Doutrinação - Roque Jacintho

DOUTRINAO Roque Jacintho
1 DESENCARNAO
A transferncia de planos de vida que todos experimentamos compulsoriamente

com a morte, embora guardando peculiaridades distintas de indivduo para indivduo,
equivale para uma parcela esmagadora de nossa Humanidade a um nascimento
autntico na Espiritualidade.
H um perodo que chamaremos de infncia.
A infncia terrena uma fase de adaptao do esprito sua nova instrumental
idade orgnica e psquica e uma retrao de sua vontade, visando permitir-lhe
aprimorar-se dentro do esquema evolucionista que se lhe traou nas Esferas Superiores.
A infncia na espiritualidade , tambm, um perodo de adaptao e de purgao
de fluidos materializados e repletos de paixes, acompanhada de uma dose mais ou
menos acentuada de turbao mental. Objetiva, tambm, ajustar-nos s novas condies
evolutivas.
Criaturas h que no prescindem desse benefcio da perturbao aps-morte,
desse desmaio dos sentidos, no apenas em funo de sua unio profunda com os
problemas e as aspiraes terrenas, mas, e principalmente, pela sua incapacidade de
viver amplamente e com proveito o novo estado existencial que a morte lhes conferiu.
O homem, no Alm, continua sendo homem.
Se o fgado registrava dores, o seu corpo espiritual ainda uma rplica integral
daquele seu estado. Se o estmago reclamava alimentao, ainda ali na espiritualidade
continua a necessitar dela. Se estava imerso no vcio do fumo ou do lcool, continua
precisando do cigarro e dos vapores etlicos. Se estava assoberbado em edificar um
imprio material, prossegue na organizao do seu domnio.
normal, inclusive, no perceber a prpria criatura que passou pela
transformao orgnica da desencarnao, porque ainda registra todas as sensaes
comuns de seu trnsito pela carne e esse seu novo estado inteiramente diverso do que
ela imaginava ser o aps-tmulo.
Esse nascimento na espiritualidade, e sua fase de adaptao ao meio e a si
mesmo, varia de alma para alma, semelhana da infncia carnal. Esta para uns mais
breve que para outros; em Mundos mais evoludos moralmente que o nosso, sua
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durao curta e com mais rapidez os Espritos dominam os seus novos rgos de
manifestao e de percepo.
A desencarnao no , por isso, um pronto acordar em panoramas
paradisacos e nem um mergulhar em infernos conscienciais de chofre.
medida, contudo, que o Esprito desperta, ou seja, que se domina e se
identifica na Espiritualidade, ir descobrindo que est vivendo ao lado de irmos que
lhe so semelhantes, que alimentam as mesmas preferncias, os mesmos impulsos, os
mesmos desejos. E, a exemplo do que aqui ocorre quando se alcana a puberdade,
torna-se livre para executar os atos de sua vontade, partindo ao encontro de suas
aspiraes comuns e experimentando as reaes de seus desajustes.
A hibernao de sua conscincia aps a desencarnao uma etapa
reeducativa que lhe permite o no unir-se de imediato, vista de sua inexperincia, a
planos mais inferiores. A sua sensao de vida material tr-lo num estado para-
hipntico que faculta melhor recepo s indues renovadoras que lhe chegam
silenciosamente da Espiritualidade Superior, embora no o forrem de colher as reaes
de seus prprios atos, em companhia de seus colaboradores ou de seus desafetos.
As Leis Divinas sempre so plenas de estmulos educativos. Ao propor-nos,
pois, a auxiliar os desencarnados menos felizes, cabe- nos tomar cincia dessas Leis, a
fim de operarmos como instrumento auxiliar efetivo, no grande Hospital-Escola que
nossa Terra.
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2 - PANORAMA DO ALM
No Alm-tmulo o Esprito descobre-se dotado de um corpo idntico ao que

carregou em sua ltima experincia terrena. Palpita-lhe o corao; arfam-lhe os
pulmes; movem-se as pernas; os olhos recolhem as imagens, no processo de raios
luminosos; seu tato est inteiramente vivo; sua audio a que sustentava na Terra; o
cho slido e palpvel; portas e paredes oferecem- lhe resistncias. Os seus problemas
psquicos continuam profundamente reais... Tem rasgos de piedade e momentos de
clera. Sente cimes e impulsos do sexo.
Descobre povoaes e cidades, com hospitais e escolas, com grupos de
socorro e hordas de malfeitores, com lares organizados e famlias constitudas.
Apenas o que entre os homens era fora de expresso, l corresponde a uma
realidade inarredvel e amargosa, ou deliciosa e sublime.
Ele se afundou na lama dos vcios!
O viciado efetivamente encontra-se mergulhado numa lama proveniente de
suas emanaes mentais desequilibradas.
um monstro de maldade!
A transfigurao perispiritual das almas compromissadas em crimes
conhecidos ou crimes ignorados da justia comum imprime no criminoso o entalhe
grotesco da animalidade inferior a que se une.
bonita por fora, mas por dentro...
Criaturas tais, modelos de beleza fsica e desequilibradas morais, despejadas
do casulo da carne surgem como bruxas fantasmagricas, enlouquecidas pelos desejos
insanos e pela deformao de carter.
Um anjo de bondade!
Define bem, essa afirmao, a situao na Espiritualidade de almas plenas de
ternura, em que o amor promana de si espontaneamente, embora sua posio social,
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seus recursos financeiros, sua cultura acadmica nem sempre tenham sido os mais
avantajados.
O panorama visto no Alm o mesmo da sociedade humana atual, com seus
problemas e suas solues, apenas sem a mscara de carne que nos abenoa em nossas
exploses de clera ou em nossos ensaios de humildade, em nosso egosmo doloroso ou
nas demonstraes de nosso amor.
As escolas de aprendizagem e os grupos de trabalhos no Alm, no chegam a
atrair compulsoriamente os Espritos, j que se lhes respeita o livre-arbtrio e j que
toda elevao depende do anseio que o prprio homem permite germinar em seu
corao. Assim como entre ns muitos se entregam s prticas violentas, s cenas de
sangue para o exerccio de suas emoes indisciplinadas, tambm no Alm se repete a
sustentao de seus pendores e de suas tendncias normais.
A Espiritualidade no uma regio circunscrita e determinada no espao.
Significa apenas: alm-carne, alm-corpo e geograficamente comea dentro de nosso
prprio lar, nas oficinas de trabalho, nos sales das sociedades, nas classes escolares,
nos antros de vcios, localizando-se os Espritos nos recintos que edificamos para
nossas atividades cotidianas.
O conhecimento desse panorama importante.
Possudos de tais noes compreenderemos que o nosso atendimento aos
necessitados de socorro e que nos procuram pelas vias medinicas deve ser objetivo e
claro, com informaes precisas a corretas, longe de orientaes como:
Voc est doente. Procure um hospital.
Ingresse nas escolas da para aprender.
Voc j morreu e no pode sentir dores.
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3 - NOSSAS DEFICINCIAS
Muitos companheiros distanciam-se dos trabalhos de doutrinao sob alegao

de incapacidade ou de no possurem condio moral suficiente, distantes da perfeio,
desautorizados a manejar o verbo em nome do Mestre Divino no socorro atravs da
mediunidade.
Justo, porm, repetirmos que a Terra no albergue de anjos e que os
Espritos Puros nem sempre conseguem fazer-se ouvidos pelos infelizes que vagueiam
pelas trevas umbralinas e que lhes no suportariam a perfeio.
da lei que o prximo socorra o prximo.
E somos as criaturas que, pelas nossas vibraes e pelas nossas deficincias,
temos a melhor posio para servir de ponte aos que precisam transpor os abismos da
inferioridade espiritual.
Lembremo-nos, igualmente, que todo atendimento espiritual legtimo
produto de uma cadeia que se forma, elo por elo, e que para funcionar efetivamente h
de ser completa. Atenhamo-nos escala esprita que Allan Kardec insere no captulo I,
da 2a parte de O Livro dos Espritos e teremos uma viso ampla da gradao que existe
em cada benefcio. As providncias maiores nascem com os Espritos Puros, que as
transmitem aos de categoria imediatamente inferior e assim, sucessivamente at que nos
penetram no ntimo, pelas vias intuitivas. Somos parte da cadeia, embora parcela
modesta, e no, podemos esquivar-nos s tarefas a no ser interrompendo a caridade to
bem organizada pelos nossos Mentores.
Com todas as nossas deficincias, com todas as nossas dvidas, com todas as
nossas hesitaes, com todas as nossas repetidas alternncias no poderemos fugir
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ao nosso trabalho na Seara do Amor, apenas porque no reluzimos como as almas

imaculadas que j venceram todos os degraus da elevao, aps terem passado por
planos iguais ao nosso.
O prprio servio burilar-nos-.
Nossa f firmar-se-, pouco e pouco.
Nossas dvidas desaparecero, ante o servio.
Perderemos maus hbitos, ao calor do trabalho.
To logo tomemos intimidade com O Evangelho Segundo o Espiritismo e
estendamos o primeiro copo dgua a quem tem sede ou o primeiro sorriso de simpatia
aos escravos da dor j estaremos autorizados falar do Bem e do Amor, em nome de
Jesus, visando redimir nossos irmos infelizes.
Negar o nosso concurso afastar-nos da caridade que no pede tesouros
terrenos e nem construo de alvenaria para realizar-se.
Nosso esforo em refrear nossos impulsos intempestivos, nossa luta em
redimir-nos, nossa disposio de levantar-nos aps as quedas experimentadas servem
para os Espritos sofredores como um grito de alerta e de estmulos imensurveis
mostrando-lhes que a virtude celeste comea nos primeiros degraus e que a pureza
espiritual a ltima estncia que se atinge, quando se resolve a palmilhar as escarpas da
evoluo.
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4 - DOUTRINAR
Grande parte dos homens ainda considera o seu prprio esprito como uma
terceira pessoa. Assim, so habituais as expresses:
No tenho paz, porque meu esprito est perturbado.
Quando eu morrer, meu esprito responder por minhas aes.
No tribunal Divino, meu esprito ser julgado.
Estas formas comuns de referir-se ao prprio esprito evidenciam que a
criatura humana, mesmo as espiritualistas, considera-se dividida em trs partes
distintas: Ele mesmo, o corpo e o seu esprito. Por esta razo atribui muitos
comportamentos seus s influncias de seu corpo e outros s influncias de seu esprito,
tal como se vivesse sob a ao de dois elementos diferentes de si mesmo e no
subordinados sua vontade.
Por isso que, aps a desencarnao, identificando-se como um indivduo de
corpo definido e de sensaes inteiramente pessoais, mergulha num estado de turbao
mental. O meio que encontra ante si to surpreendente e to natural, que se admira de
como no cogitara dele com seriedade quando encarnado.
Sente-se um estranho, em terras estranhas.
Tem, por isso, necessidade de orientao segura, a fim de nortear-se e
estabelecer contatos salutares e construtivos, dentro da nova sociedade que o abriga a
seu mau grado. Poder estar, por vezes, repleto de boas intenes e desejos de paz, sem,
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contudo, distinguir o que mais lhe convm.

Necessita de doutrinao.
Doutrinar, na sinonmia Esprita-crist, transmitir pacientemente
informaes curtas e exatas sobre as razes da vida, os motivos das encarnaes, o
destino de todos os homens, a estao de harmonia que aguarda a passagem de nossa
vontade, os trabalhos que nos compete realizar, os esforos indispensveis para a
reformulao interior.
Doutrinar ensinar o Cristianismo-Redivivo.
E, para ensinar uma doutrina, preciso antes conhec-la, a fim de ofertarmos
aos irmos perturbados e perplexos as noes prticas de que eles precisam para
recuperar-se de suas deficincias e batalhar para conquistar o direito a um lugar melhor.
A transmisso do ensino, porm, deve ser ajustada ao amadurecimento do
senso moral dos interlocutores. Estamos, diante deles, qual se estivssemos frente a
alunos do curso primrio, para os quais as noes transmitidas devem ser reais, mas
devem, tambm, ser adequadas ao seu grau de compreenso e raciocnio.
O mestre-escola no ironiza o aluno.
No ironizaremos, tambm, o comunicante.
O mestre-escola faz-se repleto de pacincia.
Sustentaremos, igualmente, a pacincia.
O mestre-escola no d aulas acima da idade mental dos alunos.
Sem faltar Verdade, do mesmo modo no transmitiremos as nuanas e os
coloridos, os complexos e o contexto de nossa Doutrina nos encontros educativos que
sustentarmos com nossos irmos que mal ingressaram no jardim-de-infncia espiritual.
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5 - EVANGELIZAR
Espritos h cristalizados no Mal.

Descreem da bondade, porque j foram vitimados pelas artimanhas de
poderosos, quer na Terra, quer na Espiritualidade onde se encontram.
Conhecem teoricamente o Cristianismo.
Dizem Senhor, Senhor sem se resignarem.
Trazidos ao intercmbio medinico, so hbeis artistas da palavra e
esgrimistas da argumentao, revisando os ensinamentos religiosos da atualidade, quais
se fossem mestres da matria.
Adoram exibir-se e dominar.
Sustentar com eles longos dilogos; abrir com eles empolgantes polmicas,
ser apenas alimentar-lhes a preferncia de pseudo-sbios ou de intelectuais
trancafiados na torre de marfim do orgulho e enregelados pelo egosmo milenar.
Deveremos afugent-los, ento?
No! A negao aqui peremptria.
Cabe-nos, frente a eles, refrear os impulsos da doutrinao e recorrermos ao
Evangelho do Senhor, para ofertar-lhes o remdio de que necessitam, embora no
peam tal medicao e at a repudiem.
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Precisamos evangeliz-los.
Estabeleamos, porm, uma diferena fundamental que existe entre doutrinar e
evangelizar. Doutrinao ilustrao mental. E evangelizao um sol de amor, que
far sua alvorada em nossa alma, derretendo a crosta em que se encasulam esses irmos
endurecidos.
Esse um captulo empolgante.
Enquanto na doutrinao ensinamos como se faz, na evangelizao vivemos o
como deve ser feito. No primeiro, o ensinamento verbal; no outro a aula ao vivo.
Os Espritos que precisam ser doutrinados, em geral tomam um rumo diverso
do nosso aps o encontro medinico que com eles tivemos. Os que precisam ser
evangelizados seguem-nos, passo a passo, com autorizao Divina, para recolher em
nossos comportamentos as sementes do Bem e do Amor, dia a dia.
Por estas razes, temos de fazer-nos humildes e conter o nosso mpeto de
derrot-los verbalmente. Temos de calar a nossa repulsa e orar por eles, em sua frente e
quando estivermos a ss. Temos de convid-los a acompanhar-nos no cotidiano, para
que juntos aprendamos as lies que a vida nos oferece, sem jamais desafi-los. Temos
de amar a sua companhia, ao invs de pedir que se afastem de ns. Temos de evidenciar
coragem evanglica, feita de ternura, ao contrrio de tem-los.
Conceituando o tema, sirvamo-nos de duas figuras da linguagem humana,
rias de advertncia:
O homem pensa atravs do crebro.
O homem sente pelas vias do corao.
Aqueles que tornaram o seu corao estril como sede de afetividade e
exercitam apenas o gume do raciocnio inchado de orgulho, precisam ter o corao
desperto, a fim de que o rgo da vida, irrigando a sede do pensamento, venha a
renovar-lhes os ideais de uma existncia superior que se apagaram sob as cinzas de sua
vaidade.
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6 - O DOUTRINADOR
Reflitamos sobre o doutrinador.

Ele, como ns mesmos, ocupa uma posio normal, sem privilgios, dentro do
quadro de sua existncia de provas e expiaes.
um homem a lutar com as suas prprias deficincias e falhas, com suas
hesitaes e suas dvidas, na escala evolutiva em que se situa.
um membro de famlia, dentro da qual, no raro, germinam problemas
angustiosos a pedir-lhe intercesso amorosa a todos os instantes, requisitando-lhe o
exerccio da pacincia e da tolerncia.
criatura por vezes fisicamente enferma, carregando rgos atrofiados ou em
disfuno dolorosa que desafiam o seu senso de equilbrio.
trabalhador comum, prestando s oficinas humanas a sua quota de trabalho e
de concurso profissional, ilhado, em alguns momentos, por questes intricadas, por
companheiros rebeldes e insatisfeitos, por chefes atrabilirios e por obsidiados vrios.
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obreiro singelo requisitado, amide, por medianeiro de irmos desajustados

e que transportam consigo, em decorrncia de seus desvarios, clima mental miasmtico.
E esse homem comum, esse companheiro comum, como todos ns precisa
empreender grandes esforos para aprimorar-se em seu comportamento e para ganhar
mais claras noes da espiritualidade e da Vida, sem que para tal conte com meios
miraculosos provindos de Planos Superiores.
Precisa disciplinar a prpria existncia, estabelecendo tempo para todos os
encargos, inclusive o destinado ao estudo da Doutrina que abraou. Deve vencer-se a si
mesmo, tornando a sua existncia um mapa luminoso que induzir seus companheiros
auto reforma preconizada pelo Evangelho-Redivivo. Tem de manter-se em famlia,
mesmo que sob hostilidades vrias e at ironias sua f, trabalhando em favor de todos
aqueles com os quais se uniu pelos laos do sangue e que espiritualmente so
participantes de seus compromissos das vidas anteriores. Carregar as suas
enfermidades conta de beno dos Cus, para a reforma de sua alma. Colaborar para
o reerguimento dos que se desviam e servir de amparo aos que caem, adentrando os
meios perturbados sem se perturbar, registrando influncias deletrias sem se deixar por
elas conduzir, ouvindo queixas e reclamaes sem direito de relacionar as suas
agruras...
Carrega as cicatrizes de suas batalhas.
Porm, cabeceira da doutrinao ou da evangelizao, h de identificar-se
profundamente com o seu Mentor Espiritual pelas vias intuitivas, a fim de dar-se a si
mesmo em benefcio dos infelizes. Muitas vezes sair como um derrotado, humilhado e
ferido, para no infringir humilhao e dilacerao a almas enfermas. As solues que
alcana e que apresenta, nem sempre so de inteiro agrado de seus companheiros
encarnados, de juzo formado pelo sabor humano. Suas atitudes devem sempre ser
ajustadas aos princpios do Espiritismo-cristo e ele experimenta ao vivo as sensaes
do Senhor, faa-se a tua vontade e no a minha.
Cabe-nos, pois, a ns colaboradores, compreend-lo em todos os lances da
assistncia organizada, para auxili-lo com nossas emisses mentais, mesmo quando as
suas atitudes, as suas recomendaes, no sejam exatamente aquelas que tomaramos se
estivssemos em sua posio. Recordemo-nos sempre de que ele faz pane de um plano
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maior, nesses momentos, plano que, por vezes, escapa ao nosso entendimento
circunstancial e s mais tarde, quando amadurecidos ao sol do Cristianismo-Redivivo,
acataremos com tranquilidade compreendendo que tolerncia, ternura, amplexo
caritativo, energia crist, prece silenciosa, lbios disciplinados, so gotas de blsamo
em almas ulceradas pelos espinhos de suas caminhadas inglrias.
7 - A PACINCIA
Jesus foi o Mestre da pacincia.

Conhecia a posio inarredvel de Nicodemos que O procurou noite para
inquiri-Lo acerca de suas pregaes e empregou algumas horas preciosas a sintetizar a
Divina Doutrina ao perplexo doutor da Lei, mesmo sabendo que o seu visitante no se
transformaria de pronto. Este o atenderia, contudo, aps a crucificao, recolhendo- lhe
o corpo a uma campa digna, juntamente com Jos de Arimatia.
Acolhia Judas para comer do mesmo prato, confiando-lhe a bolsa da tesouraria
da comunidade que se esboava para a propagao da Boa Nova, embora soubesse que
o discpulo iria entreg-lo aos seus algozes. Mas, alimentava-se da certeza de que o
amigo se reergueria aps a queda.
Lia no corao de Simo Pedro a negao de seu ideal no trio do Templo de
Jerusalm, quando indagado de suas relaes de discpulo. No entanto, depositava
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naquela mediunidade hesitante os alicerces de sua obra.

Guardava convico de que os mais amados o abandonariam no trnsito
doloroso e crucial de seu testemunho e que s e abandonado escalaria o Calvrio. No
entanto, trs dias depois ressurgiu na coletividade de auxiliares pesarosos para renov-
los e auxili-los em sua f nascente.
Saulo de Tarso que levara Estevo ao martrio possua carta branca para dar
perseguio aos escassos obreiros de sua Seara de Amor, por considerar-se um portador
de Verdade. Soube, todavia, aguard-lo na Estrada de Damasco e numa luz de imensa
ternura convidou- o a tornar-se o Apstolo de sua Doutrina.
8 - A HUMILDADE
As ideias concatenadas e organizadas pelo homem como palavras no so

simples sons articulados. Correspondem a energias canalizadas em direo dos
ouvintes, envolvendo-os em suas vibraes sonoras e, mais ainda, em suas vibraes
espirituais. Atravs do magnetismo de que so impregnadas, podem construir
moralmente um mundo de esperanas e consolaes ou ser condutoras de desalento e
desesperao.
As palavras nascem da prpria alma.
O impacto espiritual que provocam reconhecido em seus efeitos como
simpatia ou como repulso s suas indues naturais, levando-nos pela Lei da
Afinidade a agradar-nos ou desagradarmos em ouvir esta ou aquela pessoa. Dentro
dessa mecnica, pois, um homem de intensa radiao fludica, externando-se
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verbalmente, poder fechar circuito magntico com seus ouvintes e induzi-los a

comportamentos nobres ou lev-los a atitudes insensatas, de acordo com o mtuo e
mudo consentimento das partes implicadas no fenmeno.
Os mais destacados tributos so grandes usinas de magnetismo, com o qual
envolvem os seus ouvintes e seguidores muito mais do que com a ideia que externam.
Por essa razo, quando Saulo de Tarso, flamante orador sacro de sua raa, se
reencontrou com Jesus na Estrada de Damasco e precisava renovar o seu teor
magntico, por largos anos sentiu-se inibido como pregador verbal da Boa Nova. Estava
numa fase de reajuste de sintonia com os Planos Elevados de onde o Mestre e seus
benfeitores espirituais lhe apelavam renovao ntima para que a tarefe de propagao
e preservao do Evangelho de Amor no fosse desempenhada custa de simples
exposio terica. Era preciso realiz-la com magnetismo sadio e renovador.
A ideia bem exposta, que converte e conduz as criaturas, no a que se veste
em roupagem de riqueza lingustica ou de refinamento acadmico ou cientfico. Para
seus efeitos necessita de vida. E a vida de uma ideia est, antes de tudo, no teor
magntico em que se consubstancia.
Note-se que todo o Evangelho no nos mostra Jesus procura do inusitado ou
acumulando uma riqueza de linguagem, mesmo porque a que Jesus utilizou era
extremamente pobre, numa poca em que os conhecimentos eram relativamente
pequenos. No entanto, essa mesma linguagem pobre e as imagens simples e populares,
sem nenhum rebuscamento e nenhum artificialismo, a fonte perene de reforma interior
todos os dias, alterando para melhor os rumos da Histria de nossa Humanidade.
que Jesus falou com humildade.
Suas palavras so possudas do grande potencial magntico construtivo, que
no se perde ao serem vertidas em textos escritos e nem ao serem adaptadas s mais
diversas lnguas porque possuem a fora da linguagem Universal: a fora da
Humildade.
A conquista da humildade legtima , por conseguinte, uma das mais
importantes etapas dos doutrinadores de nossos Templos de fraternidade e amor. Sem
essa virtude, a exposio doutrinria pode empolgar, pode ser brilhante, pode refulgir
qual um raio de imenso claro, pode vencer disputas verbalsticas, pode dominar
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temporariamente, pode provocar lgrimas de emoo... Mas ser vazia de energia

fludica, no induzindo quem quer que seja transfigurao moral, que o que
realmente importa dentro do Espiritismo-cristo.
A maneira simples e respeitosa com que Jesus se dirigia aos seus ouvintes e
aos seus discpulos, embora lhes conhecendo as deficincias pessoais e todas as suas
necessidades espirituais, a grande e eterna escola para todos os que se proponham ou
aceitem os compromissos assumidos antes de sua reencarnao de colaborar, na Terra,
para a redeno espiritual de nossa Humanidade.
Sem humildade, o doutrinador poder deduzir que os irmos infelizes que lhe
buscam os recursos da hora esto numa posio inferior sua.
Sem humildade, o doutrinador poder pressupor que todos se devem render s
suas ordens ou ponderaes, a fim de que ele no aparea diminudo aos olhos dos
companheiros que lhe integram o crculo de socorro.
Sem humildade, o doutrinador poder acreditar que todos os seus
comportamentos so sempre corretos e que no lhe cabe nunca revisar-se, para que no
precise retratar-se de algumas informaes precipitadas ou intempestivas.
Sem humildade, o doutrinador no se associa realmente ao esquema traado
pela Espiritualidade Superior aos grupos de esclarecimentos e de evangelizao, que se
fundam na Terra a beneficio de almas tresloucadas pelo orgulho e pelo egosmo.
9 - AMOR AO PRXIMO
Amor e humildade completam-se.

Esta elevao mental, em termos de espiritualidade superior, aquela
irradiao afetiva, sntese de todos os sentimentos divinos latentes em nossas almas
e ambos, conjugados, recriam a Vida.
A humildade externa-se em nosso Mundo como palavra que orienta
compassiva ou ouvidos que escutam com ateno, descortinando os mais amplos
horizontes de eternidade. O amor, porm, a fora que conduz, que inclina o nosso
semelhante ao Reino de Deus.
A humildade inspirada nos quadros do Espiritismo-cristo mente em
simbiose com o Senhor, transfigurada em usina de energias Construtivas. Deve, porm,
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vitalizar-se no cotidiano para no ser promessa estagnada. E os fios pelos quais se

conduz s demais criaturas so os do amor.
O doutrinador, em decorrncia, h de estar vivendo essas duas virtudes
essenciais, da mente e do corao, para que o seu socorro, seja oral ou vibracional,
tenha efeito legtimo, por corresponder externao de suas mais puras energias em
favor dos socorridos.
E o exerccio comea no ambiente familiar.
Farisaica ser a atitude de pensar bem e comportar-se com aparncia de
santidade apenas nos recintos destinados ao atendimento caritativo de irmos infelizes.
Palavras pronunciadas por ns, que no correspondam s nossas atitudes dirias,
permanecero no pavilho de nossos ouvidos aguardando a visita de nossa conscincia
que nos pedir contas por no termos vivido o que predicvamos. E palavras tais so
vazias de fluidos salutares, no produzindo nenhum efeito sobre os comunicantes,
embora possam impressionar superficialmente os companheiros encarnados que nos
secundam as tarefas.
Temos defeitos e compreensveis deficincias, mas se estivermos fazendo
esforo de aprimorarmos, dominando, a pouco e pouco, nossas paixes e reformulando-
nos moralmente, a prdica que organizarmos ter a ressonncia equilibrada e salutar do
seareiro que labuta para aprimorar-se.
No se exige que Anjos dirijam nossas reunies medinicas ou que seus
dirigentes sejam criaturas imaculadas. O que se suplica que os dirigentes se
empenharem num esforo cotidiano de tornarem-se melhores do que foram ontem.
Amor e humildade devem, por isso, ser a tnica de nosso comportamento
dirio e o ato de doutrinar e evangelizar ter transbordado das reunies formais de
intercmbio para incorporar- se em nossa personalidade.
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10 - O MEDO
A Lei de afinidade est presente em todos os atos de nossa vida. S poderemos

exercer influncia ou acolh-la dentro da onda mental a que nos imantamos. Afastado
desse estreitamento de relaes fludicas, ningum nos receber ou recolher as
indues contidas em nossas palavras, em nossos pensamentos ou em nossos
comportamentos.
Subordinado a essa Lei, um Esprito infeliz, por mais virulento ou rancoroso
que seja, no consegue concretizar seus maus intentos junto a encarnados que lhe no
comunguem os pensamentos, que lhe no temam a ao, que lhe no aceitem as
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sugestes sombrias.
Esses Espritos nenhum poder miraculoso possuem, embora possam anunci-
lo atravs de palavras ou de prticas exticas, de ameaas ou de gestos. E eles sabem
disso, porque j, mais de uma vez, tero experimentado exercer domnio sobre criaturas
distanciadas de seu crculo de afinizao sem o conseguirem.
No entanto, muitos deles conhecem a ao do medo.
O medo uma desorganizao psquica profunda, atravs da qual todas as
portas de nosso mundo ntimo ficam abertas s incurses umbralinas. o antnimo
espiritual da vontade. Se por esta a criatura corrige os seus males fsicos e psquicos,
pelo medo as fobias se instalam gostosamente nas criaturas.
O doutrinador, pois, no deve sustentar o medo, em nenhuma circunstncia e
por razo alguma, nos seus encontros medinicos e de enfermagem.
Cabe-lhe adquirir pleno conhecimento das leis espirituais, afastando o
fantasma do medo de si, recordando-se que muitos obreiros excelentes e muitos
mdiuns incipientes j se distanciaram do campo de trabalho e servio sob esse jugo.
H muito jogo de iluso, em frases como:
Eu o acompanharei, meu caro...
Voc me reconhecer, nos insucessos...
Voc me paga...
Deixe-me em paz ou lhe mostrarei quem sou...
Voc no sabe com quem est lidando...
Tenho poderes que voc desconhece...
Eu me vingarei...
Estarei vigiando dia e noite...
Uma ameaa dessas, solta em tom agressivo ou sutil, no raro funciona como
poderosa alavanca que abre a entrada da influenciao dos infelizes ao mundo ntimo
do doutrinador ou do mdium, do assistente ou do enfermo, alastrando o desequilbrio
psquico porque o ouvinte passou a temer o autor das ameaas.
Combatamos a vertigem do medo sistematicamente.
E para combat-lo nada mais justo que o inteirar-nos da Verdade j revelada,
assenhoreando-nos das Leis Espirituais que regem o intercmbio ostensivo ou oculto
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entre encarnados e desencarnados e que se encontram muito bem estudadas e

codificadas por Allan Kardec, nas obras basilares de nossa Doutrina.
11 - CONTROLE
O doente espiritual que se comunica mediunicamente comea a receber o

tratamento de que necessita quando energias equilibradas contem as suas manifestaes
destrambelhadas. Dessa forma se o mdium secundar-lhe e endossar-lhe o descontrole
emocional e verbal, no raro estar contribuindo para cristalizar ainda mais os seus
problemas.
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O mdium ao apassivar-se, cedendo a sua instrumentalidade orgnica ao

intercmbio com Espritos menos felizes, deve exercer um completo controle sobre o
enfermo. Disciplinando-lhe gestos agressivos, palavras contundentes, comentrios
maliciosos, referncias ferinas, estar exercendo a caridade preconizada pelo Senhor.
Nesse captulo do socorro, de grande importncia a instruo especial que o
doutrinador fornecer aos mdiuns que integram o crculo de servios. Essa orientao
que permitir a educao medinica do intermedirio, dentro dos princpios da
Doutrina, ajustando-o s Leis Naturais.
Cabe, naturalmente, relembrar a diferena existente entre: desenvolver
mediunidade e praticar mediunidade a fim de alcanarmos um mais elevado padro de
atendimento aos necessitados.
Desenvolvimento medinico compreende aprendizagem metdica das Leis
que regem o intercmbio e um germinar lento e contnuo das normas Evanglicas no
mundo ntimo do medianeiro. Qualquer dicionrio nos informa que desenvolvimento
significa: crescimento, evoluo, germinao e todos os fenmenos que implicam na
melhoria de uma coisa ou de uma pessoa. Dentro desse sentido legtimo,
desenvolvimento um crescimento espiritual do mdium, partindo do plano mental
baixo em direo de um plano mental alto. desligar-se das zonas inferiores e
perturbadas da espiritualidade, para unir-se aos Mundos Superiores.
Prtica medinica, amide confundida com desenvolvimento da faculdade,
consiste simplesmente no ensaio de apassivao do intermedirio s influncias dos
Espritos, independente de qualquer propsito de o mdium de melhorar-se
intimamente. No obriga ao acolhimento da Doutrina Esprita por bssola de sua
existncia. Basta acercar-se de um agrupamento que trave relaes com os Espritos e
ceder-se para os que se encontram sua volta.
A prtica medinica, assim desorientada, no tem qualquer objetivo superior
definido, fazendo-se presente at para simples entretenimento do mdium ou para
satisfao de seus propsitos pessoais, individualistas e, repetidamente, de ordem
material.
J o desenvolvimento medinico se d dentro das normas que Allan Kardec
coligiu e enfeixou nas obras basilares da Codificao Esprita e que so frutos de
21
experincias e observaes acuradas das Leis que regulamentam o intercmbio digno e

nobre entre encarnados e desencarnados. quando o mdium aceita dedicar-se aos que
sofrem, mesmo com total sacrifcio de seu tempo disponvel, de suas preferncias
pessoais, de seus interesses imediatistas.
O doutrinador tem como dever de seu encargo, dentro do grupo, auxiliar os
mdiuns a alcanar tais propsitos admirveis. Cabe-lhe sempre no olvidar, que,
dentro dos ensinamentos Kardequianos, o mdium em desenvolvimento aquele que
se transforma moralmente e luta para dominar suas paixes inferiores pois um
mdium em desenvolvimento e deve sempre ser um Esprita-cristo.
12 O MDIUM
Reflitamos sobre o mdium.
Retornando Terra com o sexto sentido em aflorao, ainda no
disciplinado, traz todos os problemas individuais de uma alma em luta consigo mesma.
No mais e nem menos endividado que as demais criaturas em trnsito educativo
22
pela escola terrestre. No mais e nem menos privilegiado por trazer uma faculdade
que se tornar comum, gradativamente, a todos ns encarnados.
Sua mediunidade, porm, convite a servio.
A sua f incipiente, contudo, no lhe d a firmeza de nimo indispensvel aos
grandes empreendimentos espirituais face de nossa Humanidade. Sente-se, por isso,
repleto de dvidas e hesitaes, enquanto s muito lentamente a sua confiana no Alto
se solidifica.
A sua coragem ainda criana e o medo pode instalar-se em seu ntimo e ele,
temeroso, poder abandonar o campo auto-educativo, mal informado e temendo
represlias, por desconhecer o mecanismo do intercmbio.
De experincia diminuta, poder entregar-se afoito s influnciaes inferiores
e dispensar os estudos em torno de sua nova faculdade, confiando em que guias e
mentores lhe supriro o desinteresse.
Aulado por pedinches inveterados, poder deixar-se conduzir ao magismo
vulgar e ao sortilgio barato, consorciando-se com irmos compromissados com as
organizaes anticrists das zonas umbralinas. Sua faculdade, ento, aflorar adoecida
pelos miasmas mentais e servir, apenas, como instrumento de adormecimento do senso
moral de seus companheiros encarnados que se encontram chumbados a problemas
comezinhos do cotidiano, despreocupados da Vida Eterna.
Acutilado por mentes angustiadas, poder ser antena a registrar as ondas que
evocam desequilibradamente familiares desencarnados ou entidades de poderes
aparentemente miraculosos para amenizar a existncia do suplicante, desvendando-lhe
o futuro ou prometendo-lhe solucionar questes intrincadas e forr-lo de surpresas
desagradveis no campo das finanas.
Doentes cerc-lo-o com suas formas-pensamentos de disfuno orgnica,
exigindo o restabelecimento de males que teimam em alimentar em si mesmos, num
capricho de demncia velada. E outros, inconformados com as provaes que
experimentam, exigiro miraculosas intervenes ou receiturio infalvel que alterem o
rumo de suas purgaes morais e fsicas.
Acolher em si irmos em franco desequilbrio, sentindo- lhes o hlito
dementado, qual sentimos a fermentao alcolica dos bebedores inveterados. Abrigar
23
suicidas com dores lancinantes e fobias incontveis, no clmax de seus sofrimentos.

Dar enfermagem a obsessores tenazes e inflexveis, para quem a piedade ainda
virtude ignorada. Ser medianeiro de mes desesperadas e de pais mortificados que
desconhecem ainda a sublimidade das leis evolucionistas a que todos nos
submetemos...
Ser intermedirio de Mensageiros Divinos que, na intimidade do
agrupamento, traro no apenas mensagens suaves e de inenarrvel ternura e beleza,
mas tambm advertncias e avisos que podero sensibilizar almas doentias que exigem
serem mimadas, quais crianas caprichosas...
Compreensvel que na sua condio de companheiro endividado com a
Providncia Divina, como todos ns, empreenda esforos para controlar-se e que tenha
suas falhas e seus senes. No nos cabe exigir-lhes o que tambm no temos nesta fase
de aprendizagem em que nos encontramos. Justo que nos toleremos mutuamente,
reconhecendo que o mdium no um ser perfeito; suscetvel de falhas.
A sua deficincia tende a diminuir, contudo, desde que no lhe exijamos alm
de sua capacidade pessoal e desde que nos ajustemos aos princpios consagrados por
Allan Kardec em suas obras basilares. Em geral o crescimento das dificuldades, o
aparecimento de repetidas falhas, a soma dos problemas que identificamos no
medianeiro so to-somente resultados gerais do prprio grupo que se encontra
desajustado espiritualmente.
Mediunidade no sinal de santificao e tambm no estigma de pecados
irremissveis. to e unicamente um meio de correspondncia entre dois planos de uma
mesma Humanidade: a visvel e a invisvel. E dela se servem os Espritos que o prprio
agrupamento elege e atrai em razo de suas vibraes coletivas, cabendo aqui fazer
adaptao do adgio popular, afirmando: Cada agrupamento tem os fenmenos que faz
por merecer.
Grande o papel da doutrinao que caber ao companheiro responsvel pelo
setor de orientao dos desencarnados, junto a estes seus colaboradores mais prximos
e mais visveis, visando apropri-los para a tarefa edificante.
13 - O ASSISTENTE
24
Reflitamos sobre o assistente.

As anotaes sobre doutrinadores e mdiuns cabem inteiramente aos
participantes em geral das reunies medinicas. Ningum neutro no campo de
emisses mentais e todo pensamento emitido se rene e se soma ao geral, determinado
os rumos do intercmbio.
Por vezes consideramo-nos descompromissados.
Exigimos do doutrinador atitudes corretas e do mdium comunicaes
convincentes e produtivas no sentido de amparo e socorro. E como, de nossa parte, no
tomamos a posio do transmissor do Evangelho e nem a posio do medianeiro,
julgamo-nos isentos de cuidados de qualquer ordem.
Se pedem que nos concentremos, nem ao menos nos ocupamos em saber o que
seja concentrao. Se nos pedem preces, no raro deixamos nossos pensamentos
seguindo os caminhos de nossas ocupaes cotidianas ou de nossas preferncias
pessoais, mal articulando as primeiras palavras de uma orao.
Aguardamos impacientes a orientao que pedimos ou a receita que
encaminhamos, mantendo os olhos fechados, mas avivando a mente no clculo
contnuo do horrio, procurando abreviar o socorro em andamento para que no
percamos a nossa conduo ou nossa hora de repouso fsico.
Se o mdium no transmite as informaes que pedimos e exatamente da
maneira que desejamos fossem transmitidas, reclamamos intimamente que eles no
contribuem para fortificar nossa convico ou que estamos esquecidos da Providncia
Divina que no nos d um sinal claro e insofismvel da sobrevivncia da alma.
Se o esclarecedor conversa pacientemente com um irmo transviado nas
Sombras e no lhe desnuda os defeitos morais, rebelamo-nos com essa complacncia e
exigimos, mentalmente, que desmascare o impostor e desvende os seus crimes.
Se o Esprito infeliz reincidente no erro e denuncia-se acomodado s
situaes irregulares, apelamos para corretivos violentos, a fim de dobr-lo s Leis
Divinas e sentimos desassossego se o esclarecedor no nos secunda integralmente.
Se o obsessor confessa que no abandonar sua vtima e que tornar em mais
opressoras cargas contra a mesma, ficamos abismados com a calma do esclarecedor que
no se exalta, no se atira contra a comunicante e, no raro, dizemos que se fosse
25
algum da famlia dele a sofrer a perseguio, por certo seria mais enrgico com o
Esprito renitente.
Como assistentes comum ficarmos na posio de quem integra uma torcida.
Ora nos atiramos contra os comunicantes, por consider-los desapiedados, ora nos
jogamos contra o mdium e o esclarecedor, por julg-los deficientes!
Esse singular e malfico duelo mental, que sustentamos no decorrer das
reunies medinicas, um elemento poderoso de perturbao dos resultados a que o
grupo se prope alcanar e um alimento de primeirssima classe a todos os que se
opem ao avano da luz e do amor dentro da noite de nossa Humanidade.
Cabe-nos a ns, componentes da reunio, a obrigao de estudar melhor e
informar-nos mais detalhadamente da Doutrina Esprita, porque ningum, numa sesso
medinica, inteiramente neutro e ningum est desobrigado de auxiliar
eficientemente. Todos temos compromissos definidos e nossas emisses que
determinaro o rumo do trabalho e do socorro.
Integrando a equipe funcionamos como mdium de apoio ao intercmbio
organizado e como esclarecedores auxiliares pelas nossas vibraes ajustadas. Temos a
dupla responsabilidade de assistir e colaborar na orientao segura de quantos aportem
ao agrupamento, carentes de atenes.
Dentro desse ngulo, o doutrinador deve esclarecer os assistentes para
assegurar disciplina e eficincia aos trabalhos. Servir-sede entendimentos diretos e
insofismveis, definindo-lhes as responsabilidades sem azedume. Antes de doutrinar e
orientar aos que no vemos, cabe-nos assegurar a firmeza da equipe, doutrinando
pacientemente aqueles que se encontram ao alcance de nossos olhos.
26
14 PONTUALIDADE
Deveremos ser pontuais.

Dia e hora determinados e aceitos para a reunio compromisso inadivel,
salvo os casos imprevistos e perfeitamente tolerveis, com prvia comunicao aos que
respondem pela organizao dos servios, evitando a expectativa da vinda fora de hora.
Deveremos estabelecer, nos dias de nossas reunies, o programa cotidiano de
forma tal a vencer as dificuldades da conduo, os problemas das visitas inesperadas, os
apelos aflitos e indisciplinados de muitas criaturas prximas de nosso crculo de
relaes.
O doutrinador, porm, deve ser tolerante.
Poder ocorrer um pequeno e fortuito atraso para alguns companheiros que
tiveram de vencer longas distncias, atravessar regies alagadias durante as chuvas,
remover a proibio de seus familiares, acalmar o corao palpitante por emoes
inesperadas.
Desde que o seu atraso no seja habitual, no poderemos deixar que a irritao
se nos instale no ntimo e que fiquemos remoendo pensamentos de azeda censura aos
que aportaram ao recinto um minuto depois da hora fixada. O nosso comportamento
interior gerar desarmonia maior ainda do que a do atraso verificado, criando problemas
para os nossos bondosos Orientadores Espirituais.
Allan Kardec, como a prevenir-nos sobre os males do rigorismo extremo com
perturbao interna, adverte-nos que os Espritos que se agastam com pequenos e
fortuitos atrasos e que se ressentem com as ocasionais inobservncias da pontualidade,
evidenciam, com isso, a sua imperfeio.
Diligenciemos em manter horrio.
Evitemos o hbito da displicncia, arrasando-nos costumeiramente e sem
razes ponderveis.
Mas, no nos levemos ao extremo oposto que a desorganizao de medidas
salutares a irmos infelizes, to-somente porque houve a falta ou o retardamento de
algum amigo do crculo de trabalhos medinicos.
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Ao doutrinador cabe suavizar o juzo que os pontuais possam mentalizar sobre

os retardatrios e cabe-lhe, ainda, sustentar a harmonia dos companheiros encarnados
no lapso da espera.
Por outro lado, cabe-lhe tambm encarecer a todos a importncia de no
prejudicarem com a sua impontualidade o socorro aos que sofrem terrivelmente nas
sombras da Espiritualidade inferior, recordando-se de que, num posto de pronto-
socorro, aqui entre ns, se chegar o enfermo e no estiverem presentes mdico e
enfermeiros, as dores aumentam e nascem incalculveis complicaes ao paciente.
28
15 - NA INTIMIDADE
O advogado, para ouvir seu cliente e estudar-lhe a soluo judicial ajustada,

recolhe-se com o seu consulente a gabinete privado, onde a ausncia de ouvidos
estranhos ou de olhos curiosos permita a manifestao desinibida.
O mdico, para examinar seu paciente, salvo os casos de reconhecida
emergncia, instala consultrio apropriado onde o enfermo poder exibir-lhe suas
desarmonias orgnicas ou psquicas, longe da vista do pblico, garantindo-lhe
estabelecer o circuito de confiana em que se fundamentam as curas reais.
O professor compenetrado de seu mister, no empenho de instruir e educar os
seus alunos em aprendizado complexo, requisita salas especiais onde possa fazer
exposio da matria em estudo e onde se encontrem distantes da viso de curiosos e
leigos.
O amigo ou parente que se enredou em problemas financeiros ou em questes
conscienciais, procura ambiente ntimo e particular para abrir as janelas de sua alma,
sem se expor a interpretaes do ridculo ou a olhares vexatrios para as suas
perturbaes.
Em verdade, qualquer que seja o ngulo em que examinemos o tema,
convencemo-nos de que ningum aprecia desnudar-se em pblico ou em pblico relatar
os seus problemas ntimos. Preferimos sempre ouvidos discretos, olhares
compreensveis, lbios amigos para que a vergonha no nos rale o corao quando
da necessidade de tomarmos conselhos e informaes ntimas, medicamentos e
orientaes pessoais.
Por isso, na organizao e sustentao das sesses medinicas, onde
receberemos a visita de irmos infelizes da espiritualidade, no poderemos olvidar esses
cuidados que tomamos em nossa vida diria.
29
As sesses de doutrinao ou de desobsesso devem ser realizadas no Templo

Esprita, mas sem a presena do pblico, a fim de no vexarmos aqueles que sentem
necessidade interior de confessar-se e arrepender-se. Sem essa intimidade respeitvel, o
comunicante no se encoraja em abrir o corao ulcerado em busca de reconforto para
no humilhar-se.
Todos amamos a discrio.
Qualquer um de ns se vexaria de fazer o rol de seus problemas morais e
psquicos vista de um pblico curioso e vido de sensaes. E o crculo que assim nos
recebesse evidenciaria estar preso ao trabalho do proselitismo, que incensa a vaidade,
com esquecimento da importncia do atendimento simples e ntimo dos grandes
enfermos morais que chegam pelas vias medinicas.
O doutrinador, conciliando a pregao popular e estas sesses
particularssimas, poder propor a organizao de sesses pblicas de Espiritismo-
cristo, que so genuinamente ajustadas frequncia daqueles que procuram o
Espiritismo para si, em seu favor, ainda no integrados no servio socorrista.
30
16 - TRIBUNAL
A sesso medinica, inspirada no amparo fraterno do Cristianismo, no funciona

como um tribunal de conscincia ou um organismo inquisitorial, onde os comunicantes
sejam compelidos a desnudar o seu prprio ntimo e confessar ou aceitar as
transgresses cometidas contra as Leis Divinas, para em seguida receber reprimendas
severas e cidas ou sentenas condenatrias humilhantes.
A organizao de intercmbio, no sentido socorrista, fundamentada na
caridade legtima, onde no ocupamos aposio de juzes, carrascos ou justiceiros.
Somos, to-s e unicamente, irmos interessados na redeno de toda a Humanidade,
guardando pleno conhecimento de que a Jesus que compete, no mecanismo da reao
de cada ato, oferecer aos que falham as oportunidades de regenerao.
A energia que tenhamos de usar com os comunicantes no similar agresso
com que os homens asseguram se estar defendendo dos ataques de seus desafetos. A
energia crist fora moral que sobrepuja, por si s, o atrevimento das Sombras. luz
que espanca trevas, combatendo os erros sem massacrar os errados.
A mais dolorosa reao da Justia Divina ter o malfeitor que suportar os
lamentos e a revolta de suas vtimas, at o momento de seu arrependimento. E essa
situao to depressiva que, num dado momento, urge pr um blsamo que lhe
permita desligar-se dos quadros demenciais que se erguem sua volta, mesmo que
ainda esteja estampado um riso de escrnio.
Jesus no espera de ns um tribunal.
Nossas sesses so postos de socorro, onde entrevemos cada irmo
compromissado com as Sombras como um enfermo mental carente de medicao.
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Jesus o exemplo do doutrinador.

Combateu tenazmente o farisasmo, sem jamais se voltar pessoalmente contra
o fariseu. Reconhecia na escola de hipocrisia um mal profundo criado pelo homem,
porm aceitava a aberrao como pntano necessitado de drenagem. Cada semente do
Bem que germinava num corao, era promessa de frutos de paz que se levantava na
face da Terra.
E seu grande ensinamento, neste captulo, repousa na magnfica figurao do
trigo e do joio. Ele nos recomendava cuidar do trigo, porque no dia da ceifa os
ceifadores separariam o joio. E advertia-nos que, tentando arrancar o joio, a raiz do
trigo, sobre a qual o joio se emaranha, sairia do solo e se perderia a colheita.
Descubramos e alimentemos, em cada Esprito infeliz, as suas qualidades
positivas e elas sufocaro o Mal que trazem incrustado em seus coraes.
32
17 - ORAO
A frieza da anlise das comunicaes e dos problemas dos comunicantes no

aquela em que o doutrinador enregela o prprio corao e s em si confia para
encontrar a melhor soluo das pendncias e das dvidas transportadas pelos Espritos
enfermos e apresentadas durante a reunio que orienta.
Ele deve orar, para intuir-se.
A orao medida indispensvel em todas as fases de nossa vida,
correspondendo a um telgrafo em circuito permanente com as Esferas Superiores.
Os Espritos levianos e maldosos podem assenhorear-se de nossos canais
intuitivos e sugerir aberraes e comportamentos exticos, ajustados ao nosso gosto
particular. Mas no conseguem o mesmo efeito quando nossa mente est em radiosa
sintonia pela prece.
Anotemos que nossas vibraes normais so facilmente ajustveis aos
perturbadores, porque ainda temos muito de perturbaes dentro deste nosso ciclo
evolutivo. Os fluidos Divinos que nos banham, requisitados pela prece sincera e
profunda, esses fogem do campo de percepo de nossos queridos irmos das Sombras
e servem-nos de anteparo s suas investidas.
As sugestes inferiores que nos procuram, com a permisso de nossos
Orientadores Maiores, servem para provar a nossa resoluo no Bem e fortificam-nos as
virtudes em curso de aquisio. Contudo, se alimentarmos a luz da orao em nossa
alma, estaremos distantes das quedas espetaculares e das fascinaes dominadoras que
33
se implantam nos redutos dos que desconhecem a prtica do: orai e vigiai.
O doutrinador amigo da orao.
18 - MEDIUNIZAO
O dirigente de reunies medinicas, mesmo sendo mdium de excelente

contato espiritual, no deve jamais propor-se a dirigir a sesso mediunizado,
apassivando-se influenciao espiritual.
A sua posio a de elemento-terra, o mediador consciente que deve analisar
os problemas e as ideias expostas de modo frio e inteiramente lcido, comparando-os
com os ensinamentos compendiados por Allan Kardec. Evitar deixar-se levar por
impulsos repentinos que, por vezes, podem ser uma induo intuitiva das entidades das
Sombras.
Certo que os Mentores Espirituais procuram transmitir suas ideias pelos
canais da intuio. Mas, o dirigente poder, inconscientemente, coletar os pensamentos
do ambiente, os gritos silenciosos e angustiados dos companheiros encarnados, a
rebelio de irmos infelizes que se propem a turbar o socorro organizado.
So muito variadas as ocorrncias nas reunies medinicas e, por isso, o
dirigente no se pode conduzir apenas pelos impulsos ou sugestes mentais, sem antes
analis-los, sob o risco de cometer os enganos da boa inteno.
S a sua plena conscincia poder assegurar ordem ao trabalho e este dever
reger-se pelas normas codificadas por Allan Kardec e comentadas sabiamente por
Andr Luiz e Emmanuel, no Brasil, pela psicografia de Francisco Cndido Xavier e
34
Waldo Vieira.
19 A CONCENTRAO
Para criaturas que, como ns, somos novos e inexperientes nos campos do
psiquismo, pedir-nos simplesmente que nos concentremos quase bater s portas de
nossa ignorncia.
Raramente sabemos o que seja concentrar.
Quando o sabemos, estamos pouco habilitados a faz-lo.
Deveremos, pois, tomando mais inteligveis os indispensveis apelos de
harmonia aos companheiros que nos integram o agrupamento de comunicaes
medinicas, trocar os termos, suplicando:
Oremos mentalmente!
Esqueamos o cotidiano e oremos a Jesus.
Ouamos com ateno a mensagem que nos transmitida.
Leiamos uma pgina de O Evangelho segundo o Espiritismo, enquanto
aguardamos a comunicao medinica.
Quem dirige uma reunio sabe que o silncio dos lbios e a quietude do corpo
nem sempre correspondem disciplina interior. A mente assaltada ininterruptamente
pelos nossos pensamentos habituais e, por vezes, prefervel estarmos falando ou
cantando ou orando, para que no fiquemos a moer e remoer ideias nem sempre dignas
35
e nem sempre justas ao servio a que nos propusemos.

O dirigente sabe, tambm, que concentrar reunir fluidos e pensamentos em
torno de um propsito nico e que tal empenho no nos fcil, vista da falta de ordem
que existe em nosso mundo ntimo. Por isso prefere ser mais claro em seus apelos, a
fim de que ns, os inexperientes, no nos quedemos simplesmente de olhos fechados,
sem saber o que fazer com as ideias que se atropelam em nosso crebro nesses
instantes.
Aps o incio das comunicaes, instrui-nos o dirigente, nossa ateno deve
voltar-se ao contedo do que o comunicante transmite e as necessidades dos Espritos
infelizes que o doutrinador vai indicando pelo seu dilogo, a pouco e pouco. Mantendo-
nos atentos, e em prece, emanaremos os fluidos necessrios para auxiliar os variados
enfermos.
Com o passar do tempo, e esclarecidos quanto nossa posio e ao contedo
de nossas emisses mentais, tornar-nos-emos teis aos que rogam insistentemente pelo
blsamo do amparo caritativo, nas reunies medinicas de que participamos.
36
20 - AUSNCIA DE COMUNICAES
A comunicao, para ser legtima, h de ser espontnea. Nenhuma sugesto,

nenhum pedido direto, nenhuma obrigao de permitir apassivamento devem cercar os
desencarnados e nem os mdiuns psicofnicos ou psicgrafos.
Se ocorrer, numa ou mais reunies, um dos mdiuns emudecer-se e por ele no
ocorrer nenhum fenmeno de intercmbio, o dirigente e o doutrinador no devem, no
tempo reservado aos trabalhos, for-lo de modo algum a permitir que os Espritos dele
se utilizem.
Possivelmente este mdium, nesse dia, tem problemas.
O lugar certo de ajud-lo a resolv-los ser em outra hora, em particular,
quando podero mdium e dirigentes, permutar impresses, visando a corrigir as
anomalias anotadas.
Jamais se estabelece para o mdium que ele seja obrigado a apassivar-se a toda
influenciao que o cerca. Se assim o fizer, poder dar pasto a obsessores tenazes que
se instalaro tranquilamente, passando a timonear as faculdades medinicas no mar de
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seus prazeres ou, ento, essa obrigao imposta poder levar mistificao inconsciente
do prprio mdium que s transmitindo alguma coisa no se sentir diminudo e nem
ficar sujeito a ouvir censuras desagradveis frente dos demais companheiros.
A espontaneidade das comunicaes uma necessidade elementar de todo
trabalho srio e por ela deve o doutrinador orientar-se, recordando-nos sempre que a
no comunicao atravs de um mdium, ou mesmo de todos os mdiuns, constitui um
exerccio de nossa pacincia e de nossa perseverana na obra do Bem e revela
problemas de ajuste e sintonia que pedem estudos e ateno muito srios.
21 - COMUNICAES SIMULTNEAS
Numa assemblia de vinte pessoas, se quatro delas se puserem a falar ao

mesmo tempo ningum conseguir acompanhar-lhes a ordem dos pensamentos.
Naturalmente, dentro de pouco, a perturbao tomar de assalto os seus componentes e
quem esteja na direo ficar tolhido de estabelecer-lhe disciplina.
Na reunio medinica, muito especialmente, como organizao de servio e
instruo, a disciplina deve ser preservada e estabelecida, no se permitindo que mais
do que dois comunicantes se sirvam dos mdiuns ao mesmo tempo e cada comunicante
ser atendido por um esclarecedor destacado pelo dirigente.
Nenhuma justificativa se deve arrolar para validar as comunicaes
simultneas em grande nmero. Nem mesmo evocando a necessidade de atender-se a
um maior nmero de enfermos poder justificar-nos. Ser sempre um lamentvel desvio
de ordem que custar caro, em termos de aproveitamento e de evoluo dos membros
do agrupamento, afastando os Espritos srios que se empenham na medicao
necessria e deixando os socorristas apressados entregues a entidades levianas que lhes
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serviro de corretivo.
Aos mdiuns cabe colaborar para esta ordem, contendo os comunicantes
afoitos e, se necessrio, o dirigente da reunio usar de energia disciplinadora, mesmo
que essa atitude traga o risco de ocasionar o afastamento de mdiuns que se agastam
com empreendimentos srios e caritativos.
22 - O SOCORRO
Instalando uma sesso medinica, ns, os encarnados, recorremos aos

compndios especializados que estudam o assunto devidamente, fornecendo-nos as
experincias considerveis de jornadeiros cnscios. Reunimos mdiuns, passistas e
esclarecedores e assistentes da radiao fludica, ajustando-nos todos no posto de
socorro que funcionar sob a gide de Jesus.
Os nossos Mentores Espirituais, por sua vez, em acolhendo-nos as disposies
caritativas, analisam os encarnados que integraro o crculo fraternal, empreendendo o
levantamento de tendncias e hbitos, de capacidade e necessidades espirituais de cada
obreiro congregado.
De nossa parte, acertamos dia e combinamos horrio que se acomodem a todos
os componentes, ao mesmo tempo que permutamos objetivos e alimentamos esperanas
sobre o empreendimento.
Eles movimentam suas caravanas de amor, alertando Espritos que se dedicam
39
ao reerguimento de quantos se situam no Umbral e nas Cavernas de que mais um

lampadrio se acender na Terra, sob o plio da caridade Divina.
J, ento, estaremos realizando as reunies preliminares de estudos e de
afinizao, que se encerram com radiaes fludicas a benefcio de enfermos distantes e
ausentes, enquanto os nossos Irmos Maiores promovem uma gradativa elevao de
nossas vibraes, a fim de situar-nos em planos mentais elevados de onde receberemos
auxlio indispensvel.
Vencidas semanas ou meses, estabelecemos uma distribuio inicial de postos
definidos, a uns colocando como mdiuns, outros como esclarecedores, alguns como
passistas e um dirigente ou coordenador e permanecendo vrios nas radiaes fludicas.
Os que respondem espiritualmente pela empresa j possuem, nessa altura, as
fichas completas de cada integrante. E com elas encetam os primeiros contatos com o
agrupamento, escolhendo para comparecer assemblia, segundo a lei de afinidade,
espritos que, em precisando de esclarecimentos e orientao, serviro,
simultaneamente, de aulas vivas para nossa indispensvel reforma ntima.
Em toda comunicao medinica h um duplo socorro: o que oferecemos aos
que se acercam das portas medinicas que abrimos e os exemplos que eles representam
ao vivo e que nos alertam sobre as consequncias de ceder s tentaes de nossos
impulsos inferiores.
Esse duplo ngulo de intercmbio socorrista, o doutrinador poder utilizar
com muito critrio. Servir-se- dos exemplos soerguidos pela Espiritualidade, alertando
os demais companheiros a que meditemos sobre as reaes de cada um de nossos atos,
prevenindo-nos da falncia espiritual.
Se se alerta um Esprito de que ele deve amar, quem primeiro ouve o convite
somos ns mesmos.
Se se pondera sobre a inutilidade da vingana e se evidenciam as
consequncias amargosas aos que procuram a justia pelas prprias mos, bvio que
teremos colhido muito antes para ns mesmos as reaes a que se sujeitam os que se
vinculam com as Sombras.
Se se enaltece o valor do amor materno para a redeno das almas, a figura de
nossa me h de ter-nos visitado as retinas espirituais, rogando-nos o mesmo amor que
40
recomendamos ao prximo.
Se se esclarece sobre os perigos sutis da obsesso que principia com o
acolhimento de pensamentos inferiores em nosso mundo ntimo, ningum mais perto de
ns do que ns mesmos, para registrar as vibraes sonoras e fludicas de nossas
palavras.
Todas as advertncias, todos os conselhos, todas as recomendaes, todas as
indues nobres, todos os comentrios evanglicos por funo da prpria natureza,
ho de ter-se organizado em nossa alma e, depois, propaladas por palavras, alcanaro
primeiramente os nossos ouvidos para depois envolver aquele que nos escuta.
da Lei que o socorro que organizamos para os outros, orientao que a
Espiritualidade Superior dirige preliminarmente para ns mesmos.
23 - PAZ E ALEGRIA
Espiritismo-cristo nosso reajuste com a Vida.

Em consequncia da compreenso que ele nos permite dos mais variados
fenmenos da evoluo, aceitando que a felicidade integral no ainda de nosso
Mundo, adentramos a ondas de paz e alegria, que passam a assinalar a nossa
caminhada.
Afastamos a sisudez artificial.
Distanciamo-nos de sustentar fisionomia azeda.
Saneamos nosso fgado.
No mais vertemos blis e fel sobre o cotidiano e recebemos as dificuldades
por lies a serem aproveitadas para nosso crescimento interior.
Ante os sofrimentos, sabemo-los passageiros.
41
Ante as perturbaes, reconhecemo-las transitrias.

Ante as tormentas, entrevemos a bonana.
Ante o convite do pessimismo, acordamos o nimo.
Afastamo-nos das cinzas e da compuno exterior, por sabermos que tristeza e
aborrecimento que sustentarmos refletem sobre nossos companheiros de jornada e
reverberam em nosso ntimo, ensombrando-nos os dias e as provaes a que nos
submetemos.
Espiritismo-cristo paz interior.
Espiritismo-cristo alegria genuna.
E ser dentro desse clima de paz e alegria que o doutrinador receber a visita
de todos os que, palmilhando estradas umbralinas chegam s reunies medinicas para
reajustar-se com a Vida e corrigir seu destino.
Nem azedume para receb-los e nem fisionomias carregadas de severidade.
Nem palavras que revolvem os lixos morais e nem frases proferidas num tom de
santificao artificiosa.
Quem esquece a alegria e a paz em sua casa ou porta do agrupamento
doutrinrio que frequenta, no est em condies de oferec-las aos dementados irmos
que o procuram, repletos de angstias. E acolh-los com a harmonia que reina em nosso
Mundo ntimo ofertar-lhes o nimo para o reerguimento e a disposio para vencer
suas tentaes.
A seriedade do socorro e a seriedade de nossos Orientadores Espirituais no
a da fisionomia trancada, impermevel s indues de paz e alegria. So eles os
semeadores da felicidade e no existe felicidade de lgrimas nos olhos e nem
austeridade religiosa em carantonhas tristes.
A criana, que Jesus nos aponta como prottipo celestial, tem um sorriso fcil
e uma satisfao que se externa. A sua sinceridade espontnea, muito diversa dos
padres de compuno apenas fisionmica, o modelo de nossa atitude durante o
intercmbio.
O Templo de Deus, transferido pelo Espiritismo-cristo das construes de
alvenaria para o Universo, acabaria com todas as virtudes de aparncia que,
enganosamente, consagramos no correr dos sculos.
42
O altar de adorao e sacrifcio, arrancado dos nichos de pedra e transposto

para a nossa conscincia, mudou radicalmente o nosso conceito de seriedade religiosa,
condenando formalmente as atitudes de tmulos pintados de branco por fora e cheios
de imundcias por dentro.
O Espiritismo-cristo, que d combate ideia da morte, desferiu golpe mortal
na falsa ideia que fazamos sobre a Espiritualidade, rasgando os vus que nos faziam
imaginar Deus como um Senhor sisudo e mal-humorado que no suportava um sorriso
de seus filhos. Ele, hoje, -nos o Pai Amantssimo.
Coloramos, pois, com paz e alegria os nossos encontros medinicos para,
dentro desse clima santificado, atendermos aos que busquem o nosso concurso para
superao de suas mazelas.
24 - IRMOS DO CAMINHO
I
Perante a manifestao de um sacerdote do credo romano, cujas vestes ficaram
entregues campa, voc poder tomar atitudes extremadas:
exprobrar-lhe o comportamento, vista da responsabilidade que assumira
pelos estudos sistemticos dos princpios religiosos;
atirar-lhe a pecha de mercador do Templo, comerciante de coisas santas, que
ofertava um paraso sem possu-lo;
escarnecer-lhe os compromissos com o sensualismo, por sustentar um
43
celibato sem continncia, a que se obrigou pela tomada de hbitos sacerdotais;

atorment-lo com o desfile de vtimas do confessionrio que enxameiam a seu
derredor, gemendo e chorando dos enganos a que se confiaram;
apontar-lhe a rigidez dos conselhos distribudos aos seus proslitos em
contraste com a licenciosidade com que se fazia identificar, cremando a f em almas
piedosas...
No entanto, contenha-se.
O doutrinado da sesso medinica no pode olvidar que sacerdotes e aclitos
de religies fetichistas, quando despertos no Alm e colhidos pelas reaes de seus atos,
so apenas irmos do caminho, extraviados nas Sombras e cientes de Amor.
E aos irmos, abraamos com sincera e fraternal ternura.
II
Perante a manifestao de um pastor das Igrejas reformistas, cuja Bblia ainda
lhe acompanha os restos orgnicos, voc poder tomar atitudes extremadas:
pedir-lhe que viva os versculos que lhe danaram unicamente nos lbios, sem
encontrar o caminho de seu corao;
classific-lo de enclausurador de mentes nas grades da letra e exigir-lhe a
colheita dos males que essa hipnose semeou;
A desnudar-lhe a personalidade dplice, que se adoava como Pastor de
Almas e, depois, comportava-se escravo de paixes primrias, prprias de homens
distanciados dos legtimos valores morais do Senhor;
chasque-lo sobre o sono eterno, a que se confiava entregar e que to
habilmente incutiu em legies que lhe sintonizavam as prdicas, entorpecendo
companheiros nessa inrcia espiritual;
relacionar-lhe a fila de seus seguidores costumeiros, que aguardavam uma
audincia especial com O Criador...
O doutrinador da sesso medinica no pode olvidar que pastores e crentes,
quando despertos no Alm e colhidos pelas reaes de seus atos, so apenas irmos do
caminho, extraviados nas Sombras e carentes de Amor.
44
III
Perante a manifestao de um orientador Esprita, que acordou na
Espiritualidade a braos com o desequilbrio e envergonhado pelas omisses e pelo
agravamento de seus compromissos, voc poder tomar atitudes extremadas:
cadastrar-lhe os deveres que ele postergou na imensa Seara do Senhor;
fustigar-lhe a conscincia reafirmando ao seu corao dolorido que a quem
muito foi dado, muito ser pedido;
azedar-lhe mais o nimo, detalhando-lhe as deficincias de sua jornada,
semeada de individualismo e de esquecimento dos deveres de renncia e de humildade;
enumerar rfos e vivas, pobres e doentes, delinquentes e obsediados que
teriam retificado o roteiro de suas expiaes se ele tivesse sido um exemplo vivo do
Evangelho;
relatar-lhe os agravos decorrentes de sua ausncia dos campos do Bem, por
ter-se acomodado a situaes que o faziam admirado pelos que lhe no comungavam e
at lhe hostilizavam as tarefas;
descortinar-lhe o seu esquecimento da obra de reeducao do senso moral,
cuja deteriorizao fomenta as guerras familiares, as guerras de cidades e as guerras de
naes...
O dirigente da sesso de amparo celestial no pode olvidar que orientadores
Espritas, mdiuns e participantes das reunies Doutrinrias do Espiritismo-cristo,
quando despertos no Alm e colhidos pelas reaes de seus atos, so apenas irmos do
caminho, extraviados nas Sombras e carentes de Amor.
IV
Perante a manifestao do perplexo materialista ou do cptico, que se acolheu
surpreso, desenfaixado de seu casulo orgnico, voc poder tomar atitudes extremadas:
denunciar-lhe o orgulho sob o qual se cobre a cincia que se divorcia de Deus,
45
esterilizando coraes e sufocando esperanas com sua miopia;

responsabiliz-lo pela comercializao da medicina, pela debilidade do
sacerdcio, pelo estremecimento das famlias, pela delinquncia da juventude sem
Deus;
conden-lo pelas guerras fratricidas e pelo retalhamento de comunidades que
enlouqueceram sob o guante do egosmo e do cada um por si;
evocar os suicidas que se dementaram e violentaram a bno do corpo,
insatisfeitos com os seus prprios sentidos ou profundamente compromissados em
crises do sexo;
dizer-lhe dos casais que romperam seus compromissos a que se guerrearam
no mbito do lar, hipnotizados pela suas teorias do amor sem lar ou da multiplicidade
das paixes fsicas...
O dirigente da sesso de intercmbio e hospitalizao espirituais no pode
olvidar que materialistas e ateus, incrus cnicos, quando despertos no Alm e colhidos
pelas reaes de seus atos, so apenas irmos do caminho, extraviados nas Sombras e
carentes de Amor.
V
Perante a manifestao de obsessores renitentes, usurrios empedernidos,
gozadores do sexo, vampirizadores confessos que por longos anos se mostram
jugulados pelas paixes menos dignas, voc poder tomar atitudes extremadas:
amea-los, veladamente, com a refrega de seus prprios atos, pela
violentao ostensiva das Leis Espirituais;
tortur-los com emisses rancorosas e vingativas, mostrando-se agastado pela
indiferena que aparentam ao prprio destino;
evidenciar-lhes o choro e o ranger de dentes, traando-lhes uma anteviso da
reencarnao plena de deficincias fsicas e coberta de obstculos para sanar-lhes as
dores incontveis;
tentar afugent-los com ameaas de punies atravs de Espritos que se
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consorciam s reunies medinicas, consagrando o princpio errneo de combater o mal

com o mal;
predicar contra o seu comportamento, revelando as mazelas que promovem
com a sua presena;
dizer-lhes que suas vibraes originam mal-estar e so como o fantasma da
peste que afugenta a vida onde se instala...
O dirigente da sesso de reajustamento moral de Espritos e de encarnados no
pode olvidar que Espritos perturbadores, quando despertos no Alm e colhidos pelas
reaes de seus atos, so apenas irmos do caminho, extraviados nas Sombras e
carentes de Amor.
VI
Perante a manifestao de amigo querido ou familiar que lhe privava a
intimidade, sem aceitar-lhe o ideal nobre, voc poder tomr atitudes extremadas:
relembrar a inoportunidade de no ter ouvido com ateno os conselhos
gratuitos que lhe endereava;
cerc-lo de severas reprimendas, em nome dos laos afetivos pelos quais se
unem;
projetar-lhe memria as oportunidades do Bem que deixou passar,
indiferente s necessidades de seus semelhantes na face da Terra;
abordar problemas financeiros que sobrevieram na Terra, decorrentes de sua
aparente imprevidncia, quando encarnado.
O dirigente da sesso fraterna de relaes espirituais no pode olvidar que
amigos e parentes, conhecidos e inimigos, quando despertos no Alm e colhidos pelas
reaes de seus atos, so apenas irmos do caminho, extraviados nas Sombras e
carentes de Amor.
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VII
Todos os Espritos que se servem dos portais da mediunidade para expor
perturbao e desajuste frente s realidades do Plano em que vivem ou que revelam
desequilbrios mentais ou emocionais acentuados, nada mais so do que:
almas que se transviaram com as iluses de nosso Mundo, suportando, agora,
o peso de sua terrvel e compulsria colheita;
viajores exaustos que fizeram por ignorar a F, a Esperana e Caridade que o
Senhor lhes ofertou nos mais diversos escales religiosos que a mente humana
comporta;
prisioneiros de seus estreitos limites de percepo, enlouquecidos pela
vaidade;
escravos de erros, a que se acorrentaram sem foras para libertar-se;
cegos que tinham olhos e surdos que tinham ouvidos...
No entanto, so enfermos carentes de auxlio.
E no cicatrizam as chagas de suas dores, o revolvermos em suas chagas vivas
o punhal ferino da acusao. Encontram-se hoje, provavelmente, palmilhando o mesmo
trecho de estrada que ontem atravessvamos e de onde a Providncia Divina nos
recolheu, silenciosa, em seu seio amorvel.
O encontro com irmos transviados nas Sombras o cenculo Divino, onde
Jesus repartia o po entre seus discpulos num gesto fraterno, alimentando com o
blsamo de seu amor at o seu prprio algoz.
25 - CENSURAS E CRTICAS
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Confiado a si mesmo, para que forme a sua bagagem de experincias pessoais,

o homem, em todos os planos da vida, defronta-se com oportunidades que o convidam
ao aprimoramento. Contudo, o exerccio milenar de paixes de baixo nvel f-lo
encontrar-se entre dois extremos, pelos quais decide livremente: o do erro e o da
virtude.
Essa opo faz parte de sua aprendizagem.
No raro, porm, ele se deixa assoberbar pelo egosmo e pelo orgulho,
ensombrando os seus dias em quedas espirituais. Expiaes dolorosas articulam-se,
como consequncia de suas aes, a fim de faz-lo ressarcir dbitos que
voluntariamente contrai.
Um erro, porm, pode ser comportamento apenas momentneo que, na
primeira oportunidade, ele se empenha em reparar. Outros erros, no entanto, podem ser
produtos da busca de satisfaes grosseiras e que, pela constncia com que se repetem,
se mecanizam em hbitos, incorporando-se e deformando a personalidade por prazo
indeterminado.
Surge a reencarnao...
A multiplicidade de reencarnaes uma sequncia de lies que nos impelem
elevao espiritual e que nos conduzem perfeio dos Espritos Puros. A rigor, por
isso, os estmulos educativos que a Vida nos oferece so sempre os mesmos, j que so
sempre os mesmos os erros a corrigir.
Reencontramo-nos com lies vivas que se reeditam, a fim de corrigirmos
nossos senes. E para as lies serem as mesmas, os seus elementos componentes
tambm o so, embora em roupagens diferentes:
amigos retornam em novos corpos, reencontrando-nos pelos fios da
afetividade, a fim de soerguer-nos aps as quedas;
comparsas cobram-nos a todos os instantes, uns a suplicar- nos reajustes e
outros a convidar-nos reincidncia;
familiares recompem o crculo consanguneo, por onde os reencontramos
em outro grau de parentesco, servindo de anteparo e apoio nossa cura moral;
paixes que fora de serem acalentadas, semelham-se s lavas vulcnicas
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prximas da erupo, mal tomem contato com estmulos apropriados;

vcios que decalcamos no circuito de reflexos condicionados e se
transmudam em impulsos quase irresistveis, tendncias malvolas que nos impelem
repetio;
perturbadores que de intimidade conosco s tm as mesmas vibraes
fludicas que sustentamos, pedem a nossa colaborao para alongar o reinado do Mal
face da Terra;
inimigos que se elegem nossos obsessores, vindo da noite de nosso
pretrito, a exigir o resgate de dvidas contradas pelos nossos desvarios...
Mas, sobrepairando a todas as influnciaes ajustadas e desajustadas que nos
visitam, encontram-se os Mensageiros Divinos que assistem o nosso comportamento,
transformando cada queda numa lio que jamais olvidaremos.
Allan Kardec instrui-nos na Codificao Esprita, que para aprender a dominar
uma qualidade negativa, o homem h de viver entre os que a praticam. E junto do Mal
aprender a domin-lo em si mesmo.
H, pois, dentro da mecnica da Lei de Aprendizagem uma conduo do
aprendiz conscincia de cada ato, levando cada alma a reencontrar-se frente a
circunstncias e indues que a conduziram queda, at que venha a dominar-se
conscientemente.
Quando estivermos face a face com um Esprito infeliz, durante a comunho
com o Alto no olvidemos que esse irmo vtima de si mesmo e s a si mesmo
ocasiona infelicidade. E so tantos os fatores que se unem nas lies que ele deve
aprender que, por vezes, se deixa abater pelas suas fraquezas e reincide no Mal que
ainda no aprendeu a distinguir claramente.
So alunos repetentes como ns mesmos.
Para conden-los ou critic-los, teremos de ponderar, como faz a Providncia
Divina, os mnimos e os mximos fatores que se encadearam para reconduzi-los aos
seus enganos, imprimindo-lhes o ar de cinismo ou de frivolidade, de hipocrisia ou de
indolncia que os tornam hoje conhecidos.
Sejamos indulgentes com suas fraquezas e auxiliemo-los a vencerem-se a si
mesmos, sem que nos faamos seus censores e seus crticos.
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26 - PUNHAL DA LNGUA
A lngua humana facilmente se transforma num estilete penetrante que se
aprofunda na alma de nossos semelhantes at atingir-lhes as entranhas morais para
revolv-las dolorosamente, numa obra de profanao e de destruio de seus empenhos
redentores.
Domin-la to importante que os discpulos de Jesus, embora rudes
pescadores, se fizeram notados pelo seu falar manso e suave, repleto de ternura, a ponto
de Mateus ter registrado em suas anotaes evanglicas o sucedido com Simo Pedro,
no ato de sua negao de relaes com o Cristo:
Logo depois, aproximando-se os que ali estavam, disseram a Pedro:
Verdadeiramente s tambm um deles, porque o teu modo de falar o denuncia.
No deveremos, pois, nos trabalhos de doutrinao a que somos chamados,
derramar chumbo quente pelas nossas palavras, fazendo-nos brasas a ttulo de
franqueza ou de esclarecimento.
Por outro lado, porm, no deveremos envolver nossas palavras numa crosta
de mel, guardando em seu bojo veneno mortfero e distribu-las a quantos sejam
compelidos a buscar-nos a orientao.
Apontar o mal e coment-lo cultiv-lo.
No nos cabe deter-nos nas deficincias espirituais dos irmos infelizes,
porque essa atitude nada mais faz do que acorrent-los ao cativeiro e o que eles
precisam de libertar-se.
Ningum edifica, censurando.
O servio cristo de libertao espiritual das criaturas deve ser realizado sob a
legenda universal que Allan Kardec consagrou: Fora da caridade no h salvao.
E intuindo-se da importncia do amor, associado obra redentora de irmos
infelizes, os adeptos mais humildes de nossa Doutrina denominaram a mesa em torno
da qual nos reunimos para as sesses medinicas de: mesa da caridade.
E num banquete de caridade a impiedade no tem lugar, seja qual for o
revestimento externo, aparentemente digno, que tome para frutificar em nossa boca.
Reformemos a lngua como Simo Pedro, como Paulo de Tarso, como
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Eurpedes Barsanulfo, como Batura, como Chico Xavier se pretendermos ser teis
na expresso integral do Espiritismo-cristo.
27 - MORTE
Organizando o socorro a Espritos que desconhecem o seu estado no plano a

que foram arremessados pelo fenmeno da morte, por vezes o doutrinador considera
que acord-los de sbito para a realidade seja um benefcio inestimvel.
Costumam inform-los, abruptamente, que j esto mortos. Doutra feita,
convidam-nos a regredir ao tmulo e examinar seu corpo em putrefao orgnica.
Utilizam-se de vrios mtodos de regresso de memria, exumando-lhes os cadveres
para exp-los aos seus olhos atnitos.
O resultado destas atitudes bem intencionadas , amide, a loucura que se
instala nos infelizes que desconheciam a sua prpria morte!
Falar da morte, a quem a ignora, no procedimento normal no trato com os
infelizes.
Um adgio popular diz: Da vida nada se leva e a mesma sabedoria popular
acrescenta:
S leva da vida o que de bem ou de mal se praticou.
Anotemos, porm, que para almas incontveis, ao partir da vida orgnica em
direo da Espiritualidade, se nada levam alm de conhecimentos e virtudes, deixam,
aqui na Terra, quase toda a razo de sua existncia presa de empreendimentos
perecveis.
A me, cuja ternura infinda chovia em atenes e carinho aos seus filhos,
abandona a sua famlia partindo, no raro, inteiramente s e permanecendo com seu
corao imantado ao crculo de seus afetos.
A esposa que sofria assaltos de cimes, dementando-se em rgida vigilncia
sobre seu companheiro, umbralizando-lhe os dbitos em resgate, sente-se desalojada de
seu reduto.
O usurrio que enregelava a prpria alma no contato da moeda circulante, pelo
desencarne v-se despojado de seu tesouro de metal, tornando-se um rfo do reino do
ouro.
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O pai, imerso em turbilhonantes apelos de seus filhos, pela morte deixa um

rastro de lancinantes problemas financeiros e econmicos, sem ter podido solucion-los
com justeza e bom tempo.
Centenas so os problemas individuais que existem e para os quais a morte
representa uma formidvel agonia ao Esprito, originando um tormento imenso que
poder, inclusive, culminar num desequilbrio mental do desencarnado. Saber-se
despojado da carne, sem noes da espiritualidade e das leis de causa e efeito,
ultrapassa o poder de resistncia emocional de mes, partindo-lhes o corao; de pais
que sentiro trituradas as suas esperanas; de escravos de paixes e vcios que se
dementaro ainda mais...
A morte no soluciona problemas individuais, pois as almas os conduzem para
onde forem e, consequentemente, identificar-nos j no panorama do Alm no nos
liberta de achaques e nem nos cura de males profundos.
vista, pois, de nosso socorro medinico ser fraterno, evitemos ferir
diretamente a questo da morte com os Espritos que no sabem que j morreram.
Ofereamos-lhes orientao, conduzindo os entendimentos dentro do mbito de suas
necessidades pessoais e, a pouco e pouco, eles mesmos iro descobrindo o fenmeno
pelo qual passaram.
Afastemo-nos de remet-los ao encontro dos corpos que sofrem
transformaes biolgicas e no vamos reerguer-lhes os cadveres. Acolhamos-lhes
como natural a ignorncia que demonstrem sobre os fenmenos naturais da vida, a fim
de no perturb-los.
Evitemos provocar choques.
Se um Esprito deve receber choques emocionais, amide e erroneamente
chamados de espirituais, j lhe bastam os articulados pelos seus desafetos que lhe
cobram dbitos de existncias desregradas. Nos crculos amorosos do Espiritismo-
cristo deve ser acolhido como um enfermo a ser pacientemente cuidado, como criana
espiritual.
53
28 - DIVAGAES NOBRES
Todos os que nos encontramos com o Espiritismo-cristo terminamos por

amar os pensamentos elevados e puros, as imagens mentais nobres e respeitveis, os
ideais de um mundo renovado em Jesus.
E queremos transmiti-los aos outros.
Os irmos infelizes que nos procuram pelas portas da mediunidade na sesso
de doutrinao, porm, contam com to escassas reservas de ateno que no
conseguimos dar-lhes as grandes esperanas e as ldimas certezas que acalentamos.
O seu quadro de perturbao mental e emocional, prprio da desencarnao e
que os reduziu ao estado de infncia espiritual, age sobre o seu raciocnio e sobre a sua
lgica de modo pondervel. E assim como as crianas entre ns no suportam as
preciosas afirmaes sobre a vida e sobre a espiritualidade em nvel adulto e
estabelecem que sejam iniciadas atravs de mtodos apropriados, tambm essas
crianas espirituais que nos visitam pedem as mesmas providncias.
Deveremos falar-lhes dentro do seu campo de entendimento atual.
Prefervel indicar-lhes pequenas tarefas e ensin-los pacientemente a aceit-las
de seus orientadores do Alm, do que vertermos um longo e precioso discurso sobre a
importncia do amor ao prximo.
Antes solicitar-lhes a execuo de encargos generosos do que nos determos
em comentar-lhes a beleza radiosa da mxima: Fora da caridade no h salvao.
Primeiro confiar-lhes a tarefa de auxlio a irmos mais infelizes, que se
encontram presos nas malhas de perseguies obsessivas, do que pausarmos
longamente sobre o amor aos nossos inimigos.
Ser vo apontar-lhes horizontes distantes, abordando temas transcendentais,
demorando-nos em analisar o aspecto cientfico e filosfico da Vida. Seus olhos no
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alcanam as paisagens distantes que nos habituamos a entrever junto dos ensinamentos
do Mestre Divino. Ser-lhes- mais til substituirmos as belas alocues por
conversao amiga que, mesmo nos parecendo primria, corresponde s noes que o
visitante pode compreender e aproveitar.
O esforo maior do doutrinador, neste captulo, ser matizar com sentimentos
de pura fraternidade os seus entendimentos simples. Jesus, entre seus discpulos e junto
aos enfermos, jamais subia exposio altissonante. Seus grandes ensinamentos esto,
quase todos, encerrados em parbolas singelas, ajustados a todos os escales das mentes
em evoluo na Terra. E ningum, como Jesus, foi doutrinador. Seu exemplo, no
entanto, convida-nos a evitar os preciosismos da Doutrina, os seus ngulos mais
difceis, as leis mais complexas, os problemas mais delicados, as suas sutilezas
substituindo-os pela conversao amorosa, ao nvel do comunicante, tal qual
conversamos em nosso prprio lar, junto de nossos filhos menores.
55
29 - O TEMPO
O mais generoso impulso da alma humana orientado pela piedade, o de

querer transfundir aos companheiros de jornada terrestre as noes de felicidade de que
nos possumos dentro do Espiritismo-cristo.
A nossa inexperincia, porm, faz-nos olvidar que para atingir o
amadurecimento de hoje no cenculo da Escola de Amor, os sculos se dobraram sobre
os sculos e mantnhamos inarredvel a nossa opinio viciosa, indiferentes aos apelos
de renovao que nos visitavam constantemente.
# Quanto maior tenha sido o nosso sofrimento, quanto mais penosa tenha sido
a nossa caminhada at atingirmos o plano atual paradoxalmente mais nos
impacientamos em fazer o nosso prximo feliz. E se ele recalcitra, se ele se mostra
reincidente e gostosamente instalado no Mal, tomamos como nosso dever faze-lo
retratar-se, transfigurar-se, arrepender-se.
Confisses arrancadas fora so sempre prematuras e muito enganosas.
No Espiritismo, contudo, nem doutrinao e nem evangelizao objetivam
colocar asas de cera nos Espritos e nem tais tarefas significam uma radical mudana,
num minuto, daqueles que nos visitam mediunicamente.
O tempo fator muito importante.
Examinando-nos sem falsa humildade admitimos que se hoje somos melhores
do que ontem, hoje no estamos multo diferentes do que ontem. E aceitamos, por essa
experincia pessoal, que a renovao efetiva e eterna, promovida pelo Cristianismo-
redivivo, obra de sculos e no de breves minutos.
Louvvel, pois, nossa boa inteno de reformar nossos irmos do caminho em
56
breves instantes de dilogo amoroso. Apenas precisamos reajustar-nos ante a realidade

espiritual que nos ensina que ao prprio homem caber a resoluo de alterar para
melhor os rumos de seu destino. A ele caber, igualmente, o mrito de to importante
deciso. E, em geral, s atinge esse propsito atravs de mil pequenos acontecimentos
que se encadeiam, minuto a minuto, descerrando-lhe o novo mundo.
Um Esprito poder, portanto, vir pelas portas da mediunidade a entreter
conosco uma permuta de ideias ou receber os benefcios do passe e da orao a seu
favor, e retirar-se exteriormente sem evidenciar sensao alguma.
Teramos, por essa indiferena que ele aparenta demonstrar, sido ineficientes?
Ponderemos todos os recursos que tenhamos movimentado a seu favor.
Fizemos tudo o que era devido? Exemplificamos o Bem a todo momento? Socorremos
todos os necessitados que nos buscaram amparo? Tivemos amor a todas as criaturas?
Vivemos a pacincia?
Se as respostas foram afirmativas, guardemos a convico de que fizemos a
nossa parte. E se a sua transformao moral no despontou nossa frente, como se a
primavera de amor houvesse nascido em sua vida aps o inverno de suas paixes, que
ainda no lhe era chegada a hora da transformao.
Poder, tambm, acontecer que ele, imitando-nos em nosso habitual amor-
prprio, no se queira mostrar emocionado ou sensibilizado espiritualmente pelas
nossas atenes e pelos nossos rogos, a fim de no se envergonhar ou de no nos
proporcionar o humano sabor de vitria, saindo de nosso crculo qual um derrotado.
Guardemos convico de que nossa a sementeira. A seara, porm, de Jesus
que enviar os seus ceifeiros para separar o joio do trigo. Os resultados, portanto, cabe a
Ele, o Divino Amigo, recolher no estojo de nossos coraes, onde se formam as mais
preciosas prolas do arrependimento e da resignao, que se escondem dos olhares
humanos.
57
30 - DESAFIOS
Muitos irmos infelizes, enredados com os planos ensombrados da Vida,

embrutecidos e enregelados em seus sentimentos nobres, apreciam fazer demonstrao
de fora e poder, agindo como os homens que, para evidenciar a superioridade
masculina, exibem seus msculos em competies vrias e no campo das ameaas
fsicas.
No deveremos secund-los no desequilbrio!
Se emitirem convites exibio de poderes psquicos dizendo-se fortes e
irredutveis, no ir o embaixador de Jesus, o doutrinador, aceitar-lhes o duelo
proposto. Equivale isso a ajustar-se ao nvel em que eles se situam, sustentando-lhes a
disposio de permanecerem estacionados.
A mais sbia resposta a tais tentaes a prece silenciosa. Poder parecer a
alguns companheiros componentes do agrupamento como um recuo ou covardia, como
rendio ou humilhao, mas aos olhos do Mestre, a quem servimos, a conteno da
rplica ser um acender de luzes em nosso corao.
Vale mesmo reler o captulo XII de O Evangelho segundo o Espiritismo, e, ao
deter-nos em seus itens 11 a 16, compreendermos que duelo na atualidade no um
sacar de armas homicidas, mas tambm um manejar de pensamentos destrutivos e
agressivos. A rinha de batalha que matava o corpo, por vezes, o entrechoque de
paixes doentias que trituram a alma.
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O Evangelho de Jesus no campo de batalha.

Nele o amor inscreve-se como dever primeiro e ltimo e s mesmo o
envilecimento de almas que se aproximam da mediunidade sem se reformar
interiormente que permite tais desajustes instalados em prejuzo franco da obra
caritativa.
Impossvel conciliar o cenculo de ternura de Jesus, com cenas brutais de
desafios e de batalhas, de castigos e de torturas. Tais obreiros que assim agem esto,
inegavelmente, sob o guante de terrveis obsesses, necessitando de tratamento
espiritual ajustado e precisando, no mais breve tempo, ser afastados da posio de
esclarecedores at o dia em que abrandem os seus mpetos e aceitem que os
Mensageiros Divinos no lhes do cobertura aos desequilibrados desafios aos
comunicantes e nem s suas impensadas atitudes de rancor e de poderes miraculosos.
No raro, tais doutrinadores so abandonados prpria sorte que, alis, eles
mesmos traam. Os Espritos Iluminados no servem de anteparo s suas arremetidas
contra irmos sofredores que, dementados tambm, conhecem a linguagem das ameaas
e das demonstraes de um barato hipnotismo ou de um aviltante domnio de suas
vtimas.
Diz Jesus: Quem no por ns, contra ns, o que, em termos de
doutrinao, pode ser traduzido em: Quem no pelo amor, contra o amor.
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31 - HILARIDADE
Centenas so as anedotas sobre nossos irmos desequilibrados mentais. E

outras centenas sobre criaturas que sentem dificuldades de raciocinar. No menor o
nmero daquelas em que o riso tem como base os desastres pessoais.
Uma doena, porm, uma coisa sria.
Por maior o ridculo da posio ou da situao, da expresso ou do dito jocoso
daqueles que nos procurem no intercmbio medinico, no deveremos acolh-los como
convites perturbadores, porque correremos o risco de desbaratar as energias
concentradas para o atendimento caritativo.
Impossvel rir de um demente.
Impossvel rir de um ignorante.
Impossvel rir de um perplexo.
Embora possam surgir temas hilariantes no decorrer das reunies medinicas,
cabe ao doutrinador evitar que eles se convertam em risos ou pilhrias, sempre
desrespeitosos. Quando este elementar cuidado estiver ausente e os componentes do
agrupamento se deixarem conduzir pela mo do gracejo, do chiste, do ridculo, poro a
perder todo o servio.
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A alegria a sustentar na obra crist no a de piadas de salo ou anedotrio

irreverentes. alegria de dever cumprido, de conscincia equilibrada, de conhecimento
adquirido.
A piedade deve possuir-nos o corao, to logo identifiquemos a presena de
um irmo infeliz a braos com uma anomalia mental ou fsica. S mesmo forca dessa
piedade cultivada que nosso corao ser usina de amor e consolo, de paz e
tranquilidade.
Se membros do agrupamento humano se deixarem envolver com gracejos ou
brincadeiras em torno de alguma manifestao, deve o doutrinador, em momento
oportuno, permutar com esse companheiro algumas ideias sobre o sofrimento pelo qual
passa um irmo dementado. Mostrar-lhe- os sofrimentos que tais Espritos
experimentam. E, desta forma, elucidar o encarnado de que, pelo riso, no se revela
suficientemente integrado na equipe de socorro da Caridade Divina.
32 - PERGUNTAS VS
Dentro de toda complexidade de organizao e de seu real funcionamento, um

pronto-socorro para servios mdicos de urgncia conta com duas sees perfeitamente
distintas: o servio burocrtico e o servio mdico.
Ao primeiro interessam detalhes do enfermo.
Ao secundo importa a enfermidade.
Enquanto o primeiro recolhe dados do cidado acometido de enfermidade ou
de acidente, para fins de registro e comunicaes, o segundo ocupa-se em restabelecer a
harmonia orgnica, no que seja possvel.
Assim tambm no socorro medinico.
A Espiritualidade Superior, ao conduzir o enfermo para o intercmbio
medinico, j conhece o doente e o tem fichado em seu cadastro na seo competente.
E geralmente j o preparou para o encontro, recolhendo-o dos antros de dor e amargura.
No deveremos, em nosso crculo de encarnados, deter-nos em repetir-lhes o
servio j realizado, indagando detalhes pessoais do comunicante, tais como nome, data
de nascimento ou de desencarnao, localizao geogrfica ou disposio ntima de
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reformar-se.
Essas perguntas respeitveis, formuladas pelo interesse de comprovao do
fenmeno ou da satisfao que guardamos em saber a quem atendemos, so
respondidas imprecisamente por nossos irmos infelizes que raramente esto em
condies de rever o arquivo de sua memria.
No bastasse essa obliterao, temos de convir que qualquer inquirio pessoal
ser remet-los ao encontro de feitos dos quais se devem distanciar no momento e
esquec-los para renovarem-se.
Basta que o doutrinador se assegure encontrar-se no posto de servio
assistencial de um pronto-socorro espiritual para definir exatamente a sua posio
perante o enfermo e, consequentemente, descortinar o que convm e o que no convm
indagar.
Perguntas vs so, tambm, aquelas que no trazem proveito para o
restabelecimento do enfermo e que podem ainda agravar os seus males:
Por que voc no perdoa?
Por que voc no abandona aquela casa?
Voc est sofrendo muito?
Informaes desta natureza no o auxiliam a regenerar-se e nem o consolam,
pois que todos ns sempre nos consideramos carregados de razes justas para cometer
os nossos enganos. Constituem ainda convites a revisar o mal e cristaliz-lo na forma
de clima mental deletrio, por obrigar a repetir os mesmos propsitos perturbadores ou
obsessivos.
Socorramos com ateno, sem revolver a lama que tragam dentro do peito e
sem avivar-lhes mais as feridas sangrantes que expem aos nossos olhos, sufocando em
ns mesmos toda e qualquer curiosidade doentia, embora muito humana.
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33 - PRECE AO DESENCARNADO
O Mal apresenta-se com vibraes fludicas deletrias, circundando a criatura

nesse clima desequilibrante e adensando-lhe a couraa que o aprisiona aos vcios e
paixes. Conhecer a Verdade e libertar-se, na expresso de Jesus, romper com esse
entorpecente crculo vicioso.
O organismo fsico reflete essa influenciao, na forma de inmeras molstias
dolorosas e irrecuperveis pela medicina atual, por ter suas razes profundas deitadas no
solo do desequilbrio psquico. So efeitos de um desajuste espiritual e no a sua causa.
No raro somos impotentes a reagir intimamente, elevando-nos ao plano de
reajuste. Nosso corao, petrificado no mundo de rancores incapaz de emitir uma
orao salutar que carrearia o banho renovador de nossas energias e que abriria as
portas da priso a que voluntariamente nos confiamos.
Muitos Espritos infelizes, externamente jactanciosos e atrevidos, reincidentes
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no Mal, tambm no conseguem essa renovao fludica. Alongam sua estada nas
sombras da inferioridade moral, no se sentindo encorajados para a prece renovadora.
A esses, para os quais nossos argumentos e nossas melhores atenes so
improfcuas, deveremos envolv-los nas radiaes benficas de nossas preces nos
momentos de intercmbio. Recebero, pelos canais medinicos a que se encontram
jungidos, a influenciao carinhosa que lhes desce do Alto por acrscimo da
Misericrdia Divina.
O doutrinador, senhor das leis espirituais, movimentar esses recursos sem se
impressionar pela aparente frieza com que o socorro acolhido. Compreender que o
sarcasmo, a indiferena, a aparente distanciao de Deus, so apenas sintomas da
enfermidade mental que medra h sculos em suas almas e pede outros sculos para a
recomposio lenta.
O Esprito socorrido poder no acompanhar as radiaes; poder no repetir
as palavras elevadas aos Cus, pois em sua demncia est, temporariamente,
impossibilitado de auxiliar-se a si mesmo. No entanto, apesar de suas atitudes externas,
ser medicado e um dia compreender o beneficio que lhe veio daquele encontro
respeitvel.
34 - SANTIFICAO
Somos todos espritos endividados.

Por sculos incontveis estagiamos s sombras de nossas paixes, criando o
Umbral de nossas mentes e cultivando o dio como uma lama de que nos nutramos,
sustentando-nos em nossos desvarios.
Vezes sem conta a Providncia Divina bateu-nos s portas do corao,
convidando-nos reformulao de nossos comportamentos e de nossas aspiraes e
repetidamente repelimos esse convite de Amor, qual se fssemos auto-suficientes,
acomodados aos nossos desajustes.
Um dia, porm, acordamos.
As dores, os exemplos, a exausto no sofrimento moral, as lies repetidas
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tudo se somou, para despertarmos e empreendermos a marcha de nossa espiritualizao.

Que pacincia, que carinho, que ateno no teremos compelido nossos
Mentores Espirituais a exercitar at que, crianas caprichosas, resolvssemos engatinhar
na senda regenerativa!
Hoje outros que, como ns outrora, viro receber o convite para a reforma
interior, adentraro o nosso crculo de socorro medinico, esbravejando e dizendo-se
violentados em seus direitos para que, por nossa vez, exercitemos o mesmo amor, a
mesma ateno, o mesmo carinho que temos recebido de nossos Maiores.
Sentiremos, ento, o repdio de nossas melhores indicaes, a negao aos
nossos mais sinceros apelos, a indiferena aos nossos melhores propsitos, a rejeio s
nossas melhores ponderaes...
Isso natural!
Tambm ns um dia assim agimos!
E to natural que o esclarecedor, ciente de sua posio frente ao auxlio que
se articula a favor desses nossos irmos dementados, no ter a veleidade de exigir-lhes
uma transfigurao imediata, um juramento pblico de santificao, uma mudana
sbita e repentina de seus comportamentos.
O doutrinador sabe que a obra de aprimoramento espiritual servio de
sculos. Sabe, tambm, que o afianar um Esprito o seu inteiro arrependimento, no
breve espao de alguns minutos de conversao e entendimentos fraternos, no traduz
uma verdade integral, mesmo que sincera. Essa promessa de santificao, no raro, o
meio de desembaraar-se de quem o importuna insistentemente, segundo o seu ponto de
vista, e que o compele a mistificar garantindo que j se sente reformado...
No existe santificao maquinal.
Remeter um Esprito ao encontro de seu futuro ou compeli-lo a rever, num
segundo, as vtimas de seus desvarios, no so recursos inscritos como normais dentro
do Espiritismo-cristo. E no produzem reformas reais. Levam, por vezes, o Esprito a
mentir para satisfazer doutrinadores afoitos que desejam v-lo render-se sua
argumentao.
No h colheita prematura, sem pr a perder os frutos em desenvolvimento. E,
por tal, no deveremos nos ocupar em recolher os frutos da transformao moral de
65
nossos irmos do caminho. Devemos respeitar-lhes as decises individuais que agiro

sempre a seu favor, como as nossas tm agido a nosso benefcio. Examinemo-nos com
sinceridade e anotaremos o quanto nos tem sido penoso e demorado vencer pequenos
hbitos viciosos e, ento, aceitaremos que eles tm o direito reformulao lenta a que
nos submetemos at hoje.
35 - DISCIPLINA
O Esprito, medida que se eleva nos Planos Divinos, alcana clareza absoluta
na forma de exprimir os seus pensamentos, embora os empeos naturais criados pela
pobreza relativa da lngua humana. Pode assim numa sntese quase perfeita externar-se
em pginas e dissertaes admirveis.
Bastar um exame das mensagens englobadas por Allan Kardec dentro de O
Evangelho segundo o Espiritismo e as respostas precisas, corretas e breves para as
questes formuladas em O Livro dos Espritos e mais recentemente a produo
Doutrinria atravs do mdium Francisco Cndido Xavier para triar estas afirmaes.
66
Um Esprito elevado no precisar de espao longo para discorrer sobre

determinado tema nem alonga entendimentos na metragem que se apropria aos que
gostam de discursos longos e, alm de extensos, feitos em labirintos sombrios de
pensamentos.
Todas as ponderaes crists devem, pois, atender a esta medida de preciso
que se adquire, pouco a pouco, no trato com a Espiritualidade nas reunies medinicas
de socorro e caridade.
E essa preciso e essa objetividade que o doutrinador ir adquirindo, na sua
convivncia com os problemas espirituais. Saber no alongar-se em demasia e nem ser
omisso por uma brevidade desnecessria. Saber que, como o bom lavrador, s se
semeia um tipo de semente por vez em cada trato de terra e no se planta de tudo de
uma vez apenas.
Andr Luiz, em seu livro Desobsesso, recomenda-nos trabalhar com quatro
mdiuns psicofnicos, num agrupamento de 14 companheiros encarnados. Recomenda
a passividade medinica de at dois Espritos infelizes ao mesmo tempo, com dois
esclarecedores sustentando os entendimentos necessrios. E aponta um mximo de duas
apassivaes por mdium, em cada reunio.
Trocando essas recomendaes em medida de tempo, teremos
aproximadamente quinze minutos, no mximo, para dispensar a cada comunicante,
espao mais do que suficiente para ouvir os seus turbilhonantes e angustiosos
problemas e oferecer-lhe a medicao espiritual ajustada aos quadros da Vida Eterna.
Esse espao de tempo e essa limitao racional dos que se correspondem pelas
vias medinicas parte da disciplina que favorece o socorro justo, sem que
despendamos esforos vos num dilogo ou num monlogo extenso e sem, por outro
lado, que atropelemos os Espritos que trazem o corao ulcerado, pretextando que
muitos sero os suplicantes na reunio e que convm despach-los sem delongas, com
informaes vagas e impacientes.
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36 - LIBERTAO
Pessoas h que, ainda distanciadas espiritualmente do Cristianismo-redivivo,
utilizam-se de uma arma ferina a que chamam de: franqueza.
Costumam fazer uma anlise glacial e contundente de todas as falhas e senes
de seu semelhante, face a face, na boa inteno de despert-lo para a reforma ntima:
Voc no tem mesmo vergonha?
Voc no vai criar juzo?
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Admita que voc no presta mesmo...

Olhe-se por dentro, meu caro. Est caindo de podre...
Essa tcnica de agredir para reformar, porm, no produtiva. Recordemos
que os nossos inimigos que se utilizam de denegrir e deprimir, derrotando-nos o
quanto for possvel em nossos ensaios de elevao moral e regenerao espiritual.
Nossos defeitos, ns os conhecemos.
Quanto mais tentamos cobri-los com justificativas e boas aparncias, mais
deles guardamos dolorosa cincia e, nosso intento, apenas disfar-los em capas
ilusrias.
A depresso que nos imanta nos caminhos do erro pede mo amiga que nos d
nova oportunidade, sem humilhar-nos. Sentimos dificuldades em tentar acertar quando
olhos severos e inflexveis nos vigiam, apontando-nos os mnimos deslizes e as
menores reincidncias.
Um mundo novo de esperanas abre-se nossa frente quando descobrimos que
h oportunidades de regenerar-nos, entre criaturas que no se ocuparo em dessecar
nosso arcabouo moral deficitrio; entre criaturas que nos daro oportunidades novas,
sem exumar os cadveres de nossas falhas, porque confiam que todos, um dia, iremos o
aprimoramento ntimo.
O doutrinador, pois, afastar de si qualquer propsito de franqueza rude, de
expresso spera, integrado que se encontra nos conceitos de educao do Cristianismo-
redivivo. Compreende que revolver o Mal fermentar-lhe o crescimento e perpetuar-lhe
a existncia em franco prejuzo das virtudes latentes que ficam sufocadas sob a angstia
de almas que se julgam sem probabilidade de redeno e sem direito de paz.
Libertao amor com Jesus.
69

Doutrinação - Roque Jacintho

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DOUTRINAO Roque Jacintho

A transferncia de planos de vida que todos experimentamos compulsoriamente

No Alm-tmulo o Esprito descobre-se dotado de um corpo idntico ao que

Muitos companheiros distanciam-se dos trabalhos de doutrinao sob alegao

ao nosso trabalho na Seara do Amor, apenas porque no reluzimos como as almas

contudo, distinguir o que mais lhe convm.

Espritos h cristalizados no Mal.

Reflitamos sobre o doutrinador.

obreiro singelo requisitado, amide, por medianeiro de irmos desajustados

Jesus foi o Mestre da pacincia.

naquela mediunidade hesitante os alicerces de sua obra.

As ideias concatenadas e organizadas pelo homem como palavras no so

verbalmente, poder fechar circuito magntico com seus ouvintes e induzi-los a

temporariamente, pode provocar lgrimas de emoo... Mas ser vazia de energia

Amor e humildade completam-se.

vitalizar-se no cotidiano para no ser promessa estagnada. E os fios pelos quais se

A Lei de afinidade est presente em todos os atos de nossa vida. S poderemos

entre encarnados e desencarnados e que se encontram muito bem estudadas e

O doente espiritual que se comunica mediunicamente comea a receber o

O mdium ao apassivar-se, cedendo a sua instrumentalidade orgnica ao

experincias e observaes acuradas das Leis que regulamentam o intercmbio digno e

suicidas com dores lancinantes e fobias incontveis, no clmax de seus sofrimentos.

Reflitamos sobre o assistente.

Deveremos ser pontuais.

Ao doutrinador cabe suavizar o juzo que os pontuais possam mentalizar sobre

O advogado, para ouvir seu cliente e estudar-lhe a soluo judicial ajustada,

As sesses de doutrinao ou de desobsesso devem ser realizadas no Templo

A sesso medinica, inspirada no amparo fraterno do Cristianismo, no funciona

Jesus o exemplo do doutrinador.

A frieza da anlise das comunicaes e dos problemas dos comunicantes no

O dirigente de reunies medinicas, mesmo sendo mdium de excelente

e nem sempre justas ao servio a que nos propusemos.

A comunicao, para ser legtima, h de ser espontnea. Nenhuma sugesto,

Numa assemblia de vinte pessoas, se quatro delas se puserem a falar ao

Instalando uma sesso medinica, ns, os encarnados, recorremos aos

ao reerguimento de quantos se situam no Umbral e nas Cavernas de que mais um

Espiritismo-cristo nosso reajuste com a Vida.

Ante as perturbaes, reconhecemo-las transitrias.

O altar de adorao e sacrifcio, arrancado dos nichos de pedra e transposto

celibato sem continncia, a que se obrigou pela tomada de hbitos sacerdotais;

E aos irmos, abraamos com sincera e fraternal ternura.

esterilizando coraes e sufocando esperanas com sua miopia;

consorciam s reunies medinicas, consagrando o princpio errneo de combater o mal

Confiado a si mesmo, para que forme a sua bagagem de experincias pessoais,

prximas da erupo, mal tomem contato com estmulos apropriados;

Organizando o socorro a Espritos que desconhecem o seu estado no plano a

O pai, imerso em turbilhonantes apelos de seus filhos, pela morte deixa um

Todos os que nos encontramos com o Espiritismo-cristo terminamos por

O mais generoso impulso da alma humana orientado pela piedade, o de

breves instantes de dilogo amoroso. Apenas precisamos reajustar-nos ante a realidade

Muitos irmos infelizes, enredados com os planos ensombrados da Vida,

O Evangelho de Jesus no campo de batalha.

Centenas so as anedotas sobre nossos irmos desequilibrados mentais. E

A alegria a sustentar na obra crist no a de piadas de salo ou anedotrio

Dentro de toda complexidade de organizao e de seu real funcionamento, um

O Mal apresenta-se com vibraes fludicas deletrias, circundando a criatura

Somos todos espritos endividados.

tudo se somou, para despertarmos e empreendermos a marcha de nossa espiritualizao.

nossos irmos do caminho. Devemos respeitar-lhes as decises individuais que agiro

Um Esprito elevado no precisar de espao longo para discorrer sobre

Admita que voc no presta mesmo...

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