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Uno
El deseo en la filosofa
Hoy por hoy, si se nos pregunta por qu filosofar, siempre podremos responder haciendo una nueva
pregunta: por qu desear? Por qu existe por doquier el movimiento de lo uno que busca lo otro? Y
siempre podremos decir, a falta de respuesta mejor: filosofamos porque queremos, porque nos
apetece (LYOTARD, 1989: 99).
Con esta cita concluye una de las conferencias que Lyotard dio a sus alumnos de la Propedutica de
La Sorbona en 1964. Filosofamos porque queremos. Porque hay un querer que nos atraviesa. Pero si
filosofamos porque queremos, cmo ensear a querer lo que se quiere? De algn modo esta idea
del querer la seala la invocada etimologa de la palabra filosofa, que suele ser repetida al
comienzo de los cursos inaugurales, cuando se hace difcil decir a los alumnos qu es lo que se
estudiar a lo largo del ao. Tal vez lo sea ms cuando alguna persona que nunca se acerc a ella
pregunta, con ojos grandes y circunspectos, qu es eso de filosofa, puesto que nos dedicamos a
ella. La filosofa es el deseo o amor a la sabidura.
La cuestin del deseo como acontecimiento es abordada a partir de los llamados filsofos del deseo,
como Jean-Franois Lyotard y Gilles Deleuze, partiendo de una idea de deseo positivo, productivo,
pensado como una potencia creadora y afirmativa. Esta perspectiva lleva a la filosofa francesa a
una ruptura con los enfoques clsicos del deseo, propiamente con la tradicin platnica y
psicoanaltica. De esta manera, se opone a la concepcin del deseo como aquello que surge a partir
de la carencia o la privacin (desear lo que no tenemos) o a partir de la prohibicin de la ley
(desear lo que est prohibido).
Quizs cuando hablamos de manera cotidiana sobre lo que deseamos, lo hacemos desde estas
tradiciones, y la cuestin queda resuelta en quiero esto o aquello o quiero lograr tal o cual
objetivo. Pero atenderemos de forma sencilla a considerar el anlisis de Lyotard, tomando algunos
puntos, de la ya mencionada conferencia, en los que difiere de la nocin clsica y que nos parecen
interesantes para pensar acerca del deseo que habita la filosofa y permite aproximarnos a aquel
amor por el saber, que no se agota ni muere en el logro o la posesin. El saber no es algo que
podamos poseer, ni alcanzar de un modo totalizante.
Por eso en la lnea del deseo como un juego de fuerzas no hay sujeto ni objeto del deseo, sino un
acontecimiento, puntos de encuentros, la confluencia de fuerzas, entramados definidos por
movimientos y reposos, intensidades. No se agota all en un punto o meta a alcanzar. Se trata de
una fuerza autopoitica, que est en constante devenir, produciendo lo real. Es en este sentido en
que Deleuze dice que el inconciente no es un teatro, sino una fbrica (DELEUZE: 1997). No es el
lugar donde se representan las cosas, sino donde se producen, se crean; y podramos agregar, donde
hay un encuentro entre lo diferente.
El encuentro es la posibilidad de que algo aparezca ante nosotros, se nos manifieste. Implica
tambin la posibilidad de un reconocerse: verse en lo otro, buscarse en la diferencia que puede
compartirse, encontrarse a s mismo en aquello encontrado. Pero no se trata de aquel encuentro de
lo que estbamos buscando, ya que esto sera simplemente ir en busca de algo que, de antemano,
ya sabemos lo que es. Hablamos de la experiencia del encuentro como aquello que puede aparecer
ante nosotros sin esperarlo. Que puede modificar nuestro rumbo, que puede transformarnos. Es la
novedad que nos acontece y luego nos habita. Dos vas que se cruzan.
Pensemos entonces en el amor por otro. Qu sucede cuando nos enamoramos? Acaso se trata
simplemente de querer lo que no se tiene? O de quererlo porque est prohibido? Consideramos ms
interesante pensarlo como un conjunto de fuerzas reunidas en una singularidad que nos interpela,
que nos convoca.
Detengmonos en una de aquellas cosas que nos hace enamorar de alguien: un gesto, cuando nos
enamora por ejemplo, la sonrisa de alguien. Es esa sonrisa lo que queremos tener? Una sonrisa es
algo que acontece entre dos. Se trata de un gesto que comienza y termina en la mirada del otro, de
quien puede sentirse atrapado, invocado, interpelado, robado por esa sonrisa. No es propiamente
de alguien. No le pertenece a su dueo. Se da en un entre los dos. Se da en una relacin de lo
uno con lo otro. Se trata en definitiva del acontecimiento. Hay algo en esa sonrisa que hace
convivir, todo junto, cosas que tienen que ver con nosotros.
Giorgio Agamben dice que Especial es, de hecho, un ser una cara, un gesto, un acontecimiento-
que, sin parecerse a alguno, se parece a todos los otros (Agamben: 2005, 76). Se trata de la
reunin de un conjunto de afinidades, matices, que de algn modo nos atraviesan y hacen que
cuando las reconocemos en otro algo suceda: nos interpelan, tratndose de cosas que estn entre
nosotros de algn modo y las encontramos en lo que no somos.
No se desea algo particular. Para hablar de ello, Deleuze se vale de un ejemplo: no se desea una
mujer, sino un paisaje que est envuelto en ella (DELEUZE, 1997). Y una mujer no desea un vestido
en particular, sino todo aquello que lo rodea, todo el paisaje de ese vestido en su cuerpo; se da en
un contexto: es ese vestido en la mirada del otro, la sensacin de esa seda en su piel, la ocasin en
que ser usado. Por tanto se desea un conjunto o paisaje que configurar y crear lo real.
Del mismo modo no se desea el saber como algo particular, sino un paisaje, un conjunto. As como
no es la sonrisa lo que queremos tener, tampoco lo es el saber: deseamos el saber porque hay un
acontecimiento, un encuentro, una relacin de lo uno con lo otro.
Llegados a este punto podemos ver dos relaciones con el deseo de saber: por un lado la tradicin
clsica, para la cual el deseo de saber se inscribira en la perspectiva de la carencia; de la sabidura
como objeto y meta a alcanzar. Por otro lado, la filosofa del deseo francesa, para la cual el deseo
de saber no es el deseo de lo particular, sino un acontecimiento. No se desea el saber en s mismo,
abstractamente, no es el deseo de sabidura lo que nos mueve a filosofar, segn Lyotard, sino el
deseo mismo de desear (LYOTARD: 1989, 95). Es el deseo el que toma a la filosofa y no al revs. Lo
que nos mueve a filosofar es un querer que quiere, con esto Lyotard destaca la posibilidad y la
afirmacin del deseo como configurador de la realidad; al decir que no es el deseo de sabidura lo
que nos mueve a filosofar sino el deseo mismo de desear, quiere acentuar que no hay un deseo de
posesin totalizante del saber, a la manera de llenar el vaco de lo que no se tiene, sino una
interpelacin que nos llama, que nos invoca y convoca en la interrogacin, en el movimiento del
pensar, en aquel pasaje de lo uno a lo otro. Se trata de una relacin con el saber en la cual el
querer determina el tipo de relacin.
Los filsofos no inventan sus problemas, no estn locos, al menos en el sentido de que hablan. Quiz
lo sean pero entonces no ms que cualquiera- en el sentido de que a vent travers eux (una
voluntad les traspasa) estn posedos, habitados por el s y el no. Es el movimiento del deseo el que,
una vez ms, mantiene unido lo separado o separado lo unido; ste es el movimiento que atraviesa
la filosofa y slo abrindose a l se filosofa (LYOTARD: 1989, 97).
El acento est puesto en lo que acontece en el desear, ese movimiento hacia lo otro, que no es lo
que nos hace falta porque no tenemos, sino simplemente, aquello que no somos pero que se
extiende hacia, que se prolonga, es un gesto que mira y acta ms all de s. Es un camino, un
paseo, una bsqueda en la que nos desplegamos.
En ese deseo por el saber, en ese querer, habra una manera de estar frente al mundo, de
interrogarlo, un modo de ser con el lenguaje, que no es aquel que repite lo instituido, sino que es
instituyente, en tanto vuelve sobre s mismo a nombrar las cosas al interrogarlas. Se trata de una
relacin con el saber que se da en esa tensin de presencia y ausencia, entre algo que de algn
modo ya se tiene en su ausencia, que busca, que implica un movimiento, una transformacin, una
puesta en juego de toda la subjetividad, involucrada all en ese deseo.
Hay un pasaje de Gilles Deleuze que tal vez ilustre este movimiento:
Cmo hacer para escribir si no es sobre lo que no se sabe, o lo que se sabe mal? Es acerca de esto,
necesariamente, que imaginamos tener algo que decir. Slo escribimos en la extremidad de nuestro
saber, en ese punto extremo que separa nuestro saber y nuestra ignorancia, y que hace pasar el uno
dentro de la otra. Slo as nos decidimos a escribir. Colmar la ignorancia es postergar la escritura
para maana, o ms bien volverla imposible. Tal vez la escritura mantenga con el silencio una
relacin mucho ms amenazante que la que se dice mantiene con la muerte (Deleuze: 2002, 18).
Hay entre la escritura y el silencio, as como entre lo que no se sabe y lo que se dice, una tensin,
un juego, una relacin de presencia y ausencia, que manifiesta un deseo que no termina en la
saciedad, en la consecucin de su fin, sino que es propiamente en esa tensin, en donde se
encuentra el deseo, y en ese movimiento de uno a otro donde aparece lo nuevo, algo que no
podemos prever anticipadamente.
Dos
Filosofa y origen
En relacin con la cuestin de la enseanza de la filosofa, nos resulta interesante pensar el origen
del deseo o amor de saber; cul es el origen de la filosofa, para atender a su posible enseanza.
Foucault presenta en Nietzsche, la genealoga y la historia, dos modos de entender la procedencia
de las cosas en el texto nietzscheano. l diferencia Urshprung (origen en alemn), cuando se habla
de un origen inmaculado de las cosas o fundamento ltimo (naturalmente, para Nietzsche este uso
es irnico), de Entstehung (tambin nacimiento, origen), el acontecimiento como punto de
surgimiento (FOUCAULT: 1988, 13-42).
La filosofa as surgira como Entstehung cuando se da esa convergencia de afinidades, esa tensin
de las fuerzas, ese deseo que no es el deseo de una cosa, sino la tensin que mantenemos con ellas.
Ningn sentido tiene pretender entonces una enseanza de la filosofa como la posesin de un
saber. Nada ms lejos del deseo que la imposicin de un determinado saber, de una determinada
forma de relacionarnos con l, de un corpus cerrado de preguntas y respuestas, de un modo de
interpretar.
Michel Foucault trabaja sobre esta idea de filosofa que cuestiona la relacin que mantenemos con
el propio pensamiento, y podemos ver que esta idea surge relacionada al deseo, a una voluntad o
querer que no pueda seguir conservndose en la repeticin de lo mismo:
Hay momentos en la vida en los que la cuestin de saber si se puede pensar distinto de como se
piensa y percibir distinto de como se ve es indispensable para seguir contemplando o reflexionando.
Quiz se me diga que estos juegos con uno mismo deben quedar entre bastidores, y que, en el
mejor de los casos, forman parte de estos trabajos de preparacin que se desvanecen por s solos
cuando han logrado sus efectos. Pero qu es la filosofa hoy -quiero decir la actividad filosfica- si
no el trabajo crtico del pensamiento sobre s mismo? Y si no consiste en vez de legitimar lo que ya
se sabe, en emprender el saber cmo y hasta dnde sera posible pensar distinto? (FOUCAULT: 1986,
11).
Vemos en este fragmento entonces esa tensin hacia algo otro, esa bsqueda de lo otro como la
transformacin de la propia subjetividad, ese deseo que no se agota en una determinada meta.
Y como se trata de una filosofa cuyo origen podemos encontrarlo en el acontecimiento, puesto que
ya no se trata de buscar un fundamento ltimo suprahistrico, conlleva entonces la crtica y la
situacionalidad del sujeto. La crtica, puesto que estamos pensando una filosofa anclada en la
realidad, cuya funcin es social y permite la transformacin. Tambin Foucault, trabaja en esta
lnea de la filosofa como crtica a lo establecido, que posibilita la transformacin, como aquel
trabajo del pensamiento sobre s mismo que permite reconocer formas particulares del pensar en
las instituciones.
La crtica consiste en hacer salir este pensamiento e intentar cambiarlo: mostrar que las cosas no
son tan evidentes como se cree, procurar que lo que se acepta como evidente ya no es evidente.
Criticar, es hacer difciles los gestos demasiado fciles.
Entonces, estamos pensando la filosofa como una praxis relacionada a la existencia humana, como
un quehacer que surge a partir de la indagacin, como un hacer que se va haciendo, un filosofar. Se
trata de la praxis de un sujeto concreto que pretende comprender la realidad para transformarla.
Desde esta concepcin crtica, la cuestin de la enseanza o el modo en que la filosofa deviene en
un determinado lugar, no se reduce a lmites epistemolgicos, sino que se encuentra presente la
consideracin del sujeto que produce los discursos, en su realidad histrica y especficamente
determinada. En este sentido, es un saber normativo, de implicancias axiolgicas, emergente del
interior de la teora de los mismos, configurador de una visin de mundo. Arturo Roig, habla de una
exigencia espontnea e inevitable del hombre, una prctica que restituye a la filosofa a un saber
de vida. Podemos leer en la introduccin de Teora y Crtica del Pensamiento Latinoamericano: La
filosofa se caracteriza por ser un tipo de pensamiento que se cuestiona a s mismo. Y ms
adelante:
En cuanto crtica, la filosofa supone adems una filosofa de la filosofa. Es decir, lo crtico no se
reduce a una investigacin de los lmites y posibilidades de la razn, con una intencin
exclusivamente epistemolgica, es algo ms que esto. Se trata de una meditacin en la que no slo
interesa el conocimiento, sino tambin el sujeto que conoce, el filsofo en particular, en su
realidad humana e histrica (ROIG: 1981, 9).
Tres
La filosofa como experiencia y una pedagoga de la incertidumbre
En la cotidianeidad de nuestra vida, la experiencia es algo que desaparece, dando lugar a un cmulo
de acontecimientos dispersos, poco ms o menos entretenidos, que no logran modificarnos
enteramente. Tener una experiencia precisa apertura y no cierres o lmites, fluidez y no vorgine,
la posibilidad de lo nuevo, no la repeticin.
Entendemos la experiencia como un otro saber que nos transforma en lo que vamos siendo. Otro
saber porque no es aquel saber totalizante que se pretende nico. Un anlisis detallado nos llevara
ms tiempo, pero concentraremos la cuestin a partir de tres figuras que nos permiten pensar en la
experiencia.
Las relaciones entre profesor-alumno suelen quedar reducidas a una normalizacin de las
jerarquas que acaban silenciando la palabra de quienes, en apariencia, son los que no saben, y
naturalizando que la enseanza debe tener por meta el xito de que se aprenda lo que todos
deben saber, constituyendo as prcticas negadoras de la diferencia y la novedad. Pero tambin la
instrumentalizacin de las relaciones en una negacin del trato humano. La racionalidad
instrumental, que caracteriza al afn de conocimiento en nuestra contemporaneidad, devino
exclusiva y excluyente, entre otras cosas, de cuestiones vinculadas al afecto, a la sensibilidad, a los
sentidos, al propio cuerpo. El trato es el modo en que unos y otros nos encontramos, nos volcamos,
nos vinculamos, sin la mediacin de verdades absolutas. Lo humano es el encuentro con los otros, es
la mirada y la palabra que nos ofrecemos. Somos seres en relacin por la palabra y por la mirada.
Por esto, pensamos que una experiencia recupera el sentido indispensable de la relacin humana
entre profesor-alumno.
No aprendemos nada con aquel que nos dice 'haz como yo'. Nuestros nicos maestros son aquellos
que nos dicen 'haz junto conmigo', y que, en lugar de proponernos gestos a reproducir, supieron
emitir signos susceptibles de desarrollarse en lo heterogneo (DELEUZE: 2002, 52).
Por esto, y en cualquier caso, la enseanza tiene que ser siempre una provocacin, y el profesor de
filosofa, un provocador, un equilibrista entre la palabra y el silencio, un interpelador de sentidos.
El provocar, el interpelar son aquellos signos arrojados esperando ser transformados, son modos de
suscitar el pensamiento. Por esto, si nos preguntamos cmo ensear a querer lo que se quiere, tal
vez el nico modo sea en primer lugar renunciando a la espera una determinada respuesta, y luego,
a travs del dilogo que posibilita ese pasaje de lo uno a lo otro, que el encuentro entre lo
diferente posibilite la aparicin de algo nuevo, que nos cuestione, que nos invite a revisar nuestra
relacin con el propio pensamiento. Pensamos en aquella relacin donde el encuentro de las
palabras, las miradas y los silencios son modos de resistencia a la enseanza de la mera
informacin.
Por tanto, hablamos de una relacin pedaggica preocupada por no domear la novedad y
singularidad, cuya tarea es atender la diferencia; pero tambin a la manifestacin del Quin eres
t, pregunta que se le hace a todo recin llegado, respuesta que debe poder ser respondida desde
el acto primordial humano de la accin y el discurso (ARENDT: 2004, 202). El desafo es crear un
espacio en que la educacin nos permita construirnos como sujetos de palabra, un espacio de la
pregunta que cuestiona lo que damos por obvio, aprender a decirnos por la palabra, y manifestarnos
a travs de ella.
No se trata entonces de la reproduccin de lo idntico, sino de aquello que pueda surgir a partir de
un gesto, de lo que pueda nacer a partir de un encuentro entre dos o ms; entre palabras, entre
libros, entre nosotros; un encuentro a partir del cual no seamos los mismos, nos habite, nos
constituya, comience a haber algo de ese encuentro en nosotros. Estamos pensando en una
experiencia de filosofa como algo que nos pase que cuestione nuestro propio saber, nuestro
modo de relacionarnos con las verdades que creemos haber alcanzado. Un modo de estar parado
frente a la incertidumbre que nos presenta el ser seres en relacin por la palabra y sujetos a la
temporalidad de lo que vendr. Una pedagoga de la incertidumbre que posibilite la creacin del
pensamiento, la propia creacin de quienes vamos siendo a travs de un lenguaje como experiencia.
La filosofa es un ensayo. Y no nos queda otra tarea que el ensayar.
Bibliografa citada