MUSEUS DA NOVA GERAO: QUE FUTURO PARA A MUSEALIZAO DOS OBJECTOS E ESPAOS SAGRADOS?

A histria da museologia em Portugal, seguindo uma periodizao geralmente aceite 1, conheceu

trs etapas nucleares: a primeira, paramuseolgica, em que se regista, desde a Idade Mdia, a
actividade dos tesouros catedralcios e abaciais e, a partir da Renascena, a prtica coleccionista
dos gabinetes de curiosidades e em que intervieram eclesisticos como Frei Jos Mayne e D. Frei
Manuel do Cenculo; a segunda, entre 1834 e 1910, que assiste ao aparecimento dos museus e
constituio de coleces patrimoniais de mbito nacional; a terceira, aps 1910, marcada pelo
aparecimento dos museus regionais, permitindo a permanncia dos objectos prximo do local de
origem. Os pontos de clivagem que marcam o incio de cada uma destas duas fases museolgicas
a extino das ordens religiosas e a amortizao dos respectivos bens, em 1834, e a
expropriao dos bens mveis e imveis desafectos ao culto, estipulada pela Lei da Separao
entre a Igreja e o Estado, em 1911 coincidem com rupturas sociais e polticas no mbito da
religio e determinaram a recolha de um extenso esplio de arte sacra. Nestas circunstncias, o
esplio dos museus nacionais e regionais sobretudo de matriz religiosa. Porm, devido
abordagem academicista na avaliao do patrimnio mvel artstico e por razes pragmticas
relacionadas com a conservao dos objectos, as coleces dos museus nacionais ou regionais
eram apartadas em tipologias que promoviam a pintura, escultura e ourivesaria em detrimento das
manufacturas ditas decorativas. O objecto religioso classificado no museu como obra de arte,
perdendo as referncias que o justificavam no espao sagrado.

Assim sendo, apenas lcito falar de museologia religiosa em finais do sculo passado, quando, na
sequncia do Conclio Vaticano II, nomeadamente atravs das determinaes da Comisso
Pontifcia para os Bens Culturais da Igreja, se erradicou definitivamente o conceito de intocabilidade
das alfaias litrgicas e a musealizao foi definida como um destino possvel do patrimnio litrgico
e um instrumento ao servio da evangelizao. O desenvolvimento e a constituio dos museus
eclesisticos contribuem para dar a conhecer o patrimnio histrico-artstico cristo, estimular e
sustentar o empenho das entidades eclesisticas, tendo em vista a sua conservao, proteco e
valorizao. [...] Esta estrutura dinmica oferece uma constante chave de leitura que, a partir do
objecto, permite remontar funo, ao significado e comunidade viva dos crentes de que
proveniente, colocando o fruidor na correcta atitude de escuta e de percepo da atmosfera sacral
que envolveu aqueles objectos na igreja de origem. 2 A partir daqui, a musealizao do objecto
religioso adquire novas perspectivas, contornos e objectivos, que passam pela sua

1 Cfr. TEIXEIRA, Madalena Brs Os primeiros museus criados em Portugal. In Bibliotecas arquivos e
museus. Dir. Fernando Bandeira Ferreira. Lisboa: Instituto Portugus do Patrimnio Cultural. Vol. 1, n. 1
(Janeiro-Julho, 1973), p. 186.
2
IGREJA CATLICA. Comisso Pontifcia para os Bens Culturais da Igreja Profilo, s.d. [referncia de: 2006-
10-02].
Disponvel na Internet em:
<http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_commissions/pcchc/documents/rc_com_pcchc_pro_20011008
_it.html>.

1
recontextualizao num universo significante e aglutinador de anteriores semnticas, relacionadas
com a teologia, a liturgia e a devoo.

Seguindo estas orientaes, a Igreja portuguesa assume, a partir da dcada de 90, a actividade dos
museus como um meio adequado preservao e divulgao do seu patrimnio, sobretudo do que
estiver desafecto. Pela primeira vez, embora o valor patrimonial e artstico continue a ser
evidenciado, prevalece o sentido teolgico e a funcionalidade litrgica ou devocional do objecto,
alm de que se anexa uma funo deliberadamente catequtica actividade museolgica.
Possibilitar que o patrimnio eclesistico seja devidamente apreciado constitui uma das mais
importantes aces a levar a cabo. Nuns casos, isso implicar que os espaos e objectos do
patrimnio sejam, de facto, utilizados de acordo com as suas finalidades prprias, colocando-se ao
servio dos actos de culto, nomeadamente litrgicos, da catequese e da formao da f do Povo de
Deus. Noutras circunstncias, traduzir-se- em recolher objectos artsticos, preservar documentos
de valor histrico e organizar museus e arquivos, abrindo-os, com as necessrias cautelas,
consulta e ao estudo dos historiadores e cientistas, contribuindo assim para o progresso da cincia
e para um melhor conhecimento das comunidades. Noutros casos ainda, supor que o patrimnio
possa ser visto pelos interessados, de modo a suscitar neles o prazer da contemplao esttica e,
eventualmente, a percepo dos valores religiosos da vida humana. 3 por esta altura que o
Tesouro da S de Lisboa abre como espao musealizado, inaugurado o Museu da Consolata em
Ftima ambos definindo o percurso a partir de temas neo-testamentrios e litrgicos , a aco do
Departamento Histrico e Artstico de Beja adquire maior visibilidade e a Conferncia Episcopal
Portuguesa promove exposies temporrias como a Encontro de Culturas: oito sculos de
missionao portuguesa e a Cristo, Fonte da Esperana.

Exposio narrativa

A Exposio Encontro de Culturas (Lisboa, 1994; Vaticano, 1996) foi a primeira grande exposio
temporria organizada pela Conferncia Episcopal Portuguesa e programada de acordo com as
instrues da Comisso Pontifcia para os Bens Culturais da Igreja.

O guio expositivo abandonou o tradicional esquema por tipologias materiais e estilsticas, ainda
prevalecente na apresentao do esplio religioso em museus de arte, para colocar os objectos
numa perspectiva histrico-geogrfica, de acordo com a narrativa da missionao portuguesa. A
inovao encontra-se sobretudo no conceito subjacente de encontro de culturas, o que lhe
permitia apresentar alfaias de uso litrgico e representaes iconogrficas, cujos modelos, de traa
europeia, inculturavam outras formas de expresso. J outras exposies de meados do sculo4
haviam apresentado objectos deste tipo, mas segundo uma perspectiva etnogrfica e

3 IGREJA CATLICA. Conferncia Episcopal Portuguesa Patrimnio histrico-cultural da Igreja. Lisboa: Ed.
Secretariado Episcopal do Episcopado, 1990, pp. 22-23.
4 Nomeadamente a Exposio de Arte Sacra Missionria, apresentada em 1951, no Mosteiro dos Jernimos,
em Lisboa, em reposio da que fora apresentada no Vaticano durante o Ano Santo de 1950 e depois de ter
sido igualmente mostrada em Madrid.

2
secundarizados face matriz ocidental. Neste caso e de acordo com a indicao do Conclio
Vaticano II, a inteno era valorizar a arte de todos os povos e regies 5 e, atravs das variveis
encontradas, elaborar o significado intrnseco a cada objecto. Assumindo o abandono da
apresentao tipolgica, o cruzamento entre vrias categorias conferiu uma maior dinmica ao
percurso expositivo, permitindo-se, nalguns casos, a evocao do ritual [Img. 1].

Do ponto de vista museogrfico, a exposio foi concebida como um projecto global, utilizando um
vasto nmero de tcnicas e actividades complementares para a ilustrao do tema proposto. No
percurso expositivo, a reconstituio do contexto original das peas fazia-se, para l da
legendagem, atravs de ampliaes fotogrficas relacionadas com os assuntos ou regies
geogrficas focadas, citaes de autores coevos, fichas de comentrio e textos informativos,
atravs dos quais se reconstrua o vnculo semntico entre as peas de cada ncleo e se elucidava
acerca do sentido de cada uma como factor estruturante do discurso [Img. 2].

Alm disso, o comissariado da exposio promoveu aces complementares, prprias de

exposies permanentes: aces de formao para professores e guias tursticos, tendo como
objectivo delinear estratgias de abordagem diversificadas para visitas de grupos; um simpsio de
arte sacra subordinado ao tema Patrimnio Cultural da Igreja e Evangelizao, organizado em
colaborao com a Comisso Nacional de Arte Sacra e do Patrimnio Cultural da Igreja; um ciclo de
conferncias relacionados com a exposio, maioritariamente proferidas por membros da Comisso
Cientfica ou por autores dos textos do catlogo.

Ainda de forma pioneira e como extenso da aco museogrfica, apresentou duas bases de dados
em texto e imagem, uma que serviu de base ao catlogo alargada com o registo de todas as
ocorrncias identificadas na fase preparatria da exposio e outra relativa ao patrimnio
arquitectnico relacionado com a missionao, disponibilizando ao pblico visitante um conjunto de
peas, que no sendo possvel apresentar de facto nos limites fsicos do percurso expositivo,
sustentavam e completavam a informao acerca do tema apresentado.

Cumpria-se, desta forma, um enunciado promovido no mbito das mais recentes correntes em torno
dos museus de sociedade6 e que se adequa particularmente a dissertaes sobre crenas e
cultura: estabelecer nveis ou crculos de informao, partindo da mais sucinta, junto s peas,
introduo de dados complementares em zonas de pausa dentro do percurso e, por fim, numa rea
limite ou perifrica, a possibilidade de aprofundar o conhecimento acerca do tema proposto.

Em qualquer destas estratgias, esteve subjacente o objectivo primordial da recontextualizao das

alfaias religiosas ou representaes iconogrficas, fazendo prevalecer o contedo religioso sobre o

5 Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium Sobre A Sagrada Liturgia, cap. VII A arte sacra e as alfaias
litrgicas, art. 123.
6 Actualmente, fala-se mais de museus de sociedade [...]. Agrupa-se sob este termo os museus de histria,
de etnografia e da vida local. Mas menos pela sua temtica que pela sua abordagem que estes museus se
caracterizam. Eles privilegiam uma abordagem multi-temtica, em que as diferentes componentes da vida
social so realadas.
GOB, Andr; DROUGET, Nomie La musologie: histoire, dveloppements, enjeux actuels. Paris: Armand
Colin, 2004, p. 35.

3
valor como patrimnio artstico ou, no caso, etnogrfico dos objectos. Ou seja, estavam cumpridas
as premissas que fundamentam a actual musealizao do objecto religioso: a valorizao do seu
contedo funcional e simblico; a criao de instrumentos e estratgias complementares que o
elucidassem globalmente e numa perspectiva interdisciplinar; o uso das novas tecnologias, no
apenas ao nvel do estudo, mas tambm da transmisso e difuso do conhecimento.

Exposio sistemtica

J enunciada na Encontro de Culturas, a exposio sistemtica, tal como Rivire 7 a definiu, ou seja,
a ilustrao dos objectos atravs da representao do seu contexto funcional, tornou-se
programtica na Exposio Fons Vit, no Pavilho da Santa S na Expo98 (Lisboa, 1998).

Por se integrar no espao cosmopolita e artificioso de uma feira internacional, o ritmo de fruio
devia ser rpido e intuitivo, pelo que se impunha uma imediata compreenso dos objectos e o uso
moderado da informao textual, com legendas sucintas para objectos singulares ou globais para
conjuntos coerentes.

O facto de a exposio se integrar no mbito de uma feira e num espao sujeito presso de
grandes massas de pblico provocou tambm algumas contingncias durante o processo de
seleco de peas. Embora estivessem expostas pedras lapidares paleocrists, pintura retabular
oitocentista, tapearias de grande formato, peas em materiais preciosos e exticos e outras
assinadas por Matisse ou Picasso, o que implicou um maior precauo ao nvel da segurana,
houve a explcita inteno de no integrar peas emblemticas do ponto de vista patrimonial. Os
objectos foram escolhidos sobretudo em funo do discurso museolgico e no por critrios de valia
material ou artstica, embora estes no estivessem rigorosamente ausentes. Isto permitiu que
objectos vulgares, ainda inseridos no quotidiano da vivncia religiosa, fossem apresentados como
referente ou metfora dessa mensagem.

Nestas circunstncias, a iconografia foi utilizada para elucidar a simbologia e demonstrar a

funcionalidade das alfaias expostas: a representao do Baptismo junto s conchas baptismais
[Img. 3]; do Lava-Ps junto jarra e bacia do respectivo servio; a ltima Ceia junto aos clices
eucarsticos. Por outro lado, a fotografia documental adequa-se inteno didasclica e
interpretativa inerente a este discurso, dado que pode ser elaborada em funo do discurso
pretendido. Assim e como exemplo, para ilustrar a utilizao da gua no ritual litrgico da
celebrao eucarstica foram apresentadas fotografias especificamente realizadas para o efeito
[Img. 4].

A representao iconogrfica, seja qual for o suporte e a categoria em que se integre e para l da
avaliao do ponto de vista artstico, funciona como chave de leitura dos objectos, partida, mais
enigmticos. A dissertao acerca de um tema ou uma ideia serve-se da relao gerada entre os
objectos e da capacidade que estes possuam como documento e ilustrao da mensagem

7 RIVIRE, Georges H. [et al.] La musologie selon Georges Rivire. [S.l.]: Dunod, 1989, p. 267

4
pretendida. Ou seja, a iconografia demonstra e esclarece acerca da funcionalidade de um objecto,
enquanto este documenta e comprova o teor da figurao. A dinmica gerada pela sucesso de
vnculos interactuantes no mbito da interpretao, sendo correctamente elaborados, permite a
eficcia ao nvel da desconstruo de um ritual ou da transmisso de um conceito simblico.

Exposio cenogrfica

A introduo de objectos comuns mostra-se particularmente eficaz quando a exposio projectada

como a encenao de um ritual. A Exposio 500 Anos das Misericrdias Portuguesas (Lisboa,
2000) usou a recriao da procisso da noite de Sexta-feira Santa, como pretexto para a
apresentao de peas que, fazendo parte do esplio habitual das Casas da Irmandade,
dificilmente se justificariam num esquema expositivo tradicional em vitrinas. Os objectos (cruz, opas,
vultos da Paixo, plio e representaes do Cristo Morto e da Virgem das Dores) eram
apresentados sobre um estrado pouco elevado, nico factor de delimitao face ao pblico, e
estavam dispostos de acordo com a cenografia do cortejo processional [Img. 5], num ambiente
nocturno, escassamente iluminado, e marcado pela cadncia de uma marcha fnebre interrompida,
a espaos, pelo som das matracas. Este modelo de representao permitia evocar o ambiente
litrgico e devocional que lhes servia de suporte, funcionando por si, dispensando o recurso a dados
textuais complementares, sem prejuzo da apreenso e inteligibilidade da mensagem.

A museografia cenogrfica ou analgica, segundo a definio de Raymond Montpetit8, revela-se,

por isso, particularmente adequada exposio do objecto religioso, nomeadamente em iniciativas
eclesisticas, onde a comunicao assume uma funo, no apenas informativa, mas tambm
apelativa e emotiva. O objecto singular vale pela capacidade de integrar um conjunto coerente de
peas, globalmente eficaz no enunciado de conceitos teolgicos ou na recriao da aco litrgica.

A encenao museogrfica e a representao do contexto sagrado foram levadas ao extremo no

Pavilho da Santa S na Expo98.

No interior do pavilho e integrado na exposio, foi construdo um espao em que o desgnio

religioso se sobrepunha prtica museolgica, assumindo a funcionalidade acessria de lugar de
reflexo ou de orao ecumnica. O espao foi concebido segundo o esquema simblico,
transversal a vrios registos religiosos, do quadrado e do crculo como modelo miniatural do
universo, enquanto, no interior, a representao do Esprito Santo sobre uma pia baptismal
compunha a alegoria do esprito sobre as guas [Img. 6]. A representao atingiu um parmetro
inusitado e de certa forma paradoxal, no momento em que, no mago de uma conjuntura profana, a
celebrao de um baptismo confirmou o carcter sagrado deste lugar.

8 A museografia analgica um processo de exposio que oferece, contemplao dos visitantes, objectos
originais ou reproduzidos, dispondo-os num espao preciso, de tal forma que a sua articulao com o todo
forme uma imagem, isto , que faa meno, por analogia, a um determinado local ou estado do real,
externo ao museu, situao que o visitante susceptvel de reconhecer e que entende como estando na
origem daquilo que v.
MONTPETIT, Raymond Une logique dexposition populaire: les images de la musographie analogique. In
Publics et muse. Lyon: Presses Universitaires. N. 9 (1996), p. 58

5
O cruzamento entre os registos sagrado e profano, ou entre as funes atribudas ao templo e ao
museu foram, aqui, levadas ao limite; mas prova o crculo de interseco que pode ser criado entre
ambas as realidades e demonstra a forma como a actividade museolgica pode servir os desgnios
da catequese.

Apresentao museolgica do patrimnio religioso

Na histria da museologia de religio, registam-se duas fases: a primeira, coincidente com o

aparecimento dos museus, marcada pela transferncia do objecto litrgico ou devocional para um
espao profano e onde se reduz condio de obra de arte; a segunda, ainda recente, em que se
assinala a valorizao do contedo religioso e o propsito de recontextualizao funcional e
simblica deste patrimnio. A actividade museolgica desde a passada dcada de 90 permitiu fixar
as premissas que passam a informar o devir da apresentao do objecto religioso no museu.

As ocorrncias que citmos tiveram iniciativa eclesistica, s quais se permite que, para alm de
realar o contedo religioso do objecto, assumam uma atitude confessional e pastoral. Nos museus
de arte ou de histria e dentro dos limites do respectivo mbito programtico, comeam a ser
utilizadas algumas prticas para a recontextualizao do objecto, como o caso corrente da
apresentao sistemtica em que o uso litrgico ou devocional das alfaias iconograficamente
ilustrado atravs de pinturas ou gravuras.

No obstante, a obrigao de apresentar o campo semntico do objecto na sua mais vasta

pluralidade assiste aos museus de tutela eclesistica ou laica. A iseno que se pretende na prtica
museolgica no passa pela ocultao do sentido religioso do objecto, mas pela rigorosa
transmisso do seu significado, a que ambos esto obrigados. o prprio Cdigo Deontolgico do
Conselho Internacional de Museus (ICOM) 9 que determina a obrigatoriedade de referir a dimenso
religiosa do patrimnio, desde que o discurso no agrida outras convices.

Alm disso, prefigura-se que o discurso museolgico incida igualmente sobre os espaos sagrados
com vivncia cultural. Isto significa que possvel importar, para dentro das igrejas, tcnicas do
mbito da museologia para transmitir ao visitante comum, crente ou no, o significado dos vrios
elementos e a lgica que d sentido arquitectura. A introduo de sinopses informativas permite
interpretar o templo e o altar no quadro global da teoria das religies e identificar a especificidade
que estes adquirem no mundo cristo.

O pensamento religioso, intudo pela maioria dos visitantes, cria a primeira ligao entre o indivduo
e o espao ou o objecto: a igreja um lugar no interdito mas separado do comum, com limites e

9 4.2. Interpretao dos elementos expostos.

Os museus devem velar para que toda a informao disponibilizada seja, no apenas fundamentada e
exacta, mas tambm que reflicta de forma adequada as crenas dos grupos representados.
4.3. Exposio de objectos sensveis
Os restos humanos e os objectos sagrados devem ser apresentados segundo as normas profissionais,
tendo em conta, sempre que conhecidos, os interesses e crenas das comunidades e grupos tnicos ou
religiosos de origem, com a maior sensibilidade e respeito pela dignidade humana de todos os povos.
ICOM Code de dontologie pour les muses, 2004, s/p.

6
zonas intermdias a marcar a fronteira entre o sagrado e profano; o altar a mesa do sacrifcio,
centro do mundo e do universo e lugar da teofania. Em complemento, a informao museogrfica
pode veicular os dados particulares que informam estes elementos no mbito do cristianismo:
estabelecendo a relao entre a planta da igreja, a cruz do sacrifcio de Cristo e o seu paralelismo
simblico com o corpo humano; definindo o altar neo-testamentrio, institudo por Cristo, como lugar
permanente do Seu sacrifcio, a que se alia o conceito de gape, ou comunho. A musealizao do
espao interno da igreja prossegue pela iconografia existente na igreja, nas coleces de pintura e
escultura ou nos revestimentos parietais em azulejo ou fresco, atravs de fichas identificativas, com
o ttulo da obra, autor e data, s quais se podem acrescentar comentrios com a biografia das
personagens representadas, desvendando os respectivos atributos, ou com a narrativa do episdio,
eventualmente substituda pela citao bblica que se lhe refere.

Na igreja, as chaves de leitura, documentos textuais e grficos em suporte papel, audiovisual ou

electrnico, obedecem s mesmas normas do percurso expositivo no museu, assumindo como
prioritria a regra de no interferncia do material informativo no ambiente sagrado.

A introduo destes procedimentos no espao da igreja poder vir a afirmar-se como uma terceira
fase na histria da museologia em torno do patrimnio religioso: a importao de procedimentos e
tcnicas prprias do museu para recontextualizar, do ponto de vista semntico, os objectos que
mantiveram a ligao ao stio de origem, o que lhes d sentido, mas cujo significado deixou de ser
bvio para largas camadas de pblico.

A musealizao do objecto religioso: que futuro?

A inteligibilidade do objecto religioso est subjacente a qualquer uma das estratgias museolgicas
aqui enunciadas. Enquanto, no que concerne apresentao do patrimnio religioso, a museologia
vigente ao longo do sculo XX foi redutora, no sentido em que o objectivo primordial era conservar,
mostrar e divulgar as coleces, enunciadas atravs de categorias tipolgicas, sem deixar espao a
outras leituras, comea a emergir um conjunto de boas prticas tendentes sua compreenso
global. O objectivo da nova gerao museolgica recuperar os dados relativos funo e
significado intrnseco ao objecto, revelando as vrias perspectivas que o definem e interpretam.

Numa poca em que se regista uma crescente ileteracia em torno dos temas religiosos, a
musealizao dos espaos e objectos que permanecem afectos ao culto assume-se como uma
metodologia adequada aos desgnios da inteligibilidade, atravs da relao entre a forma e o
sentido.

Maria Isabel Rocha Roque

Beja, 23 de Outubro de 2006.