TRECE PRINCIPIOS DE FE

Principios 7-10

13 DE OCTUBRE DE 2016
CEJTE
Contenido
Materiales Audio-Visuales ...................................................................................................................2
7 Principio La profeca de Moiss ....................................................................................................2
8 Principio La Torah es de origen Divino .......................................................................................9
9 Principio La Torah es invariable .................................................................................................. 15
10 Principio [71] Que l, elevado sea, conoce todos los actos del hombre y no les estn
ocultos [72]. ........................................................................................................................................... 17
Material de Consulta ........................................................................................................................... 21
Material Numero 5 Guia de los Perplejos, II Parte, Capitulo 33 ......................................... 21
Material Numero 6 Gua de los Perplejos, I Parte, Capitulo 37.......................................... 22
Material Numero 6 Jeremas 45 ................................................................................................. 23
Principios en Ingles ............................................................................................................................. 23
Principle 7 ......................................................................................................................................... 23
Principle 8 ......................................................................................................................................... 24
Principle 9 ......................................................................................................................................... 24
Principle 10 ....................................................................................................................................... 25
Bibliografa ............................................................................................................................................ 25
Materiales Audio-Visuales
Nombre Tipo Enlace
13 Principios de la Fe: Unicidad de Dios Video https://youtu.be/7EL5W-
OGWWs

7 Principio La profeca de Moiss

La profeca de Moiss, nuestro maestro. El punto principal es saber que Moiss es el
nivel superior [34], el maestro de todos los profetas anteriores o posteriores a l,
todos estn por debajo de su nivel. Moiss fue el selecto de toda la humanidad que
capt respecto al conocimiento de Dios ms de lo que cualquier otro, en el pasado o
en el futuro percibi o percibir [35].

Moiss logr la superacin humana hasta alcanzar el nivel celestial y mantenerse en la

categora de los ngeles [36].

No se le interpuso a Moiss ningn obstculo o velo entre l y Dios. As mismo ningn

impedimento fsico [37] ni carencia grande o pequea. En l se anularon por completo
la imaginacin [38] y desapareciendo los deseos, los impulsos y la voluntad,
quedndole slo la mente [39] y al respecto fue dicho: l hablaba con Dios, no por
medio de ngeles.

Mi intencin era esclarecer aqu este tema maravilloso, echando luz sobre aquellos
pasajes oscuros de las escrituras, explicar la expresin: Boca a boca hablaba Dios con
l y el resto de los conceptos ocultos en ese versculo, empero, visto que estos temas
son demasiados delicados y precisara aportar muchsimas pruebas, antecediendo
abundantes y largas introducciones y ejemplos, adems requerira explicar previamente
la esencia de los ngeles y sus niveles en que se distinguen de Dios, elevado sea, como
as tambin ahondar en el alma humana y sus capacidades [40], sera imperioso
tambin, explicar los distintos trminos con que se expresaron los profetas, dignos de
ser aplicados a Dios y a los ngeles, asimismo, explicar lo que el libro Baal Koma [41]
se refiri, ms aun todo esto no sera suficiente, y aunque quisiera resumirlo al extremo,
me demandara por lo menos ms de mil pginas, por todo esto lo dejaremos para
otro compendio, tal vez en el libro de la explicacin de los dichos de los sabios, que me
he propuesto componer [42], o quizs en aquel otro acerca de la profeca el cual me
encuentro actualmente escribiendo [43], sino, lo incluir en uno especialmente
dedicado a la elucidacin de estos principios [44].
Volviendo al tema de este sptimo principio, diremos que la profeca de Moiss,
nuestro maestro, se diferencia de las profecas de los dems profetas en cuatro
aspectos:

1. diferencia: Cualquier otro profeta, no se comunica con Dios [directamente] sino

por medio de un intermediario [45], en cambio Moiss, no precisaba de
intermediarios, tal como dice: boca a boca hablar con l (Nmeros 12:8)
2. diferencia: Todo profeta no recibe la profeca sino cuando estn durmiendo [46],
como versa: en sueos nocturnos (Gnesis 31:24) en sueos o visin nocturna
(Job 23:15) y otros ejemplos. Es factible que le sobrevenga de da, pero luego
que haya recado sobre aquel hombre un profundo sopor, de forma tal que
queden neutralizados todos sus sentidos y permanezca su mente libre, tal como
ocurre al soar. Esto es lo que se denomina Visin o Percepcin, sobre esto
fue dicho con visiones Divinas (Ezequiel 8:3), en cambio Moiss, vena a l la
palabra de Dios, aun en pleno da, (en estado lucido) mientras permaneca de
pie (la voz surga) por entre los dos Querubines (que estaban por sobre el arca
sagrada), tal como dice: Me revelar a ti ah, y hablar contigo por sobre el arca
(xodo 25:22). Dijo el Altsimo: Escuchad ahora Mis palabras: si surgiere vuestro
profeta, Yo, el Eterno, en visin Me manifestar a l, en sueo hablar con l. No
es as con Mi servidor Moiss, Boca a boca hablo con l (Nmeros 12:6-7-8).
3. diferencia : Todo profeta, al advenirle la profeca, aunque sea en visin y por
medio de un ngel, se aflojarn sus fuerzas, su cuerpo se debilitar y se
apoderar de l un profundo pavor, hasta sentir que su alma est por salir de su
cuerpo, tal como lo expresa Daniel cuando (el ngel) Gabriel habl con l en
visn: Y no quedaron en m fuerzas pues la lozana de mi semblante se convirti
en palidez de muerte y me faltaron las fuerzas (Daniel 10: 8 y 9) y ms an: ca
en profundo sueo con mi rostro hacia el suelo y dice: por causa de la visin me
han sobrevenido dolores y no me quedan fuerzas (Daniel 10:16). No ocurra as
con Moiss, sino que le sobrevena la palabra de Dios sin causarle temblor o
debilitamiento de ningn tipo, tal como dice: y habl el Eterno con Moiss frente
a frente, tal como habla un hombre con su prjimo (xodo 23:11) es decir, as
como el hombre no se llena de pavor al hablar con su compaero, de la misma
manera ocurra con Moiss, l no se estremeca cuando le sobrevena la palabra
de Dios, a pesar de estar Moiss en el grado supremo de cercana a Dios, como
dice: frente a frente [47], esto hace alusin al profundo nivel de percepcin
mental, como dejamos expresado. [48]
4. diferencia: Los dems profetas no poseen la capacidad de profetizar en
cualquier momento que lo desean, sino slo cuando Dios as lo dispone, pues es
 factible que pasen aos sin que el profeta perciba ninguna profeca, o que el
profeta pretenda saber algo por medio de la profeca y tenga que esperar das o
meses hasta recibir la profeca o sencillamente no se le revele. Encontramos
entre los profetas, quienes se prepararon (para alcanzar la profeca) tratando de
lograr un nimo alegre, tal como lo hizo Eliseo: Y ahora, traedme un msico y
luego le sobrevino la profeca, mas es factible que no le sobrevenga visin
alguna a pesar de predisponerse para ello [49]. En cambio, Moiss, nuestro
maestro, en todo momento que l quera lograba (comunicarse con Dios) pues
est dicho: esperad aqu y habr de escuchar lo que el Eterno prescribir para
vosotros (Nmeros 9:8) y dice: habla con Aarn, tu hermano, y que no se
acerque al santuario en todo momento (Levtico 16:2), explicaron los sabios:
Aarn est en el nivel de no en todo momento`, empero Moiss, no est en el
nivel de no en todo momento [50].
Comentarios

[34] Cmo saber si era un profeta verdadero o no? Maimnides cita en Mishn Torah,
Hiljot Isod HaTorah, captulo 8: El pueblo de Israel no crey en Moiss, nuestro
maestro, por los prodigios que realiz, ya que aquel que cree por los milagros, en su
corazn anida la duda, al ser que es factible que la seal fuera realizada por medio de
un engao o artimaa. Sino que todos los milagros que realiz Moiss en el desierto,
respondan a necesidades del momento, no para aportar una prueba acerca de {la
veracidad de} su profeca, {por ejemplo:} fue necesario eliminar a los egipcios, entonces
abri el mar y los hundi en l; precisaban sustentarse, les hizo descender el mana;
estaban sedientos, golpe pues la roca {y extrajo agua de ella}; se rebelaron contra l la
congregacin de Koraj, fueron tragados por la tierra, y as con el resto de los milagros.

Entonces, en {base} a qu creyeron en Moiss? {La confianza en l qued sellada} en la

escena del monte Sina. *Que nuestros ojos contemplaron y no extraos, nuestros odos
lo escucharon y no otros; el fuego, los ruidos, el fulgor, y Moiss se intern en la niebla
y la Voz le hablaba a l y nosotros escuchamos: Moiss, Moiss, ve diles a ellos tal y
cual cosa, y as dijo l: cara a cara, habl el Eterno con vosotros (Deuteronomio 5:4) y
fue dicho: no con nuestros padres concert el Eterno este pacto (ibdem).

* Tambin en el hebreo original utiliza adrede la primera persona del plural (nosotros),
aunque lo apropiado hubiera sido utilizar la tercera persona del plural (ellos) (sus ojos
vieron), en mi opinin no se trata de un detalle que se le pas por alto al autor, sino
que se oculta una profunda enseanza en este pequeo cambio, algo que nos quiso
insinuar entre lneas, ver Gua de los Perplejos parte II captulo 33 [Material de Consulta
5]. Si bien un profeta puede hablarnos y obrar maravillas, nunca podremos tener una
prueba 100 % segura, pues Cmo puedo saber yo realmente qu es lo que est
pasando por su cabeza, tal vez me dice algo, pero en realidad no es eso lo que est
pensando, por lo tanto la nica manera de saberlo es poder escuchar cuando Dios
habla con l, y para ello hace falta ser profeta, esto es lo que va a suceder en la escena
del monte Sina en la cual todo el pueblo lleg a ese nivel proftico en el cual percibi
que Dios le hablaba a Moiss.

[35] Vale la pena citar aqu lo que Maimnides escribe en Mishn Torah, Hiljot Isod
HaTorah, captulo 8 II:

Ocurre entonces, que aquellos a quienes fue enviado {Moiss}, se convirtieron en

testigos de que su profeca es verdadera.

Dems est realizar para ellos una seal, ya que en este aspecto l y ellos estn en el
mismo nivel, tal como dos testigos que presenciaron un evento juntos, cada uno es
manifestante de que su compaero est diciendo la verdad, y no precisa exponerle
pruebas al otro, as Moiss, nuestro maestro, todo Israel puede testimoniar acerca de l
luego de la revelacin del monte Sina, y por lo tanto, no precisa realizar para ellos un
prodigio; esto es a lo que le dijo el Santo Bendito l a Moiss al comienzo de su
profeca, cuando le provey las seales a realizar en Egipto, y le dijo: Escucharn tu
voz (xodo 4:1) Saba Moiss, que el que cree por los prodigios, en su corazn anida la
duda, la desconfianza y los cuestionamientos, es por eso que se negaba a ir
argumentando: Ellos no creern en mi (xodo. 4:1) hasta que finalmente el Santo
Bendito l le hizo saber: que esas seales no eran sino hasta la salida de Egipto, luego
de que hubieran salido y hubiesen presenciado la escena del Monte Sina, se apartar de
ellos las dudas con que desconfan de ti, puesto que Yo te otorgo ahora un prodigio, para
que sepan que soy Yo el que te envi desde un principio y no queden dudas en sus
corazones es lo que dicen las escrituras: y sta ser la seal de que Yo te envi, al sacar
al pueblo de Egipto, servirn a Dios en este monte (xodo 3:12).

En conclusin, todo profeta que surja despus de Moiss, nuestro maestro, no creemos
en l slo por los milagros que realiza, para que afirmemos: Si realizara una seal, le
obedecern en todo lo que les ordene, sino {que creemos en l} por el precepto que
nos encomend Moiss en la Torah: Si realizara una seal, a l obedecern
(Deuteronomio 18:22) tal como se nos prescribi decretar una sentencia con el
testimonio de dos personas, a pesar que no {podemos} saber plenamente si en realidad
estos testigos dicen la verdad o mienten, de la misma manera debemos escuchar al
profeta, a pesar de que exista una {mnima} duda acerca de la seal que realiza, si es
verdadera o pudo haber sido realizada por medio de trucos mgicos.
[Es decir, el milagro no es lo que va a determinar si creemos en l o no. Es por eso que
los judos no se molestaron en determinar si Jess realiz milagros o no sobre las aguas
o curando enfermos, pues aun otorgndoles a modo de crdito esas maravillas que
imaginan que hizo, todava eso no lo hace un profeta al que debemos or, sino y
principalmente lo que determinar si lo escuchamos y obedecemos o no ser lo que
Maimnides dice a continuacin.] III- Por lo tanto, si un profeta hizo grandes prodigios y
maravillas persiguiendo contradecir la profeca de Moiss, nuestro maestro, es nuestro
deber desorlo, y nos es claro que dichos prodigios y maravillas {que realiz} fueron
producto de engaos y trucos; por ser que la profeca de Moiss, nuestro maestro, no
est sustentada sobre milagros como para comparar las seales de ste con aquel, sino
que nuestros ojos vieron y nuestros odos oyeron, tal como l lo oy. Este caso es
comparable a testigos que pretenden convencer a un individuo que vio con sus propios
ojos un suceso, y ellos aseguran que no vio {lo que vio}; en dicho caso, no los escuchar
ya que tiene la seguridad de que se trata de testigos falsos.

Por eso mismo nos advierte la Torah, que no obstante cumplirse la seal o maravilla, no
debemos escuchar las palabras de ese profeta, ya que l viene con seales y prodigios
para negar algo que hemos visto {claramente} con nuestros propios ojos, y al ser que
nosotros no basamos nuestra creencia en los milagros, sino por el precepto que nos
encomend Moiss [Es decir que el motivo por el cual otorgamos cabida a los futuros
profetas, es porque la Torah estableci dicho contacto con Dios], cmo podramos
desplazar con esta seal, la profeca de Moiss que vimos y omos [Pues sera una
absurda contradiccin ya que la autoridad de dicho profeta emana de la Ley de Moiss
contra la que l est atentando, por lo cual, al burlar la Torah, pierde la jerarqua que
ella le otorga. Es como que est cortando la rama del rbol en la que l mismo se
sostiene, de seguro caer].

[36] Cuando fue el evento del monte Sina y todo el pueblo escuch cmo Dios
hablaba con Moiss, Dios le dijo que eso sera para que todo el pueblo sepa que l
hablaba con Moiss y le creeran para siempre, es decir que esta prueba servira para
siempre y no sospecharan nunca ms de l. Por lo tanto, forzosamente debemos
admitir que en ese momento Moiss perdi el libre albedro para siempre, pues cmo
Dios puede afirmar que Moiss ser fiel para toda la eternidad y creern en l para
siempre, todo tiempo que Moiss tenga libre albedro existe la posibilidad (aunque sea
hipottica) que cambie de opinin Moiss, se vuelva atrs o se vuelva un falso profeta
(fuera de l semejante cosa), es por ello que, al llegar Moiss al nivel superior, all le
entreg la Torah. Cuando estuvo en ese nivel dej de tener libre albedro y entonces no
cabe la posibilidad de que se vuelva atrs, tal como los ngeles que no poseen libre
albedro (No nos referimos al libre albedro para decidir si quiere tomar t o agua, sino a
temas trascendentes)

[37] Alguna limitacin en su capacidad mental.

[38] Como ya vimos el profeta precisa tener una buena imaginacin para poder captar
el mensaje Divino que viene a l como imagen hasta que el profeta capta su sentido
verdadero. Cuando ms desarrollada sea su imaginacin, mayor ser el grado de su
profeca. Pero no hay que confundirse, se trata de imaginacin supeditada totalmente
por la razn, como cuando un profesor de fsica nuclear, al explicar un complejo
sistema de reaccin en cadena, recurre a un ejemplo ilustrativo, que si los alumnos
aplican correctamente la imaginacin podrn hacer las analogas necesarias entre el
caso y el ejemplo y entender mejor de qu est hablando el profesor, pero si no lo
hace as, sino que se deja llevar por los delirios de su imaginacin sin que sta est al
servicio de la razn entonces estamos hablando de un luntico. Para una mayor
profundizacin del tema, aconsejamos leer la introduccin al Pirke Avot (Shmon
Perakim) de Rambam que traducimos junto a los comentarios que all agregamos. As
existen personas que poseen un desarrollo imaginativo excepcional, como por ejemplo
Mozzart que, a pesar de haber perdido la audicin, sigui componiendo sinfonas y
dirigiendo orquestas, pues poda imaginarse cmo sonara cada nota en cada
instrumento tocando al unsono. Sin duda esto requiere un desarrollo imaginativo
bastante elevado. Pero Moiss lleg a un nivel an superior, pues l ya no precisaba de
su imaginacin para captar el mensaje Divino, y este nivel no fue, ni ser alcanzado por
otro mortal fuera de l, como ya lo expondr al nombrar las cuatro diferencias entre
Moiss y los dems profetas.

[39] Maimnides en Shemon Perakim divide al alma en cinco funciones bsicas:

1) Nutritiva,
2) Sensitiva,
3) Imaginativa,
4) Volutiva y
5) Racional.

Entonces resulta tal como ya lo mencionara Maimnides: {Los profetas} en el momento

de profetizar, todos sus miembros se estremecen y su cuerpo desfallece hasta que
queda inconsciente, {es cuando} su mente queda libre para discernir lo que ver [Es
decir, desconectada de la realidad (todas las sensaciones corporales, sentidos, impulsos
nerviosos, etc.) asignando la mente los recursos mnimos indispensables para subsistir,
dejando el cerebro completamente disponible para ocuparse de pleno en los temas
profticos] y en Moiss este nivel fue potenciado an ms pues tambin la facultad
imaginativa no era necesaria para hablar con Dios, as que tambin ella cesaba.

[40] Esto lo har en la introduccin al Pirke Avot, conocido como Shemon Perakim.

[41] Libro mstico que fue escrito en forma alegrica y no literal.

[42] En realidad este compendio jams lo realiz, aunque mucho de ello figura en la
Gua de los Perplejos, no obstante, su hijo: Rab Abraham Ben Harambam s lo hizo, en
el libro Miljamot Ashem Maamad al Dibre Jazal versin que hemos traducido bajo el
nombre: Coloquio acerca de los aforismos y dichos de los sabios hebreos

[43] Se refiere a la introduccin a la Mishn que estaba componiendo. Aunque luego

desarrollar el tema ms profundamente en la Gua de los Perplejos.

[44] As lo hizo finalmente en Isod HaTorah, en el segundo captulo, inciso 10: Qu es

lo que Moshe pretenda captar cuando dijo: Permteme ver Tu gloria? (xodo. 33:18)? Lo
que pretenda concebir era la verdadera esencia de Dios, hasta conocerlo plenamente
en su mente, tal como el conocimiento de algn individuo que vio. Pretendiendo
percibirlo en forma tan clara como {por ejemplo} cuando divisamos el rostro de una
persona cuya imagen queda claramente grabada en nuestra mente, hasta el punto tal,
de poder diferenciar a dicha persona de todas las dems. De igual manera, ansiaba
Moshe, que la nocin de Dios fuera tan clara que quedase diferenciada de toda otra
existencia; hasta poder concebir la verdadera esencia de Dios tal cual Es. Y Dios le
respondi que el ser humano, compuesto por cuerpo y espritu, no est capacitado
para captar la verdadera naturaleza de este tema en forma clara. Y le hizo saber Dios {a
Moiss}, lo que ningn otro hombre supo antes que l ni despus de l, hasta el punto
tal que capt algo de la verdadera esencia, de modo que, con este nuevo
conocimiento, pudo diferenciar al Santo Bendito l, de las dems existencias. Tal como
cuando divisamos a una persona de espaldas con todas sus vestimentas, y con este
conocimiento queda diferenciada de todas las dems personas [Cuando divisamos a
alguien de espaldas, si bien no podemos reconocerlo a simple vista, podemos
diferenciarlo de los dems, por ejemplo: no es tal individuo porque el que yo vi era ms
bajo, ni es aquel otro porque el que yo vi tena pelo largo, etc.], esto es lo que insinu
la escritura al decir: Vers Mis espaldas, mas Mi rostro no vers (xodo. 33:23).

[45] ngeles. Pues los dems profetas no llegaron al grado tal de percepcin Divina
como el que lleg Moiss. Sino que llegaron a percepciones inferiores, el nivel de los
ngeles, y eran ellos los que les transmitan la Voluntad o mensaje Divinos. As lo
expresa Maimnides en el captulo 2:7 de Isod HaTorah: Los diferentes nombres de los
ngeles corresponden al nivel de cada uno de ellos. Se los denomina:
 1) Jaiot Hakodesh, son los que estn en el nivel superior,
2) Ofanim,
3) Arhelim,
4) Jashmalim,
5) Serafim,
6) Malhajim,
7) Elohim,
8) Bene Elohim,
9) Kerubim
10) Ishim,

Cada uno de estos nombres con que son denominados los ngeles, corresponden a los
10 niveles {distintos}. El nivel supremo, que slo es superado por el nivel de Dios, es el
nivel del ente llamado Jaiot, es por ello que en visin proftica fue dicho que estn
debajo del Trono Celestial.

El dcimo nivel, es el grado del ente denominado Ishim, y a este grupo pertenecen los
ngeles que se comunican con los profetas, o que se les aparecen en visiones
profticas; por ello fueron llamados Ishim [En hebreo el sustantivo Ish significa hombre
(los nombres de los ngeles estn citados en plural, el singular de Ishim es: Ish)], porque
el nivel de ellos es cercano al grado de percepcin del hombre.

[46] En sueos.

[47] Para una mayor comprensin de este trmino ver Gua de los Perplejos1 parte
captulo 37 [Material de Consulta 6].

[48] En el sexto principio.

[49] Como es el caso de Baruj ben Neri, ver Jeremas 45 [Material de Consulta 7].

[50] Es decir, Aarn estaba en el nivel que no perciba la profeca en cualquier

momento que l quera.

8 Principio La Torah es de origen Divino

La Torah es de origen Divino [51]. Esto es, saber que toda la Torah que se encuentra en
nuestras manos hoy en da, es la que recibimos por mano de Moiss, nuestro maestro,
y que en su totalidad procede de Dios, es decir, que la Torah se le revel a Moiss en
forma completa, por parte de Dios, elevado sea [52].

Esto es lo que se denomina metafricamente: hablar [53], ignorando cmo le llegaba

la palabra de Dios, a excepcin de Moiss, que fue el que la recibi [54], no obstante
Moiss era cual escriba a quien le dictan y l escriba [55] tanto los sucesos, los relatos
como los preceptos, es por ello que se lo denomin: el escriba [56], por lo tanto no
hay diferencia entre aquello que dice: y los hijos de Jam: Kush, Mitzraim, Put y Cnaan
(Gnesis 10:6) o aquel otro: y el nombre de su esposa: Meetavel hija de Jatred (Gnesis
36:39) o el que dice: Timn era concubina (Gnesis 36:12) con el que dice: Yo soy el
Seor tu Dios (Deuteronomio 5:6) o: Escucha Israel el Eterno es nuestro Dios, el Eterno
es uno [57] (Deuteronomio 6:4), puesto que todo es de origen Divino y la Torah de Dios
es completa, pura, sagrada y verdadera [58].

Todo aquel que afirma que estos versculos [59] como los relatos, fueron agregados por
Moiss, es considerado por los sabios y los profetas como un renegado [60], pues
rebaja a la Torah ms que cualquier otro apstata, ya que cree que en la Torah hay
cosas importantes y otras superfluas, sin encontrarle sentido [61]. (Pensar de esta
manera) es esencialmente, negar que la Torah es de origen Divino.

Afirmaron los sabios: Aquel que sostiene que toda la Torah es de origen Divino a
excepcin de un solo versculo que no fue dicho por Dios, sino que Moiss lo agreg
de s mismo, sobre l dicen las escrituras: porque la palabra del Seor despreci.

Sino que cada expresin y explicacin de la Torah, posee mucha sabidura y

profundidad para aquel que las entiende [62], siendo su sabidura inconcebible, como
dice: Su medida es mayor que la tierra y ms ancha que el mar (Job 11:9), por lo tanto,
es apropiado que el hombre se encamine por las sendas trazadas por David el ungido
de Dios, quien suplic: descubre mis ojos y mustrame las maravillas de Tu Torah [63]
(Salmos 119:18).

Lo dicho anteriormente es vlido tambin con respecto a la explicacin que hemos

recibido de la Torah [64], tambin ella es de origen Divino.

Aquellas cosas que ponemos en prctica hoy, por ejemplo: la construccin de la Suc,
las cuatro especies, el shofar, las filatelias y otros, es exactamente tal como Dios
encomend a Moiss y l nos lo trasmiti, pues aquel mensajero [65], es digno de
confianza.

El versculo que atestigua acerca de este principio es el que dice: Dijo Moiss: Con esto
sabrn que el Eterno me envi a realizar todas estas cosas, pues no han salido de m
(nmeros 16:28).

Comentarios
[51] Se refiere a que la Torah, la totalidad del Pentateuco fue entregada por Dios a
Moiss y no como sostienen los gentiles o la crtica bblica, que slo los diez
mandamientos fueron dichos por Dios y el resto fue compuesto por Moiss con su gran
sabidura y otras cosas fueron agregadas ms adelante en otras pocas. No obstante, el
alcance de este principio va ms all de la idea de que la Torah fue entregada por Dios
y no inventada por los sabios, pues si es as cabe preguntarse: Por qu decir que slo
la Torah es de origen Divino y no decir que todo el TaNaJ (Biblia) de origen Divino? Al
fin de cuentas tambin los dems profetas es la palabra de Dios y no un invento de
ellos. La respuesta es que cuando decimos Torah min Hashamaim (Torah de origen
Divino) nos estamos refiriendo a que es la palabra de Dios en el nivel de Moiss nuestro
maestro. Tal como mencionamos en el principio anterior el grado de profeca de
Moiss es distinto que el de los dems profetas, es superior no slo en cantidad (Por
ejemplo: ellos son 8 y Moiss es 10) sino que es diferente en calidad, es distinta.

Cada profeta capta a Dios en su nivel y en sueo, en cambio, Moiss, en su carcter de

mximo nivel al que puede alcanzar un ser humano, Lo capt en el mximo nivel, es
decir que lo que Moiss dice es exactamente lo que Dios quiso decir. Este tema merece
una explicacin aparte, no debemos pensar que slo Moiss es el que dijo la Voluntad
de Dios y los dems profetas no, nada ms lejos de esto, sino que todos los profetas,
en su carcter de profetas verdaderos, expresan la Voluntad de Dios. Lo que sucede es
que los dems profetas, cada uno tiene su manera y estilo lingstico para expresar lo
que percibieron, mientras que Moiss no posee un estilo propio, sino que es
exactamente lo que capt; a este nivel se lo denomin Dibur Habl, en los dems
profetas no encontramos nunca esta expresin Dibur sino que dice Vaiomer Y
dijo.

En los dems profetas, cuando expresan la visin que tuvieron, entra un poco la
personalidad de ellos en el relato, pues es como que cada profeta percibe a Dios detrs
de un velo, as por ejemplo, si el velo que ellos poseen es rojo, ver las cosas con un
tinte rojizo, mientras que otro profeta que posea su velo color verde, ver lo mismo
pero con un tinte verde, la imagen es la misma, los dos vieron lo mismo y es verdadera
su visin, lo que sucede es que en el momento de describirlo con sus palabras ambos
utilizarn su propio estilo, as se dice que en el momento que el profeta Isaas va a
describir la misma visin que tuvo el profeta Ezequiel, lo har en forma sencilla y sin
explayarse, mientras que el profeta Ezequiel relatar con muchos detalles, hasta el
punto de que los sabios dijeron: Isaas es como un miembro del palacio que ve el
carruaje del rey a diario, mientras que Ezequiel es como un campesino que no est
acostumbrado a estar en el palacio y ver el carruaje del rey, es por eso que lo describe
con tanto lujo de detalles, mientras que Isaas no lo hace, a pesar que los dos vieron
exactamente lo mismo Pero en el caso de Moiss, nuestro maestro, l se anul
completamente, y por eso lo que l describe es puro, exacto, la voluntad Divina
expresada de la manera ms exacta posible.

Insisto, no se trata de que los dems profetas estn percibiendo otra cosa, sino que, si
por ejemplo el profeta Eliahu hubiera tenido que escribir la profeca de Gnesis,
probablemente hubiera utilizado otras palabras para expresar esa idea que capt. Es
por esta perfeccin de la Torah que slo en ella se aplican las 13 reglas hermenuticas
con las que se estudia y se deducen cosas de la Torah, y no se aplican en el resto de los
profetas, pues slo en la Torah cada palabra y cada letra est en su justo lugar, precisa
y exactamente.

Debemos tener claro, que cuando Dios se comunica con un profeta no lo hace
utilizando palabras, los profetas captan conceptos, visiones y luego ellos lo traducen en
palabras para expresarlo a los dems. Moiss lo expuso con las palabras ms
adecuadas cuyo campo semntico incluyen exactamente esa idea y no dan lugar a otra
cosa, no es que Moiss juega un papel, es decir que pone algo de si, Moiss fue tan
trasparente, ese velo que se interpona entre l y la visin proftica, que lleg al nivel
mximo en el cual se anul completamente, no hay ego por parte de Moiss. Para
ilustrar mejor lo que queremos decir, tomemos por ejemplo cualquier traduccin,
siempre habr en ella algo del traductor, cmo l ve las cosas o cmo lo interpret en
base a ello utilizar las palabras que a su criterio expresan la idea del autor de la
manera ms clara y exacta posible. Si tomsemos dos buenos traductores,
observaremos que los dos traducirn el mismo texto, pero no exactamente igual, uno
utilizar algunas palabras y el otro otras, en cambio en Moiss no ocurre as. Entonces
Torah min hashamaim quiere decir que es exactamente la Voluntad Divina sin nada
ms.

Existen tres niveles distintos que son los que componen el TaNaJ (Biblia): Torah,
Neviim y Ketubim, uno es el de

a. Ruaj Hakodesh-Inspiracin Divina, que es el nivel con el que fueron escritos los
Ketuvim-Escritos,
b. otro nivel superior es el de la Nevuah-Profeca, que es el nivel de los Neviim-
Profetas y por ltimo el nivel de Mosh que es la Torah. Todos estos son
distintos niveles de captacin; la Torah es el mximo nivel, el de Moiss.
c. Los Neviim es el nivel de los profetas, cada uno con su estilo y el tercer nivel de
Inspiracin Divina, ya no se trata del nivel de profeca.
Es por eso que este principio de Torah de origen Divino fue formulado despus de
dejar en claro el nivel de supremaca de Moiss, pues para poder entender esto
previamente hay que saber el nivel de Moiss.

[52] Maimnides en la introduccin al comentario de la Mishn relata la forma en que

eran transmitidos los preceptos de Dios a Moiss y de Moiss al pueblo. Dios le dictaba
a Moiss lo que escribir en la Torah escrita y luego le explicaba los detalles de eso que
le acababa de dictar (Torah oral).

[53] Esto hace referencia a lo que dijimos al comienzo de este principio al referirnos al
nivel superior de profeca de Moiss, que fue denominado Dibur - Habl

[54] La palabra de Dios.

[55] Es decir no agregaba nada de l mismo. Tal como lo escuchaba lo escriba sin
agregar ni quitar nada.

[56] En hebreo literal: MEJOKEK -el tallador- ya que, en aquella poca, la escritura era
por medio del tallado sobre la piedra.

[57] Es decir, que tanto los versculos aparentemente ms insignificantes, como los ms
importantes, tienen el mismo estatus.

[58] Por ende no puede tener enmiendas o agregados, pues entonces no estaba
completa hasta que realiz la enmienda.

[59] Como los que cit en el prrafo anterior, versculos aparentemente ms

insignificantes.

[60] Y no es considerado judo.

[61] Ya que sostiene que hay cosas ms insignificantes que no hay que prestarle
atencin, slo hay que prestar atencin a las cosas ms importantes. Pero si
sostenemos que todo proviene de Dios, entonces aun los versculos ms insignificantes
cobran importancia y nos cuestionamos Qu es lo que Dios quiso transmitirnos al
agregar ese versculo, qu viene a agregarnos?, Qu me ensea?, etc. Pues al
considerar la Torah toda de origen Divino, entonces ninguna letra est de ms, como
as tambin las palabras, pues si me lo poda haber dicho utilizando una sola palabra y
utiliz dos, entonces debe haber algn motivo, pues la obra de Dios es perfecta.

[62] Por lo tanto si se topa con algn pasaje que no le encuentra sentido a simple vista,
no debe pensar que se trata de algo hueco y vaco, sino que debe abocarse, dedicarle
tiempo, leer qu opinaron los exegetas al respecto, de esta manera, si se inviste de la
humildad necesaria, es decir si puede asumir la idea de que tal vez no todo lo sabe,
entonces quizs est abierto a escuchar otras opiniones y aprender algo que no saba y
as descubrir la profundidad y el sentido de ese pasaje.

[63] Es decir: Dios, dame la posibilidad y la sabidura para poder entender la

profundidad de la Torah

[64] Es decir, la Torah Oral tambin es de origen Divino y no como sostienen algunos,
que se trata de la interpretacin de los sabios, sino que, en realidad, como ya dijera
Maimnides, Dios le dictaba a Moiss el precepto y luego l le explicaba verbalmente
los detalles de ese precepto los cuales no eran escritos, sino que eran transmitidos
oralmente y es lo que se dio en llamar: Torah Oral. Por lo tanto, aquel que reniega de la
Torah Oral y no la acepta o sostiene que es un invento de los rabinos se autoexcluye
del judasmo.

En realidad, es imposible comprender o cumplir con la Torah escrita si no contamos

con la Torah oral, pues la Torah escrita es como ttulos, pero sin dar detalles, slo estn
enumerados los preceptos, pero los dems detalles figuran en la Torah oral. As sera
imposible cumplir con el precepto del Tefiln Filatelia, si no contamos con la tradicin
oral, pues en la Torah escrita, slo fueron nombrados, pero no nos dice nada acerca del
tamao, forma, color, contenido, de qu material confeccionarlos, etc Igualmente
ocurre con los dems preceptos. An ms, sera imposible saber cmo leer la Torah si
no contramos con una tradicin oral, pues en la Torah no figuran las vocales, que en
hebreo se escriben con puntuaciones debajo de las consonantes, por lo tanto, cuando
dice: Gued vejalab im podra leerse en lugar de Jalav-leche, Jelev-sebo, entonces
la prohibicin no sera entonces no comer carne con leche sino no comer carne con
sebo y se permitira comer carne con leche, algo que no es as. El Talmud lo ilustr con
la siguiente historia, cierta vez, un hombre se present ante el sabio Hilel y le dijo que
estaba dispuesto a aprender la Torah a condicin que slo le ensee la Torah escrita y
no la Torah oral pues no cree en ella. Hilel acept, para ello le explic que antes debe
aprender a leer en hebreo y para ello debe saber las letras, el hombre estuvo de
acuerdo y ese mismo da le ense las cinco primeras letras, la Alef, Bet, Guimel, Dalet y
Hei. Eso fue todo por ese da, al otro da cuando se present a estudiar, comenz
mostrndole las mismas letras que aprendi el da anterior, pero ahora le dijo que no
era la Alef, sino que ese signo era la Lamed (otra letra hebrea), el hombre protest y le
dijo: - Pero si ayer me dijiste que era la Alef!, a lo que Hilel le respondi: Pero t
mismo dijiste que no aceptaras la tradicin oral, por qu me creste lo que te dije
ayer?, dnde est escrito que esa es la Alef y no la Lamed?! As queda claro, que es
imposible entender el texto si no se cuenta con una tradicin oral.
[65] Moiss

9 Principio La Torah es invariable

Se refiere a la invariabilidad de la Torah, es decir que la Torah de Moiss no ser
anulada [66] ni cambiada [67] por Dios, como as tampoco l la reemplazar por otra
[68]. As mismo no se le puede agregar ni quitar nada [69], tanto la Torah escrita como
la Torah oral, como est escrito: No le agregarn a ella ni menguarn nada de ella
(Deuteronomio 13:1) y ya hemos explicado lo que era necesario aclarar con respecto a
este principio en la introduccin que he compuesto a la Mishn [70].
Comentarios

[66] Esto quiere decir que no se anula, pero este concepto, tolera la posibilidad de
sumarle otra, como por ejemplo el nuevo testamento o el Corn, para ello dice lo que
sigue, que no ser cambiada, pero esto tolera la posibilidad de agregarle y quitarle
cosas, para dejar eso de lado vienen los dems conceptos, no se puede agregar o
quietar nada, es decir el cuerpo de la Torah, sus 613 preceptos no se pueden modificar
para nada. Los dos primeros vienen para proteger a la Torah de influencias externas,
como nuevas religiones, lo otro es para la influencia interna del judasmo, que pretenda
agregar, quitar, o reformar el cuerpo de la Torah.

[67] Es decir que no es algo cuya vigencia era para cierta poca, sino que los preceptos
encomendados en la Torah son para todas las pocas, no como sostienen ciertas
tendencias dentro del judasmo que afirman que ciertos preceptos eran en aquellos
tiempos, por ejemplo al referirse a las tareas prohibidas en Shabbat aseguran por
ejemplo que el encender fuego era digno de ser prohibido en aquellos tiempos ya que
encenderlo implicaba un trabajo de frotar piedras hasta que salga una chispa, pero
hoy en da es mucho ms sencillo encender un fuego, por lo tanto no est prohibido,
esto es una equivocacin, pues no se percatan que la Torah es eterna y no cambia, y
que al decir no encender fuego, no se refiere al Trabajo de encenderlo sino a la
accin en s de encenderlo. Igualmente hay quienes sostienen que el motivo por el cual
se prohbe comer cerdo, es porque en la antigedad existan varias enfermedades en
los cerdos como la triquinosis, etc. pero hoy en da que existen las vacunas no
deberamos abstenernos de comerlo, tambin esto es un error. Como dijimos la Torah
no depende de las restricciones de la poca o la moda del lugar, sino que sus leyes
eternas no pasan de moda. El respetar a los padres, el no mentir, el no matar, no son
cosas que regan en la antigedad pero que ahora son obsoletas, pues los valores y la
verdad no dependen de alguna poca en particular, son para siempre.
[68] No como dicen los cristianos que hay un nuevo testamento, es decir que Dios
mismo la cambia por otra y deja de tener valor este, algo as es inconcebible, pues esto
implica un profundo error en la concepcin de Dios, ya que estamos pensando que
Dios es como los humanos, que dice algo y luego se arrepiente.

[69] Cul es el motivo por el cual no se puede agregar nada? Porque la Torah
represente la verdad absoluta, lo ms perfecto, y entonces no puede cambiar, 2+2=4
no cambia, siempre es as, tal como lo mencionamos en el principio anterior, es por eso
que este principio viene luego de afirmar el nivel de profeca superior de la Torah.

Por qu los sabios agregaron ms cosas? En realidad, lo que los sabios hacen es
agregar cosas que ayuden a preservar los preceptos de la Torah y que no pasen a ser
poca cosa a los ojos de la gente. En ningn momento los sabios sostienen que se
agregue un precepto, sino que siempre los preceptos entregados por Dios, sern 613,
las normas que estipulan los sabios estn en otra categora: ordenanzas de los sabios,
cuyo rango es inferior a un precepto de la Torah. Es decir que los sabios no agregan ni
quitan nada a los preceptos de la Torah, sino que estipulan normas que tienen un
rango menor y cuyo objetivo es proteger, hacer un cerco a la Torah. Cabe aclarar que
los mandamientos rabnicos tienen otro estatus, normas y reglas que son
completamente distintos a los mandamientos Divinos, tal como la diferencia entre una
orden dictada por el presidente de un pas, para que rija en todo el territorio y en todo
momento y una orden dada por el celador de una clase para mantener la disciplina en
la escuela.

[70] Vale la pena agregar aqu lo que Maimnides escribe en Isod HaTorah, captulo 9:1
1.- Est clara y expresamente dicho en la Torah que sus leyes son de eterna vigencia, no
son susceptibles de modificacin, merma o aadidura, pues est escrito: Todo lo que Yo
os ordeno, esto guardaos para cumplir; nada le aadiris ni le restaris (Deuteronomio
13:1) y fue dicho: Herencia para nosotros y nuestros hijos eternamente para hacer
conforme a todo lo escrito en esta Torah (Deuteronomio 29:28).

De aqu se infiere que todos los preceptos de la Torah nos competen eternamente, es
lo que dice: Leyes eternas para todas vuestras generaciones (Levitico 23:14) y est
escrito: Pues ella no est en los cielos (Deuteronomio 30:12); de donde se deduce que a
ningn profeta le est permitido introducir innovaciones en la Torah.

Por lo tanto, cualquiera, ya sea judo o no judo, que presentando seales y prodigios,
afirme que el Eterno lo envi para aadir o restar un precepto [se refiere a la Torah
escrita], o para dar una interpretacin de cualquiera de los preceptos [se refiere a la
Torah oral] contraria a la que hemos odo de Moiss, o diga que aquello que Israel
tiene como preceptos no son para siempre ni para todas las generaciones sino slo
temporarios [esto se refiere a anular completamente la Torah], he aqu que se trata de
un falso profeta, puesto que viene a contradecir la profeca de Moiss.

{Quien afirme esto en nombre de la profeca}, es pasible de la pena capital, por la

perversidad de hablar en nombre del Eterno cuando ste no se lo orden, ya que l,
bendito Su Nombre, orden a Moiss que esta Ley fuera para nosotros y para nuestros
hijos hasta la eternidad, y Dios no es un hombre como para mentir. O cambiar de
parecer, es decir que una vez que se afirm que seran leyes eternas, es imposible que
Dios le revele a un profeta que ya no es necesario realizar tal precepto, (tal como
presumen los cristianos, que explican estos versculos acerca, que la Torah no cambiar,
diciendo que Dios se arrepinti, y al ser que ellos suponen que Dios puede cambiar o
puede arrepentirse, a la manera de los humanos, no es de extraar entonces, que
hagan de un ser humano un Dios. Vemos que las diferencias son ms de fondo, es por
eso que el judasmo no tiene lo qu discutir con el cristianismo) por lo tanto nos es
claro que se trata de un falso profeta que est diciendo cosas que Dios no le ha
declarado y que de su propio corazn ha inventado tales cosas.

10 Principio [71] Que l, elevado sea, conoce todos los actos del
hombre y no les estn ocultos [72].
No es como aquellos que opinan: Dios ha abandonado al mundo [73] (Ezequiel 8:12),
sino, ms bien, como est escrito: grande en consejo y poderoso es Dios, cuyos ojos
estn puestos sobre todos los caminos del hombre [74] (Jeremas 32:19) y fue dicho: y
vio Dios que se multiplic la maldad del hombre sobre la tierra (Gnesis 6:5) y ms an:
las quejas de Sodoma y Gomorra, pues son inmensas todos ellos nos hablan acerca
de este dcimo principio [75].
Comentarios

[71] Como ya mencionramos en la nota al comienzo del sexto principio, en algunas

ediciones este principio est ubicado, errneamente, en sexto lugar, ms en realidad su
verdadero lugar es aqu, lo que posiblemente motivo tal equivocacin en el orden, sea,
tal vez el hecho que este principio, otorga otras perspectivas acerca de la perfeccin de
Dios, me refiero a que, saber lo que ocurre es ms perfeccin que ignorarlo. Este
principio tiene un aspecto teolgico claro, tal es el Conocimiento Divino, es decir Sus
cualidades, y por el otro lado, este principio incluye una parte bsica para el ser
humano en forma personal, ya sea observante de los preceptos de la Torah o no, es
decir, la pregunta ntima que todos tienen: Dios me conoce y sabe acerca de m, presta
atencin a lo que hago o no? Es por este segundo aspecto que es lgico que la
ubicacin de este principio sea aqu, en esta tercera categora, pues en la primera
categora de los principios se trata acerca de Dios en s mismo, independientemente de
la existencia de este mundo, y nuestro principio se inscribe temticamente en la tercera
categora en donde se trata de la relacin de Dios con la Creacin, es decir,
recompensa y castigo y para ello es indispensable que Dios sepa lo que ocurre. As
tambin, este principio que es el primero de la tercera categora, marca el puente entre
la segunda categora que trata acerca de la profeca y el origen Divino de la Torah- y
la tercera categora que trata acerca de la recompensa y el castigo- pues, como ya
qued claro en el sexto principio, para poder adquirir la profeca hace falta que el
individuo alcance ciertas perfecciones, tanto intelectuales como morales, y slo
entonces es cuando es posible que Dios, si l as lo desea, haga recaer sobre tal
individuo el espritu de la profeca, esto implica que Dios debe conocer el estado de
cada individuo. Adems, es la Torah la que asegura que Dios conoce todo lo que
sucede, tal como lo atestiguan los versculos que cita Maimnides para corroborar este
principio.

[72] El hecho de que Dios conoce todo es algo que se impone para los que sostienen
que Dios es perfecto y que controla el mundo, Providencia Divina, y adems tal como
se afirm en el principio anterior, el de la profeca, Dios debe conocer al individuo para
saber si es digno que sobre l se pose la profeca o no, ms an, es indispensable para
el establecimiento de recompensa y castigo, es por esto que este principio antecede al
que le sigue en el cual pregona la recompensa y el castigo, pues si no conoce lo que
cada individuo hace, cmo podr saber a quin le corresponde recompensa y a quin
castigo?

[73] Esta es la opinin de Aristteles. Lo que lo llev a pensar as, tal como lo explica
Maimnides en La Gua de los Perplejos, parte II, es el hecho que Dios est por sobre el
tiempo, y afirmar que Dios sabe lo que hacen los hombres -sostiene Aristteles- implica
rebajar a Dios a las limitaciones del tiempo, pues el hombre acta en ese mbito (bajo
las coordenadas de espacio y tiempo). Adems, el saber de Dios impedira al hombre
de su libre albedro este tema lo expone tambin Maimnides en las leyes acerca del
arrepentimiento, [Hiljot Teshub 5:5]- Pues si Dios lo sabe todo, entonces ya sabe si este
individuo va a hacer tal cosa o no, y una vez que Dios sabe con anticipacin que tal
individuo va a realizar determinada cosa, es imposible que ese individuo no lo haga,
pues si as fuera, resultara que Dios no supo, y esto es algo absurdo. Entonces como
consecuencia, aquel individuo est condenado a hacer lo que Dios ya sabe que
ocurrir sin tener la posibilidad, el individuo, de hacer otra cosa, y si no lo hace,
entonces resultara que Dios no saba que no lo hara, algo que ya descartamos.

Esta pregunta que aparentemente deja como alternativa que Dios no se mete con lo
que ocurre en la Tierra, es decir l elige no saber, es la postura preferida por
Aristteles, mas t lector atento, perctate en la trampa absurda en la que han cado
con este razonamiento, fjate cun grande fue su omisin, pues para alejar de Dios la
imperfeccin del tiempo, le han atribuido una falencia aun mayor, tal es la ignorancia
de lo que ocurre.

Existe una segunda alternativa en la que deberamos afirmar que efectivamente el

hombre no posee libre albedro. Pero tambin esta postura es irracional y ridcula para
quien sostiene la fe juda y la lgica, pues toda la Torah carecera de sentido, cmo
ordenar a alguien que haga determinada cosa o que sea justo y correcto cuando ese
individuo no posee el libre albedro para poder realizarlo?, Cmo castigarlo por no hacer
algo, que, al fin y al cabo, no dispona de la facultad de poder elegir hacerlo? -No
obstante, no es el lugar para extendernos en este punto, lo explicaremos en extensin
en la nota al final del principio nmero 11. Sin embargo, la agudeza mental del gran
Maimnides nos abre la posibilidad a otra opcin y de esta manera le responde a
Aristteles demostrndole su error. Es lo que explica en el captulo quinto de las leyes
acerca del arrepentimiento, [Hiljot Teshub], donde esboza la respuesta a este
paradigma Tal vez te preguntes: Acaso Dios no sabe todo lo que ocurrir antes de que
ocurra? Saba que determinado individuo iba a ser justo o malvado o no lo saba? Si ya
saba que iba a ser un justo, es imposible que [ese individuo] no sea un justo y si dijeras
que l saba que sera un justo, pero es factible [igualmente que ese individuo] sea un
malvado, resulta que l no saba. Has de saber que la respuesta a esta pregunta es ms
extensa que la tierra y ms profunda que el ocano y muchos principios fundamentales
y nociones trascendentales estn ligados a esta respuesta, empero es preciso que sepas
y comprendas esto que voy a exponerte: ya te he explicado en el segundo captulo de
las Leyes de los Fundamentos de la Torah [Hiljot Isod HaTorah], que el Santo bendito l,
no sabe por medio de un saber externo a l, a la manera del hombre, en donde l y su
saber son dos [entes separados], sino que l, elevado sea Su Nombre, y Su saber, son
uno, y le es imposible a la mente humana alcanzar a comprender esto plenamente, tal
como le es vedado a la mente humana la capacidad de comprender la esencia misma
del Creador, como fue dicho: No me ver el hombre ni ningn ser vivo (xodo 33:20)
as tampoco est en la capacidad humana captar y comprender el pensamiento del
Creador, es lo que el profeta dice: Pues no son Mis pensamientos como vuestros
pensamientos y no son Mis caminos como vuestros caminos (Isaas 55:8) y por cuanto
que as es, no poseemos la capacidad para comprender cmo es que el Santo bendito
l, conoce a todas las criaturas y sus respectivas acciones, pero sabremos, sin la menor
duda, que los actos de los hombres estn en manos de ellos y Dios no lo obliga o
decreta sobre l actuar de determinada manera es decir que a pesar de que Dios
conoce los pensamientos y acciones del ser humano, ste sigue conservando su libre
albedro, es algo que la mente humana no est capacitada para comprender.
Aparentemente pareciera que Maimnides no est respondiendo a la pregunta, o que
la respuesta es que nosotros no sabemos, (tal como le recrimina a Maimnides el
comentarista Raavad) pero en realidad el que profundiza en las palabras de
Maimnides y comprende la agudeza de lo que se dijo, (tal como lo hace el sabio y
uno de los mejores comentaristas del Mishn Torah, Or Sameaj-Rabi Meir Simja Cohen)
lo que en realidad nos est diciendo es que arribar a esta conclusin -que el
conocimiento por parte de Dios de las acciones del hombre anula su libre albedro- se
debe a lo que se conoce con el nombre de antropomorfismo intelectual,
antropomorfismo es atribuirle a Dios formas humanas, antropomorfismo intelectual es
atribuirle a Dios actitudes intelectuales humanas, es decir que pensamos que Dios
piensa a la manera que piensan los hombres y esto no es as, tal como lo dijo el profeta
Isaas: Pues mis pensamientos no son como vuestros pensamientos y mis caminos no
son como los vuestros Por lo tanto las conclusiones a las que arribamos utilizando el
antropomorfismo intelectual, al ser que la premisa es errnea -pues Dios no piensa a
la manera que pensamos nosotros- su conclusin tambin lo es. Es decir, tambin en
este caso, por ser que no podemos saber cmo funciona ni cmo es el conocimiento
de Dios pues conocer la forma en que Dios sabe, implicara conocer a Dios, pues l,
bendito es, y Su saber son uno- entonces no podemos arribar a ninguna conclusin en
ese mbito. Y este es el error que cometen quienes creen que el conocimiento de Dios
anula el libre albedro, pues ellos estn dando por sentado que Dios piensa a la manera
que pensamos los hombres, primero sabemos algo y luego eso ocurre, e imaginan que
de idntica manera ocurre con Dios, por lo tanto ellos razonan erradamente: Si l ya lo
sabe as, es imposible que no ocurra eso, por lo tanto una vez que Dios sabe lo que har
determinado individuo es imposible que ese individuo deje de hacerlo pero en realidad
no es as, como ya lo hemos explicado y aclarado.

Perctate de este punto, pues es muy sutil y muchos lo han pasado por alto. Esta
respuesta magistral de Maimnides a Aristteles, ha dado por tierra con el
razonamiento de Aristteles, y lo genial es que lo hizo utilizando el propio mtodo que
Aristteles sostuvo, tal es que Dios es distinto a nosotros, ms no se percat Aristteles,
que su propio razonamiento, en este caso, se encontraba impregnado de este error.
[74] Si bien este versculo est expresado en leguaje humano, no debe entenderse en
su literalidad sino en su sentido figurativo. Esto es claro y obvio para cualquiera, pues
nadie en su sano juicio puede suponer que Dios tenga ojos, o que necesite de ojos para
ver. Dios sabe todo sin necesidad de estar ah, pues tal como ya mencionramos
anteriormente, Su saber es distinto al nuestro, no se trata de una diferencia de cantidad,
sino que es de calidad. Y as como la ciencia de Dios es distinta a la nuestra, tambin es
distinta la manera en que esa ciencia llega a l es decir la manera en que l percibe es
distinta a la manera en que nosotros percibimos.

[75] Es decir que Dios s sabe lo que ocurre y lo que hace cada uno, aun en sus fueros
ms ntimos. Los sabios suelen afirmar, que cuando el ser humano es juzgado luego de
su muerte todos sus actos son trados a su presencia para demostrarle la veracidad y
justicia del juicio y el veredicto que se ha dictado acerca de l y si no lo ve as, podr
argumentar en su defensa, aun las conversaciones ms ntimas entre l y su esposa
sern expuestas en su juicio.

Material de Consulta
Material Numero 5 Guia de los Perplejos, II Parte, Capitulo 33
CAPTULO XXXIII

DE LA MAYOR EXCELENCIA PROFTICA DE MOISS EN EL SINAI

Parceme evidente que Moiss tuvo en la revelacin del Monte Sina una experiencia
asaz diferente de la de todos los dems israelitas, porque solo a l se dirigi Dios, que
por eso los Diez Mandamientos estn expresados en segunda persona de singular.
Luego, Moiss descendi a la falda del monte y comunic a sus compatriotas lo que
haba odo. Adems, las palabras, "para que el pueblo oiga cuando te hablo" (EX. XIX,
9), muestra que Dios habl a Moiss, y que el pueblo slo oy una voz poderosa, mas
no claras palabras. A esta percepcin de un poderoso sonido se refieren las Escrituras
en el pasaje "cuando oigis el sonido" (DEUT. V, 20). Slo Moiss oy las palabras, que
luego transmiti al pueblo. Encuntrese, no obstante, en el MIDRACHIM, y tambin en
el TALMUD, una opinin asaz frecuente entre nuestros Sabios, segn la cual los
israelitas oyeron el primero y segundo Mandamiento, esto es, aprendieron la verdad de
los dos principios que ambos Mandamientos encierran, de la misma manera que
Moiss, mas no por mediacin de ste. Porque a estos dos principios, que son la
existencia y la unidad de Dios, se puede llegar por medio de la razn, y todo cuanto
puede ser establecido mediante prueba, lo sabe por igual el Profeta y la persona
comn, sin que aqul tenga ventaja alguna a este, respecto. Pero el resto de los
Mandamientos lo son de carcter tico y autoritario, y no encierran verdades al alcance
del entendimiento. No obstante, nosotros deducimos que los israelitas escucharon en
aquella ocasin un cierto sonido que Moiss entendi que proclamaba los dos primeros
Mandamientos, y por mediacin de Moiss los entendieron los dems israelitas, cuando
aqul los repiti con sonidos articulados e inteligibles delante del pueblo. Este parecer,
sustentan nuestros Sabios en el versculo "Dios ha hablado una vez; y yo lo he odo dos
veces" (PS. LXII, 11)., Y al comienzo del MIDRACH HAZITIL se dice que los israelitas no
oyeron directamente ningn Mandamiento de Dios; "Una voz sonora y no se oy de
nuevo" (DEUT. V, 19). Despus de haber odo este gran ruido, apoderase de ellos el
terror que describe la Escritura, y dijeron, "he aqu que el Seor Nuestro Dios se nos ha
manifestado, y ahora moriremos" y lo que sigue. Entonces Moiss, el ms, distinguido
de todos los hombres, vino segunda vez, recibi sucesivamente los otros
Mandamientos, y descendi a la falda del monte para proclamarlos ante el pueblo,
mientras prosegua el poderoso fenmeno; y los israelitas vieron fuego, oyeron sonidos
de truenos y relmpagos durante la tormenta; pero la voz de Dios, esto es, la voz que
fue creada para este propsito y que se entendi que encerraba los Mandamientos,
slo se oy una vez, segn lo declara la Ley y ha sido paladinamente afirmado por
nuestros Sabios en diversos lugares. Precisa advertir, empero, que el pueblo no
comprendi la voz con el mismo grado de comprensin que Moiss. Onkelos hace los
mismos distingos que yo. Ya sabes que, segn el TALMUD, Onkelos recibi sus
excelentes interpretaciones directamente de R. Eliezer y de R. Joshua, los ms Sabios de
Israel advirtelo; as, y recurdalo porque no es posible que persona alguna exponga la
revelacin del Monte Sina ms cabalmente que ellos lo hicieron, pues que se trata de
uno de los secretos de la Ley. Difcil es concebir con arreglo a verdad aquellos
acontecimientos, que no haban pasado nunca antes, ni se ver jams nada parecido a
ellos. Para mientes en esto.

Material Numero 6 Gua de los Perplejos, I Parte, Capitulo 37

CAPTULO XXXVII

DE LA PALABRA PANIM, "CARA" o "FAZ"

La palabra PANIM significa primeramente el rostro de un ser vivo: "Por qu estn tan
tristes vuestros rostros?" (GEN. XL, 7). Encuntrese muy frecuentemente empleada en
este sentido. Significa despus "ira": "La ira (Faz) de Dios est contra los que hacen el
mal" (PS. XXXIV, 16). Otra acepcin de la palabra es la presencia o existencia de una
persona, como cuando se dice: "Y muri a la faz (esto es, en presencia, en vida) de
todos sus hermanos" (GEN, XXV, 18). En este mismo sentido se usa la palabra en el
pasaje, " y el Seor habl a Moiss cara a cara", estando ambos presentes, sin que
interviniera mediador alguno entre ellos. Por la expresin "cara a cara", se quiere decir
la percepcin de la palabra divina, sin mediacin de ngel. Con el mismo significado
debe entenderse la palabra PANIM en aquello de "y no se ver mi rostro" (EX. XXXIII,
23); o sea, "Mi verdadera existencia, no puede ser comprendida tal como ella es".
Emplease PANIM como adverbio de lugar, para significar "ante" o "entre" las manos.
Onkelos traduce la ltima referencia del xodo, diciendo " y los que estn a mi rostro
(delante de m) no sern vistos". Y en ello entiende haber una alusin a la existencia de
que hay seres creados tan superiores y excelentes que el hombre no puedo percibir su
verdadera naturaleza: Las ideas, las Inteligencias separadas, las cuales se nos describen,
en su relacin con Dios, diciendo que constantemente estn en presencia de l, o entre
sus manos, gozando ininterrumpidamente la ms ntima atencin de la Providencia
divina. Emplase tambin la palabra como adverbio de tiempo, para significar "antes
(LE-PHAN IM), habas echado los fundamentos de la tierra" (1'S. CII, 25). Y otra acepcin
de la palabra es "miramiento" o "atencin" a una cosa, as en la bendicin, "el Seor
vuelva haca ti tu rostro (esto es, as la Providencia te acompae), y te otorgue la paz".

Material Numero 6 Jeremas 45

(1) Palabra que le dijo Jeremias el profeta a Baruc hijo de Nerias cuando ste escribi
tales palabras en un libro, de boca de Jeremias, en el ao cuarto de Joaquim hijo de
Josas, rey de Jud, diciendo: (2) Asi dice el Eterno, Dios de Israel, respecto a ti, oh
Baruc: T dijiste: (3) Ay de m! Porque agreg penas a mi afliccin. Cansado estoy de
mis pesares y no hallo descanso. (4) As le dirs: as dice el Eterno: He aqu que romper
lo que he construido y arrancar lo que he plantado, eso en toda la tierra. (5) Y que
buscas t, grandes cosas para ti? No las busques porque he aqu que traer el mal
sobre toda carne, dice el Eterno, pero tu vida la dar por presa en todos los sitios
adonde vayas.

Principios en Ingles
Principle 7
Moses was the greatest prophet who ever lived. No prophet who lived or will live could
comprehend God more than Moses.

Objections

Nahmanides and Gersonides believed that the Messiah would gain more knowledge of
God than Moses. Shneur Zalman of Lyady (1745-1813), the first Lubavitcher Rebbe, in his
Likutei Amarim, notes that Moses prophetic abilities werent as great as those of Isaac
Luria, the renowned medieval kabbalist.
Principle 8
The Torah is from heaven. The Torah we have today is the Torah that God gave to
Moses at Sinai.

Comment

This principle assumes that there is and has always been one text of the Torah and that
the Masoretic textthe text established by ben Asher in 930 CEis this text.

Objections

The Talmud (Baba Batra 14b-15a; Makot 11a) relates that Joshua wrote the last 8 verses
of the Torah. Abraham Ibn Ezra believed that Joshua wrote the last 12 verses. The
Midrash Tanhuma, a rabbinc text, cites cases of tikkun soferim, instances where the
scribes of the Great Assembly (the leaders of the Jews during the Persian exile)
emended the Bibleincluding the Torah.

Menahem ben Solomon ha-Meiri mentions the "Masoretic works" instead of a singular
"Masoretic text."

Solomon ben Aderet (Rashba) discussed when we should change our Torah to accord
with the Talmuds version (which differs from the Masoretic text). Aryeh Loeb
Guenzberg (18th century) opined that the commandment that every Jew write a Torah
scroll no longer applies because of our doubts about how certain words are to be
written. Similarly, Moses Sofer (1762-1839) believed that theres no need to say a
blessing before writing a Torah because, perhaps, the Talmuds version is correct and
the Torah being written is invalid.

Principle 9
The Torah will never be abrogated, nothing will be added to it or subtracted from it;
God will never give another Law.

Objections

Joseph Albo suggested that, in theory, if a prophet came whose mission could be
verified in the same way Moses could, then commandmentsexcept for the Ten
Commandmentscould be abolished.
Principle 10
God knows the actions of humans and is not neglectful of them.

Objections

According to Ibn Ezra, "The Whole [God] knows the individual in a general manner
rather than in a detailed manner." Some interpreted this to mean that God knows the
general actions of humans, but not the particular details. Gersonides developed this
idea fully: God knows universals, but not particulars.

Bibliografa
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Espaol, Volumen II. Tel Aviv : Sanai Publishing, 2007.

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