BOLIVIA:DELESTADOCOLONIALALESTADOPLURINACIONAL

PorRafaelBautistaS.

"Aldespuntardelalbasiempreleantecedeunaoscuridadmsnegraquelanoche"

Colonizacin es el proceso de apropiacin sistemtica del excedente ajeno. Apropiacin posible

por el dominio del trabajo ajeno. Esta dominacin (por opresin) produce las condiciones para
enaltecer el ocio (el robo) y devaluar el trabajo; lo que, a su vez, conduce a la negacin de la
humanidad del que trabaja. Esto es lo que hace que los imperios mueran por dentro, porque la
negacindehumanidadnoesimpune:losfantasmasocupanlossueosdelopresorylecondenan
alinsomnio,trastornadoporguerrasquedebeperpetuarpara alcanzaruna pazque noalcanza;
tratando de olvidar la injusticia que ha desparramado, inventa pan y circo (farndula) para no
estar solo. As democratiza su condicin, haciendo cmplices a sus convocados. Por eso la
corrupcingeneralizadaesladescomposicindesupropiopoder.

Lafortalezadelfuertenoestanfuerte;esungigantedebronceconpiesdebarro,poresocae,
porquesusostnespuraapariencia(mentira),fundamentoquenotienefundamento.Poresocae
maldiciendo, calumniando, insultando, mintiendo, escupiendo al cielo sus perversos propsitos.
"Un fantasma recorre Bolivia, el fantasma de los Catari, del Willka, de Andrs Ibez, de doa
Juana Azurduy, de Apiaguayki Tumpa, del Marcelo y del Lucho Espinal y de todos nuestros
muertos. Todos los entenados del viejo Estado colonial se han unido en santa cruzada para
expulsaraesefantasma:elCardenalylaembajada,Marikonvicyelsenado,lasmalinchesCuellar,
Cardenas,Untoja,PanamericanayFides,loscanalesylaprensa.Quinnohasidocalumniadode
indio,llamaomasistaporlamentalidadracistacolonial?Silosperrosladranesporqueavanzauna
fuerzaincontenible.Lacuaresmaqueprecedealaresurreccinanunciaalfantasmaquesacudeel
sueodelopresor:VolverySerMillones".

UnEstadoplurinacionaleslanovedadhistricomundialqueinauguraelsigloXXI.Eslanovedad
que est produciendo nuestra historia, asumida de modo consciente gracias a la insistente
resistenciaindgena.PorprimeravezelEstadopuedeenraizarenlopropio,tenerelfundamento
necesarioparaproyectarundesarrolloautntico;porqueslolaautoconscienciadeloquesomos
puedeproyectarloquepodemosser.Lafaltadefuturosiemprehasidofaltadepasado,porque
nohayperspectivaalgunasinohaypreviamentecapacidaddevisin.Tenervisinsignificatener
conciencia de lo que se ve; por eso, la consciencia nacionalpopular es la que se transforma
transformando su realidad. Una consciencia que se transforma produce ideas revolucionarias y,
antes estas, la realidad, cede inevitablemente. Por eso la "fuerza del cambio" es incontenible,
porqueesel"gritodelsujeto"quellegaalcieloyestremeceeluniversoentero.

Se convocan todos los tiempos: el pasado y el futuro comparecen en el presente. Eso desata la
furia de los poderosos, porque los fantasmas vuelven a sealarles como lo que son: "Qu haz
hecho?Lavozdelassangresdetuhermanoestclamndomedesdelatierra"(Gnesis4:10).La
Tierraclamanosloporelhermano,sinoportodasudescendencia:unactoinjustonoperturba
sloelpresentesinotodoslosfuturosposibles(lamaldicinquerecaesobreelhomicidamaldice
tambinsupasadoysufuturo:maldiceasusantepasadosyasusherederos).SilaTierraclamala
prdida del hermano, es porque ella recibe la sangre derramada, como testigo impotente del
homicidio.Poresolosmuertosvuelvenysehacenmillones,vienendesdeloprofundodelaTierra
paraenjuiciaralEstadocolonial:sucarcteraptrida,gestionadordelamiseriadesupuebloyde
suTierra;yproponensutransformacin.

Es el tiempo de los tiempos, el tiempo mesinico, el Pachakuti: es el pueblo que sale de la

esclavitudhacialatierradondemanalecheymiel.Eslevantarsedelsometimientoyaprendera
caminar, producir historia, dejar atrs el trgico y eterno retorno de lo mismo y ser sujeto,
procreadordelonuevo.Poresoesecaminarse

lo realiza en el desierto, donde la nica seguridad que tenemos es la unidad y la organizacin;

dondeelcarcterdelpuebloseponedemanifiestoydondedebesabersermerecedordeloque
persigue. Por eso los obstculos son siempre mayores, porque son del tamao de las nuevas
aspiraciones.Eselpreciodelqueapuestaporsuliberacin;elprocesoqueatraviesacomopueblo
eselprocesoqueatraviesacomoindividuo;poresoafloranlascontradiccionesytodoaquelloque
cargaseevidenciaalolargodelcamino:abriendocaminoescomoaprendeavalorarloqueest
creando.Dejandoatrsloconocidoescomoaprendeaabrirsealodesconocido;arriesgandoes
como va descubriendo de qu materia est hecho: "Dejamos en el pasado el estado colonial,
republicando y neoliberal. Asumimos el reto histrico de construir colectivamente el estado
Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario" (nueva Constitucin). Dejar atrs y
construir. Se trata de una voluntad constituyente trascendental que asume ser sujeto de su
propio desarrollo y se abre a lo nuevo que tiende, no como algo ya determinado sino algo por
constituirse. Se trata del ms explcito testimonio poltico (en la historia mundial) de un pueblo
queseliberasiendo,adems,conscientedesuliberacin.

El proceso para por una descolonizacin prctica, que es, a su vez, de modo eminente,
descolonizacin subjetiva. Porque la colonizacin, a la que nos referimos, es la especficamente
moderna. Es una nueva forma de colonizar, que estructura el poder, como dice Quijano, en un
"patrn colonial del poder". Ya no se trata de la colonizacin objetiva sino subjetiva: la ltima
"terraincognita"quepersiguelaconquista:laconsciencia.Nosepuedeocuparmilitarmentelas
consciencias,perossepuede(yestoesunainvencinmoderna)producirconsciencia.Poresola
pedagoga moderna est diseada para administrar, gestionar y justificar la dominacin
estructural, la clasificacin mundial del trabajo y la corporalidad. Se ensea a dominar y a
someterse de modo voluntario. La colonialidad produce un nuevo fenmeno: ya no necesita el
amocortarlacabezadelaselitesesclavas;ellasmismasselacortan,conlasonrisaimpresa,para
elagradodelamo.

La felicidad del amo es felicidad del esclavo; por eso cuando el amo dice: estoy mal; el esclavo
replica prontamente: amo, estamos mal. La dialctica del amo y el esclavo inicia el proceso de
subdesarrollo nuestro. Persiguiendo el reconocimiento del amo, el esclavo persigue una ilusin,
puestalreconocimientoesimposible,porqueelesclavonosabenisiquierareconocersecomolo
quees.Lafaltadeconscienciasetraduceenfaltadedignidad;sindignidadesimposiblehacerse
respetar,poresovendesualmaporloquesea(losperiodistassevendanalaEmbajadaporunt
yelpreciodelospolticoseraunfricas).Poresonopuedeproyectarnadaquenoseaelproyecto
delquelehacomprado:desarrollandounproyectoajenosesubdesarrollaasmismo,esdecir,se
convierte en objeto; degrada tanto su vida que busca, haciendo ms miserable la vida de los
dems,hacersemenosmiserable.Laimposibilidaddeseralgodignoselaendilgaaaquellosquele
recuerdansuorigen,losvuelveenemigossuyos.Laeducacinqueseimponeyanoleemancipa
sinoleesclavizatodavams:yanodependeslodelamosinodelascosasqueproduceelamo.
Se vuelve un adicto: dcil en su sometimiento, est siempre listo para defender al amo, aun a
costadesupropiavida.

Por eso, en la dialctica del amo y el esclavo, son las elites las que ocupa el lugar subordinado;
porqueellasconsientenygestionanelsometimientonacional,transformandoasupropiopueblo
en su enemigo. Por eso buscaron siempre su legitimidad afuera y nunca adentro. Serviles
administradoresdeladominacinfornea,nuncapudieronproducirpasymenosnacin,porque
susinteresesprovincianosnuncacoincidieronconelintersnacional.Sisusprivilegiosconsistan,
precisamente, en la miseria crnica de su propio pueblo, cmo podan siquiera pensar en
integrarloalpasquenacaen1825.Poreso,laburocraciacolonial,hacedeSucresucuartelde
operaciones y, desde all, asaltan algo que nunca supieron qu significaba: la independencia.
PrimeroexpulsanaSucre,el"mulato"mariscalquehabadadosuvidaparaquepuedanaspirara
ladignidaddesaberselibres;sepultanenelolvidoadoaJuanaAzurduydePadilla,quienhaba
ofrendadohastaasushijosparaquepuedandejardesersometidos;y,regresandoasucondicin
original,el24demayode2008,enSucre,escupenasupropiaTierraescupiendoaloscampesinos
que les alimentan. As regresa una sociedad colonial a su tradicin inquisitorial; por eso, la cruz
templaria que ostentan no es gratuita. Por eso la Asamblea Constituyente no poda culminar en
esa ciudad. Y si culmina en Oruro, es porque la historia no es casual: Oruro es protagonista del
primer Manifiesto anticolonial explcito: el "Manifiesto de los Agravios" de 1737, de Belez de
Cordoba;quien,comoBolvarySanMartn,proponelarestitucindelmundoindgena,comoel
modo legtimo de reparacin histrica de estas naciones (que haban sido sacrificadas al primer
diosmoderno:eloro).

Recuperarlahistoriadelosvencidossuponeunexamenhistricoexistencialdeaquelloenque
consistelasingularidaddenuestraidentidad.CuandonaceBolivia,eraclaroloqueeraserespaol
oeuropeo,peroqusignificabaserboliviano?Loquehizolaelitecriolla(despusmestiza)fue
adoptar la cultura de los dominadores. Negando lo que se era se asumi lo que no se era;
amputndonos un contenido real y efectivo de un desarrollo propio. Por eso nunca supimos
caminar, porque no slo nos haban amputado las cabezas sino tambin los pies. As termin
frustrndose la independencia. Y lo que sobrevinocomo historia nacional fue la mezquina lucha
provincianaporelpoder;poresopermitenladesmembracinterritorialmientrascuantificanlos
beneficios que logran de aquello. Si primero adoptan el modelo hispano, y despus el latino, es
porquenuncahuboconcienciadeloqueseera.Algoqueelesclavonopuede;porqueellosupone
unaliberacindesucondicin,lareconstitucindesupropiahistoria,enfrentarsealamodesdela
autoconscienciadeloquehasido,paradesdeall,efectuarelpasajealoquepuedeser.Osea,
estoimplicabaunarevolucin.Eventoquesevapropiciandoporquienesnuncahabandejadode
manifestar su condicin libre y le van enseando al esclavo real (la sociedad criollomestiza) la
posibilidaddesuliberacin.Poresoel52noesobradequienestraicionanlarevolucinsinodela
memoriahistricadelaresistenciapopular.

Perohabaqueesperarmsdemediosigloparaquenuestrarevolucindestaquesusingularidad.
Por eso aparece ahora el No. Porque en l se compendia el miedo a ser libre, independiente y
soberano;elmiedoasersujetodesupropiahistoria;elmiedoadespertar,acaminar,aatravesar
eldesierto.EselmiedodelosesclavosquedeseanregresaraEgipto,alaesclavitud,sobretodo
loscmplicesybeneficiadosdelaesclavituddesupueblo;despusdehabervistocmoelDiosde
la liberacin hizo las maravillas que hizo (abriendo inclusive las aguas, para sepultar en ellas al
ejrcito del faran), no dudan en traicionar una vez ms y hacen lo nico que saben hacer:
someterse al dolo, al becerro de oro. Por eso es un proceso que la vive cada individuo en su
propiavida.Poresosufreunconflictoticomoral:"Siquieresserperfecto,vendecuantotienes,
daloalospobres,yvenysgueme"(Mateo19:21).QuienesdeseanregresaraEgiptosonloque
conspiranenlaoscuridad,siembranzozobraentreelpuebloyquierendetenerelavance;poreso
amenazan:quenosvanaquitartodo,quevamosaserpobres,quevamosadejardeserlibres.
Cundotuvimostodo?Cundofuimosricos?Cundofuimoslibres?

Poresosetratadeunproceso,deuncaminar,deunsalirdelainconscienciaalaautoconsciencia,
decaminarenlaverdad.Laverdadnoshacelibres,peroparaaccederalmbitodelaverdad,hay
queprimeroliberarse.Paraquiennoestenlaverdad,laverdadespuralocura.Poresoelpueblo
queseliberaesacusadode

locura.Noesraro,pues:"HaescogidoDiosmsbienaloslocosdelmundoparaconfundiralos
sabios. Y ha escogido Dios a los dbiles del mundo para confundir a los fuertes. Lo plebeyo y
despreciable del mundo ha escogido Dios" (1 Corintios 1:2728). Los "fuertes" y los "sabios"
(polticos y analistas) son los que mediticamente acusan al pueblo de locura. Una nueva
inquisicin se desata: "incluso llegar la hora en que todo el queos mate piense que da culto a
Dios"(Juan16:2).Lasoberbiaprovienedeesaatribucin.Poresoeldiscursodegenera,sevuelve
irracional;eneltodovaleparadenigrar,nohaymoralnidecoroytodoconsiste

enenlodartodo.Siyanohayargumentosquedalacalumnia,quelaadoptanquienesyanomiden,
ni sus palabras ni sus acciones; por eso escupen al cielo sus blasfemias y esgrimen la cruz y la
espada. Los "fuertes" y los "sabios", desde los favores que les brinda el Estado colonial, como
Pilatos,entonodeburlacuestionan:queslaverdad?;mientrasvenyconsientenquelosdesu
pueblomuerancomoperrosparaqueellostraguencomochanchos:"nohayparaellostormentos,
poresolasoberbialosciecomocollaryloscubrelaviolenciacomovestido.Poresoelpueblose
vuelvetrasellos"(Salmo73:610).Paraquelaverdadnoaparezcahayqueenlodartodo:hayque
reducir la masacre y el genocidio a una diferencia de opinin. Y los periodistas hacen de
alquimistas:silaverdadyanoesverdad,losasesinossoninocentesylosejecutadossonsuicidas.
Eldesajusteticoproducecinismoenunasociedadadictaalamentira.Peroloquenossalvaesla
indignacin. De all proviene una nueva sabidura: los elegidos de Dios son los dbiles y las
vctimas. Si la verdad posee fuerza, es la fuerza que nace de los dbiles, no del poder de los
fuertes. Si hay un criterio para reconocer la verdad, ese criterio lo brinda el que padece la
opresin,noaquelquelaejerce.

Poresouncaminarliberadoresuncaminarenlaverdad:laapetenciadelajusticiaeslaprimera
condicindeunsaberverdadero;lodemsespurasofisteraintelectual.Poresoelgransilencio
de la academia est precedido de la gritera erudita. Si la novedad revolucionaria de esta
revolucin es su carcter descolonizador, esta descolonizacin debe expresarse, en ltima
instancia,enunadescolonizacinepistemolgica,esdecir,enlaproduccindeunasubjetividadya
no slo libre sino liberadora. Una lgica de la liberacin es necesaria para producir la auto
consciencia de la liberacin. Una revolucin es incompleta si no se produce, a su vez, una
revolucin en las ideas: cuando las ideas son revolucionarias, la realidad cede de modo
inobjetable. Produciendo realidad es como se produce subjetividad; por eso el fin ltimo de la
revolucin prctica es una revolucin subjetiva, lo que deca el Che: la "creacin de un hombre
nuevo".Poresoelconocimientonuncaesneutro,laepistemologanoesnuncaapoltica:cuando
las relaciones del pueblo pierden su reciprocidad y su sentido, se hace necesario producir un
nuevo sentido de comunidad. El pueblo necesita dotarse de un nuevo sentido poltico, para
resignificarsuunidad,suconsistenciaysudesarrollo.Yestosignificapasardelensalparas,dela
conscienciadeloquesehasidoalaautoconscienciadeloquesepuedeser.Poresolavoluntad
nuncasequedaensmismasinoquebuscadeterminarse,esdecir,realizarse,paraasiniciarun
nuevoprocesoquelarelancenuevamente.Entonces,todavoluntaddetransformacinnopersiste
en s sino que busca hacerse real, es decir, producir realidad: crear las mediaciones necesarias
parasudesarrollo.

Lainocencialricadelosanalistasconcibeunavoluntadtocadaporeldedodedios.Lavoluntadse
vaconstituyendoasmismaamedidaqueoriginalasmediacionesnecesariasparasurealizacin;
una de esas mediaciones polticas es una Constitucin. Una voluntad que no produce nada se
quedacomovaca,sinrealidad.Poreso,produciendorealidadseproduceasmisma.Perocomo
nuestra intelectualidad nunca ha producido nada, pues siempre fue copiona de la produccin
ajena, no entiende que sea posible la produccin de una Constitucin propia. Por eso le busca
todos los peros que su imaginacin sospecha, devaluando el todo por la parte; cuando es, ms
bien, el sentido del todo lo que da consistencia a las partes; fuera de contexto, la parte pierde
razndeser.

Pero esto supone, al menos, una capacidad de comprensin dialctica, algo ausente en una
intelectualidadcastradadecriticidad.Fuecolonizadamentalmente,demodoquecreequenada
buenopuedesalirdesupueblo(esedefectosuyoloatribuyealosdems).Poresopiensa(silo
hace) para afuera, para dar la razn al amo, para corroborar y afirmar las estructuras de
dominacin. Suignoranciatienesu premio:ahorasonestrellitasde TV.No creenquesupueblo
puedacambiarporqueellosmismosnosabencmocambiar;msaun,sigozandelosfavoresde
laacademia,delosttulos,delacorrupcinintelectual,delastransnacionales,deloselogiosde
RedUnooATB,deFidesoPanamericana,deLaPrensaolaRazn,paraqucambiar?Esaesla
perezayladesidiadeunavoluntadquenosabeproyectarnadaquenoseaelproyectodelamo.
Por eso se ocupa en denunciar la voluntad de cambio; voluntad que renuncia a la sumisin y
proyecta, desde s, su propia liberacin: voluntad que propone, decide y ejecuta. Es la voluntad
presenteenlanuevaConstitucin;que,porsupuesto,noesperfecta.Hayalgunaquelo

sea?Sielordendelaperfeccinestmsalldelacondicinhumana,porquexigirnosaquello?
(los amores verdaderos nunca son perfectos). La Constitucin que hemos producido, como
pueblo, no es perfecta, pero es nuestra, como una hija. En su desarrollo nos desarrollaremos
tambin nosotros, como sujetos, y sabremos enterrar esa historia vergonzosa de sumisin
consentidaqueprodujeronlaselitesquenosgobernaronhastaahora.

Ladisyuntivasiemprehasido:coloniaoindependencia.Quienpersisteenseguirsiendocoloniaes
aquel que no sabe ser independiente. Ser dependiente es fcil. Por eso, el que no sabe sino
depender, dice No, porque as se descubre la desidia en la que quiere permanecer. La
nacionalizacineslaprimeraconquistadeunaindependencia;serindependienteessaberauto
mantenerse, saberse fin y no medio. Sin sostenimiento propio no hay independencia. Pero la
independencianoselogradeunavezyparasiempre,estaesunaconquistadiaria.Locualsupone
unproyecto.Sinproyectotampocohayindependencia.

Lavaloracindelo nuestroempiezaporsabernosvaliosos,unasubjetividadquesesabevaliosa
empieza por limpiar y pulir lo que empaa esa vala. Para habitar la casa, hay que primero
limpiarla, reorganizarla. La casa tiene que ser hogar para los privados de lugar en ella. Pero los
privados pueden aparecer como los hospedados si es que su incorporacin es slo formal. El
hogar,sedice,eslapresenciadelseramado,ellugardelareunin,desdedondesecrece,desde
donde se sale hacia fuera y a donde siempre se regresa. Habitar la casa no es slo ocuparla. Se
habita la casa como se habita el vientre; el vientre es como la Tierra, de lo que le pase a ella
dependenuestraexistencia.Latierranoescosa,leafectalacondicindelquelahabita.Lacasaes
el soporte de la intimidad (como el vientre), sus cimientos son los nuestros; la casa es la
prolongacindelcuerpo.

Para que la casa sea posibilidad tiene que ser apertura. Pero la apertura tiene que ser primero
interior.Lacasahaceposibleelhogarcuandoesposibleserdentrodelhogar.Lacasaeselpas,el
hogareslaNacin.Laconstitucindeambosestareadequieneslahanhabitadoyquieneslahan
dehabitar.Quieneslahandehabitarsonlosqueauntienenproblemasdeidentidad.Quienesla
han habitado, la han sembrado, cultivado, cuidado, merecido, son aquellos que no tienen ese
problema. Los originarios nunca han enfrentado contradicciones asumiendo lo que son; ellos
siemprehansidoloquesutradicin(supasado,suorigen)hapermitidoquesean.Elproblemaes
del boliviano, el nacido en 1825. Este no sabe cmo reconocerse, naci mirando hacia afuera,
depositandosufuturoenmanosajenas,despreciandoloquetenaadentro:lasmanospropias,las
quelealimentaron,levistieronyleotorgaroncultura,osea,identidad,algodequsentirsealgoy
nounanada,comoloesaquelquevivependientedeloqueotroshacen.Sinesasmanosnoes
posibleconstruiralgodigno.Unanacinquequieraserviable,tienequeserunhogarenelque
todos quepan. Para re pensar una poltica que no se sostenga en la exclusin, o una economa
que no est determinada por la maximizacin de la tasa de ganancias, sino garantice la
reproduccin de la vida humana y la vida de la Tierra, hay que voltear la mirada. Ese ir "hacia
adelante" que nos propone el progreso moderno no es garanta de vida. Volver al pasado es
imposible,perorecuperarnuestropasadonosloesposiblesinonecesario.Cuandosepierdeel
sentidoyyanosesabeparadndeseva,hayquedarselavueltayverdedndesehavenido.Un
pasquehaperdidoelcaminoesunpasquenohahechocamino.

Nuestro camino es la constitucin del nuevo Estado. El reconocimiento de la pluralidad y

diversidad que constituye nuestro mundo. Hay Estado desde que hay apropiacin racional del
excedente, es decir, hace ms de 7000 aos, desde el Egipto. El Estado moderno es el
desconocimientodeladiversidadhumanaysuuniformizacinobligada.PoresoelpriemrEstado
moderno: Espaa, es la imposicin de Castilla y Aragn sobre Catalua, Galicia, el pas Vasco, el
puebloandaluz,etc.RecetaquecopianInglaterra(sometiendoaIrlanda,GalesyEscocia),Francia
(dominiosobrebretones,provenzales,normandos,etc.)ytodoslosdemsestadosmodernos.Es
sabidoqueniChinaniEgipto(civilizacionesmilenarias)pudieronllegarnuncaaungradoacabado
dehomogeneizacin.Porquelaunidadnorieconladiversidad.

La unidad es el sentido comn de comunidad: la reunin de la originariedad constitutiva de la

humanidad:todossomoshijosdelamismaTierra,deunamismaMadreyunmismoPadre.Por
esolapolticaqueempiezaaproponerelmundoindgenaseconstituyeapartirdelacomunidad:
somoshermanos,hijosdeunamismaMadre

que,crindonosunosalosotros,criamosalaMadre,creamoscomunidadhumana,diversacomo
la comunidad natural. Que esta proyeccin es ms racional ya fue advertida por Washington y
Franklin; pues los Estados Unidos fue una copia (mal lograda) de la confederacin de los
Haudenosaunee(lasnacionesOnondaga,Oneida,Mohawk,SenecayCayuga)opueblosiroqueses.
Una legislacin de convivencia poltica en la diversidad y el respeto mutuo. Es la superacin del
Estadonacinmoderno,comoreconocimientojurdicopolticodelahistoriamundial.Todaslas
culturasmerecendesarrollarseporquetodasmanifiestanunaposibilidadhumana.Ningunaagota
ensalohumanoylaperdidadeunaesperdidadelahumanidadtoda.Ningunapuedeatribuirse
superioridadabsoluta,comotampocoatribuirseelderechodenegarydestruiralasotras.Esees
frutodelmitoracistaqueinauguralamodernidad,mitoqueanulsupretensinderazncrtica,
puesnuncalepermitiunverdaderodilogoconelrestodelmundosinoelmonlogodelarazn
modernooccidentalconsigomisma.

Lasvctimasdeunsistemadedominacin(comolaactualglobalizacinneoliberal)yanosonslo
lossereshumanossinotodaslasexistenciasy,demodonotable,laPachamama.Silaecologase
vuele parte consustancial de todo proyecto poltico, es porque las consecuencias negativas del
patrn modernocolonial ha destapado inevitablemente la condicin inicial de toda poltica: la
preservacindelavida.Porlavidaesque,endefinitiva,selucha.Peroseluchaparasuperarel
conflictoyprocurardenuevolavida;porque,comocomunidad,presuponemossiemprelaunidad
ynoladivisin.Elantagonismoyanopuedeserelejedelapoltica.Unanuevafundamentacin
delapolticaesnecesariaporlavidayparalavida,portodosyparatodos,enycomocomunidad.
Como dicen los zapatistas: "un mundo en el que quepan todos los mundos". El antagonista es
tambinunhermanoyhayqueensearlequelaconvivenciaesposibleporquesomos,siemprey
enltimainstancia,comunidad.Sitodossomoscomunidad,entonces,nuestracondicinoriginaria
es la de hermanos. Y los hermanos se deben, unos a los otros; y se deben a una Madre y a un
Padre comunes (referencias ms all de la condicin humana). La comunidad, el "ayllu", es un
mbito expansivo que reune a la vida toda, siempre como comunidad. En ese sentido,
fundamentarunanuevapolticasignificatransformar,necesariamente,lapolticamisma.Porque
el mbito expansivo de una comunidad trascendental debe transformar tambin el concepto de
"pueblo".PoresoeltrnsitohaciaunEstadoplurinacionalesuncaminotrascendental.

LaPaz,enerode2009

RafaelBautistaS.

Autorde"OCTUBRE:ELLADOOSCURODELALUNA"y

"LAMEMORIAOBSTINADA"

rafaelcorso@yahoo.com