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Caminos de la Evangelizacin en Amrica Latina

Pbro. Fernando Alberto Vlchez Campos

I. INTRODUCCIN GENERAL

1.2 Originalidad de la Historia Latinoamericana

Amrica Latina estuvo desvinculada del resto de la humanidad.


Es un continente homogneo hasta cierto punto: ancestros similares,
procesos de civilizacin, evangelizacin, dependencia colonial,
problemas comunes.

Hubo movimientos desencadenados por la realidad latinoamericana:


o La elaboracin doctrinal de la Escuela de Salamanca sobre la
conquista y la colonizacin de Amrica desde el s. XV son la base
para lo que hoy tenemos en derechos internacionales y derechos
humanos.
o Reflexin sobre la teologa de la Liberacin

Papel de la Iglesia en la evolucin histrica de Amrica Latina. Desde el


inicio del encuentro entre Amrica y Europa la Iglesia tuvo un aporte
fundamental. Incluso se fundaron poblados por el papel de La Iglesia,
como fue el caso de San Jos, Escaz y otros.

I.2 Visin de la Historia de Puebla del # 3-14


p3 La Iglesia ha recibido la misin de llevar a los hombres la Buena Nueva. Para el
cumplimiento eficaz de esta misin, la Iglesia en Amrica Latina siente la necesidad de conocer
al pueblo latinoamericano en su contexto histrico, con sus variadas circunstancias. Este
pueblo debe seguir siendo evangelizado como heredero de un pasado, como protagonista del
presente, como gestor de un futuro, como peregrino al Reino definitivo.
|p4 La Evangelizacin es la misin propia de la Iglesia. La historia de la Iglesia es,
fundamentalmente, la historia de la Evangelizacin de un pueblo que vive en constante
gestacin, nace y se inserta en la existencia secular de las naciones. La Iglesia, al encarnarse,
contribuye vitalmente al nacimiento de las nacionalidades y les imprime profundamente un
carcter peculiar. La Evangelizacin est en los orgenes de esta Nuevo Mundo que es Amrica
Latina. La Iglesia se hace presente en las races y en la actualidad del continente. Quiere servir
dentro del marco de la realizacin de su misin propia, al mejor porvenir de los pueblos
latinoamericanos, a su liberacin y crecimiento en todas las dimensiones de la vida. Ya
Medelln recordaba las palabras de Pablo VI sobre la vocacin de Amrica Latina a "aunar en
una sntesis nueva y genial lo antiguo y lo moderno, lo espiritual y lo temporal, lo que otros nos
entregaron y nuestra propia originalidad" (Med. Introd.1).
|p5 Amrica Latina forj en la influencia, a veces dolorosa, de las ms diversas culturas y razas,
un nuevo mestizaje de etnias y formas de existencia y pensamiento que permiti la gestacin
de una nueva raza, superadas las duras separaciones anteriores.
|p6 La generacin de pueblos y culturas es siempre dramtica; envuelta en luces y sombras. La
evangelizacin, como tarea humana, est sometida a las vicisitudes histricas, pero siempre
busca transfigurarlas con el fuego del Espritu en el camino de Cristo, centro y sentido de la
historia universal, de todos y cada uno de los hombres. Acicateada por las contradicciones y
desgarramientos de aquellos tiempos fundadores y en medio de un gigantesco proceso de
dominaciones y cultura, an no concluido, la Evangelizacin constituyente de Amrica Latina es
uno de los captulos relevantes de la historia de la Iglesia. Frente a las dificultades tan enormes
como inditas, respondi con una capacidad creadora cuyo aliento sostiene viva la religiosidad
popular de la mayora del pueblo.
|p7 Nuestro radical substrato catlico con sus vitales formas vigentes de religiosidad, fue
establecido y dinamizado por una vasta legin misionera de obispos, religiosos y laicos. Est
ante todo, la labor de nuestros santos, como Toribio de Mogrovejo, Rosa de Lima, Martn de
Porres, Pedro Claver, Luis Beltrn y otros...quienes nos ensean que, superando las
debilidades y cobardas de los hombres que los rodeaban y a veces los perseguan, el
Evangelio, en su plenitud de gracia y amor, se vivi y se puede vivir en Amrica Latina como
signo de grandeza espiritual y de verdad divina.
|p8 Intrpidos luchadores por la justicia, evangelizadores de la paz, como Antonio de
Montesinos, Bartolom de las Casas, Juan de Zumrraga, Vasco de Quiroga, Juan del Valle,
Julin Garcs, Jos de Anchieta, Manuel Nbrega, y otros tantos que defendieron a los indios
ante conquistadores y encomenderos(*), incluso hasta la muerte, como el obispo Antonio
Valdivieso, demuestran, con la evidencia de los hechos, cmo la Iglesia promueve la dignidad y
libertad del hombre latinoamericano. Esta realidad ha sido reconocida con gratitud por el Papa
Juan Pablo II, al pisar por primera vez las tierras del Nuevo Mundo cuando se refiri a
"Aquellos religiosos que vinieron a anunciar a Cristo Salvador, a defender la dignidad de los
indgenas, a proclamar su promocin integral, a ensear la hermandad como hombres y como
hijos del mismo Seor y Padre Dios" (Juan Pablo II, discurso, 25/1/1979). (*) El problema de los
esclavos africanos no mereci, lamentablemente, suficiente atencin evangelizadora y
liberadora de la Iglesia.
|p9 La obra evangelizadora de la Iglesia en Amrica Latina es el resultado del unnime
esfuerzo misionero de todo el Pueblo de Dios. Ah estn las incontables iniciativas de caridad,
asistencia, educacin, y de modo ejemplar las originales sntesis de Evangelizacin y
promocin humana en las misiones franciscanas, agustinas, dominicas, jesuitas, mercedarias y
otras: el sacrificio y la generosidad evanglicas de muchos cristianos, entre los que la mujer,
con su abnegacin y oracin, tuvo un papel esencial; la inventiva en la pedagoga de la fe, la
vasta gama de recursos que conjugaban todas las artes desde la msica, el canto y la danza
hasta la arquitectura, la pintura y el teatro. Tal capacidad pastoral est ligada a un momento de
grande reflexin teolgica y a una dinmica intelectual que impulsa universidades, escuelas,
diccionarios, gramticas, catecismos en diversas lenguas indgenas y los ms interesantes
relatos histricos sobre los orgenes de nuestros pueblos; la extraordinaria proliferacin de
cofradas y hermandades de laicos que llegan a ser alma y nervio de la vida religiosa de los
creyentes y son remota pero fecunda fuente de los actuales movimientos comunitarios en la
Iglesia latinoamericana.
|p10 Si es cierto que la Iglesia en su labor evangelizadora tuvo que soportar el peso de
desfallecimientos, alianzas con los poderes terrenos, incompleta visin pastoral y la fuerza
destructora del pecado, tambin se debe reconocer que la Evangelizacin, que constituye a
Amrica Latina en el "continente de la esperanza", ha sido mucho ms poderoso que las
sombras que dentro del contexto histrico vivido lamentablemente le acompaaron. Esto ser
para nosotros, los cristianos de hoy, un desafo a fin de que sepamos estar a la altura de lo
mejor de nuestra historia y seamos capaces de responder, con fidelidad creadora, a los retos
de nuestro tiempo latinoamericano.
|p11 A aquella poca de la Evangelizacin, tan decisiva en la formacin de Amrica Latina, tras
un ciclo de estabilizacin, cansancio y rutina, siguieron las grandes crisis del siglo XIX y
principios del nuestro, que provocaron persecuciones y amarguras a la Iglesia, sometida a
grandes incertidumbres y conflictos que la sacudieron hasta sus cimientos. Venciendo esta
dura prueba, la Iglesia logr, con poderoso esfuerzo, reconstruirse y sobrevivir. Hoy,
principalmente a partir del Concilio Vaticano II, la Iglesia se ha ido renovando con dinamismo
evangelizador, captando las necesidades y esperanzas de los pueblos latinoamericanos. La
fuerza que convoc a sus Obispos en Lima, Mxico, Sao Salvador de Baha y Roma, se
manifiesta activa en las Conferencias del Episcopado Latinoamericano en Ro de Janeiro y
Medelln que activaron sus energas y la prepararon para los resultados futuros.
|p12 Sobre todo a partir de Medelln, con clara conciencia de su misin, abierta lealmente al
dilogo, la Iglesia escruta los signos de los tiempos y est generosamente dispuesta a
evangelizar, para contribuir a la construccin de una nueva sociedad, ms justa y fraterna,
clamorosa exigencia de nuestros pueblos. De tal modo, tradicin y progreso, que antes
parecan antagnicos en Amrica Latina, restndose fuerzas mutuamente, hoy se conjugan
buscando una nueva sntesis que ana las posibilidades del porvenir con las energas
provenientes de nuestras races comunes. As, en este vasto movimiento renovador que
inaugura una nueva poca, en medio de los recientes desafos, los pastores aceptamos la
secular tradicin episcopal del continente y nos preparamos para llevar, con esperanza y
fortaleza, el mensaje de salvacin del Evangelio a todos los hombres, preferencialmente a los
ms pobres y olvidados.
|p13 A travs de una rica experiencia histrica, llena de luces y de sombras, la gran misin de
la Iglesia ha sido su compromiso en la fe, con el hombre latinoamericano: para su salvacin
eterna, superacin espiritual y plena realizacin humana.
|p14 Movidos por la inspiracin de esa gran misin de ayer, queremos aproximarnos, con ojos y
corazn de pastores y de cristianos, a la realidad del hombre latinoamericano de hoy, para
interpretarlo y comprenderlo, a fin de analizar nuestra misin pastoral, partiendo de esa
realidad.

I.3 Historiografa Latinoamericana

Fuentes Documentales: No tenan intencin de publicarse, son


documentos especficos, algunos ejemplos son:
o Documentos Pontificios: como breves o bulas
o Documentos Legislativos: a la corona espaola, a diferentes
autoridades eclesisticas, cdulas reales (leyes).
o Documentos Informativos:cartas informativas, memoriales,
informes de visitas episcopales, etc.
o Documentos polmicos: defienden una posicin o la rechazan
o Documentos propagandsticos: para ser publicados por una
causa

Fuentes Narrativas: Son documentos escritos para darlos a conocer,


escritos por personas que han estado en nuestras tierras: Crnicas,
Vidas , relacionan, narran hechos y acontecimientos.

Estudios Monogrficos: Son estudios modernos y contemporneos que


estudian los temas desde una experiencia actual.

Historias Generales de la Iglesia en AL: por ejemplo Enrique Dussel y


Pedro Borges.
o Sistematizacin de la Historia Eclesistica en AL:
Sistematizacin geogrfica: por pases o regiones
Sistematizacin Cronolgica por etapas, por ejemplo
Dussel lo divide en 5 etapas aunque no hay claridad en los
motivos de esta divisin.
Sistematizacin temtica: Pedro Borges trata de estudiar
los temas en forma general y luego analizar cada pas. De
lo general a lo particular.

II. LA DONACIN PONTIFICIA DE LAS INDIAS: LAS BULAS


ALEJANDRINAS

2.1. Presupuestos:

1. Son el punto de inicio de las discusiones en torno al vasto terreno, y el


Papa Alejandro VI (1492-1503) juega un papel fundamental
2. El encarecimiento de los productos orientales y la inseguridad ante los
musulmanes, impulsan a buscar una ruta hacia Oriente

3. Coln en 1493 propone el proyecto a Portugal y es rechazado. Luego


en 1485 inicia negociaciones con los reyes catlicos, firma el 17 de abril
de 1492 (obtiene ttulo de Virrey, Almirante y Gobernador, con poderes
jurisdiccionales sobre las tierras a descubrir y 10% de riquezas
halladas.

4. A tener noticia de los hallazgos Castilla solicita al Papa Alejandro VI


(1492-1503) una serie de concesiones (bulas alejandrinas)
5. Las Bulas del Papa Alejandro VI no son un simple hecho caprichoso
del Papa, sino que responde a la mentalidad y principios jurdicos de la
poca, teniendo como precedente las bulas otorgadas a los
portugueses por las navegaciones por costas africanas.
Las bulas no se ocupan para nada de Amrica, pues en 1493 no se
sabe que existe el continente americano, por lo tanto no tienen idea que
van a afectar un nuevo mundo, ni que basndose en ellas se pudiese
llevar a cabo la evangelizacin de todo un continente.

6. Puntos a tomar en cuenta:


a. Aunque algunos no reconocen el poder del Papa como dominus
orbis, sin embargo Portugal (conquista de costas africanas) y
Castilla (descubrimientos de Coln) recurren al Papa para
garantizar sus posesiones.
b. Durante los siglos XIV y XV termina la conquista de la Pennsula
Hispnica por los reinos cristianos. Tienen la costa de frica
amenazada por los musulmanes y la incgnita del Atlntico.
c. Es urgente encontrar una ruta alterna hasta las Indias Orientales,
para poder atacar a los musulmanes por la espalda.
d. Ambos reinos piden la posesin de las Islas Canarias, de
Madeira, las Azores y otros terrenos ya descubiertos en la Costa
Atlntica de frica. Y los portugueses piden la intervencin
pontificia en el asunto.
e. Los Papas responden con una serie de bulas, que ayudarn a
entender las bulas alejandrinas.

2.2 El precedente de las Bulas Portuguesas

Las bulas concedidas a Portugal son consecuencia de la expansin de este


pas por las costas de frica y se mezcla con la ocupacin y conquista de
las Islas Canarias. Ambas se resuelven conjuntamente y queda listo el
ordenamiento jurdico vigente en 1492.

El Papa Benedicto XII (1334-1342)


Bula Gaudeamus et exultamus del 30 de abril de 1341
Concediendo privilegios de cruzada y diezmos por 2 aos

El Papa Martin V (1417-1431)


Bula Romanus Pontifex del 4 de abril de 1418
Erige en Catedral la mezquita de la ciudad de Ceuta
Bula Ab eo qui humani sumens del 26 de marzo de 1419
Los habitantes de Ceuta en peligro de muerte pueden recibir la indulgencia
plenaria.

El Papa Eugenio IV
Bula Dudum cum ad nos del 31 de julio de 1436
Concedi la cruzada para la defensa de Ceuta, que ampla a otros lugares y
castillos dejando a salvo los derechos castellanos sobre Canarias.
Bula Rex regum del 8 de setiembre de 1436
Concede a Portugal las tierras que conquistasen a los musulmanes
Bula Praeclaris tue devotinis del 25 de mayo de 1437
Lo autoriza a comerciar con musulmanes excepto todo lo que se puede
utilizar en la guerra.
Bula Rex regum del 5 de enero de 1443
Concede a los reyes de Portugal los privilegios de las cruzadas y adems
las ciudades, tierras, castillos y lugares que conquistaran, pero sin
perjudicar a los reyes de Castilla.

Monopolio Portugus en las navegaciones africanas

El Papa Nicols V (1447-1455)


En la Bula Romanus Pontifex del 8 de enero de 1455, concede todas
ventajas a Portugal y prohbe a los castellanos navegar por aquellas partes.

El Papa Calixto III (1455-1458)


Bula Dum in nostre mentis arcana del 26 de febrero de 1456
Concede al Rey Alfonso V de Portugal la licencia de comerciar con los
rabes
Bula Inter cetera del 13 de marzo de 1456
Concedi a la Orden de Cristo toda la jurisdiccin y potestad en materia
espiritual

El Papa Sixto IV (1471-1484)


Bula Aeterni Regis del 22 de junio de 1481
Aprueba el tratado de Alcazovas del 4 de setiembre de 1479 entre Portugal
y Castilla, donde Castilla le reconoce a Portugal las costas de frica de las
Islas Canarias hacia abajo y las islas de Azores, Medeira y Cabo Verde,
mientras Portugal reconoce a Castilla su derecho sobre las Islas Canarias.

Queda as listo el ordenamiento jurdico de 1492

2.3 Las Bulas de Alejandro VI (1492-1503)

Si los derechos de los reyes de Portugal aparecan reforzadas por las bulas
pontificias, pareci conveniente a los reyes de Castilla contar con sus bulas
propias. Por ello al enterarse de los descubrimientos de Coln dieron inicio a
las gestiones ya previstas solicitando tres bulas paralelas de donacin,
concesin de privilegios y demarcacin.
1. Bula Inter cetera, del 3 de mayo de 1493
Concede donacin de tierras, de las islas y tierras descubiertas por Coln
navegando hacia Occidente, as como las desconocidas, siempre que no
estn sometidas a otro prncipe cristiano, concediendo los mismos
privilegios que gozaban los portugueses.

2. Bula Inter cetera, del 4 de mayo de 1493


Concede la demarcacin de la zona de expansin estableciendo una lnea
de 100 leguas al oeste de las Azores y Cabo Verde

3. Bula Eximie devotionis del 3 de mayo de 1493


Concesin de privilegios y equiparacin a los portugueses, en cuanto a los
privilegios, gracias, exenciones, libertades, facultades, inmunidades, pero
como en Espaa no hay una Orden de Cristo, viene la bula siguiente:

4. Bula Piis fidelium del 25 de junio de 1493


Nombra a fray Bernardo Boil vicario apostlico de las Indias y lo enva con
otros presbteros seculares o religiosos designados por l, por el Rey o la
Reina a predicar a los naturales en las islas y tierras descubiertas.

5. Bula Dudum Siquedim del 26 de septiembre de 1493


Concede a los reyes Catlicos las islas y tierras que descubrieran
navegando hacia las indias.

2.4 La Solucin Definitiva

Luego de varias deliberaciones Juan II (1481-1495) la lnea demarcacin o


particin qued fijada a trescientas setenta leguas al oeste de Cabo Verde en la
Capitulacin de Tordesillas del 7 de junio de 1494, en el que castellanos y
portugueses se comprometen a respetar el tratado y pedir al Papa su
confirmacin.

Don Manuel I de Portugal, solicita al Papa la aprobacin del Tratado de


Tordesillas y fue el Papa Julio II (1503-1513) quien lo apruebe con la bula Ea
quae pro bono pacis, el 24 de enero de 1506

III. EL PATRONATO INDIANO

3.1. Espaa comienza a tener mayor conciencia de que las tierras a las que
llega Cristbal Coln, implican la organizacin de toda una nueva estructura
para conquistar y cristianizar dichos territorios.

Patronato: es el conjunto de obligaciones y privilegios que, ante solicitud


de la Corona-pero siempre por concesin de la Iglesia- tiene el fundador
de iglesias, o bien para el caso especfico Indiano el derecho de
fundacin y presentacin de las mitras y beneficios de las iglesias
hispanoamericanas, concedido por los sumos pontfices a la corona
catlica.
3.2. Antecedentes

El Patronato es una institucin de origen medieval, fruto de la concepcin


del poder teocrtico del Papa.

Para entender el patronato indiano es importante remontarse a la tarea de


la conquista y cristianizacin del siglo XV, de las Islas Canarias, de la Costa
Atlntica de frica y del Reino de Granada, con las respectivas concesiones
que realiza la Santa Sede, a solicitud de las coronas de Castilla y Portugal.

Es importante tomar en cuanta que las bulas que la Santa Sede emite y las
concesiones que establecen, son fruto de solicitudes que han recibido de
las mismas coronas, pues en la Curia Romana se tramita aquello que se
solicita y el Papa interviene cuando las monarquas se lo piden.

El Papa Clemente VI (1342-1352)


En la Bula Tue devotionis sinceritas, del 15 de
noviembre de 1344, el Papa convierte las Islas
Canarias en un principado y las dona al Infante de
Catilla, don Luis de la Cerda para su conquista y
cristianizacin.
El Papa Nicols V (1447-1455)
En la Bula Romanus Pontifex del 8 de enero de 1455,
hace donacin a Portugal de los territorios de frica, en
su navegacin hasta la India y prohbe a los
castellanos navegar por aquellas partes.
El Papa Calixto III (1455-1458)
Bula Inter cetera del 13 de marzo de 1456
Concedi a la Orden de Cristo toda la jurisdiccin y
potestad en materia espiritual
El Papa Sixto IV (1471-1484)
Bula Aeterni Regis del 22 de junio de 1481
Aprueba la demarcacin de la zona de navegacin y
conquista entre Portugal y Castilla en la costa de frica
realizada por el tratado de Alcazovas del 4 de setiembre
de 1479, donde Castilla le reconoce a Portugal las
costas de frica de las Islas Canarias hacia abajo y las
islas de Azores, Medeira y Cabo Verde, mientras
Portugal reconoce a Castilla su derecho sobre las Islas
Canarias.

Todas estas bulas se enmarcan dentro de las normales concesiones que


efecta la Santa Sede, sobre teniendo en cuenta el aspecto de cruzada que
se le da a la conquista del frica por la lucha contra los musulmanes. Estas
bulas preparan el terreno al Patronato.
Patronato Preindiano

1. Un antecedente inmediato es el caso de las Islas Canarias, Granada y


Puerto Real, donde se encontrar la institucin del Patronato.

2. Muy importante la Bula Orthodoxae Fidei, del 13 de diciembre de 1486,


donde Inocencio VIII concede a los Reyes Catlicos el patronato
sobre todas las iglesias de Granada, las Canarias y Puerto Real, con
derecho de presentacin sobre las iglesias catedrales, monasterios,
prioratos conventuales y todos los beneficios eclesisticos del reino
an no acabado de conquistar.

3.3 Patronato Indiano

1. El modelo Patronal de Granada fue aplicado en Amrica despus de varios


intentos de organizar la cristianizacin, tomando en cuenta que en el
momento del encuentro con el Nuevo Mundo, la Santa Sede otorga una
serie de bulas a Castilla, siguiendo el mismo esquema portugus.

2. El Papa Alejandro VI con la bula Inter cetera del 3 de mayo de 1493


concede a Castilla la donacin de tierras descubiertas y por descubrir hacia
Occidente y otorga la soberana siempre que no estn sometidas a otro
prncipe cristiano.

3. Tambin mediante la bula Inter cetera del 4 de mayo de 1493 establece la


delimitacin de las zonas de navegacin y conquista en Portugal y Castilla.

4. Adems el Papa Alejandro VI con Bula Eximie devotionis del 3 de mayo de


1493, insiste en la concesin de privilegios y equiparacin a los
portugueses, en cuanto a los privilegios, gracias, exenciones, libertades,
facultades, inmunidades, pero como en Espaa no hay una Orden de
Cristo para la organizacin de la Iglesia en las tierras descubiertas.

5. Esto explica la Bula Piis fidelium del 25 de junio de 1493, donde nombra a
fray Bernardo Boil vicario apostlico de las Indias y lo enva con otros
presbteros seculares o religiosos designados por l, por el Rey o la Reina
a predicar a los naturales en las islas y tierras descubiertas.
Esta bula es importante en cuanto se habla de predicar a los indgenas en
vistas a la propagacin de la religin, al aumento del culto divino, a la
exaltacin de la fe catlica y a la salvacin de las almas.

6. El rey crey que tena todos los privilegios de patronato y al pedir la


creacin de una provincia eclesistica con la ereccin de nuevas
catedrales en las indias no insisti en la presentacin real de los obispos y
beneficiados. Por lo que rechaza la bula del Papa Julio II (1503-1513) Illus
Fulciti praesidio, del 15 de nov de 1504.
Don Fernando hace 3 peticiones al Papa:
Concesin expresa perpetua del derecho del Patronato
Orden de que los obispos y beneficiados no obtuvieran ms que
aquella parte de los diezmos que los reyes les hicieran.
El poder para el rey de precisar los lmites de las Dicesis-

7. El 28 de julio de 1508 el Papa Julio II, mediante la bula Universales


Ecclesiae regimini, concede el patronato, con el derecho de
presentacin real de los candidatos a beneficios, en todas las tierras
descubiertas; adems extiende el derecho a todos los beneficios
eclesisticos y a todos los lugares pos.

8. El Papa Julio II en la bula Romanus Pontifex de 1511 erige los obispados


de Santo Domingo y la Concepcin en la Espaola y San Juan en Puerto
Rico.

9. Tres puntos clave de lo que compone el Patronato:


La misin evanglica concedida a la corona, con obligacin de
responder a ella.
Exclusividad en la fundacin de doctrinas, iglesias y catedrales como
consecuencia y premio de esa misin y de las cargas adjuntas.
Concesin de diezmos y derechos de presentacin universal
perpetua, como consecuencia de esas fundaciones.

10. El Papa Len X (1513-1521) concede el Patronato a Portugal.

3.4 Algunos aspectos del desarrollo posterior del Patronato:

Surgen nuevas necesidades en el patronato, pues evolucionan y se


desarrollan, por l que se emiten nuevas bulas aadiendo elementos nuevos

El Patronato confiere a los reyes:

1. El derecho de presentacin a todos lo beneficios de las Indias


2. El pase regio o control de todos los documentos eclesisticos
3. La exigencia al obispo de un juramento de fidelidad a la corona
4. Determinadas limitaciones a los privilegios de fuero eclesistico
(fuera del mbito jurdico civil)
5. La posibilidad de que los recursos de apelacin por decisiones por
los tribunales de la Iglesia se presenten ante los del Estado.
6. La suspensin de las visitas ad limina de los obispos de Las Indias.
7. El envo al Consejo de Indias y no a Roma de los informes
episcopales sobre el estado de la Dicesis
8. El control de los traslados de clrigos y religiosos de las Indias
9. El control de actividades de las rdenes religiosas
10. La intervencin real en los Snodos Diocesanos y Concilios
Provinciales.
11. El gobierno de las dicesis por los presentados por el rey antes de
que llegasen las bulas papales de nombramientos.
12. La disposicin regia sobre los bienes de los difuntos sin testamento
y las sedes vacantes y en general sobre los diezmos.
13. Los lmites al derecho de asilo.

Los privilegios concedidos por la Santa Sede a los Reyes de Espaa y


Portugal, en cuanto a Patronato hacen que prcticamente toda la
administracin eclesistica de las indias, espaolas y portuguesas,
estuviera controlada y dirigida por los reyes, sus ministros o Consejos.

El Vicariato Regio

Conceba al Rey de Espaa como Vicario del Papa para Amrica, con todos
sus alcances jurdicos, por lo que hasta los sacerdotes acudan a ellos como
delegados de la silla apostlica y su Vicario General.

El Regalismo

El regalismo, en concreto el borbnico, es la doctrina que considera a los


prncipes como dueos de un poder de gobierno que no se lo da las
concesiones pontificias, sino con base en su propia condicin de soberanos.

La diferencia con el Vicariato es que el Vicariato considera su origen como una


concesin y como un privilegio de la santa Sede, mientras que el regalismo
considera los derechos del estado sobre la Iglesia.

IV. EL INDIGENA AMERICANO Y EL MARCO LEGAL

4.1. Hacia un estatuto jurdico de los indios


Entre 1492 y 1493 tienen los primeros contactos con los indgenas y se
preguntan:
Cul es su origen?
De dnde vienen y por qu su estado primitivo?
Se trata de seres racionales?
Son seres humanos?
Son inteligentes y libre o esclavos por naturaleza y por su escaso nivel de
civilizacin?

Se las plantean y comienza a gestarse una reflexin en torno a esto.

Dudas Iniciales:
12 de abril de 1495: permiten la venta de los aborgenes
16 de abril de 1495: se prohbe la venta

Hubo muchas dudas y conflictos en torno a este tema

Por lo tanto:

Se forma una junta de letrados, telogos y cronistas que hacen estudios y


reuniones y forman una comisin para que reflexionen sobre el asunto.
Se da una real cdula del la libertad de los indgenas el 20 de junio de 1500,
fruto de la junta, (sin embargo contina la esclavitud). Solamente que hay 3
excepciones:
Antropofagia
Perder su estatus de libertad (1503)
Prisioneros de guerra (1504)
Comprados a otra tribu que los vende (1506)

Se fundamenta la necesidad de establecer normas de derecho


administrativo, civil y penal, adaptados a la nueva situacin.

Se conjugan las leyes del Reino de Castilla y las costumbres indgenas, con
lo que ellos vivan (derecho consuetudinario) y as nace el derecho indiano
, son leyes propias para Amrica.

Instrucciones a Nicols de Obando el 16 de setiembre de 1501:


Asunto prioritario debe serla cristianizacin indgena y el buen trato que se
les debe dar. Permita el trabajo de los indgenas, pero libres y tienen
derecho a su salario.

Por eso la Iglesia denuncia, para defender a los indgenas.

Se plantea la duda de cmo conjugar conquista y cristianizacin con


rentabilidad y ganancia material.

Por lo que ante los pocos hallazgos de oro en las Antillas, se autoriza el
trabajo indgena y reparticin de tierras (camino hacia la encomienda y
abusos esclavistas).

Entonces hay denuncias de Fray Antonio de Montesinos el 21 de diciembre


de 1511 en defensa de los indgenas, dando como fruto las leyes de Burgos
que ratifican su libertad.

Es una lucha casi nica de la Iglesia ante los abusos.

Se hace camino hacia la constitucin de un verdadero Derecho Indiano


Recopilacin de las leyes de Indias (1680)

4.2 El Gobierno de las Indias

Diferentes Instancias de gobierno

1. El Rey
2. Consejo Real y Supremo de Indias, se funda el 1 de agosto de 1524 y se
encarga de todo lo referente a Amrica por lo complejo de la situacin.
3. Virreinatos: Mxico y Lima en 1542, Granada (Colombia) en 1717 y La
Plata (Argentina) en 1776, donde el virrey hace las veces del rey.
4. Las Audiencias
5. Gobernaciones y Cabildos.
Antes de 1524 todo lo decida el Consejo de Indias, que era un grupo de 5
funcionarios que despus fue creciendo.
El Virreinato se divide en audiencias que vela porque todo se cumpla y es una
instancia de gobierno.
Cada Audiencia se divide en gobernaciones o cabildos, que es una
administracin civil, un Consejo de Gobierno ligado al Virreinato.

La Proteccin de Indios

Es el eje fundamental de la poltica estatal y de la legislacin indgena desde


1501.
Se considera a Isabel la Catlica como protectora de los indios: los indios,
vecinos y moradores de las dichas islas, y tierra firme ganados o por ganar, no
reciban agravio alguno en su persona

La legislacin vela por el buen trato que se le debe dar a los indgenas.

Se trata de encausarlos hacia el estilo de vida diferente, hacia la polica


castellana, la civilizacin, cultura espaola, desde lo general hasta la forma
de vida (comida, vestuario, etc)

Surge la necesidad de proteger a los indgenas de los abusos.

Hay un trasfondo de una cierta concepcin paternalista, donde hay que


defender a los pequeos.

El indgena es sbdito de la corona, debe ser tratado conforme a la dignidad


humana.

Para que esto no que en un ideal, surge una figura, que es el Defensor de
indios, que puede ser un obispo, clero diocesano, y religiosos. Este debe
velar por el cumplimiento de la ley.
Bartolom de las Casas (1474-1566)

Deberes de los Indgenas como miembros de la Sociedad

Hay una polmica pblica de Valladolid (1550-1551) sobre la condicin humana


del indgena y sus derechos:

Por lo que surgen dos ticas contrapuestas del proceso de Conquista:

Juan Gins de Seplveda (1490-1551), que habla de una tica de la


fuerza, donde primero se incorpore al indgena a la sociedad poltica y
luego se vele por su cristianizacin-

Fray Bartolom de las Casas (1474-1566), que plantea una tica


pacfica, un influjo en las conciencias de los indgenas por parte de los
evangelizadores, libre de conversin , plena incorporacin a la Iglesia y
luego a la sociedad poltica: nico modo justo y legtimo. l lo puso en
prctica.
El Papa Pablo III deca que se deba mantener la dignidad.

Se clarifica por lo tanto el principio de individuo como miembro de la


sociedad y por lo tanto sujeto de deberes y derechos:

Deberes: trabajo y tributo

Trabajos: La Encomienda y la Mita

Encomienda: es el sistema mediante el cual se da el usufructo de un


territorio al encomendero o seor, al cual se le asigna un grupo de familias
indgenas, que deban de trabajar bajo las rdenes del encomendero a
cambio de protegerlos y de instruirlos religiosamente.
Aqu es donde se abusa de los indgenas, pues no les pagaban ni los
instruan.

La Mita: el indgena se comprometa a trabajar en las obras de utilidad


pblica, que no eran permanentes sino temporales, lo cual daba mayor
posibilidad para los abusos.
En Per hubo grandes abusos que fueron denunciados y criticados, pues la
legislacin establece lmites: tiempo de trabajo, derecho a la vida familiar. El
tributo regulado por la ley, pagaban los hombre entre 18 y 60 aos.
No pagaban los pobres
Se exime por 10 aos a los que se reducen pacficamente.

La duda indiana y la Escuela de Salamanca:

Se da de 1520 en adelante.

Es una reflexin sobre la licitud o no de la conquista de Espaa en


Amrica.

Se cuestiona tambin la manera en que deba de realizarse la


Conquista.

La Universidad de Salamanca hace Escuela de pensamiento y reflexin.

Francisco de Vitoria (+1546) gran inspirador.

En 1542 Bartolom de las Casas escribe una clara denuncia:


Largusima relacin de denuncias en cuanto a la destruccin de Las
Indias Brevsima relacin de denuncias en cuanto a la destruccin de
Las Indias

LEYES NUEVAS DE 1542-1543 INSPIRADAS EN BARTOLOM DE LAS


CASAS Y FRANCISCO DE VITORIA

Las leyes suprimen los abusos a los que eran sometidos los indgenas
por los llamados servicios personales. Suprimen nuevas concesiones
de encomiendas, prohben esclavitud de indgenas, insisten en el buen
trato que se debe dar.

A partir de las nuevas leyes no se habla ms de Conquista sino de


Pacificacin y Poblacin.

Este trmino o nombre de conquista para todas las tierras y reinos de las
Indias descubiertas y por descubrir, es trmino y vocablo tirnico,
mahomtico, abusivo, impropio e infernal, porque en todas las indias no ha
de haber conquistas contra moros de frica o turcos. Y no son menester
los condenados requerimientos que hasta ahora han hecho.
Fray Bartolom

Francisco Vitoria sobre la Conquista

Rechaza los argumentos tradicionales que la justifican:

Rechaza que el Papa es Seor de todo el orbe. No se puede invocar el


poder del Papa para ocupar bienes.

Rechaza que el Emperador es soberano de universo

Rechaza la afirmacin de la supuesta libre eleccin de la soberana


espaola por parte de los indgenas.

Rechaza la postura que defenda la presencia espaola en Amrica por la


oposicin de los indgenas de recibir el Evangelio y todos los beneficios de
la fe en Cristo y pertenencia a la Iglesia.

Nunca la Iglesia sigui en la antigedad la tctica de recurrir a las armas para


convertir a los gentiles. En todo caso la guerra no es ningn argumento a favor
de la verdad de la religin cristiana. El efecto producido ser contrario: los
infieles se sentiran escandalizados de una religin que se predica a sangre y
fuego y huirn de ella antes de abrazarla
Francisco Vitoria

Establece argumentos vlidos desde dos puntos de vista:


Internacionalista (derechos de los pueblos y derecho internacional) y la
perspectiva personalista (a partir de derechos y deberes)

1. Comunicacin natural mltiple entre los pueblos: libres intercambios entre


los diferentes pueblos, libre uso de mar, libertad de comercio, derecho de
migracin, derecho de uso de aire, del mar, de litorales.

2. Proteccin y defensa de los inocentes: a partir de noticias que recibe de


opresin de indgenas hacia otros con sacrificio humano, antropofagia.
Espaa viene para defender a estos inocentes. Plantea el derecho de
solidaridad humana y universal que dara pie a una sociedad de naciones
con amplios poderes jurdicos y legislativos.
3. La defensa de los aliados y amigos: la amistad es derecho humano.
Propone una autoridad Supranacional que resuelva conflictos entre
naciones o buscar aliados que ayuden en aras de la amistad.

4. La necesidad de comunicacin fraterna y amor: es importante que otros


conozcan a Dios y superen las acciones del pecado.

5. La defensa de los convertidos al cristianismo: y facilitar a los indgenas la


verdadera libre eleccin al cristianismo.

6. La obligacin que asume Espaa: en la formacin y educacin hacia una


nueva clase dirigente ms culta por el bien y utilidad de los indios y no
como pretexto de lucro de los espaoles

Los abusos no terminan con Salamanca, pero si dieron elementos que


marcaron una nueva etapa en la Pacificacin y Poblacin de Amrica con
nuevos argumentos para la defensa y proteccin del indgena.

El Nuevo Mundo suscit una nueva problemtica que genera un


pensamiento jurdico y religioso y social que tuvo innegables repercusiones
hasta nuestros das: derecho internacional y derechos de los hombres.

V. LA EVANGELIZACIN LATINOAMERICANA

5.1. Dificultades y Facilidades para la Evangelizacin

Factores Adversos:
1. Obstculos de la Naturaleza:
Geogrficos: montaas, selvas. Cinegas, ros
Climticos: calor, humedad, fro
Biolgicos: fieras, serpientes, mosquitos

2. La dispersin demogrfica:
o La ubicacin de los poblados y la dispersin dificult la tarea
o Presentaban un serio problema de comunicacin
o El sistema de reducciones procur solucionar esta dificultad, pero no
pudo resolver el problema del alejamiento y de la falta de
comunicacin.

3. Estado rudimentario de la poblacin:


o Es importante plantearlo como el choque de las realidad indgena
con la de los espaoles, sus costumbres, su forma de vida, etc.

4. Oposicin sistemtica de los hechiceros

5. Oposicin de la Poblacin indgena:


o La poblacin indgena no se opuso activamente a la evangelizacin
o En los terrenos conquistados por las armas la poblacin nativa qued
privada de capacidad de resistencia.
o Hubo mayor oposicin en un segundo momento con las rebeliones o
ataques indgenas:
tribus aun no sometidas,
rebeliones de nativos en vas de cristianizacin
obedeciendo a iniciativas propias, a hechiceros o tribus
fronterizas.
Ataques de los mamelucos o bandeirantes brasileos a
la reducciones jesuitas.

Hechos o situaciones circunstanciales:

6. La permanente insuficiencia numrica de personal evangelizador, a


pesar de que ya se contaba con clero criollo y peninsular

7. Bautismo de nios y ancianos en peligro de muerte, lo que hizo que


interpretaran la muerte como consecuencia del bautismo.

8. Diferencias con el Clero secular y regular la conversin de la misin en


doctrinas o parroquias y su entrega al clero diocesano.

Factores Favorables:

Las caractersticas de los evangelizadores:


1. Voluntariedad
2. Seleccin de los candidatos
3. Espritu de austeridad y sacrificio
4. Capacidad de penetracin en el alma indgena
5. Capacidad de adaptacin
6. Conciencia de propia responsabilidad
7. Juventud madura

Factores Mixtos
1. La idiosincrasia del nativo americano: con apertura mental y curiosidad
por aprender.

2. Los sistemas religiosos: por un lado sus contradicciones internas


(sacrificios humanos) , similitudes conceptuales y rituales, la idea de un
Dios supremo, la existencia de una Madre de la Divinidad, la llegada de
los misioneros como cumplimiento de unos vaticinios.
Por otro lado los aspectos desfavorables: la identificacin del sistema
religioso con su tradiciones y el miedo a abandonar unos dioses
vengadores.

3. Naturaleza el cristianismo: tuvo a favor su firme estructura, su belleza


litrgica, sus promesas inmortalidad y felicidad eterna.
Por otro lado tuvo en contra la abierta oposicin a algunos principios
como el perdn, prcticas difciles de desarraigar como el alcoholismo,
la idolatra o la poligamia.
4. La lengua: la ventaja es la unidad lingstica de los imperios azteca,
maya e incaico. La dificultad que fuera de esos imperios los misioneros
se encontraban con un dialecto por cada tribu que abordaban.

5. La presencia de armas: que podan enemistar contra el cristianismo a


los nativos y a la vez garantiz la seguridad de los misioneros.

6. La convivencia con espaoles y criollos: la doble vertiente de


escndalo y ejemplariedad.

7. El nuevo orden poltico econmico y social: le ofreci al indgena un


nuevo campo de cultivo, pero tambin gener que los nativos culparan
a los espaoles de obligarlos a romper con sus costumbres.

8. La destruccin de la idolatra: ayud a que perdieran la fe en sus


dioses, pero en ocasiones los indignaba y hasta daban muerte a los
misioneros.

9. Los Caciques: debido a su indiscutible autoridad, los caciques


dificultaban la evangelizacin cuando se oponan a ella o la facilitaban
en caso contrario.

5.2 Polticas de Poblamiento

2 Iniciativa de la Corona de que los indgenas vivieran en poblados.

3 Desde el 16 de setiembre de 1501 se emite una orden para que los


indgenas vivan en pueblos, con el objetivo de que puedan asimilar la
forma de vida espaola, la cultura y con ello facilitar la evangelizacin.

4 Pero surge una pregunta: si estos pueblos tienen que ser slo indgenas o
si deben estar indgenas y espaoles? Como ejemplo, Bartolom de las
Casas primero pens en un sistema de convivencia (1515-1519)
trasladando familias espaolas para que con su buen ejemplo, los
indgenas aprendieran todo lo relativo a la civilizacin y cuando vio que no
funcionaba, en 1530 plantea la idea de que los indgenas vivan solos y que
su contacto fuera nicamente con los religiosos.

5 Nacido de esta poltica de poblamiento van a ir surgiendo lo que


conocemos como sistemas de evangelizacin que son precisamente
sistemas de poblamiento ellos son:

5.2 Las doctrinas: determinado territorio en manos de una Orden religiosa que
tiene la obligacin de entrar en contacto con los indgenas de esa zona y
hacer de ellos capaces para la civilizacin y la evangelizacin.
5.3 Las reducciones: se encaminan a reducir a los indgenas a una poblacin
para dar paso al proceso de civilizacin y por ende de evangelizacin.
5.3. Las Reducciones Jesusticas del Paraguay

Los inicios.

Inicialmente fueron los franciscanos los que aplican este sistema con fray Luis
de Bolaos, considerado el padre de las reducciones. Fund la primera
reduccin cerca de Asuncin, Paraguay en 1580. La idea original era no
mezclar a los indgenas con los espaoles para salvaguardar los elementos
culturales autctonos y su propia libertad (debido a los problemas surgidos por
la mita y la encomienda), nicamente los religiosos estaran en contacto con
ellos.

Sin embargo, son los jesuitas los que llevan a cabo y a la mxima expresin
estas reducciones:

1) A finales del siglo XVI los jesuitas estn presentes en Paraguay.

2) Hacen los primeros contactos con los indgenas ensayando con el sistema
de poblamiento llamado doctrina.

3) Se van gestando consultas hasta que en 1607 se crea la Provincia Jesutica


del Paraguay y para 1609 se funda la primera reduccin creada por los
jesuitas.

4) A partir de 1609 se quiere aplicar el sistema en tres direcciones:


6 Al oeste de Asuncin con los Guaycures.
7 En la zona del ro Paran con los Guaranes.
8 Al norte con las Guayrs.

Con los primeros fracasan, con los otros no. Hay un proceso rpido en 1628 se
tienen 11 reducciones en la zona de los Guayrs. Entre 1628 y 1631
comienzan tambin las dificultades con los portugueses, exactamente con los
bandeirantes paulistas que buscan indgenas para venderlos como esclavos.

El problema se agrava y en 1631 los jesuitas se ven obligados a trasladar estas


reducciones al Paran, ms al sur de donde estaban.

Los problemas continuaron y en 1641 el rey de Espaa, Felipe IV (1621-1665)


permite que las reducciones se armen y se defiendan, con un doble objetivo:
defender las mismas reducciones y por ende defender los territorios espaoles.

Organizacin de las reducciones.

La idea es reducir los indgenas a poblaciones para ir educndolos


paulatinamente en lo poltico, lo cultura y en lo religioso. Siempre desde su
propia cultura para que se alcanzara la suficiente autonoma.
9 Hay que considerar que anteriormente estos indgenas vivan aislados,
eran nmadas y tenan una economa de subsistencia, destacando la
produccin del mate.

10 Las reducciones todas, estructuralmente, eran iguales: una plaza en el


centro y alrededor los elementos bsicos para la vida de la comunidad:
templo, depsito de productos comunes, albergues (para viudas, hurfanos,
enfermos, visitantes), escuela y la casa de los misioneros.

11 Se enfatiza el ideal comunitario, aspecto que se refleja en varios puntos a


destacar:

1) Desde el punto de vista econmico, las reducciones viven el ideal de la


solidaridad sin eliminar la propiedad privada, el trabajo igual para todos,
partiendo de las capacidades de cada uno y velando por el bienestar de
cada uno de ellos, se da una produccin solidaria.

2) En el mbito social se busca la vivencia comn, se aprovechan diferentes


momentos: nacimientos, matrimonios, muerte, fiestas religiosas, etc.

3) Psicolgicamente hablando el estilo de vida de las reducciones trasmite al


indgena seguridad y fraternidad de justicia.

12 Hay que subrayar dentro de este ideal comunitario el papel de los jesuitas.
El mismo es medular en la organizacin, van a ir definiendo la marcha de
las reducciones, inclusive dentro de los asuntos de comercio, de defensa
blica y educacin. Los jesuitas eran tambin los que regulaban la
moralidad.

13 Hay educacin a todos los niveles, msica, poesa, teatro, gramtica,


retrica, dialctica, matemticas, etc.; se incluye a las mujeres.

14 En otros campos sern los mismos indgenas los que se organicen, por
ejemplo con la figura del Cacique y el cabildo, que era elegido por los
mismos indgenas y tena la funcin de consejeros de los misioneros. El
corregidor era una autoridad indgena y su funcin se encaminaba por la
vigilancia de abusos y malos tratos. Los alcaldes de oficios velaban por la
buena marcha del trabajo comunitario y tambin los jueces de primera
instancia eran indgenas que resolvan los problemas entre los mismos
indgenas.

15 La vida interna de las reducciones estaba bien distribuida, regulada con el


horario de un colegio jesuita.

Hacia el final de las reducciones.

16 Las dificultades que experimentan las reducciones se ven desde dos


factores: internos y externos. Los internos hacen referencia al elemento
espaol que queran aprovechar la mano de obra indgena y los externos
son los portugueses: bandeirantes paulistas, que queran aprovecharse de
los indgenas para esclavizarlos. Ambos factores van gestando una serie de
ideas errneas frente al sistema de reducciones.

17 Una de esas falsas ideas es la supuesta riqueza de las reducciones. Por


ejemplo, en 1634 hubo acusaciones contra las reducciones y el rey Felipe
IV autoriza una inspeccin de las reducciones para verificar las
acusaciones.

18 Otra de las falsas ideas que se gestaron fue el supuesto podero militar,
debido a una mala interpretacin del permiso para armarse que haban
recibido las reducciones en 1641. Por eso, en 1716 el rey Felipe V ordena
una nueva inspeccin y como resultado el Rey va a decir que nada en las
reducciones debe cambiar.

19 Otra acusacin es que las reducciones estn creando un Estado dentro del
Estado. Esta acusacin la hace fray Bernardino de Crdenas, obispo de
Asuncin.

20 Por las dificultades que tenan los jesuitas en 1743, el gobernador de


Asuncin, Bartolom Aldunate pretendi quitar el papel privado de las
reducciones y darle a la autoridad civil la organizacin de las reducciones,
dejndole a los jesuitas slo el mbito espiritual.

21 Algunos creen que a la mitad del siglo XVIII hay un agotamiento del
sistema en cuanto tal. Adems de que los jesuitas tienen que estar en un
slo lugar en contra de sus costumbres.

22 El 3 de setiembre de 1759 los jesuitas fueron expulsados de Portugal.


Comienzan as las expulsiones de los dems lugares. As, el 2 de abril de
1767 el rey espaol, Carlos III, emite la Pragmtica Sancin, que es la
orden de la expulsin de la Compaa de Jess de todos los territorios
espaoles.

23 Los jesuitas cumplieron la orden y hay testimonio de que salieron


pacficamente, sin ningn levantamiento armado. Incluso se cuenta que en
Argentina los indgenas quisieron sublevarse y los jesuitas lo impidieron. As
el final abrupto de las reducciones lo tenemos para el ao 1767.

24 A la salida de los jesuitas, entran a las reducciones los dominicos, los


franciscanos, los mercedarios, quienes se hacen cargo nicamente de lo
espiritual y se deja a la autoridad civil la organizacin, lo que hace que las
reducciones lleguen a su fin. Los espaoles comienzan a utilizar a los
indgenas para mitas y encomiendas; dejan sin efecto la autoridad indgena,
y por eso muchos indgenas salen hacia otros lugares.

Valoracin de las reducciones.


25 Religiosamente: sistema que para la poca fue revolucionario,
novedoso.

26 Socialmente: valoracin de la familia con todas las implicaciones


sacramentales que eso lleva porque los indgenas eran polgamos, es decir
hay una valoracin al matrimonio.

27 Polticamente: aunque tenan una visin jerarquizada, haba


participacin de todos, por eso era novedoso.

28 Econmicamente: integraban aspectos individuales y colectivos, es decir


existe la produccin pero se pensaba en comn.

29 Cultural-Educativamente: se busca salvaguardar algunos elementos


propios: lengua, canto, msica y arquitectura. Al terminar las reducciones
muchos indgenas saban algn oficio y tenan una educacin avanzada.

29.2 Mtodos de Catequizacin:

Con la ereccin de las iglesias metropolitanas de Mxico, Lima y Santo


Domingo en 1546 y posteriormente Santa Fe de Bogot en 1564 da inicio una
nueva etapa en la evangelizacin.

Las primeras experiencias pastorales:

30 Se dirigan a los naturales en su propia lengua

31 Adoctrinaban primero a los caciques

Les enseaban las principales oraciones y los artculos de la fe fcilmente


comprensibles.

No ocultaban las exigencias de la nueva fe, como la monogamia y otras


normas morales.

No bautizaban de inmediato, sino que esperaban a que los catecmenos


dieran muestras de su idoneidad.

Las Juntas Eclesiales de Mxico

Hernn Corts reuni una primera Junta en 1524 Junta Apostlica, se


juntaron los 12 frailes franciscanos

Juntas que estudiaron expresamente asuntos relacionados con catequesis:

1. En Noviembre de 1535: se congregaron los religiosos de la Nueva Espaa


en presencia de Fuenleal y Zumrraga, para tratar sobre ele bautismo de
los indgenas
2. A mediados de 1536 se reuni otra Junta convocada por el Virrey donde se
estudi como deban apartarse de ritos, costumbres, sacrificios e idolatras.

3. En abril de 1539 tuvo lugar la junta ms importante en la que intervinieron:


Juan de Zumrraga (Mxico), Vasco de Quiroga (Michoacn), Juan de
Zrate (Oaxaca), Julin Garcs de Tlaxcala (firm pero no estuvo
presente), y religiosos de 3 rdenes mendicantes. Fue debatido la forma de
administrar el bautismo.
Algunos puntos del tratado son:

Hacer un Manual de Adultos


Administrar las rdenes menores a algunos mestizos e indios
Se tomaron medidas para evitar el sincretismo religioso
Sobre la comunin eucarstica, que se cumpliera por Pascua,
recordando la necesidad de confesar.

Hubo desavenencias con el asunto del bautismo, se administraba de distintas


formas y con parmetros personales, por lo que se reuni una Junta de
telogos en Salamanca e 1541, donde determinan que deben ser debidamente
instruidos, en la fe, en la conducta cristiana y que entiendan lo que se les
administra.

Determinacin de las dos doctrinas sinodales:

32 A mediados de julio de 1546 se reuni en Mxico la ms importante Junta


de obispos: Mxico, Guatemala, Oaxaca, Michoacn y Chiapas, (Tlaxcala
estaba vacante) donde acordaron la edicin de dos doctrinas para la
evangelizacin: ambas traducidas a las lenguas naturales. Una breve y
una larga que fuese la utilizada para la instruccin de los indios.

La instruccin de San Jernimo de Loaysa (1545-1549:


33 Sobre la obligatoriedad de bautizarse: cerciorarse si los adultos acudan
libremente y si los nios contaban con el consentimiento de sus padres. El
adulto debe saber signarse, el Padre nuestro, el credo, el avemara y los
mandamientos. El bautismo debe administrarse solemnemente (con leo y
crismo y en la Iglesia)

La catequesis bautismal: trabajar con la instruccin, instruir a los nios.


Que se les hable sobre la inmortalidad del alma, que los despierte de la
idolatra en que viven inmersos.

MANUALES PARA MISIONEROS


Itnerarium catolicum, de Fray Juan Focher (1574)-y lo publica Fray Diego de
Valads,

Se divide en tres partes:


1. Los 3 principios fundamentales de la nueva misionologa americana:
a. La voluntad salvfica universal de Dios
b. Que los misioneros rigurosamente seleccionados tenan una
particular llamada en su vocacin.
c. La idoneidad de los misioneros

Bernardino Sahn, redacta Coloquios y doctrina cristiana en 1574:


a. La particular vocacin de los frailes pasados a Amrica
b. El carcter desinteresado de la misin.
c. El origen divino de la doctrina
d. La concepcin de la Santa Iglesia.

Jos Acosta (jesuita), redacta De procuranda indorum salute (1576)


Con su libro ayuda a levantar el nimo de los misioneros:
Se estructura:
Esperanza de la salvacin de los naturales
Como lleg el Evangelio a Per y la cuestin de
ttulos justos.
La administracin civil de Per
Los ministros espirituales de Per
Modo de catequizar
La administracin de los sacramentos
1. Universal llamada de fe:
2. Idoneidad de los ministros
3. Necesidad de la fe para salvarse

El III Concilio Limense (1582-1583)


Fue convocado por Toribio Mogrovejo, en 1581 en comun acuerdo con el
virrey.
Se propone publicar un catecismo peculiar para la provincia
Que todos los cristianos adultos sepan los principales misterios de la fe.
Que los indios aprendieran las principales oraciones en su propia lengus.
Que por principio no se negara a los indios la confesin.

El III Concilio provincial mexicano (1585)


Presidido por Pedro Mora Contreras
Se propone aplicar los principios doctrinales y disciplinares del Concilio de
Trento.
Que los prrocos y curas predicasen al menos domingos y fiestas
solemnes.
La cartilla se debe ensear a los nativos de memoria y fuera de misa.
La doctrina breve no debe memorizarse, sino explicarse todos los domingos
durante una hora.
Los adultos no pueden ser admitidos al bautismo sino conocen en su propia
lengua las oraciones.
Los nios deben ser bautizados antes de los 9 das
Los bautismos solemnes debe celebrarse en la Resurreccin del Seor y
Pentecosts.

Rasgos generales de la posterior catequesis americana

Catequesis rudimentaria:
proporcionar la idea inicial de cristianismo
es transitoria y circunstancial
la utilizaban por s mismos o con intrpretes, en tres
circunstancias distintas:
un enfermo en peligro de muerte
tiempo comprendido entre la llegada del misionero y el
aprendizaje del idioma.
En la etapa anterior a la reduccin o congregacin de
indos en poblados.

Catequesis Sistemtica:
Se dio despus de la rudimentaria con na sorprendente uniformidad en lo que
respecta a las circunstancias externas:

Lugar: la iglesia
Tiempo: los nios diariamente y los adultos de forma intensa cuando se
poda
La catequesis era mixta
Estaba rodeada de solemnidad, se cantaba, y se utilizaban smbolos
Asistencia obligatoria y vigilada por los indios fiscales
El catequista nato era misionero y en su ausencia era atendido por uno
de los indios.

Contenidos de la enseanza:

Todo el contenido de la religin cristiana, sin eludir los misterios difciles


de explicar y preceptos difciles de cumplir.

VI. ORGANIZACIN TERRITORIAL DE LA IGLESIA, EL


EPISCOPADO, ASAMBLEAS JERRQUICAS, EL CLERO Y LAS
RDENES RELIGIOSAS.

Al inicio nos encontramos frente a una organizacin en dos formas:


34 una estructura tradicional en la que vamos a encontrar: sedes
metropolitanas, dicesis, parroquias;
35 y otra que muestra una Iglesia en formacin, es decir con territorios de
misin y las doctrinas.
En la primera bsicamente formada por espaoles y despus por criollos y
mestizos, siguiendo la organizacin tpica de la Iglesia. La segunda es una
estructura que se va ir conformando a partir de la actividad en medio de los
indgenas por parte de las comunidades religiosas. Vamos a encontrar
territorios en donde los indgenas son cristianizados, con vida sacramental
pero con necesidad de ms formacin.

Dicesis.

El 15 de noviembre de 1504 Julio II con la bula Illius fulcite praesidio haba


erigido la arquidicesis de Yaguata y las sufragneas de Bayna y de Magu,
las tres en la isla La Espaola. Pero como en esa bula el Papa no concedi el
patronato, el rey Fernando no las acepta.

As con la bula Universalis Eclesiae Regimini de 28 de julio de 1508, el Papa


Julio II le concede la corona el patronato y es entonces que el Rey planteara
la eleccin de las primeras dicesis de Amrica.

Por eso con la bula Romanus Pontifex del 8 de agosto de 1511 el papa anula
las elecciones anteriores y erige las tres primeras dicesis de Amrica: Santo
Domingo, La Concepcin, y San Juan, las tres sern dicesis ninguna
arquidicesis.

El proceso diocesano fue muy rpido, para 1511 se tienen tres dicesis, para
1536 tenemos 14, para 1566 hay 26 estructuras diocesanas donde cuatro de
ellas son arquidicesis y para 1620 son 34 con 5 sedes metropolitanas.

Luego aparece la necesidad de definir la extensin territorial de la dicesis de


Amrica. Ya que los lmites eran ms demogrficos que geogrficos. Para ello
usaba la prctica con base a la medida de 15 millas a partir de la sede
catedralicia y el terreno que queda entre ambas dicesis se divida a la mitad.

Los obispados no eran iguales a los de Espaa, ciertamente eran autnticos


lugares de misin, a dems que nos tenemos que ubicar en el perodo de la
reforma episcopal espaola y por eso los obispos eran escogidos conforme a
sus virtudes y en este caso seran virtudes misioneras. A los obispos de
Amrica se les otorgaba facultades que estaban reservadas para la Santa
Sede.

Arquidicesis o sedes metropolitanas:


Hasta 1546 todas las sedes fueron sedes sufragneas de la arquidicesis de
Sevilla. Por la distancia se vio la necesidad de erigir sedes metropolitanas en
Amrica.

En 1533, 36, 44, se hacan proyectos pero se vea que no eran oportunos.
Hasta 1544 el Consejo de Indias eleva la peticin a la Santa Sede, quien
estudia la solicitud y el 12 de febrero de 1546 por la bula Super Universas se
crean las tres primeras sedes metropolitanas de Amrica: Mxico, Santo
Domingo y Lima.
Para 1564 se ve la necesidad de erigir otra sede metropolitana, esta vez en
Santa Fe de Bogot. Para 1609 se crea la arquidicesis de La Plata, en la
regin de las Charcas en Bolivia.

Las parroquias.
Estas respondan a la estructura tradicional, eran regentadas por el clero
secular y casualmente se conducan por el derecho tradicional de la Iglesia. Se
distingue en la parroquia el derecho parroquial a perpetuidad y la concesin de
beneficios para el prroco, que tena que ser llevado a Espaa su
nombramiento.

Las doctrinas o zonas de misin.


Algunos hablan de parroquias de indios, no son parroquias. Estn
conformadas por indgenas. Son tierras de misin y a cargo de religiosos
misioneros, ms adelante cuando sean parroquias pasan al clero secular.

El episcopado.
En 1504 se intenta conformar un Episcopado con Yaguata, Maga y Baynua,
pero esto no cuajo. Es en 1511 cuando se nombran al padre Garca de Padilla
en Santo Domingo, a Surez de Deza en la Concepcin y Alonso Manso en
San Juan.
El primero que se traslada a Amrica es Manso, que llega a San Juan el 25 de
diciembre de 1512. Garca de Padilla muere en 1515 sin haber tomado
posesin de su sede, por eso es nombrado Alejandro Geraldini, un italiano que
s llega a Santo Domingo en 1516 y muere en 1524. En 1514 toma posesin
Surez, pero regresa pronto a Espaa, lugar en el que muere.
Hay una serie de criterios a la hora de elegir a un obispo:
Los ms benemritos, de conducta intachable.
Limpieza de sangre: sin relacin alguna con judos o musulmanes.
Se presentaban a los religiosos de origen espaol, preferentemente.
Casi todos espaoles de nacimiento o al menos criollos
Con prontitud para trasladarse a la dicesis, segn el mandato de Trento.
Prestar juramento de fidelidad al rey y respeto al Patronato.
Hay tambin una serie de dificultades que enfrentan los obispos:
La realidad misionera, pensemos en la extensin de la dicesis, con slo las
distancias ya surgan problemas de comunicacin (entre los mismos obispos, y
con Roma inexistente por el patronato).
La prolongada vacancia en las sedes.
La indefinicin de los lmites.
El nmero insuficiente de clero, aparte de los problemas de exencin con los
religiosos.
Tambin algunas diferencias con los gobernadores, encomenderos, con el
Patronato en s.
En trminos generales las figuras episcopales se abrieron paso por la defensa
de los indgenas, fueron autnticos misioneros y pastores, dando un
extraordinario servicio.
Las asambleas jerrquicas.

Los snodos.
Estos corresponden a una dicesis especfica. Segn la Recopilacin de las
leyes de Indias de 1680, se estableca y ordenaba a los obispos que
celebraran un snodo cada ao. Nunca se practic. La idea era examinar la
situacin de la Iglesia local, corregir abusos, asuntos de disciplina sacramental
y lo propio de la evangelizacin. Muy pocos se celebraban porque lo que se
haca era asumir los resultados de los snodos provinciales.

6.3.2. Concilios provinciales.


Se celebran a nivel de una provincia eclesistica. Se van a celebrar con una
relativa frecuencia. Convocados por el metropolitano, hay una cierta frecuencia
en este sentido.
6.3. Las asambleas jerrquicas.
Tenemos:

Lima: 1= 1551-1552.
2= 1567-1568.
3= 1582-1583 ().
4= 1591.
5= 1601.
6= 1772 ($).

Mxico: 1= 1555.
2= 1565.
3= 1585 ().
4= 1771 ($).

Santo Domingo: 1622-1623.

Santa Fe de Bogot: 1= 1625.


2= 1774 ($).

La Plata: 1= 1629.
2= 1774 ($).

() Son Los Concilios ms importantes por la aplicacin de Trento, adems en


el 3 de Lima tenemos representacin de la dicesis de Len Nicaragua que al
estar sede vacante el cabildo enva a un Fraile Franciscano en representacin
de la dicesis, cosa que repercute en nuestro pas como es conocido, adems
particip en este Concilio santo Toribio de Mogrovejo y Jos de Acosta, SI.
Junto a estos dos el 1 de Mxico, reciben la aprobacin pontificia.

($) Son los llamados Concilios Regalistas que fueron convocados por Carlos III
y donde se haca todo lo que l deca, l mismo propona temas y problemas a
resolver. Naturalmente ninguno de estos obtuvo la aprobacin pontificia.
Los temas tratados en estos concilios provinciales son: revisin de la doctrina
cristiana, aplicacin de Trento, asuntos de organizacin eclesistica,
organizacin de las doctrinas, confeccin instrumentos para la evangelizacin,
normativas en cuanto a la disciplina del clero, prctica sacramental.

Las juntas episcopales.


Son encuentros de obispo por regiones, generalmente reunidos para la
ordenacin de uno nuevo, por eso encontramos a cuatro, tres que llegan para
la ordenacin y el nuevo obispo. Estas juntas no tienen la misma repercusin
que los concilios.

El clero.
Conformado por espaoles y posteriormente (siglo XVI) por criollos. Para que
los sacerdotes espaoles llegaran a Amrica necesitaban la autorizacin del
obispo propio y del rey, lo mismo que para regresar a Espaa. Se peda que
los que venan era para evangelizar expresamente.
Para el clero criollo Se peda que tuvieran dignidad de vida, ciencia suficiente y
un beneficio o patrimonio.
Por parte de la Corona surge la preocupacin de crear seminarios. El primero
es en Oaxaca en 1562, seguido de Mxico 1573, Santa Fe de Bogot 1573,
Guadalajara 1584, Santiago 1585, La Plata 1586, Paraguay 1586, Quito 1588,
La Imperial-Chile 1589, Tucuman-Argentina 1589, Lima 1590.
Clero indgena hasta el siglo XVIII.

LAS RDENES RELIGIOSAS

Pedro Borges las clasifica en:

rdenes Misioneras: cuyos miembros se dedican a la cristianizacin o


conversin de los indios, bien como parte de una actividad ms amplia o como
objetivo prcticamente exclusivo.
Franciscanos (1493): tres caractersticas muy importantes:
Su presencia permanente en el nuevo mundo desde
comienzos de la evangelizacin 1493, hasta la
independencia (1824)
Esta presencia se produjo de manera estable e intensa en
casi todas las regiones.
El mantenimiento de un gran impulso evangelizador en
todas las regiones y en todos los tiempos.

Dominicos (1510):
Son los segundos en establecerse
Ferviente espritu misionero hasta finales siglo XVI
Decayeron en su labor misionera, pero sin dejarla nunca.
Se dedicaron a la actividad pastoral entre la poblacin
hispano-criolla y la indgena evangelizada por ellos
mismos.

Mercedarios (1493) (1514)


Mantuvieron difciles relaciones con la corona, hasta el
punto que iban a ser expulsados.
Era frecuente su participacin en la conquista armada de
un territorio.
Agustinos (1533)
Tuvo una limitada expansin y difusin geogrfica.

Jesuitas (1566)
Su tarda incorporacin a Amrica
Su labor en las reducciones de Paraguay
Le prestaron una atencin especial a la educacin

Agustinos Recoletos (1604)

Capuchinos (1647)

rdenes Pastorales: se dedicaron a la atencin espiritual de la poblacin ya


cristiana bajo las diversas formas de ministerio pastoral.

Carmelitas Calzados (1527)


Trinitarios (1534)
Carmelitas descalzos (1584)
Pales o Congregacin de la Misin (1625)
Mnimos de San Francisco de Paula (1646)
Oratorianos, Filipenses (s. XVII)
Padres del Salvador (s. XVIII)
Siervos de Mara (s. XVIII)

rdenes Asistenciales: fueron los que se dedicaron de una manera u otra al


cuidado de los enfermos y necesitados.

Caridad de San Hiplito (1567)


Hermanos de San Juan de Dios (1602)
Betlemitas (1667)
Camilos o Crucferos (1707)
Cannigos de San Antonio Abad (s. XVIII)

rdenes Monsticas: cuyos miembros, los monjes, se dedicaron a la vida


contemplativa, con reducida labor pastoral.

Jernimos (1535)
Cartujos (1558)
Benedictinos (1601)

VIII. EL PROBLEMA GENERAL DE LA ESCLAVITUD DE


LOS NEGROS VISTO DESDE AMRICA LATINA.

El problema de la esclavitud de los negros para la Iglesia


La esclavitud es el sometimiento total y el uso como fuerza de trabajo de seres
humanos privados de todo derecho poltico y civil, en razn de un ttulo que
puede provenir de la condicin de los prisioneros de guerra, de insolvencia
para pagar las deudas adquiridas, o simplemente como mercanca
adquirida.

En cuanto al anlisis sobre la licitud o no de ello, no se dieron pasos tan


grandes como relacin con los indgenas y es por eso que la esclavitud de
los negros fue entendida como una institucin socialmente necesaria.

Los religiosos que trabajan por ellos van a cuidar de los abusos desde la
perspectiva cristiana, para garantizar el bautismo y la posterior salvacin de
sus almas.

S tenemos casos aislados y alguno que levant la voz en contra de los abusos
y luego en contra de la esclavitud:

Fray Toms de Mercado. Siglo XVI. Escribe: Suma de Tratados y Contratos,


Contratos,
all denuncia los malos tratos empleados, en el trfico de negros, con la
trada a Amrica. Deca: El maltrato de los negros acarrea el pecado
mortal.

Fray Bartolom de Albornoz. 1573. En 1573 escribe la obra llamada: Arte


de los Contratos.
Contratos. All no solo condena los abusos, sino que es la 1 vez
que se condena la esclavitud, dice que no hay nada que la justifique. Su
libro fue introducido en el ndice de libros prohibidos.

Padre Luis de Molina, SI. 1568-1583. Van la lnea los abusos, los califica de
abominables, aunque no llega a dominar la esclavitud. El asunto tendra
que ser sometido a una junta de telogos, cosa que nunca se hizo.

San Pedro Claver, S.I. (1580-1654). Inicia su ministerio a partir del ao 1616
y hasta el ao 1654, en los negros que llegaban a la ciudad de
Cartagena de Indias. Su lema: Me haga esclavo de los esclavos negros.

P. Alonso de Sandoval (1576-1642). Escribe: De instauranda aethioporum


salute Tratado sobre la situacin de los negros. Pero en la lnea del
ministerio pastoral, del cuidado pastoral.

Desde el inicio de la presencia espaola hubo esclavos negros.

Cuando se establece la prohibicin de la esclavitud de los indgenas, se


acrecienta el traslado de esclavos negros a Amrica, para aliviar el trabajo
los indgenas.

Los negros que se traen se toman como prisioneros de las cosas del Atlntico
africano, entre Senegal y Angola.
Para trasladarlos se requerira una licencia por parte de la corona espaola o
portuguesa. Se establece todo un negocio de compra y venta de negros. A
la par del comercio legal, se desarrolla el comercio ilegal.

La primera licencia que se conoce es del ao 1518 y es una autorizacin para


transportar 2000 negros a Santo Domingo.

Eran trados para ser utilizados en el trabajo de las minas y en agricultura.

La esclavitud era vista como una institucin necesaria.

Los argumentos que se tenan era tres: los negros eran esclavos por
naturaleza. Quienes posean esclavos negros actuaban de buena fe. Los
negros ya eran esclavos en frica.
No vamos a encontrar por parte de Iglesia una censura o declaracin de ilicitud
de la esclavitud. Algunos asomos sern sobre todo en buscar el buen trato
hacia ellos.

En el ao 1537, Pablo III (1534-1549) exhorta al buen trato, pero no censura la


institucin esclavista.

Los religiosos son quienes van a desarrollar un trabajo ms fuerte con los
negros. Luis de Fras S.I., en 1614, dirige un sermn en contra de la
esclavitud y del maltrato hacia ellos.

La legislacin espaola no prohbe la esclavitud de los negros, se va a intentar


algn tipo de garanta, como la educacin en la fe, el matrimonio, la salud,
los sacramentos, la moral, el precepto dominical.

En los Snodos y Concilios tampoco se toma una postura de defensa.

Con Gregorio XVI (1831-1846) se da la primera censuras pontificia en contra


de la esclavitud de los negros con la bula In Supremo Apostolatus del 3 de
diciembre de 1837.

La Cristianizacin de los negros

Como no se ataca la institucin de la esclavitud en s, se haca lo que se poda.


En el trabajo con los negros sobresalen los jesuitas san Pedro Claver
(1580-1654) y Alonso de Sandoval (1576-1651). En su tratado Sandoval
invita al buen trato y a la cristianizacin de los negros.

De frente a esta cristianizacin, la preocupacin inicia en el momento en que


son tomados en las costas africanas, por lo que se aplica el sacramento del
bautismo a modo de aspersin, en forma masiva, por lo que el padre
Sandoval analiza ese bautismo como invlido.

De los que llegan, la preocupacin se centra en tener un primer contacto: velar


por su salud, enterrar a los difuntos, darles de comer.
Tambin el lenguaje es un problema, por eso se ocupaba de un intrprete, con
la dificultad de necesitar un permiso por parte del dueo del intrprete.

Una vez vendidos, cuando se poda se les segua acompaando, cosa que no
estaba garantizada pues no se saba sus destinos.

Puntos esenciales de la catequesis bsica segn el padre Sandoval en su obra:

1) Importancia y necesidad del bautismo para la salvacin.

2) El Bautismo trasmite la gracia de Dios, libera del pecado y es para


transformar y renovar al hombre.
3) Existencia de un Dios nico.

4) La Santsima Trinidad.

5) La Encarnacin.

6) La Virgen Mara.

7) La explicacin de la vida eterna, Dios tiene una casa en el cielo a la que


estamos invitados.

8) La realidad de la Redencin, Cristo muri por todos.

9) La Resurreccin y participacin con Cristo en la gloria.

Se preocupan por la evangelizacin de los negros, sobre todo en la instruccin


para el Matrimonio y la Eucarista.

La lucha por abolir la esclavitud.

No fue una tarea fcil. Se dan los primeros pasos en el siglo XIX. En todos los
casos se sigue la misma forma:
1) Abolicin de la trata de negros.

2) Se declara la libertad de vientres ( los hijos de los esclavos nacen libres).

3) Abolicin total de la esclavitud.

En el Congreso de Viena de 1815 se aborde la trata de negros por sugerencia


la poltica inglesa.

En Inglaterra en el ao 1807 se haba eliminado la trata de negros. En 1833 se


declara la abolicin total de la esclavitud en ese pas.

En Estados Unidos fue el ao 1865 con la enmienda la constitucin Federal.

En Espaa en el ao 1868.

En Brasil en el ao 1888.

En la Sociedad de las Naciones (futura ONU) en el ao 1926.

En la misma frica ser hasta el s. XX, en 1906 en Rodecia donde se inicia la


abolicin de la esclavitud y de all los dems pases hasta los 60s cuando
acaba el proceso de colonizacin.

X. LA IGLESIA Y LA INDEPENDENCIA LATINOAMERICANA.

Evolucin del Pensamiento emancipador en Amrica Latina.

Los movimientos de independencia no surgen de la nada, sino que se explican


por un ambiente, por un contexto. Por lo que la independencia se vio
influenciada por:

Las leyes de Indias: son fruto de la colonia espaola que contribuy a darle a
Amrica una identidad propia. El hecho de tener leyes motiv la
independencia.

La influencia de la educacin: han de ser centros de reflexin, de anlisis,


propuestas de reflexin.

Las nuevas ideas de la ilustracin: exalta el valor de la razn, por lo que la fe,
la Palabra de Dios, pierden importancia.

Hubo hechos significativos de la poca que influyeron:


Independencia de EEUU 1776
Revolucin Francesa 1789-1804
Rgimen absolutista de Napolen 1804-1814

Regalismo borbnico 1713-1808


Los Obispos y la Independencia en AL

Hubo hechos significativos que influyeron el los obispos:

Entre 1808 y 1813 perodo de invasin de Napolen


poca de Cortes de Cdiz (1810-1814)
Movimiento del sacerdotes Hidalgo y Morelos en Mxico
Movimiento en El Salvador y Nicaragua
En 1814 regreso de Fernando VII, legitimismo y respaldo eclesial
En 1818 movimiento de Independencia de Amrica del Sur

Por lo tanto, los obispos se mantienen fieles a la Corona, excepto 3 casos:


Narcizo Coll y Prat en Caracas
Salvador Jimnez en Venezuela
Rafael Lasso de la Vega en Maracaibo, Venezuela
Que entienden un hecho consumado la independencia y entran en contacto
con Simn Bolvar.

Se presenta una dificultad enorme con las Sedes Vacantes.

La Santa Sede y la Independencia

Po VII (1800.1823): poca de la restauracin, rechaza la independencia de


Amrica, con la encclica Etsi longissimo del 30 de enero de 1816, de
corte legitimista.

Por informes del obispo Lasso de la Vega y el propio Simn Bolvar, cambia
a una posicin de neutralidad y busca tener una informacin directa, por lo
que enva al un delegado Juan Maz en 1823, junto Giovanni Mara Mastai
Ferreti, futuro Pio IX (1846-1876)

Se muere el Papa en 1823 y viene Len XII (1823-1829): adopta una postura
legitimista y de rechazo. Con la Encclica Etsi iam diu del 24 de setiembre
de 1824, donde los trata de cizaa malvados

Aunque Juan Mazi debe regresar a Roma en 1824, sus informes y sus
contactos con Simn Bolvar y Lasso de la Vega, llevan al Papa a una
posicin neutral.

Se plantea el problema de las sedes vacantes, por lo que nombra Vicarios


Apostlicos motu propio.

El Papa Po VIII (1829-1830), contina la poltica de nombrar vicarios


apostlicos motu propio

Gregorio XVI (1831-1846) incrementa los contactos en Amrica, llega a


reconocer a algunas de la Repblicas americanas, y con ello llega a
nombrar obispos en Mexico, Ecuador, Colombia, Chile, Per, Bolivia y
Argentina.

Po IX (1846-1878) contina esa poltica, reconoce a Costa Rica como


Repblica y enva a un obispo.