y
finalmente, Milagro.

Figura 88. Procesin de Cruz de Milagro en mayo del 2015 (Carlos Choque Mario).

82
Tradicional almuerzo comunitario, los siete platos

Esta actividad se realiza el 3 de mayo despus de la misa y procesin. En

este da la totalidad de los mayordomos deben cocinar para sus invitados y
comunidad. Las labores se inician muy temprano, pues se debe cocinar para toda
la gente, ya sea una cazuela, picante, asado, etc., depender del cario del
mayordomo y del plato que le toque servir. Los mayordomos de la iglesia
acuerdan que comida llevar a la celebracin y los mayordomos de las cruces
deben cocinar picante o un cario, ms elaborado. El plato de picante de
dcadas pasadas ya no es el mismo, pues ha perdido algunos ingredientes como
ser el puchero, el camote y el repollo, que se agregaban como guarniciones al
plato principal.

La costumbre de los siete platos se realiza en la plaza del pueblo frente a

la iglesia, donde hombres y mujeres participan segn invitacin de alguno de los
mayordomos y deben ubicarse en la mesa, que les corresponde. Hombres y
mujeres comen por separado, los hombres sentados en sillas o bancas en una
mesa; y las mujeres sentadas en el piso sobre una mesa, representada por una
manta. En ambos casos el concepto de mesa es ritual y no material, y debe ser
proporcional, no puede haber mesas ms grandes, todas deben ser idnticas en
dimensin. Los guitarreros son ubicados en una mesa contigua, cerca de la torre
de la iglesia. Simultneamente, se coloca al centro de la plaza, la cruz del Calvario
con su incienso. Finalmente se baila en la plaza al ritmo de kukuli y luego la cruz del
Calvario vuelve al interior de la iglesia.

Figura 89. Tradicional comida ritual de los 7 platos. En primer plano Beto Flores
cantor de latn y Rafael Humire, Fabriquero (Carlos Choque Mario).
83
La Chuwa

Antiguamente durante el da mircoles se preparaba la Chuwa y la chalta para las cruces. Dicha actividad se realizaba en la iglesia durante la
noche. Los materiales a ocupar para la chuwa son caramelos o pastillas dulces de color blanco y rosado, flores rojas, alcohol, coca, vino y algn
otro cario de los mayordomos. Adems, se utiliza maz blanco que debe ser molido y luego mesclado con los dulces colocados en una jarra o
jarritos para su disolucin, mientras tanto se realizan libaciones con alcohol u otros licores. Adems, se debe tener el alumbrado de dos velas por
cada cruz. Al pasar las horas la chuwa es ofrecida a las cruces y la iglesia, para luego realizar tres vueltas de rodillas alrededor de la torre de la
iglesia.

Preparando el fiambre

El da jueves despus del tres de mayo, los mayordomos preparan el fiambre para la subida de la cruz. Este fiambre consiste principalmente
en una watia de papa, humitas y carne, esta preparacin se realiza en medio de la msica y el cario que reparten los mayordomos. Al da
siguiente, el viernes despus de una chalta se caldean los hornos de Yapabelina y Milagro, que luego de cocidos sern guardados para el da
siguiente. Calvario realiza la watia el mismo da sbado a un costado del altar principal.

Figura 90. Los siete platos en la dcada de 1980 (Eduardo Bolaos Vsquez).

Figura 91. Chalta del Mayordomos (Jorge Moreira Pea).

84
La chalta de despedida de la cruz

Esta chalta se hace a un costado de la iglesia detrs de la torre. En ella

participan todos los mayordomos de la iglesia y las cruces, y cada uno de ellos,
debe llevar su cario para compartir con sus pares, los guitarreros y el pblico que
est presente. En esta chalta se ocupa una cantidad importante de hojas de coca.
Al finalizar casi todos los mayordomos estn felices y deseando parabienes para el
buen trmino de la peregrinacin que ser el sbado.

La misa y procesin de vspera de despedida

La misa y procesin se realiza promediando las diez de la noche y culmina

cerca de media noche. Luego las cruces son dejadas en distintos lugares para su
despacho, Calvario queda en la iglesia; Yapabelina en una casa ubicada en el frontis
de la sede social y el crucero y; Milagro en casa de don Emilio Mamani Alejandro.

El despacho de las cruces

Despus de la misa los fieles se dirigen a las casas de los mayordomos de las
cruces, donde bailan kukuli y comparten el cario del mayordomo. Gran parte de
los fieles, realiza una vigilia previa a la partida, evitando de esa manera dormir entre
la noche del viernes y el sbado, pues la salida para Milagro se produce entre las
dos y tres de la madrugada. La cruz de Yapabelina, tena su salida a las tres de la
madrugada desde el pueblo, pero en la actualidad realiza parte del recorrido en
vehculo. Calvario solo tiene su despacho despus de medioda.

Figura 92. Watia socoromea (Carlos Choque Mario).

Figura 93. Cruces de Yaapabelina y Milagro en la iglesia (Carlos Choque Mario).

85
 Nuestra seora del Milagro
Donde estas que no apareces
Ei venido cerros y pampas
Buscando tu dulce nombre
Como la pampa era larga
La vista no me alcanzaba
Que har con tanto llorar Esto te dir cantando
Que har con tanto sentir T te acordaras llorando (Neri
Hay corazn dolorido Choque, Mayo 2015)
Naciste para llorar
Muy pocas veces encuentras
Corazn con resistencia

Figura 94. Procesin de Cruces de Mayo en la dcada de 1980 (Eduardo Bolaos Vsquez).
86
 Cruz de Milagro

El camino a Milagro es extenso y accidentado, por lo cual los fieles y

guitarreros van cantando y tomando, para as tener ms valor y llegar a la cima que
est ubicada cerca de los 4,800 metros de altura, su recorrido pasa por
Cruzvilque, Vilacollo, Choquechonqalla, Sepja, uumani, Taipicagua y el apacheta
de Milagro. Al llegar los fieles a la apacheta donde se depositar la cruz, todos se
arrodillan frente a un montculo de piedra que sirve de base a la cruz; los que han
prometido mandas, conscientes de que deben cumplirlas, las ejecutan en el
momento de llegar al montculo. Luego, los recin llegados descansan a la espera
del mayordomo que viene con la cruz y una vez que llega, se procede a servir el
fiambre, la watia y el cario. Finalmente, se baila kukuli alrededor de la apacheta y
se invita a asumir al nuevo mayordomo del ao siguiente. Al finalizar, todos los
devotos comienzan a devolverse al pueblo, siendo el ltimo en partir el
mayordomo, pues nadie puede quedarse atrs. Antiguamente el recorrido duraba
unas 18 a 20 horas y se realizaba solamente a pie o en caballos. En la actualidad la
peregrinacin se ha reducido a unas 12 horas.

En la cumbre Palomani Vicuita me ha mirado,

Dos palomitas unidas
Qu bonito que cantaban
Abriendo el pico y las alas
Como si hablaran conmigo.
Como a las 4 de la tarde,
En tu asiento te has quedado,
Si nos conservas vida y salud,
Para el ao volveremos
Cuantas vueltas dar el sol,
Antes de yo me muera,
Al llegar a la apacheta.
Haba sido buena suerte,
No hay que decir no puedo,
Hay que hacer mayor posible.
En la pampa de Qella Qella,
Una cuerda se me corta,
Paja Brava, lo reemplaza.
Kuli kulis kulis
Neri Choque, Mayo 2015.

Figura 95. Neri Choque y Victoria Snchez a inicios de la dcada de 1980 (Eduardo Bolaos Vsquez).
87
Figura 96. Alejandro Choque y Dennys Tangara, rumbo a Milagro (Carlos Choque Mario).

Figura 97. Guitarra de Osvaldo Cutipa (Carlos Choque Mario).

Figura 98. Santsima Cruz de Milagro en su apacheta (Carlos Choque Mario).

88
Yapabelina

La Cruz de Yapabelina, se deposita en las faldas del cerro

Wilasamanani y el recorrido antiguamente se iniciaba entre las tres y cuatro
de la maana. La salida se realiza a pie desde el crucero, pasando luego
por el altar ubicado al costado del cementerio, luego a Cruzvilque y en la
antigua parada de Jamisralla, donde se sola descansar. Luego la
peregrinacin se dirige a Rosaspata y Taracollo, donde se dejan tambin
algunas cruces. En este lugar adems, la familia Huanca sola dar un cario a
los devotos. Ms tarde se llega a Titiumaa se sirve nuevamente un caldillo,
el cario y parte del fiambre del mayordomo. La subida hasta la cruz de
San Salvador o San Salvaco, es una de las ms extenuantes por ser
empinada y rocosa, una cancin interpretada por el guitarrero Isidoro
Flores dice:

Bajando San Salvador

Un guila me ha alcanzado (bis)
Me ha entregado una carta
Yapabelina seora (bis)
En la carta me deca
Te dar la vida eterna (bis)
Si no te olvidas de m
Yapabelina seora (bis)
Difcil que yo te olvide
Sera cuando yo me muera (bis)

Antes de llegar a la base donde se instala la cruz, estn trazados 3

caminos, que solo utilizan los hombres. Cada camino corresponde a un
estado civil: a los solteros, a los casados y a los viudos; deben arrodillarse
y de esa forma llegar a la base, realizada tal manifestacin se procede a dar
3 vueltas a su alrededor. En la actualidad esta costumbre parece estar
olvidada.

Figura 99. Bernab Carrasco cargando Santsima Cruz de Yapabelina en

Titiumaa (Carlos Choque Mario).
89
 Cruz Calvario
La Cruz del Calvario est situada en el
Nuestro Seor del Calvario costado sur del pueblo. Su ascenso es difcil
T que alumbras todo el Mundo pero de corta duracin. La salida de la iglesia
con tus rayos diamantinos (bis) se realiza alrededor de las catorce horas y su
nica parada es en Munaypata. Un seminario
Nuestro seor del Calvario dirigido por el difunto profesor Luis lvarez
Ac haba sido tu asiento (bis) Miranda en 1977, describe las ropas de la
cruz del Calvario:
Nuestro seor del Calvario
Mientras viva cantara (bis)
La cruz ms antigua esta vestida con flores;
Tu nombre pronunciara, adems, el madero que tiene en el centro,
Hasta mi ltima agona (bis) tiene prendida 3 cruces pequeas de madera
que como se dijo anteriormente reciben el
De muy lejos hemos venido nombre de hijos o nios; esta cruz est
Sabiendo tu dulce nombre (bis). vestida con un manto azul y negro a cuadros
y se ve ms abandonada que la otra, la cual
Sabiendo tu dulce nombre, est cubierta por un pao blanco y adornada
Cerros pampas he venido (bis). con cintas que la atraviesan de un madero a
otro. Estas cintas son de variantes colores,
Buscando flores de mayo verde, azul, amarillo, blanco, rojo, rosado,
Para coronarte en tu da (bis) etc. El pao blanco adquiere la forma de un
vestido, que en su parte inferior est
En la punta de aquel cerro ribeteada con una franja dorada y en su parte
Un lucero me ha alumbrado (bis) central adornado con franjas plateadas.

La ceremonia de colocar la cruz del

Ese lucero haba sido,
calvario posee las mismas caractersticas de
Nuestro padre soberano (bis)
las otras cruces, pues se realizan la chalta, se
baila kukuli y el mayordomo entrega su cario
Nuestro seor del Calvario,
a los fieles.
T que alumbras nuestro pueblo (bis)

Figura 100. Seor del Calvario de Socoroma (Carlos Choque Mario).

90
Sayar Molino

El Sayar Molino se baila en da domingo y se inicia con una chalta del mayordomo saliente y el entrante, dicha actividad se inicia a la hora de
almuerzo y en la tarde se desarrolla el baile, donde uno o dos guitarreros se colocan al centro del patio de la casa del mayordomo, eligindose un
hombre y una mujer, que reciben el nombre de Achachi y Taica. El Achachi carga en la espalda a la Taica y viceversa, mientras que los
guitarreros cantan distintos versos. En este baile se evala el comportamiento de los peregrinos que fueron a las cruces, dndoles distintos
huascasos a los fieles segn los versos de los guitarreros. En el baile los fieles se colocan detrs del Achachi y comienzan a bailar al mismo ritmo
y finalmente se dan los golpes dependiendo de su comportamiento, mientras tanto el pblico hace una ronda alrededor de los bailarines y
guitarreros. Al finalizar la fiesta de la cruz de mayo, se inicia el tiempo de la msica de Pachallampe.

Ay sayari, ay sayari, Dale un huascasito,

Esta jovencita, Para que aprenda.
No se port muy bien,

Figura 101. Llegada de los Milagreros al pueblo de Socoroma (Carlos Choque Mario).

91
El da de los servicios y guitarreros

En este da le corresponde a los mayordomos atender a los

servicios y guitarreros con una chalta, comida y carios, siendo una
actividad que dura toda una tarde, pues se agradece el
acompaamiento y trabajo realizado.

Nery Choque Mamani, ha partido uno de los ms grandes

guitarreros de Socoroma. Milagrero de corazn, como el mismo
deca "ms de 40 aos yendo a Milagro". Ex-mayordomo de la
Iglesia de Socoroma, dos veces Mayordomo de Nuestra Seora
Milagro y gran carnavalero. Siempre estuvo con su guitarra
acompaando ya sea en las cruces de mayo, Pachallampe o San
isidro. Has sido un ejemplo de fe y devocin para los nuevos
milagreros, para la juventud, pues a pesar de tus aos siempre
estuviste presente en cada festividad tradicional y religiosa de su
pueblo. Siempre con tu sombrero plomo y tu fiel guitarra,
seguramente ahora estar ahora junto a otros antiguos guitarreros
como Germn Gutirrez, Carmelo Calane, Daniel Humire y Albino
Huanca, seguramente les estars cantando: " Ahora s que
cantaremos, ahora s que bailaremos...aqu traigo alforja llena y el
costal para desatarlo".

Hasta siempre "Nericito, hasta siempre Neri.... (Eduardo Mayorga

Humire, 24 de julio de 2015).

Figura 102. Neri Choque Mamani y Osvaldo Cutipa despachando a la

Santsima Cruz de Milagro (Carlos Choque Mario).

92
SAN ISIDRO
San Isidro Labrador, cuyo nombre fue Isidoro de Merlo y Quintana, naci
en el reino de Toledo en 1082. En la villa de Torrelaguna, contrajo matrimonio
con Mara de la Cabeza. La vida de Isidro fue sencilla, pero marcada por una
profunda fe y devocin a la Virgen, pues todas las madrugadas acuda a la Iglesia
de Santa Mara de la Concepcin, pero al tiempo fue calumniado por los dems
labradores por tener abandonado su trabajo. Don Juan Vargas, su patrn lo
espero escondido en las afueras de la iglesia y le recrimin por su actitud, pero
cuando llegaron al campo, don Juan vio como los bueyes estaban arando solos
la tierra que le corresponda al buen Isidro. Adems, se cuenta que durante una
fuerte sequa hizo brotar un torrente de agua de una roca, despus de haberla
golpeado con un arado, permitiendo as saciar la sed de la gente y los campos
de Madrid. Isidro falleci el 30 de noviembre del ao 1172 a los 90 aos y 1212
una fuerte lluvia desenterr el cuerpo del santo y este estaba incorrupto. Se
tiene la creencia que el cuerpo de San Isidro Labrador, posee la cualidad de
sanar cualquier mal y en los tiempos de sequa su cuerpo sale en procesin y
genera la lluvia.

En Socoroma el 15 de mayo, San Isidro es llevado a la entrada principal

de la iglesia y colocado en un altar, que esta ricamente adornado con productos
de la tierra, flores y alumbrado. En dcadas pasadas frente a la iglesia se armaban
pequeas parcelas, que eran de cada santo de la iglesia y cada una de ellas, tena
diversos productos producidos en el pueblo, en otras palabras se recrean las
chacras para esta fiesta. Cada chacra posee distintos arrendatarios,
nombrndose tambin a las autoridades, como ser, el alcalde, jefe de bienes
nacionales, juez, el banco, etc., todos ellos tienen la funcin de vigilar los
eventuales robos y transacciones, que se realizan. En dicha celebracin, cada
arrendatario debe pagar con una moneda particular, la loza quebrada (platos,
tazas, etc.) y segn el tamao del objeto es el dinero equivalente a la moneda
normal. Ms tarde, se adquieren las parcelas, que los vecinos compran y luego
cosechan o venden los productos como maz, papa, tunas, tumbos y zapallos.
Al trmino del juego de compra-venta, los mayordomos invitan al pblico a un
almuerzo comunitario que se sirve en la misma plaza, de forma similar al rito de
los siete platos, los hombres en mesas y las mujeres en mantas sobre el piso.
Finalmente, se baila al ritmo del Pachallampe, y de noche los santos vuelven a sus
altares en la iglesia.
Figura 103. San Isidro y San Salvador de Socoroma en la fiesta del 15 de mayo (Jorge Moreira Pea).

93
 21 DE MAYO
El 21 de mayo es una celebracin que no est en el calendario ritual
ni religioso, pero tiene su origen en el proceso de Chilenizacin. Se
convirti en celebracin cvica obligatoria a inicios del siglo XX y
desaparecer a fines del mismo siglo. Las actividades en este da consistan
en el abanderamiento del pueblo, el lanzamiento de tiros o bengalas, el
acto cvico, entonacin del himno nacional y el desfile del cuerpo de
reservistas de Socoroma por las calles principales del pueblo, finalizando
con una convivencia comunitaria en la sede social.

Coro II

Cantemos la gloria Oh! Patria querida,

del triunfo marcial
que el pueblo Chileno
obtuvo en Yungay (bis)
I te da la victoria;
Del rpido Santa
pisando en la arena
la hueste chilena
se avanza a la lid.
Ligera la planta
serena la frente
pretende impaciente
triunfar o morir (bis).
que vidas tan caras
ahora en tus aras
se van a inmolar
Su sangre vertida
su sangre a tu gloria
da un brillo inmortal...
Su sangre vertida
te da la victoria;
su sangre a tu gloria
da un brillo inmortal(bis).
Coro

Coro

Figura 104. Bandera de la Compaa de Reservistas de Socoroma (Carlos Choque Mario).

94
CORPUS CHRISTI
La fiesta del Corpus Christi, posee una fecha variable, segn el calendario catlico, ya que puede caer a fines de mayo o primera quincena
de junio, cuya celebracin es de cargo del mayordomo de San Francisco y presidida por un sacerdote. Esta celebracin al igual que las fiestas
patronales, tuvo en el pasado la participacin festiva de un alfrez, desarrollndose los mismos ritos de chalta de mercaderas, alba, aseo de la
iglesia, a chalta de los mayordomos y alfrez, levantamiento de velas y procesin, entre otras actividades rituales. La diferencia que existe con las
otras festividades se produce en la noche antes del inicio de la procesin; pues los Mayordomos se van a sus casas, en busca de sus mantas y
chalinas de diversos colores tradicionales, reunindose luego en la casa del alfrez, con quien se dirigen a la iglesia para el inicio de la procesin. La
gente mientras escucha los sones de la banda de bronce o zampoa, se agrupa por edades y esperan la salida de la procesin del Santsimo, una
representacin del astro rey, el Sol.

Los antiguos habitantes de Socoroma, cuentan que el Santsimo, solo puede ser sacado por un sacerdote, quien preside la procesin y
lleva al Astro rey, y que solo est reservado a un mundo innatural, que de ninguna manera debe pisar la tierra aquella persona que lo porta y por
ello, la gente saca mantas, frazadas o chalinas, que se van colocando mientras avanza la procesin por las calles del pueblo. Al igual que las fiestas
patronales, se realiza el almuerzo, la entrada de Arco y cacharpaya.

Figura 105 y 106. Altar mayor de la iglesia y Santsimo de Socoroma (Bastin Roco Castillo y Fundacin Altiplano Ramn Salas Valds).
95
SAN JUAN
Esta fiesta est a cargo del mayordomo de San Francisco. En la vspera de la celebracin se realiza una misa cuando hay cura, o el rezo del
Santo Rosario, por los cantores del pueblo. Al terminar la actividad litrgica se comparte el cario del mayordomo. Adems, se encienden fogatas
en los cerros de Aroma, los ltimos en realizar la quema en los cerros en Socoroma fueron Eliana Choque, Margarita Humire y Luis Gutirrez. En
dicha actividad los vecinos participantes llevan su cario para compartir durante la fra noche. Esta prctica, fue comn entre los antiguos vecinos
que tenan corderos y cabras. El da de la celebracin se realiza la lectura del Santo Rosario y el tradicional almuerzo.

A mediados de la dcada de 1960, durante ese da los antiguos vecinos del territorio de Socoroma, radicados en Murmuntane, Epispacha,
Zapahuira y Jamiraya o el mismo pueblo, realizaban el areteo de los corderos y cabras, esta ceremonia se asemeja al floreo que realizan los
pastores de llamas y alpacas. En la misma, dcada la seora Nieves Flores Vilca, realizaba primero una chalta de los animales y materiales, a las
hembras se les colocaba aretes pequeos y a los machos aretes de mayor tamao, posteriormente, se proceda a la wilancha de un cordero
macho, ofreciendo su sangre a una mesa de piedra y las esquinas del corral, para luego proceder al areteo en medio del bramido de corderos y
chivos. En dicha ceremonia, participaban algunos vecinos para ayudar en el areteo o faenar el animal ofrecido, en toda esta ceremonia se invoca a
San Juan y a los cerros. En algunos casos, se realizan ceremonias idnticas a los cerros. La vecina de Socoroma, Justina Mario dice, que era
costumbre de gente creyente. Mi madre hacia esta costumbre en Murmuntane.

Figura 107. San Juan y otras imgenes religiosas de Socoroma (Carlos Choque Mario).

96
SANTA LUCIA
Lucia naci en una familia acomodada de Siracusa, en la provincia romana
de Sicilia. El nombre de Luca significa "Luz para el mundo". Y fue educada en la fe
cristiana. La futura santa consagr su vida a Dios e hizo un voto de virginidad. Al
enfermar su madre, est la comprometi con un joven pagano, pero Lucia, le
suplico que deshiciera el compromiso pues Dios la habra sanado de la
enfermedad por sus rezos. La madre accedi, pero la familia del joven la acuso
ante el Procnsul Pascasio, quien la conden primero a ejercer la prostitucin
con mil soldados, pero estos milagrosamente no pudieron llegar a donde la
joven. Luego es condenada a la hoguera, pero nuevamente logra salvar la
condena. Finalmente, fue decapitada el 13 de diciembre del ao 304. En la Edad
Media se invocaba a la santa contra las enfermedades de los ojos,
probablemente porque su nombre est relacionado con la luz. Ello dio origen a
varias leyendas, como la de que el tirano mand a los guardias que le sacaran los
ojos y ella recobr la vista. Tambin es patrona de los pobres, los ciegos, de los
nios enfermos y de las ciudades de Siracusa y Venecia. Tambin es patrona de
los campesinos, electricistas, choferes, fotgrafos, afiladores, cortadores,
cristaleros, sastres y escritores.

El culto a Santa Lucia en Espaa se le atribuye a la Orden Real y Militar de

Nuestra Seora de la Merced y la Redencin de los Cautivos, ms conocida
como Orden de la Merced en Espaa y ms tarde en Amrica. No obstante, otras
rdenes religiosas como los dominicos y jesuitas, tambin recurrieron a ella para
la evangelizacin de las poblaciones indgenas.

En Socoroma el culto a Santa Lucia, se remonta a mediados del siglo XVI,

pues la tradicin oral establece que es un costumbre muy antigua de los
abuelos, por consiguiente ella fue la primera patrona de Socoroma. Una
caracterstica singular de su celebracin en Socoroma, se expresa en el da de su
fiesta, puesto que se realiza el 6 de julio, poseyendo los mismos atributos y
privilegios de los santos y vrgenes del pueblo. Mayordomo Saliente, es Doa
Gregoria Crispn y entrantes Hctor Carrasco y Adriana Carrasco.

Figura 108. Santa Lucia de Socoroma (Carlos Choque Mario).

97
 VIRGEN DEL CARMEN
La veneracin cristiana se remonta al grupo de ermitaos, que
inspirados en el profeta Elas, se retiraron a vivir en el Monte Carmelo. Segn la
tradicin carmelita, el 16 de julio de 1251, la imagen de la virgen se le apareci
a San Simn Stock (el amado de Mara), Superior General de la Orden, a quien
le entreg sus hbitos y escapulario. Las palabras de la virgen habran sido
toma, hijo querido, este escapulario; ser como la divisa de mi
confraternidad, y para ti y todos los carmelitas, un signo especial de gracia;
quienquiera que muera portndolo, no sufrir el fuego eterno 26. La tradicin
establece que la virgen prometi liberar del Purgatorio a todas las almas que
hayan vestido el escapulario durante su vida. El escapulario, es un objeto
religioso que nos disponen al amor a Dios y a la verdadera contricin del
pecado si los recibimos con devocin.

El culto a la Virgen del Carmen, es una de las devociones marianas ms

extendidas y antiguas de los pueblos andinos y fue instaurada por los frailes
dominicos en el siglo XVI y la Orden de Nuestra Seora del Monte Carmelo en
el siglo XVIII, y a la cual perteneci Fray Antonio Vsquez de Espinoza, quien
recorri en 1618 los pueblos de Socoroma, Putre, Codpa y Beln, entre
otros27. Se desconoce la fecha exacta de llegada del culto a la Virgen del
Carmen a Socoroma, pero es altamente probable que haya sucedido en el
segundo siglo de dominacin colonial. La virgencita del Carmen, es la cuarta
en la jerarqua religiosa del pueblo, teniendo a su cargo la celebracin de San
Jos y participando activamente de los ritos de Semana Santa, Navidad,
Pachallampe y Carnavales, entre otras festividades. Es la nica virgen que
ocupa en su ajuar la bandera chilena, de ah que sea obligatorio para sus
mayordomos bailar los pies de cueca nortina y el huayno en la maana del 16
de julio. Como todas las imgenes sagradas su fiesta puede tener alfrez o
simplemente mayordomo, debiendo ejecutar cada uno las actividades rituales
que impone la costumbre. En la entrada de velas o ceras, recibe 8 velas y el
da de su alumbrado es el martes y mircoles. En el ao 2015 fueron sus
mayordomos salientes Justina Mario y Miguel Choque. Los Entrantes son
Hctor Vsquez y Alicia Manlla.
Figura 109. Procesin de la Virgen del Carmen (Carlos Choque Mario).

98
VIRGEN DE COPACABANA
En las diversas regiones de Amrica, la Virgen Mara incorporar los
atributos de las deidades femeninas precolombinas, tal como ocurri en Asia
Menor y luego en Europa.

El Pueblo de Copacabana, fue un antiguo santuario sagrado de los inkas y

dems pueblos andinos, que veneraban a Mamacota y Phaxsimama28. Tras la
conquista el mencionado pueblo fue el centro de evangelizacin de los frailes
dominicos y desde ah controlaron parte importante del lago Titicaca. En el ao
1550 en el pueblo de Copacabana, naci don Francisco Tito Yupaqui, nieto del
ltimo zapainka, Wayna Qhapaq, quien de nio se mostr profundamente
devoto de la Virgen Mara. La leyenda dice que una noche, una bella mujer que
cargaba entre sus brazos a un nio de meses, apareci en el cuarto de Francisco
y as l entendi que estaba destinado a confeccionar la imagen. Si bien, tena
habilidades para la pintura y escultura, adoleca de la tcnica. Su primera imagen
fue tosca y por tanto, desechada por espaoles e indgenas. Ms tarde,
Francisco se dirigi a Potos para aprender de los destacados maestros de la
pintura e imaginera, llegando al taller del maestro Diego Ortiz. Despus de
realizar diversas imgenes pudo esculpir la imagen de la Virgen Candelaria, no
obstante, las autoridades eclesisticas la volvieron a rechazar y esta vez en
Sucre, obligando al escultor indgena a redoblar su aprendizaje como escultor.

Tiempo despus, la imagen fue aprobada por el obispo de Chuquisaca y

con ella en hombros, Yupanqui lleg hasta La Paz, donde volvi a mejorar la
imagen, con la virgen ya terminada, el escultor indio retorn a su pueblo natal.
Avisados de su llegada, los pobladores de Copacabana lo esperaron con flores
y alegra, admirados por la belleza de la imagen, y en una solemne misa la
entronizaron en el altar mayor de la iglesia en 1583. Y desde ah dominicos,
franciscanos, agustinos y jesuitas expandieron su culto al resto de los Andes. Su
culto en Socoroma es reciente, a ella se la considera como agregada a las
dems imgenes de la iglesia. Sus actuales mayordomos Flix Crispn y Marta
Vsquez.

Figura 110. Virgen de Copacabana de Socoroma (Carlos Choque Mario).

99
FIESTAS PATRIAS
Socoroma al igual que el resto de la regin, fue incorporado a la
administracin chilena despus de la derrota peruana en la batalla de Arica en
junio de 1880. Sin embargo, el establecimiento de la conscripcin militar de la
poblacin local en el ejrcito chileno solo se inici en la dcada de 1910 y
gnero diversas reacciones opuestas, debido a que parte de la poblacin
indgena opto por eludir el servicio militar o realizarlo en el ejrcito peruano y
otros en el chileno. La instalacin de la Comisin Plebiscitaria en 1925 polarizo
ms los sentimientos nacionales, que solo terminaron con la firma del Tratado
de Lima en 1929, que otorgo la soberana plena de Chile sobre Arica y sus
distritos. En consecuencia, las fiestas patrias en Socoroma constituyen la
principal celebracin cvica del pueblo y que tiene como transcendentales
protagonistas a los reservistas de la comunidad. El 18 de Septiembre la
celebracin se iniciaba a las ocho de la maana con el tradicional saludo de
honor de los 21 tiros, que se lanzaban desde el chorro y el izamiento de la
bandera nacional en cada casa del pueblo. En algunos casos, quienes se seguan
identificando con el Per, izaban ambos emblemas nacionales en sus casas.

El acto central de la celebracin, es el izamiento de la bandera, la

entonacin del himno nacional en la plaza del pueblo y el desfile cvico, que se
realiza por las calles del pueblo y dirigida por las autoridades locales y la
Compaa de Reservistas de Socoroma, es decir, por quienes realizaron su
servicio militar, seguidos luego por hombres, mujeres y nios, que cantaban el
himno de Yungay. Ms tarde, se realizaban los juegos tpicos, declamaciones
en honor a Chile y finalmente, una convivencia comunitaria.

Figura 111. Reservistas y vecinos de Socoroma en el tradicional desfile

patritico (Carlos Choque Mario).

100
Figura 112. Mayordomos en el Crucero esperando a la Compaa de Morenos San Francisco de Ass (Carlos Choque Mario).

Figura 113. Llegada de la Compaa de Morenos San Francisco de Ass a la Iglesia de Socoroma (Carlos Choque Mario).

Figura 114. Mayordomo y alfrez en el levantamiento de velas (Carlos Choque Mario).

101
 SAN FRANCISCO DE ASS
Francisco naci bajo el nombre de Giovanni di Pietro Bernardone
en 1182, en el centro de Italia. Su padre era un prspero comerciante de
Ass y que viajaba constantemente a Francia a las ferias locales. Algunas
versiones sealan que el joven Giovanni, tuvo una aficin a las tierras y
cultura francesa por lo que su padre lo apod despus como Francesco
o el francesito. Al igual que gran parte de los jvenes de la aristocracia
de Ass, viva una vida despreocupada, llena de lujos y en permanente
bsqueda del xito y aventuras.

En aquellos aos, el joven Giovanni sirvi a su ciudad como

caballero y lucho en la guerra contra Perugia y ms tarde integro el
ejrcito papal en contra del Sacro Imperio. Fue en este periodo que
Francisco comenz a tener sus primeras meditaciones y a mostrar una
conducta de desapego a lo terrenal. En la primavera de 1206, tuvo su
primera visin y escucho a Cristo en la iglesia de San Damin, oyendo una
voz que le hablaba en el silencio de su muda y amorosa contemplacin:
Ve, Francisco, repara mi iglesia. Ya lo ves: est hecha una ruina. Acto
seguido, Giovanni vendi algunas varas de telas y los caballos de su
padre y acudi a la iglesia para su reparacin. La molestia de su
progenitor fue tal que busco primero la restitucin de sus dineros por
medio de los tribunales y ms tarde hizo renunciar a Francisco a
cualquier herencia. El santo respondi despojndose de las vestiduras,
renunciando con ello, a cualquier bien terrenal.

En los aos siguientes, Francisco se dedic al cuidado de

leprosos y a la restauracin de iglesias, adems, predicaba la pobreza
como un valor y propona un modo de vida sencillo basado en los
ideales de los Evangelios. Hacia 1210, junto a sus seguidores creo la
orden de los Hermanos Menores o Frailes Menores. Aos ms tarde,
realizo un viaje a oriente obteniendo el permiso del Sultn de Egipto
para visitar Siria y Tierra Santa.

Figura 115. San Francisco de Ass del pueblo de Socoroma (Carlos Choque Mario).

102
 A su retorno, a Italia reorganizo la orden, bajo el ayuno y la oracin. Sus
ltimos aos fueron de permanente oracin y retiro espiritual en las montaas de
Ass. Segn relato de San Buenaventura, el mismo Nazareno se le present,
crucificado, rodeado por seis alas anglicas, y le imprimi las seales de la
crucifixin en las manos, los pies y el costado; posteriormente, sus hermanos vieron
los estigmas de Francisco que l conserv por el resto de su vida. Sus sufrimientos
no afectaron su profundo amor a Dios y a la Creacin: precisamente entonces, hacia
1225 compuso el maravilloso poema Cntico de las criaturas o Cntico del Hermano
Sol, Francisco de Ass, falleci el 3 de octubre de 1226, en 1228 fue canonizado
por el papa Gregorio IX, quien coloc la primera piedra de la iglesia de Ass
dedicada al santo. La festividad de San Francisco de Ass se instauro el 4 de
octubre.

Los seguidores de San Francisco, la Orden de los Hermanos Menores o los

Franciscanos, llegaron al Per en 1542. Los franciscanos se extendieron hasta los
lugares ms recnditos de los Andes con la finalidad de llevar la Palabra de Dios 29.
Adems de la evangelizacin, fueron los franciscanos quienes difundieron los
oficios y cultura hispana en los diversos pueblos andinos que visitaban. El primer
franciscano en llegar al Per fue Fray Marcos de Niza. Desde el ao 1556 los
primeros franciscanos llegaron y fundaron las primeras iglesias en los alrededores
de Arequipa y luego en el Cusco. En el ao 1577 se fund en Arica el hospital de San
Antonio de Padua bajo la tutela de los Franciscanos y en 1637, se crea su convento
en la ciudad. Simultneamente otros Hermanos Menores, se instalaron en Charcas y
el altiplano de Bolivia.

El culto a San Francisco de Ass en Socoroma, debi iniciarse en la segunda

mitad del siglo XVIII, pues para dicha poca la ciudad de Arica contaba con al
menos 10 religiosos franciscanos30, que adems, tenan presencia en las iglesias de
Beln, Lluta y Codpa. De acuerdo a un relato rescatado por el Socoromeo,
Rodomiro Huanca, la aparicin de San Francisco se debe a:

Un espaol de paso por el pueblo se enferm, entonces en un acto de

piedad, mostro a los vecinos unos grabados de San Francisco, y con ello,
quiso morir tranquilo y dejar la responsabilidad de la imagen del Santo al
pueblo, mencionando que:

Figura 116 y 117. Compaa de Morenos Hijos de San Francisco de Ass de Socoroma (Carlos Choque Mario).
103
 Mira yo voy a morir!, por lo tanto yo quiero que esto quede ac con ustedes.
Este hombre vena con la plata de Potos y siempre pasaba por ah y as el pueblo alcanzo a conocer a San Francisco de Ass. Y vieron
los dems viajeros que venan con l, que se qued a morir en Socoroma. Mi abuelo me cont que este hombre est enterrado a la
entrada del cementerio (Rodomiro Huanca).

Figura 118 y 119. Patricio y Daniela Mamani, alfrez 2015 de San Francisco y Fabriquero Rafael Humire (Carlos Choque Mario).
104
 El paso de arrieros y viajeros a Potos, los actos piadosos y las espordicas visitas de religiosos franciscanos, debieron influir en la eleccin
de San Francisco como patrn del pueblo a mediados del siglo XVIII. En la actualidad la mayordoma del patrn San Francisco, tiene un rol de
privilegio en la iglesia como tambin de una mayor cantidad de responsabilidades, como por ejemplo organizar la fiesta de San Isidro, Corpus
Christi y San Juan, y por otro lado, es quien inicia el Pachallampe en el mes de noviembre. Asimismo, le corresponde mantener el cuidado del altar
mayor y el alumbrado de 37 velas que debe encender en las misas y su alumbrado es el da lunes. En las fiestas de mayo, su mayordomo debe asistir
a la Cruz de Calvario y en los Carnavales, es el primer mayordomo que tiene el prestigio de atender al alfrez y a Jos Domingo Carnavaln. La
tradicin oral le otorga a San Francisco poderes extraordinarios, que originan una serie de milagros a sus devotos. Su fiesta se realiza el 4 de
octubre y su octava la semana siguiente. Antiguas canciones lo denominan como Parkara Achachi (abuelo de la frente pelada), siendo una
representacin de los achachilas o espritus de los antepasados, el Tata Calvario.

Figura 120. San Francisco en su altar junto a San Isidro (Carlos Choque Mario).
105
 VIRGEN DEL ROSARIO
En el ao 1208 la Virgen Mara se le apareci a Santo Domingo de
Guzmn en el monasterio de Prouilhe (Francia), pero solo en el siglo XVI su
culto se difundi al resto de Europa. Las continuas derrotas que fueron
sufriendo los reinos cristianos contra el imperio otomano 31, llevaron al papa
Po V a formar la Liga Santa, integrada por el reino de Espaa, Gnova, la
Orden de Malta y los Estados Pontificios. La finalidad de la liga fue proteger
los reinos cristianos del Mediterrneo y recuperar los territorios perdidos.
As el 7 de octubre de 1571 frente a las costas griegas, la flota cristiana de
309 naves se enfrent a una flota turca de 297 navos en la batalla de
Lepanto; obteniendo los cristianos un triunfo, que fue adjudicado a la Virgen
del Rosario, pues ese mismo da al amanecer, el papa Po V, organizo un
rosario pblico en la Baslica de Santa Mara la Mayor de Roma, para
suplicarle el triunfo en contra de los turcos. Tras la victoria naval de la Liga
Santa, se instauro la fiesta de la Virgen de las Victorias, y que luego se
denomin, Virgen del Rosario. Un bella pintura realizada en el Senado de
Venecia, dice Non virtus, non arma, non duces, sed Mara Rosarii victores
nos fecit (Ni las tropas, ni las armas, ni los comandantes, sino la Virgen Mara
del Rosario, fue quien nos dio la victoria).

Durante la conquista del Per y luego el establecimiento del

virreinato, fue el momento o instancia en la cual los frailes dominicos
difundieron el culto a la Virgen del Rosario en las diversas regiones de los
Andes, por ello, la primera imagen se instal en la baslica de Lima y ms
tarde en el Cusco. En 1643, el virrey del Per Pedro de Toledo y Leyva,
Marques de Mancera ungi a la Virgen como Patrona y Protectora de los
Reinos del Per. En abril de 1671, era sacada en procesin, rindindole
gracias por la victoria obtenida en Panam contra los ingleses y se vio al
propio virrey Conde de Lemos, conducir en sus hombros la santa imagen.
Igualmente, se le atribuyen una serie de milagros despus de los terremotos
que asolaron el virreinato del Per entre 1687 y 1746.

Figura 121. Santsima Virgen del Rosario de Socoroma (Carlos Choque Mario).

106
 La llegada de la imagen de la virgen del Rosario a Socoroma, debi
ocurrir en la primera mitad del siglo XVII 32, pues afines de la misma centuria se
fund la cofrada de Nuestra Seora del Rosario de Socoroma, que administro
las tierras de la virgen en Socoroma y Lluta, llegndose a convertir en la
patrona principal del pueblo hasta mediados del siglo XVIII, cuando dicho rol
fue ocupado por San Francisco de Ass. No obstante, en la actualidad la Virgen
del Rosario, tambin ejerce el rol de patrona de Socoroma junto a San
Francisco. Antiguas canciones de Pachallampe, le otorgan el nombre de
Congorichava Awicha (abuela de las rodillas gastadas), siendo una
representacin de la Pachamama, la virgen adems, tiene a su cargo el cuidado
de las imgenes de Santa Ana, Mara Magdalena y Vernica. Adems, su da de
alumbrado es el sbado, teniendo adems, la responsabilidad de encender las
12 velas de su altar.

Salve Regna, Mater misericrdi, vita, dulcdo, et spes nostra, salve. Ad te

clammus xsules flii Ev. Ad te suspirmus, gemntes et flntes in hac
lacrimrum valle. Eia, ergo, Advocta nostra, illos tuos misericrdes culos ad
nos convrte. Et Jsum, benedctum frctum ventris tui, nobis post hoc exlium
ostnde. O clmens, O pa, O dulcis Virgo Mara. Amen .

Figuras 122. Santsima Virgen del Rosario (Carlos Choque Mario).

107
Figura 123. Nios y adolescentes participando de la fiesta del Pachallampe de 2012(Jorge Moreira Pea).
108
Figura 124. Justina Mario, Cristina Bolaos, Francisco Paco, Carmelo Calane, Albino Huanca y Neri Choque, entre otros (Rodomiro Huanca Vsquez).

109
 EPLOGO
Este texto ha sido elaborado, con el compromiso de visibilizar y mostrar a las
nuevas generaciones de Socoromeos, que los cambios culturales, modernidad e
inmigracin de sus padres a los centros urbanos, los ha privado de las canciones, danzas,
sueos y memorias de sus antepasados, que en suma constituyen la esencia de la
identidad del pueblo de Socoroma.

El pensamiento colectivo, las prcticas culturales, la autoconciencia emocional

colectivas y los lazos de parentescos sanguneos y rituales, construyen la identidad
socoromea. Por ello, no basta con declamar soy socoromeo, sin haber vivido
previamente la intensidad y magia de sus ritos, fiestas y labores culturales en cerros y
pampas. En otras palabras, la identidad debe ponerse en prctica, al igual que la
reciprocidad y la solidaridad con la comunidad y espacio sagrado, pues solo de esa
manera se logra compartir las mismas ideologas y sentimientos hacia el pueblo, sus
costumbres y antepasados.

En tales circunstancias, la participacin en los distintos tipos de fiestas, ritos o

trabajos en las chacras de maz o papas, es introducirse en el Socoroma profundo, que ha
construido a lo largo de los siglos tecnologas, conocimientos y costumbres, que unen al
hombre y mujer socoromea con la naturaleza, antiguos dioses y espacios sagrados. Por
ello, cada fiesta o rito agrcola, no solo cumple una funcin entretenida para compartir
unas chelas, sino por el contrario, posee un rol especfico y vital en el funcionamiento
del mecanismo de solidaridades entre la sociedad humana y la extra-humana. El abandono
de las costumbres ancestrales del carnaval, los kukulis de mayo, la fiesta de San Isidro,
Corpus Christi o el pachallampe, no es un paso a la modernidad, sino el quiebre con el
pasado, nuestros ancestros y por sobre todo, es dejar de ser Socoroma.

Finalmente, felicitar y agradecer a los mayordomos entrantes de Socoroma del

ao 2015 y los alfrez 2016, pues ellos son los guardianes de nuestras tradiciones y
memorias de nuestros abuelos, adems de ser el pasado y futuro de nuestra identidad. El
presente texto, ha sido un desafo e invitacin en rescatar las memorias de nuestros
padres y madres, pues su mundo entre cerros y pampas ha construido el nuestro.

Figuras 125 y 126, Carlos y Alejandro Choque, coando papas; y nios jugando en fiestas patrias (Carlos Choque Mario).

110
 ANEXO 1
LA ESTRUCTURA DE LAS FIESTAS PATRONALES
Chalta de mercaderas

Esta ceremonia consiste en dejar todas las mercaderas, los materiales y herramientas de la cocina,
inciensos, los licores, velas, cirios, candelabros, floreros, flores y ropas de los santos o vrgenes en la
antevspera sobre una mesa y para realizar la chalta con alcohol, vino y hojas de coca. Sahumndose luego
todo con copal. En esta ceremonia se invita a todos los mayordomos y pblico en general, que asisten
luego del llamado del mayordomo o el alfrez mediante las bengalas, petardos y tiros. Participan de manera
obligatoria los servicios y las cocineras. Adems, se suele repartir caf, galletas, sopaipillas y cortitos de
algn licor.

El alba

El rito del alba se prctica a las seis de la maana y consiste en tocar las campanas, se lanzan
bengalas y cuetillos.

Aseo a la iglesia

En la maana al sonar las campanas los mayordomos y alfrez, inician la limpieza de la iglesia, ya sea
del baptisterio, kjgraria y el exterior. Adems, se limpian los candilejos, floreros y las imgenes religiosas.
Se cambian adems las flores de cada altar. Antiguamente, estas flores eran sacadas desde los jardines de la
plaza del pueblo, que eran regadas por las adolescentes y jovencitas los das domingos, por orden de los
vecinos ms antiguos de Socoroma.

Chalta de mayordomos y alfrez

La chalta se realiza cerca de medioda y pueden ser dos o una, dependiendo si existe alfrez de lo
contrario solo hay chalta del mayordomo. Primeramente, se debe colocar una manta tejida sobre el piso,
detrs de la torre de la iglesia y sobre ella, una lliclia.

Figuras 127, 128 y 129. Chalta de mercaderas y de mayordomos (Carlos Choque Mario y Jorge Moreira
Pea).
111
 La lliclia debe tener una kushia con coca, azcar o pastillas, alcohol, vino y bebidas. Si hubiese
alfrez se inicia con el mayordomo y luego el alfrez, quien debe tener su propia chalta. Esta actividad dura
entre una y dos horas, debindose invocar a las vrgenes y santos de la iglesia. Al terminar el mayordomo
y/o alfrez, invita a todos los mayordomos a compartir un almuerzo tradicional, al finalizarlo los asistentes
se ponen de acuerdo para fijar la hora de vestir a San Francisco y la virgen que estuviese de fiesta.

Llegada de la Banda

La llegada de las bandas de bronces o lakitas ocurre en la tarde de la vispera. En dicha actividad los
mayordomos deben esperar en el crucero con las imgenes, incienso, velas y el nio de la Virgen del
Rosario. El mayordomo del patrn, lleva la imagen de ascensin de la virgen, que es decorada por los
mayordomos de Rosario y Carmen; una segunda imagen de la virgen, ms pequea es adornada por Lucia y
Candelaria, esta imagen es llevada por el mayordomo de Candelaria. El nio es llevado por el mayordomo
de Rosario y Crucificado lleva el incensario. En Tara se debe realizar una chalta, donde deben participar
todos los msicos, el alfrez y en ocasiones el mayordomo. Al concluir dicha ceremonia se deben lanzar
bengalas y se inicia la llegada al crucero. En este ltimo punto, cada msico saluda las imgenes y nio,
sahumndolo con el incienso. Antiguamente cada msico sola dejar una donacin monetaria al nio, dicha
prctica en la actualidad es ignorada. Al concluir, los mayordomos y msicos se dirigen rumbo a la iglesia,
donde saludan a las imgenes religiosas y luego la banda pasa a casa del alfrez/mayordomo a esperar la
tarde.

Vestidura y preparacin de andas

La actividad se realiza al finalizar la tarde. Primero se viste al patrn San Francisco y luego a la virgen,
ya sea Rosario, Carmen, Candelaria, Santa Lucia y Copacabana. Cada una de ellas, sale en su da acompaando
al patrn y viceversa. Ambos deben llevar puesta sus mejores ropas y adems, deben estar engalanados con
sus alhajas de plata y oro.

Figura 130. Lakitas Suma Marka, llegando a Socoroma (Carlos Choque Mario).

Figura 131. Mayordomos recibiendo a Compaa religiosa (Daniel Gonzlez Hernndez).

Figura 132. Preparacin de la Virgen del Carmen (Carlos Choque Mario).

112
 Los listones del anda de la virgen deben ser adornados con flores de cardenales, margaritas, clavelinas y bocaisapos (boca de dragn) por
cada mayordomo, y estos poseen un lugar predeterminado; los listones delanteros estn a cargo de Rosario y Carmen y los posteriores por
Candelaria y Lucia. Adems, en la parte delantera del anda de la virgen y el patrn, se colocan los candilejos adornados con flores y velas.
Adems, el anda de la virgen debe ser provisto de un cielo. Las imgenes son atadas al anda con pequeas sogas o tijuas.

Levantamiento de velas y vestir al alfrez

Esta ceremonia se realiza cuando hay alfrez. El levantamiento de velas consiste en una chalta de velas, flores e incienso, que luego son
llevados a la iglesia por todos los mayordomos y comunidad.

Ms tarde, se colocan las ropas para vestir a los alfrez en una mesa y se chalta con alcohol, vino y hojas de coca. Luego, los mayordomos
de Candelaria y Lucia deben ingresar bailando al espacio central de la casa del alfrez, llevando en sus manos dichas ropas. Igualmente, deben llevar
una cinta tricolor y una singular cuchara de plata y con una pequea cinta con los colores de Chile. Dicha cuchara es muy similar al Tupu inka y se
usa como prendador. Adems, tanto el hombre y la mujer deben usar sombreros de pao color plomo. Los mismos mayordomos visten a la pareja
de alfrez y bailan con ellos, mientras que el pblico observa. Seguidamente, los mayordomos y el alfrez, salen bailando a la iglesia, donde se da
inicio a los oficios religiosos.

Figura 133. Mantilla y poncho de vicua, junto a tupu (cuchara) de plata y cintas tricolores (Carlos Choque Mario).

113
 Misa y procesin

La misa se inicia alrededor de las diez de la noche y dura una hora aproximadamente
y menos si solo hay un diacono. Antiguamente, los cantores del pueblo, llamados
popularmente cantores, hacan las plegarias, rezos y luego dirigan la procesin. Durante la
misa o Santo Rosario, todos los mayordomos realizan un sahumerio con incienso a todas las
imgenes de la iglesia. Al final la misa, se invita a la comunidad para sacar la procesin
encabezada por el alfrez o el mayordomo y para llevar a San Francisco se requieren de
cuatro hombres y para la virgen cuatro mujeres. Adems, tambin sale la cruz alta, un par de
candelabros y la bandera, esta ltima en manos del alfrez. Durante la procesin la imagen
de San Francisco siempre va adelante, aunque la fiesta o celebracin sea de una virgen.

Al salir de la iglesia los servicios del alfrez o mayordomo, entregan velas al pblico
para acompaar con el alumbrado. Simultneamente, el mayordomo de Candelaria o Santa
Lucia, debe hacer tocar las campanas de procesin mientras esta sale de la iglesia.
Igualmente, se lanzan bengalas y cuetillos. Las estaciones de la procesin son Sora, Santa
Lucia, Pachama y Putre, en cada una ellas se realizan oraciones de padre nuestro y ave
maras, lanzndose tambin fuegos pirotcnicos. Al ingresar a la iglesia se vuelven a tocar las
campanas y lanzar bengalas. Adems, las imgenes deben ingresar de espalda al templo, al
ritmo de marchas procesionales y militares.

La fiesta

Al concluir la procesin, el alfrez y mayordomo agradecen al pblico por su

colaboracin y apoyo en la procesin e invita a la concurrencia para acompaarlos a tomar
un caf o vino navegado en sus respectivas casas. Al salir de la iglesia solamente bailan los
mayordomos con el alfrez unas piezas de huayno. As el mayordomo del patrn o virgen,
invita a bailar al alfrez y se van rotando en el baile todas las mayordomas en el frontis de
la iglesia. Luego se deja al mayordomo a su casa bailando un huayno, siendo el gua del baile
el mayordomo de Candelaria, quien los lleva a la casa del alfrez o mayordomo.

Figura 134. Mayordomos y pblico en la procesin (Carlos Choque Mario).

Figura 135. Mayordomos saliendo a la casa del alfrez a la realizacin del a fiesta (Carlos Choque Mario).

114
Los buenos das

El buenos das se realiza a las siete de la maana y consiste en saludar al patrn o la virgen desde la puerta de la iglesia y para ello, la banda
toca huaynos y mientras tanto, los servicios lanzan petardos y tiros.

Izamiento del pabelln nacional y cueca nortina

Cercas de las ocho de la maana el mayordomo y alfrez hacen izar la bandera nacional y a veces la papal mientras la banda toca el himno
de Chile. Minutos ms tarde, se bailan tres piezas de cueca nortina y un remate de huayno, accin que es realizada por todos los mayordomos

Figura 136. Lakitas en el izamiento de la bandera nacional (Carlos Choque Mario).

Figura 137. Carlos Choque Manzano y Helena Crdoba Bolaos bailando huayno (Carlos Choque Mario).

Figura 138. Bailarinas de la Compaa de Morenos Hijos de San Francisco de Ass terminando de dar el Buenos Das (Carlos Choque Mario).

115
Santa Misa

La Santa Misa se realiza al medioda, luego de tres taidos de campanas. El recorrido de las imgenes y las liturgias son idnticas al da
anterior. Una vez que termina la procesin las imgenes son dejadas en mesas y el alfrez o el mayordomo, se colocan frente del altar mayor,
donde el sacerdote les entrega la bendicin y solicita que se presente el alfrez del ao siguiente.

Figura 139. Alfrez de San Francisco y Virgen del Rosario en el ao 2015 (Carlos Choque Mario).
116
Recepcin del alfrez o mayordomo

Al salir del templo se realiza la misma secuencia de baile en la plaza y posteriormente se pasa al almuerzo en casa del mayordomo y alfrez.
Los trayectos entre una y otra casa se realiza bailando huayno. Luego de almorzar se debe pagar al anfitrin con un baile. El dueo de casa suele
ofrecer una mesa especial para la atencin de los mayordomos, quienes son atendidos por los servicios con un almuerzo y carios. En dcadas
pasadas se atenda a los mayordomos con Cinzano o vino pintatani, en la actualidad esto no ocurre, pues se utiliza una gran diversidad de licores.

Entrar arco

El rito de entrar arco se realiza en casa del alfrez y en ocasiones en la casa del mayordomo, si no hubiese alferazgo. El encargado de
iniciar la entrada de arco, le corresponde al fabriquero o el mayordomo de San Francisco, quienes le ponen dinero al alfrez. A diferencia de los
ritos de los inmigrantes del altiplano, en Socoroma y la precordillera, se coloca este dinero sobre una brocheta, que est unida a una naranja y
sobre un platillo, donde son asidos los billetes. El hombre y la mujer deben ingresar bailando al centro de la pista de baile, y realizando una
coreografa de huayno y entregrselo a la pareja de alfrez y luego bailar tres pieza de cueca nortina y un huayno. Este rito de reciprocidad los
realizan todos los mayordomos presentes y luego el pblico. La fiesta por la general dura hasta muy entrada la noche. Los vecinos que en entraron
arco, son invitados al da siguiente aun almuerzo en la casa del alfrez a servirse un picante, watia u otro agasajo. Se regalan tambin, a cada
asistente una escarapela de recuerdo y otros carios por haber entrado el arco.

Figura 140. Mayordomos bailando en la plaza del pueblo (Carlos Choque Mario).

Figura 141. Entrante de Arco (Carlos Choque Mario).

117
El da de los servicios y cacharpaya

El da de los servicios es una celebracin y agradecimiento que realiza el alfrez a las personas que ayudaron en la cocina, y en todas las
labores de la fiesta, dejndose para ellos, el da siguiente de la fiesta. Por otro lado, la cacharpaya se realizaba hasta dos das despus de la fiesta,
luego este cambio al primer da siguiente. En esta celebracin los mayordomos suelen preparar lliclias y cuelgas con maz, papa, chuo, aj y vino,
que son entregados en medio de bailes y libaciones. La finalidad de esta ceremonia, es desearles un buen retorno a los msicos, que no les falte
nada y as no queden penando. Despus de esta ceremonia la gente joven se reuna alrededor de los msicos bailando el huayno, tomados todos
de la mano, unindose de poco la gente adulta. Esta ceremonia ritual sola repetirse en cada casa de los mayordomos y alfrez, y solo al final se
sala hacia la entrada del pueblo.

La despedida en Tara

En el sector Tara se realiza una nueva chalta de despedida y buena partida, debiendo participar todos los msicos, mayordomos y alfrez.
Finalmente, los msicos salen rumbo al cementerio y los mayordomos y pblico en general, les arrojan pequeas piedras para que no vuelvan pues la
fiesta ha terminado. En la dcada de 1970, la despedida se realizaba nuevamente en Jancovilque durante la madrugada.

Desarmar el altar

Se realiza al da siguiente o subsiguiente y consiste en devolver las imgenes a su lugar, mientras suenan las campanas y se sahma incienso.

Figura 142. Maces Socoromeos (Carlos Choque Mario).

Figura 143. Conjunto de Lakitas saliendo desde Tara (Carlos Choque Mario).

118
 ANEXO 2
CORRESPONDENCIA DEL CURA DE BELEN A LA VICE
PARROQUIA DE SOCOROMA
En el pueblo de Beln a primero de Abril ao del ao del seor de mil ochocientos noventa y cuatro; el Presbtero Don Benigno
Valdivia, Cura Inter de esta Parroquia del Apstol Santiago de Beln; para dar cumplimiento al mandato, de su Seora Ilustrsima el Seor
Gobernador Eclesistico de la Dicesis, de Arequipa Dr. D. Nicanor Prcel; procedi abril el presente libro en el que se redactar todo
aquello que sea concerniente al rgimen, inversin y cuentas corrientes, que orijinen el buen estado y servicio de la fbrica de la Iglesia
Viceparroquial de Socoroma, encomendada mi celo y vigilancia, y adems cuantas rdenes reciba del Ilustrsimo y Reverendsimo Seor
Obispo y prelados inmediatos superiores mos. Con este objeto, dejar copiadas literalmente el ttulo de mi nombramiento de Prroco de
Beln de ltima fecha, y tambin el del nuevo Fabriquero de la Viceparroquia de Socoroma y el Reglamente que deba sujetarse tanto ste
como los dems que obtengan igual ttulo: todo para prever el mejor orden y armona que debe existir entre aquellos y el suscrito, y para
que los seores Curas que sean, mis sucesores tengan una norma y regla de conducta que ceirse. As hago constar que no habiendo
encontrado nada arreglado concernientemente este particular me veo obligado hacerlo: mirando en este el bien de la Iglesia
Viceparroquial de Socoroma, que Dios Nuestro Seor sin ver mi personalidad, ha tenido bien confiarme. No por esto dejar de acreditar
que el Seor Cura D. Jos Dionisio de Neira Valbuena, por los aos de 1870 1876 que, regent esta Doctrina de Beln como su Cura propio,
fue el que pudo arreglar particularmente la Fbrica de Socoroma pero no del todo, y as dej un caos que me ha motivado incomodidad
con el fabriquero que dej, por no aparecer instrucciones escritas que sujetarse. Procur pues, llevar en este libro apuntaciones
minuciosas y detalladas para que [oracin ilegible] incidentes en lo sucesivo. As mismo, espero mediante Dios hacer lo posible para crear
fondos en beneficio de esta Vice parroquia, para su mejor desempeo honra y gloria de Dios y de su Santa Religin.- Para que as conste
firm esta acta.- Fecha, ut sujera.

Benigno Valdivia
Prroco

119
 Nos el Doctor Don Nicanor Prcel Chantre de la Santa Iglesia Catedral y Gobernador Eclesistico de la Dicesis de Arequipa.

Por cuanto: desde el veinte y cinco de Mayo de mil ochocientos ochenta y siete habis servido Vos Presbtero D. Benigno Valdivia la
Doctrina de Beln nuestra satisfaccin, juzgamos en conciencia que seguiris desempeando fielmente el delicado cargo de cura de almas,
por las cualidades de circunspeccin, prudencia ilustracin que reuns.

Por tanto: os nombramos Vos Presbtero D. Benigno Valdivia, cura interino de Beln y os damos facultad para que en todo el
trmino de su jurisdiccin podis celebrar el Santo Sacrificio de la misa aplicndola pro ppulo todos los Domingos, los das festivos, an
los suprimidos, segn consta de la Bula amantissimi expendida por el seor Pio IX en 15 de Mayo de 1858 y en los dems que prescribe el
Derecho, sujetndolos en todo la Bula Cum Sempes de Benedicto XIV y las recientes declaraciones que respecto a sta material han
hecho la I. C. de Ritos y I. C. del Concilio, anunciis desde la ctedra sagrada el santo Evangelio, cindose en su exposicin al sentido
genuino de los Santos Padres y procurando ponerlo al alcance de nuestro auditorio; instigis vuestros feligreses en las verdades y
misterios de nuestra Sacro Santa Religin; administris los Santos Sacramentos de conformidad con lo mandado por el Santo Concilio de
Trento, Bulas Pontificias, declaraciones de la I. C. de Ritos y nuestra constituciones Sinodales; absorbis de los reservados papales,
episcopales y sinodales excepcin de los doce casos [oracin ilegible] dos en la Bula Apostlica Peds del Seor Po IX; apliquis in articulo
mortis la indulgencia plenaria de conformidad con lo prescrito por la Santidad del Seor Benedicto XIV en la Bula Pa Mater y segn la
frmula que se registra en el ritual romano, hacindola tambin extensiva los nios que llegados al reo de la razn no hubiesen an recibido
la primera comunin; habiliteis intra Confessionem los cnyuges impedidos ad petendum dbitum y bendigis imgenes, cruces y dems
objetos del culto en los que no intervenga la uncin del leo sagrado. Os advertimos que seis muy solicito en la administracin de los
bienes de Fabrica y que al haceros cargo de la Parroquia, leis desde el plpito este nuestro ttulo, para que los fieles de ella os reconozcan
y guarden los respetos y consideraciones correspondientes la misin que vais a desempear y que al recibir la Doctrina lo hagis bajo de
inventario del cual remitiris una copia nuestra Secretaria la mayor brevedad posible. Dado en nuestro Despacho Eclesistico de
Arequipa cuatro das del mes de Enero del Seor de mil ochocientos noventa y cuatro.= Nicanor Prcel.= Gobierno Eclesistico de la
Dicesis. Arequipa.= Por mandato de SS. Ilustrsima el Seor Gobernador Eclesistico= Jos I. Rivero= Secretaria Episcopal de Arequipa.=
Reg. f.37 del libro de Ttulos M. Benigno Valdivia af. M.

Yo el Presbtero Benigno Valdivia Cura de Beln, certific y doy f que esta copia del ttulo de mi nombramiento de Prroco de dicha
Doctrina es en todo conforme su original, al que en caso necesario me remito, y para constancia lo firmo juntamente con los testigos que
abajo suscriben por falta de Notario Eclesistico. Beln Abril 2 de 1894.

Benigno Valdivia
Prroco

Testigos
Teodoro Zegarra
Fernando Marques

120
 Gobierno Eclesistico de la Dicesis Arequipa.

Nos el D.D. Nicanor Prcel, Chantre de la Santa Iglesia Catedral y Gobernador Eclesistico de la Dicesis de Arequipa.

Por cuanto: por decreto de la fecha, accediendo al pedido que nos hace el Prroco de Beln, hemos tenido bien dar por
cancelado el ttulo de Fabriquero de la Iglesia de Socoroma, que ejerca Don Doroteo Humire quedando, por consiguiente, vacante dicho
cargo; y en virtud de la presentacin que el referido Prroco hace Nos en la persona de Don Marcelo Gutirrez para que lo desempee.
Por tanto: y teniendo en cuenta las cualidades que le adornan, venimos en nombrar al propuesto, Fabriquero de la Iglesia de
Socoroma, por el tiempo de nuestra voluntad, encargndole que cuide escrupulosamente de todo lo concerniente las ventas de la Iglesia,
y de cumplir lo concerniente las ventas de la Iglesia, y de cumplir con religiosidad todos los deberes del cargo que se le encomienda, bajo
muy seria responsabilidad. El Seor Cura de Beln dar al indicado Fabriquero las instrucciones suficientes para la buena administracin de la
Fbrica de la Iglesia, cuyo servicio se le coloca y cuidar de hacerles cumplir; debiendo Gutirrez formar para cada ao de su
administracin el respectivo presupuesto, el mismo que solo regir despus de haber obtenido nuestra aprobacin, en vista del informe que
sobre l expida el Prroco; as mismo cuidar de rendir anualmente la cuenta de las rentas de Fbrica, ante el mismo Seor Cura de Beln, el
que despus de hacerla glosar por persona competente, por l designado la remitir este Despacho para el fallo que sobre ella debemos
pronunciar. Dado en nuestro despacho Eclesistico de Arequipa seis das del mes de Marzo de mil ochocientos noventa y cuatro.=
Nicanor Prcel.= Por mandato de S.S.I. Seor Gobernador Eclesistico M. Benigno Valdivia. Af. m.= R. f. 408 y 9 libres..

Yo el Presbtero Benigno Valdivia Cura de Beln, certific y

doy f que esta copia del ttulo de Fabriquero nuevo de la Iglesia
Viceparroquial de Socoroma expedido favor de Don Marcelo
Gutirrez, es en todo conforme su original, al que en caso
necesario me remito, y para constancia lo firmo juntamente con los
testigos que abajo suscriben por falta de Notario Eclesistico. Beln
Abril 5 de 1894.

Benigno Valdivia
Prroco

Testigos
Teodoro Zegarra
Fernando Marques

Figura 145. Pueblo de Socoroma (Carlos Choque Mario).

121
 Razn de los bienes que debe recibir por la Fbrica de la Iglesia Viceparroquial de Socoroma Don Marcelo Gutirrez, del fabriquero
cesante Don Doroteo Humire.

1. La haciendita de Taipimarca, en Lluta que la conduce Don Jos Galo Inojosa.

2. Un terreno en blanco situado en Socoroma, llamado el Peral que est al lado de la Iglesia.
3. Un terreno que actualmente tiene races de alfalfa que se halla en Socoroma en el punto
llamado Chuovire y que lo posee indebidamente D. Jos Mariano Humire.
4. Otro terreno en blanco situado en el lugar que ocupaba el panten viejo.
5. Otro potrero fincado de alfalfa en Lluta pago de Lona y dedicada su produccin los
cantores de Iglesia de Socoroma y que lo conduce D. Nicasio Gutirrez.
6. Otro terreno en blanco situado en Socoroma frente al Panten nuevo dedicada tambin su
produccin los cantores de la Iglesia: que fue permutado por el finado Jorge Mamani.
7. Otro terreno con races de alfalfa en Socoroma lugar llamado Mutica, dedicada su
produccin al Sacristn.
8. Otro terreno en blanco situado en Socoroma en el punto llamado Vila vila, que se halla atrs
de la Iglesia.
9. Los respectivos mayordomos del Santsimo, del Rosario, del Carmen y de Santa Iglesia,
pondrn U. al corriente de ciertos terrenos que posee la Iglesia y que las costumbres del
Pueblo han constituido para ciertos sembros de papas, de los cuales tomar usted posesin.
10. Cada mayordomo tiene en su poder cierta cantidad de semilla de papas de la que debe
usted tener conocimiento y hacer constar el nmero exacto de quintales o costales que
fuesen y anotarlos en el inventario. Se hace esto para evitar que en lo sucesivo, pierdan los
feligreses esta buena costumbre y con cuya inversin atiendan los mayordomos a los gastos
que su periodo de tres aos tienen que hacer.
11. Al hacerse cargo de los terrenos de la Iglesia debe usted anotar el nmero exacto aproximado de los topos que midan, y delinear los
linderos que les sean correspondientes.
12. Tambin deber usted pedir se le entregue y tomar posesin del edificio que forma la casa cural de esa Vice parroquia, que lo componen
un cuarto grande que se halla en paredes incluso en el con pared medianera otro chico para dormitorio, como as mismo pato y dems
adyacentes.

Todo lo que har usted constar con los lmites que convengan a la dicha casa cural.- Beln

Abril 25 de 1894.
Benigno Valdivia, prroco.

Figura 146. Mario Choque, ex fabriquero, mayordomo y alfrez de Socoroma (Carlos Choque Mario).

122
 Reglamento, al que deben sujetarse los fabriqueros de la Iglesia Viceparroquial de Socoroma para la buena
administracin de las ventas de la fbrica
Del fabriquero

Art. 1.- Es Fabriquero de esta Iglesia Viceparroquial, un ciudadano nombrado por el Ilustrsimo Seor Obispo de la Dicesis de Arequipa, a
peticin del seor Cura de su Parroquia de Beln, el que administrar y cuidar los bienes rentas de dicha Iglesia de Socoroma que componen
su fbrica.
Art. 2.- Despus de recibir el diploma de su nombramientos, debe el fabriquero percibir los bienes, libros, documentos y dems cosas de la
fbrica, bajo de inventario, con intervencin del Prroco de la Doctrina.
Art. 3.- Cuando se removido un fabriquero, el saliente deber entregar al entrante el inventario que se refiere el artculo anterior.
Art. 4.- Cada fin de ao es obligacin del fabriquero rendir cuanta detallada del estado en que se encuentra la fbrica, al Seor Cura de la
Parroquia, como est mandado por el ttulo de su nombramientos por el Ilustrsimo Seor Obispo.
Art. 5.- Es tambin obligacin del fabriquero, formar al principio de cada ao el presupuesto general de gastos inversiones para el ao.
Art. 6.- En todo caso al hacerse el presupuesto de que habla el artculo anterior debe dejarse un saldo progresivo que sirva de base para el
prximo ao: el cual no exceder de la mitad del total de la fbrica.
Art. 7.- Para proceder lo icho en el artculo procedente se esperar por el fabriquero la inmediata aprobacin del Prroco de Beln, quien
segn est mandado esperar su vez la aprobacin del Ilustrsimo Seor Obispo.

Figura 147. Bautizo en iglesia de Socoroma en ao 2006 (Carlos Choque Mario).

123
Inversin de la Fbrica.

Art. 8.- Siendo los bienes intereses que componen la fbrica exclusivamente propiedad de esta Viceparroquia, solo podr esta, invertirse en
beneficio, adelanto y progreso de la misma Iglesia.
Art. 9.- Solo podrn gastarse invertirse por el fabriquero los fondos de la Iglesia, cuando se haya cumplido religiosamente lo mandado en los
artculos 5 6 y 7 de este Reglamento.
Art. 10 Dada la inversin [oracin ilegible] y atencin al estado material del edificio del Templo, como cuidar por la conservacin de paredes,
techumbre, puertas, andas Vuestra voluntad[?] que constituyen la Iglesia.
Art. 11.- Es tambin de preferencia cuidar por el aseo, ornato y limpieza de los manteles de altar, ornamentos, vasos sagrados y dems tiles
necesarios para el desempeo del culto divino y sagrados oficios que se celebran en la Iglesia.
Art. 12.- Cuando la vejez deterioro de vestiduras sagradas paramentos sea tal que haya que renovarlos cmpralos de nuevo, habr que
invertirse en esto los ms sagrados fondos de la fbrica.
Art. 13.- Debe el fabriquero velar y cuidar por la conservacin y terminacin de la casa cural, pues esto tiende al adelantado progreso del
Pueblo y de la Iglesia que pertenece: pudiendo para ello invocar el auxilio de la autoridad civil y de la comunidad que contribuyan esto.
Art. 14.- Toda inversin de fondos que hiciere el fabriquero sin ceirse este Reglamento se extra limitase de l; como por su cuenta y
riesgo: no pudiendo quedar probada en lo menor la fbrica de la Iglesia.
Art. 15.- Cuando para invertirse bienes de la fbrica fuere preciso valerse de un tercero del trabajo de peones; debe el fabriquero recabar
sus respectivos recibos para acreditar lo gastado.
Art. 16.- No se reconocern para el rendimiento de cuentas, planillas, ni cuentas corrientes: sino solamente recibos originales y firmados.
Art. 17.- Los gastos que haga el fabriquero para la celebracin del culto Divino, debern contener el visto bueno del Seor Cura de la
Parroquia, sin necesitarse recibos.
Art. 18.- Es obligacin del Fabriquero inspeccionar para que los mayordomos, cantores, sacristanes y cofradas, cumplan sus obligaciones y no
desatiendan el culto Divino.
Art. 19.- Llevar el fabriquero un libro especial en el que consten las entradas y salidas que tenga de la fbrica de la Iglesia; y en el que tambin
anotar las ventas que se adquieran legados que pudieran hacerse en beneficio de la Iglesia.
Art. 20 Cuidar el fabriquero que los terrenos que administra de la Iglesia, sean conducidos por personas aptas para el trabajo y que no
puedan perderse las fincas que tengan, haciendo para este fin escrituras en debida forma y que se especifique la obligacin del conductor de
trabajar y vencido un trmino estipulado entregarla en el mejor buen estado.
Art. 21.- No puede ningn fabriquero celebrar escritura de arrendamiento por espacio de ms de cuatro aos obligatorios.
Art. 22.- Es preferible dar aos muertos por los que no se cobre ningn canon arrendaticio al locador siempre que este convenga en mejoras
positivas para el terreno, como entregarlo con finca nueva de alfalfa, refaccin por completo de sanjas y tapiales.
Art. 23.- Como quiera que solo el fabriquero es solidariamente responsable de la fbrica y bienes que administra, el Cura de la Parroquia: de
aqu se desprende que solo l responde y no ningn tercero quien este quiera dejar en su lugar.
Art. 24.- Cualquier dinero que perciba el fabriquero debe guardarlo l darlo un inters moderado personas de conocida probidad y
honradez pero que mediante una hipoteca tengan como responder de cualquier emergencia falta de cumplimiento.
Art. 25.- Queda al arbitrio del Fabriquero, dar estipular un plazo conveniente cuando d dinero inters; pero se entiende que este plazo no
bajar de seis meses ni exceder de un ao.
124
 Art. 26.- Es obligacin de todo fabriquero ejecutar los que sean deudores la fbrica de la Iglesia procurando para ella requerimiento judicial
cuando la demora de los obligatorios lo exija.
Art. 27.- Si alguien usurpase bienes pertenecientes la fbrica de algn modo despojase de la posicin al fabriquero, deber ste dar los
pasos necesarios ante la autoridad competente para restablecer el dominio, accin y derecho que le asiste en estos bienes que forman la
fbrica de la Iglesia.
Art. 28.- Si al tiempo de recibir el fabriquero notase tuviere noticia de existir en posicin de algunas propiedades de la Iglesia, las reclamar
inmediatamente como queda dicho en el artculo anterior.
Art. 29.- Los gastos judiciales y en demandas que se ocasionan, puede el fabriquero usar de los fondos de la fbrica; pero sern estos
reembolsados con los costos que origine el ejecutado.
Art. 30.- al cuidar el Fabriquero que los mayordomos cumplan sus obligaciones harn se sujeten de un modo especial lo siguiente: 1 el
mayordomo del Santsimo pasa anualmente tres misas de renovaciones contadas solamente: 2.- el mayordomo de la Santsima Virgen del Rosario,
Patrona del Pueblo, pasa tres mismas contadas de renovacin anualmente: 3 el de Nuestra Seora del Carmen tiene la misma obligacin anterior:
4.- el de Santa Lucia tambin dem: 5 el de las nimas, pasa una misa cantada renovacin al ao para el Seor Crucificado: 6 el de la Virgen
Santsima de la Candelaria, tambin pasa una misa cantada de renovacin al ao. Todos estos mayordomos estn obligados en conciencia
cumplir y observar exactamente lo prescrito en las Constituciones Sinodales del obispado de Arequipa, dadas y promulgadas por el Ilustrsimo
y Reverendsimo Seor Obispo Dr. Don Juan Ambrosio Huerta, en el ao del Seor de 1883. Especialmente estn obligados cumplir lo ordenado
en la constitucin 7 Titulo 1 Capitulo 1 respecto de la prohibicin del uso del cebo y por consiguiente obligados dicho mayordomos en
conciencia sostener el alumbrado de cera de castilla de otra sustancia vegetal en la celebracin del Santo Sacrificio de la Misa y en la
exposicin del Santsimo Sacramente del Altar. A falta de ste, debern colocarse velas de espelma, hasta consultarlo con el Seor Obispo.
Art. 31.- As mismo el mayordomo del Santsimo est obligado, en conciencia, sostener el alumbrado de la lmpara con aceite de olivo, cuando
est colocado el Santsimo Sacramento, conforme lo prescribe tambin la misma constitucin 7|Titulo 1 Capitulo 1 de las leyes eclesisticas del
Snodo Diocesano Arequipense, celebrado el ao 1883.
Art. 32.- Es tambin obligacin del fabriquero exijir de los mayordomos que sirva la Iglesia una costumbre muy buena que siempre ha existido y
la que han establecido los fundadores del Pueblo, y es que el mayordomo del Santsimo deja al termino su periodo de tres aos una limosna de
treinta pesos (30p), el mayordomo de la Virgen del Rosario veinticinco pesos (25 p), el del Carmen veinte pesos
Art. 33.- Como la misin del Fabriquero, en cumplimiento de sus obligaciones debe propender todo aquello que contribuya la conservacin
de ciertas costumbres piadosas, que se relacionan con l exaltacin del culto Divino y tienden inculcar en la conciencia de los fieles acciones de
virtud y moral, debe pues el Fabriquero no omitir esfuerzo alguno para la continuacin de todas ellas, y muy particularmente en que todos los
aos cumplan los fieles con las fiestas siguientes que son: la del Corpus Christi: la del Patrn del Pueblo que lo es el Serfico Padre San Francisco
de Ass, y de la Patrona Nuestra Seora del Rosario: lo mismo que el alfrez que recibe la llave para el Monumento del Jueves Santo: que como
se v son las de ms esmero. Y as mismo no pierdan sus otras fiestas, pues todas adems de enaltecer el culto Divino, publican ms nuestra Santa
Religin y la exaltacin de nuestra Santa madre Iglesia: mediante estas preces se pide y se consigue del Todopoderoso las gracias y virtudes que
necesitamos.
Art. 34.- Es tambin obligacin forzosa del Fabriquero cuidar con todo esmero por la conservacin, refaccin y ms accesorios que notase en la
capilla de Santa Lucia de Socoroma, procurando cuanto fuese preciso para que el edificio exterior interior no sufra las consecuencias de
deterioro que todo est sujeto por el transcurso del tiempo y el mal estado en que se encuentra actualmente.

125
 Art. 35.- El presupuesto que debe anualmente formar el fabriquero sobre entradas y salidas que tenga la fbrica de la Viceparroquia ser ceido
con la equidad y economa necesaria.
Art. 36.- ltimamente se encarga al fabriquero desplegu toda actividad, esmero y buen tino en el desempeo del cumplimiento de sus deberes
y del presente Reglamento que hacindolo as, adems del premio con que Dios remunerador de todo lo bueno satisface esta obra: ser tambin
agradecido por la Sociedad que siempre gratifica con la tranquilidad de la conciencia por el deber cumplido y la publica gratitud de sus
conciudadanos.-

Beln, abril 26 de 1894.

Benigno Valdivia, prroco.

Figura 148, 149 y 150. Radomiro Huanca, Hilo Ilustre de Arica (Juan Glvez Castelln); Isidoro Flores, Froiln Pacaje, Agustina Tangara, mayordomos de
Rosario y Alejandro Choque (Carlos Choque Mario); .Justina Mario, abuelo, Hernn Manlla y Neri Choque (Carlos Choque Mario).
126
REFERENCIAS CITADAS
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128
Notas
1 Alberto Daz, Luis Galdames y Wilson Muoz, sostienen adems, que existi una configuracin del calendario litrgico, instituyendo las celebraciones que
rpidamente se transformaron en dispositivos que sobrevivieron al paso del tiempo y que pugnaron por establecer un nuevo orden sociorreligioso colonial. Ver el
artculo Santos patronos en los Andes. Imagen, smbolo y ritual en las fiestas religiosas del mundo andino colonial (SIGLOS XVI XVII). Revista Alpha, N 35, pp.
23-39.
.2 Ver trabajos de Emilio Rodrguez Demorizi, Los Dominicos y las encomiendas de Indios de la Isla Espaola.
3 Jorge Hidalgo, 2004.
4 Ver Alfredo Wormald, Frontera Norte.
5 En texto de Magdalena Pereira y Cristian Heinsen, Socoroma. Restauracin de la iglesia de San Francisco de Asis.
6 dem.
7 En Jorge Hidalgo, Nelson Castro y Soledad Gonzlez, La revisita de Codpa (Altos de Arica), 1772-1773. Efectuada por el Corregidor Demetrio Egan.
8 Anejos equivale a anexo en la actualidad.
9 AAA, Vicaria Arica, Beln, Legajo nico, Demarcacin y lista de contribuyente de diezmos, 1787.
10 dem.
11 ANC, Judiciales Arica, N 447, foja 314v.
12 Stwart Hall, considero adems que la identidad en su significado tradicional, es una mismidad omniabarcativa, inconstil y sin diferenciacin interna.
13 Ver amtaa thakhi.
14 Ver Mamani Mamani, Manuel. 2002. "El rito agrcola del Pachallampi y la msica en Pachama, precordillera de Parinacota", RMCh, LVI/198 (julio-diciembre), pp. 45-
62.
15 Los Carios que se comparten pueden ser hojas de coca, licores, vino, bebidas o chicha de maz.
16 En el pueblo de Pachama, a diferencia de Socoroma, el Pachallampe es realizado a mediados de octubre.
17 Carta de cura Benigno Valdivia.
18 El rito propiciatorio es algo que tiene la virtud de hacer propicio o favorable, especialmente ante la divinidad.
19 Lugar ubicado en la zona de ingreso al pueblo.
20 La Chalta es una libacin ritual, es decir es brindar con los santos, la pachamama, etc.
21 Desde la Antropologa, al Peropalo, lo explican como una conjuncin de rituales paganos, de carcter invernal, en los que se intentaba, por la creencia en la
fuerzas mgicas, hacer renacer la naturaleza aletargada durante el fro invierno; por su importancia para la colectividad, estas fiestas invernales se perpetuaran a lo
largo de los siglos y, cuando el cristianismo quiere desterrarlos se fusionan en uno solo ritual, como ocurre en todo el carnaval europeo.
22 Los pueblos de Caquena, Beln y Ticnamar la corrida de gallos, se realizaban en la fiesta de Santiago Apostol.
23 Ver el texto de Palma Martnez-Burgos Garca y Alfredo Rodrguez Gonzlez, La fiesta en el mundo hispnico.
24 Funciones propias, Santos de Espaa, ao 1857 (MDCCCLVII).
25 Entonacin de Miserere Mei Deus en https://www.youtube.com/watch?v=CPvi_x9CO08
26 Martnez lvarez, Jos Antonio (2008). Templo del Carmen. Celaya. Su centro histrico (1 edicin). Celaya: Impresos Profesionales del Centro (local). pp.
184187.
27 Ver los senderos de la idolatra: el viaje de Vzquez de espinosa por los altos de arica, 1618.
28 La Diosa Mamacota, representaba a los lagos y mares. Phaxsimama, llamada tambin Mamaquilla, era la Diosa Luna.
29 Ver actas del Congreso Los Franciscanos en el nuevo mundo y los trabajos de Julian Heras.
30 Ver texto del Obispo Renato Hasche, La iglesia en la historia de Arica.
31 El imperio otomano, se localiz en la actual Turqua.
32 Proyecto de restauracin iglesia san francisco de ass de Socoroma. Fundacin Altiplano Monseor Salas Valds.

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Socoroma, tierra de encanto y alegra, cuyos frutos son cosechados en abril y mayo por laboriosos hombres
y mujeres, que tien sus campos con sus coloridas lliclias y kushias, eres cuna de poetas, guitarreros y
zampoeros, que entonan canciones de amor, sueos, tiempos lejanos y espacios sagrados. Tus hijos e hijas
cantan y bailan antiguas melodas de huaynos, kukulis, pachallampe y carnavales en calles, cerros y pampas. Tus
fiestas, no solo expresan jolgorio, sino tambin conocimientos, tecnologas y costumbres, pilares de la
identidad del pueblo de sombreros plomos (Carlos Choque Mario).