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Segunda carta a los Tesalonicenses 95

IV es el autor de la carta (2 Tes 2,2; 3,17) no se comprendera


plenamente sino en el caso de que sta fuera la primera
CARTAS DEUTERO-PAULINAS carta dirigida a la comunidad; finalmente, la observacin
de que la comunidad no necesita ser instruida acerca de los
tiempos y los momentos (1 Tes 5,1) presupondra la ins-
1. SEGUNDA CARTA A LOS TT-SAT.ONTCKNSHS | | truccin que se da en 2 Tes 2,1-12. Sin embargo, es difcil
imaginarse que Pablo haya sostenido primeramente que la
A. von Harnack, Das Problem des 2. Thess.: SBA (1910) parusa estaba lejana y luego que estaba cerca.
560-578; J. Weiss, Das Urchristentum (1917) 217-219; H. Braun,
Zur nachpaulinische Herkunft des zweiten Thessalonicherbriefes Von Harnack propuso la idea de que 2 Tes no estaba
(1952-53), en Gesammelte Studien zum NT und seiner Umwelt dirigida a toda la comunidad, sino nicamente a su parte
(21967) 205-209; R. Bultmann, Theologie des NT (61968) 484. judeocristiana, tal y como nos permitira inferirlo el recur-
so constante al Antiguo Testamento, cosa en la que tanto
a) Contenido. Despus del saludo (1,1-2) y de la ac- contrasta con 1 Tes. Ahora bien, la direccin y exordio de
cin de gracias introductoria (1,3-12), se ensea a la co- 2 Tes 1,1 tiene exactamente el mismo tenor de 1 Tes 1,1.
munidad que la parusa no ha de llegar tan pronto como Y es muy improbable que las expectaciones apocalpticas
algunos piensan (2,1-12). En primer lugar, tiene que des- no estuvieran vivas sino en las comunidades judeocristianas.
arrollarse determinada serie de acontecimientos apocalpti- el T,a oposicin objetiva que existe entre 1 Tes y 2 Tes
cos: tiene que venir la gran apostasa, ha de revelarse la no encuentra suficiente explicacin sino en lahmtesisde
impiedad en persona (2,3) y desaparecer lo que lo fre- ^ o W g g ^ n w g a a / j g ^ ^ ^ l ^ T w , origen en TavordeTcuaT
na (2,6) o el que lo frena (2,7), por el cual se mantiene poananaducirseoosMzoriesTT) Es verdad que Pablo uti-
todava en pie el misterio de la impiedad. Entonces har su liza frecuentemente imgenes apocalpticas para acentuar
aparicin el impo, a quien el Seor Jess destruir con un algunos asertos escatolgicos (1 Tes 4,13-18; 1 Cor 15,
soplo de su boca (2,8). Por eso, que nadie se llame a enga- 20-28), pero en ninguna otra parte describe el drama del
o movido por falsas predicciones o por una carta que se fin de los tiempos. En 2 Tes 2,1-12 los temas apocalpticos
nos atribuye y en la que se dice que el da del Seor ha no pretenden describir la venida de Cristo, sino ms bien
llegado ya (2,2). explicar por qu la parusa queda an un poco lejos (Braun).
Despus de la seccin apocalptica viene nueva accin 2) En los dems fragmentos de 2 Tes existen bastantes re-
de gracias y exhortacin a la comunidad (2,13-3,5) y unas sonancias lingsticas de 1 Tes; una tercera parte del caudal
instrucciones de disciplina eclesistica con respecto a los lingstico es comn a ambas cartas (por ejemplo, 1 Tes
ociosos, que ante la idea de la inminencia del fin lo 3,11: Que Dios mismo, nuestro Padre, y nuestro Seor
abandonan todo (3,6-16). La carta termina con una saluta- Jess dirijan nuestra ruta hacia vosotros; 2 Tes 3,5: Que
cin final escrita de puo y letra del autor (3,17s). el Seor os dirija hacia el amor de Dios). Por consiguien-
b) La relacin de 2 Tes ron 1 Tes est caracterizada te, en la redaccin de 2 Tes se utiliz evidentemente 1 Tes.
por una contradiccin de contenido. En 1 Tes se aguarda Ahora bien, esta utilizacin se hizo con la intencin de
la pronta parusa (4,13ss; 5,lss), pero 2 Tes ensea que el corregir malentendidos que pudieran nacer de 1 Tes. No
da del Seor no llegar tan pronto. Por eso J, Weisssos- cabe duda de que 2 Tes parece algo as como un comenta-
pech que habra que invertir el orden de sucesin de las rio de 1 Tes: un comentario que limita la expectacin del
dos cartas a los Tesalonicenses: la segunda habra sido en- fin cercano expresada en 1 Tes y que la limita sealando
tregada a Timoteo para que la llevase a la comunidad; en que antes tienen que suceder muchas cosas que no han su-
1 Tes 5,14 se volvera a aludir a los ociosos mencionados cedido an (Bultmann). Por consiguiente, la enseanza
ya en 2 Tes* 3,11. Y el nfasis con que se recalca que Pablo apocalptica se ha envuelto en ropaje paulino, a fin de pro-
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yectar la luz correcta sobre la expectacin escatolgica. Si luego esa importancia, quedndose a la zaga de las ciudades
segn 1 Tes cabra suponer que la parusa iba a llegar vecinas de Laodicea y Hierpolis (4,13.15s). Los miembros
pronto, ahora gracias a 2 Tes queda bien razonado por de la comunidad eran, en su mayor parte, cristianos gent-
qu no ha llegado tan pronto ni va a llegar en seguida. Por licos (1,21; 2,13). El cuadro que se dibuja en la carta nos
eso sospechamos que 2 Tes se compuso hacia finales del describe con rasgos generales una comunidad obediente al
siglo i en sectores que lean e interpretaban las cartas pau- evangelio apostlico. Tiene, pues, los rasgos tpicos con
linas. Como comentario autntico a 1 Tes vemos que 2 Tes los que se muestra cmo vive una comunidad de la fe, del
encontr pronto reconocimiento y aceptacin, de tal suerte amor y de la esperanza (l,4s). Con expresiones tradiciona-
que Policarpo la cita ya en Vil. 11, 4 cita 2 Tes 3,15 les se expone cmo deben comportarse en todas partes los
y Marcin le dio cabida en su canon. genuinos cristianos: deben vivir en el amor en el Espri-
tu (1,8).
c) En la comunidad han penetrado herejes que, si to-
2. CARTA A LOS COLOSF.NSES
dava no han conseguido xitos notables (2,4X20), consti-
E. Lohmeyer, Der Brief an die Kolosser (1930); M. Dibelius- tuyen un peligro contra el que hay que estar en guardia.
H. Greeven, An die Kolosser (31953); E. Lohse, Die Briefe an La doctrina de esos herejes est caracterizada principal-
die Kolosser und an Vhilemon (1968). mente por dos notas fundamentales: 1) Contiene especula-
ciones sobre los poderes del mundo (2,8.20), que son
a) Contenido. La accin de gracias que sigue al saludo representados como poderosos seres anglicos (2,18). Como
con que comienza la carta (1,1-2) es tan extensa que no poderes csmicos no slo determinan el curso del cosmos,
slo habla del buen estado en que se halla la comunidad sino tambin el destino del hombre individual, quien, por
(1,3-8), sino que incluye tambin una alabanza y un himno tanto, debe servirles y tributarles homenaje (2,18). Si a esta
(1,12-20), sus aplicaciones a la comunidad (1,21-23) y expli- doctrina se la llama filosofa (2,8), esto no significa que
caciones sobre el ministerio apostlico de Pablo (1,24-2,5). se est aludiendo al pensamiento crtico y a los juicios ra-
La parte doctrinal se presenta al servicio de una vigorosa cionales tal como stos se entienden en la filosofa griega
polmica con los herejes (2,6-23). A la concepcin hertica clsica, sino que con el concepto de filosofa estn aso-
de que hay que rendir homenaje respetuosamente a los ele- ciadas imgenes y expectaciones que se transmiten y apro-
mentos del mundo se contrapone la afirmacin de que Cris- pian nicamente por medio de actos cultuales. 2) El servi-
to es Seor sobre todo el mundo (2,6-15). De ah se saca la cio y homenaje que se presta a los elementos del mundo
conclusin de que las proposiciones defendidas por los he- incluye la secuela de determinados preceptos (2,14). Hay
rejes como obligatorias no pueden tener fuerza alguna para que obedecer cuidadosamente los preceptos que exigen la
obligar (2,16-23). observancia exacta de determinados das (2,16) y la evita-
La parte parentica (3,1-4,6) es introducida por la invi- cin de manjares y bebidas prohibidas (2,16.21). El lega-
tacin a buscar lo de arriba (3,1-4) y va seguida por la lismo de esta doctrina recuerda claramente las exigencias
exhortacin a revestirse del hombre nuevo (3,5-17) y una judaizantes, tal como las planteaban los herejes de Gal
serie de recomendaciones familiares (3,18-4,1), y todo ter- (cf. pp. 65s). Pero se diferencia de ellas en forma sig-
mina con breves exhortaciones finales (4,2-6). Las comuni- nificativa, ya que las prescripciones no se fundan en la ne-
caciones y los saludos rematan la carta (4,7-18).* cesidad de la Ley mosaica para la salvacin, sino que se
bl La comunidad de Colosas no fue fundada por Pablo, ponen en relacin con el culto a los poderes del mundo.
sino por Epatras, discpulo del Apstol (1,1; 4,12s). Colo- Por consiguiente, la hereja tiene marcados rasgos sincre-
sas, ciudad del Asia Menor, situada en la cuenca alta del tistas: recogi, entre otras cosas, el legalismo judo y lo in-
ro Lisco, en otros tiempos lugar importante, haba perdido sert en la abigarrada trama de sus especulaciones.
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Contra esta doctrina se hace valer que Cristo es el Seor No obstante, hay dos razones importantes que hablan en
del mundo y que, por tanto, habita en l toda la plenitud favor de la hiptesis de un origen pospaulino de la carta:
divina (1,19; 2,9). As que el cumplimiento no viene a 1) El lenguaje y el estilo ofrecen notables divergencias
travs del culto y adoracin de los elementos del mundo con respecto a las cartas paulinas principales. En Col halla-
y de los poderes anglicos, sino nicamente a travs de Cris- mos treinta y cuatro hapaxlegmena que no vuelven a
to (2,10). Por tanto, quien ha sido bautizado en Cristo y aparecer en ningn otro lugar del Nuevo Testamento: proa-
ha muerto y resucitado con l ha muerto tambin junta- kouein (or hablar) (1,5); areskeia (agrado) (1,10); pithano-
mente con Cristo a los elementos del mundo, de tal suer- logia (discurso capcioso) (2,4); apekdysis (despojo) (2,11);
te que ni le amenazan ya los poderes del destino ni se le cheirographon (nota de cargo) (2,14); etc. Otras veintiocho
pueden exigir preceptos legales. Partiendo de la amplitud palabras aparecen efectivamente en el resto del Nuevo Tes-
csmica del acontecimiento Cristo, se fundamenta la liber- tamento, pero no en las dems cartas paulinas: apokeisthai
tad de los cristianos, libertad por la que han sido rescata- (estar reservado) (1,5); syndoulos (consiervo) (1,7; 4,7);
dos del servicio esclavizador y tienen poder para vivir en deigmatizein (exhibir) (2,15); heort (fiesta) (2,16); etc.
obediencia. Adems, la carta a Col tiene en comn una serie de pala-
d) La cuestin acerca del tiempo -v luear de la compo- bras con Ef y slo con ella: apokatallassein (reconciliar)
sicin suscita algunos problemas. Pablo ^segn 4,3s.l0. (1,20.22); apallotriousthai (estar distanciado) (1,21); ri-
18 est en prisin, sin que se nos indique en qu lugar zousthai (estar arraigado) (2,7); etc. Algunas de estas pala-
se halla encarcelado. Segn ia concepcin tradicional, ha- bras, que se emplean raras veces, podran haberse tomado
bra que pensar en Roma, como reza ya la subscriptio de la confrontacin con la filosofa. Algunas s, pero no
aadida posteriormente a la carta: escrita en Roma por todas. Por otra parte, en Col faltan algunos trminos pau-
Tquico y Onsimo (KLal). En las discusiones recientes, linos tan importantes como dikaiosyn, dikaioun, dikaima,
a ms de Roma se ha tenido tambin en cuenta la ciudad dikaiosis; eleutheria, eleutheroun; nomos; pisteuein: con-
de Efeso. Empero, si Col hubiera sido escrita por Pablo en ceptos que cabra esperar en el contexto de una argumen-
Efeso tena que ser anterior a Rom y quiz tambin a tacin dirigida contra estos herejes.
2 Cor. Ahora bien, hay que excluir absolutamente un ori- Pero ms importantes que estas divergencias de vocabu-
gen tan temprano de esta carta, ya que Col por su teo- lario son las divergencias de estilo. Con frecuencia se aso-
loga debe fijarse con seguridad en poca ms tarda que cian entre s algunas expresiones que tienen la misma raz,
las principales cartas paulinas. La idea de sealar a Cesrea como fortalecidos con toda energa (1,11) o bien todo
como lugar de composicin (Lohmeyer, Dibelius-Greeven) el cuerpo crece con el crecimiento de Dios (2,19). Se
no la sugiere la carta ni mucho menos. Ninguno de los co- agrupan sinnimos como rogando y pidiendo (1,9) o
laboradores que segn 4,7-14 estn junto a Pablo es bien cimentados y firmes (1,23). Es especialmente carac-
mencionado en el relato de Hch del cautiverio en Cesrea terstica la acumulacin de genitivos dependientes, como
(23,23-26,32). Por consiguiente, ni Efeso ni Cesrea pue- vemos en la frase por la palabra de la verdad del evange-
den tomarse en cuenta como lugar de la composicin de la lio (1,5), participacin de la herencia de los santos ( 1 ,
carta. Podra, en cambio, haber sido Roma, en donde Pablo 12) o bien la riqueza de la gloria de este misterio (1,27).
la pudo haber compuesto hacia el final de su vida. Con ello Finalmente, en comparacin con las cartas paulinas princi-
quedara abierta la posibilidad de que la teologa paulina, pales, nos llama la atencin especialmente la ndole especial
despus de la composicin de las cartas principales, hubiera de la estructura de la frase y la secuencia de las oraciones.
experimentado cierta evolucin ulterior, cuando los pensa- La carta a Col est caracterizada por un estilo de tipo litr-
mientos del Apstol ya entrado en aos giraban en gico e hmnico: con sus largas frases, un miembro engrana
torno al misterio del plan divino de la salvacin. con el otro, y una cadena casi interminable de construccio-
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nes pletricas de palabras van enlazndose en un contexto hacia el cumplimiento futuro, aparece ahora un pensamien-
sobrecargado. Y, as, la accin de gracias iniciada por da- to determinado por el espacio y que distingue entre lo de
mos gracias (1,3) no encuentra su verdadera terminacin abajo y lo de arriba, entre lo terreno y lo celestial (3,1-4).
sino en 1,23. Las oraciones de relativo, las inserciones cau- Por el retroceso de la escatologa, la comprensin del bau-
sales, las oraciones de participio y las observaciones secun- tismo ha experimentado un cambio que no deja de ser
darias hinchan de tal modo la proposicin, que su forma muy importante. Mientras que, segn Rom 6,4, el cristiano
casi revienta. Hallamos tambin una informe estructura de ha muerto con Cristo, pero no hace ms que dirigirse hacia
oraciones en 2,8-15. La peculiaridad de lenguaje y estilo la resurreccin futura, la carta a los Col afirma que nos-
de Col no puede explicarse satisfactoriamente ni refirin- otros hemos muerto y resucitado con Cristo (2,12s; 3,1).
dose a la situacin creada por la controversia con la hereja Por consiguiente, la resurreccin a la nueva vida ha suce-
ni por la decadencia creadora del Apstol, que envejece. dido ya, de tal suerte que el acontecimiento futuro no se
Lejos de eso, tenemos aqu la indicacin de que en Col se dice que sea la resurreccin de los muertos, sino la reve-
recogi y utiliz tradicin de escuela y se dio ulterior des- lacin de la vida, de esa vida que se concede ya desde
arrollo a la teologa paulina (Lohse). ahora, pero que an est oculta con Cristo en Dios (3,3).
2) Estas observaciones se confirman comparando la teo- Por eso los cristianos deben dedicarse a buscar lo de arri-
loga de Col con la de las cartas principales. La cristologa ba (3,1).
de Col sobrepasa los asertos de esas cartas ms importantes, Estas diferencias con respecto a las cartas paulinas prin-
ya que se desarrolla su amplitud csmica y se ensea que cipales obligan a sacar la conclusin de que Pablo no fue
en Cristo habita corponilmente toda la plenitud (2,9) y que el autor de la carta, sino que fue compuesta por un telogo
Cristo es la cabeza tic toda soberana y autoridad (2,10). formado en la escuela paulina. Este telogo habra tenido
Con la cristologa se halla ntimamente enlazada la eclesio- la intencin de hacer que se escuchara la palabra del Aps-
loga: Cristo es la cabeza del cuerpo; ahora bien, esto sig- tol en la situacin creada por la aparicin de los filsofos
nifica que Cristo es la cabeza de la Iglesia (1,18). Esta entre las comunidades de Asia Menor. Siguiendo el ejemplo
afirmacin no se refiere, como ocurre en las cartas paulinas del Apstol, este telogo escogi la forma de carta y sigui
principales, a una comunidad particular, sino a la Iglesia, en sus exposiciones la tradicin de la escuela paulina. Para
la cual se define como el cuerpo de Cristo, que abarca la formacin de la lista de saludos (4,7-18) enlaz con los
el mundo entero, ese cuerpo que como tal cuerpo nombres que se mencionan en Flm 23s (vase tambin Flm
est subordinado a su cabeza. Ahora bien, este concepto 2.1 Os) y aadi noticias y fechas tomadas del crculo de los
de la Iglesia es explicado detalladamente en conexin con colaboradores del Apstol. Al comienzo de la lista estn
el ministerio del apstol. El apstol (1,24) es servidor del los saludos enviados por los compaeros (4,10-14) y luego
evangelio (1,23) y tambin de la Iglesia (1,25). Y la comu- los del propio Apstol (4,15-18). Sus colaboradores tienen
nidad est obligada a su palabra. Pero la palabra apostlica que continuar su obra; por eso habla prolijamente de ellos
se dirige a la Iglesia a travs de la doctrina transmitida, de y son recomendados a la comunidad como servidores del
tal suerte que la confesin de fe y el apostolado estn orde- Seor, legitimados por el mismo Pablo. El hecho de seguir
nados el uno al otro y slo pueden concebirse mutua- de cerca la tradicin de la escuela paulina y la estrecha
mente. relacin con los cristianos de Asia Menor sugieren que hay
En consonancia con esta acentuacin de la enseanza que pensar en Efeso como lugar de la composicin. Puesto
apostlica est el hecho de que la escatologa quede en que Ef presupone ya la carta a Col, no habr que fijar
el trasfondo. Con la esperanza se piensa en el objeto de la demasiado tarde la fecha de su composicin, pudiendo si-
esperanza, ese objeto que ya est preparado en el cielo para tuarse hacia el ao 80 d. C.
los que creen (1,5). En lugar de la expectacin orientada
Carta a los Efesios 103

3. CARTA A LOS EFESIOS no pudo hablar Pablo a la comunidad de Efeso, a la que


tan bien conoca.
A. von Harnack, Die Adresse des Eph.: SBA (1910) 696ss; A esta observacin relativa al contenido se aade un im-
E. Kasemann, Epheserbrief: RGG3 II, 517-520; H. Schlier, Der portante testimonio de la tradicin textual. En el encabe-
Brief an die Epheser (1957, '1965); J. Gnilka, Der Epheser- zamiento de la carta vemos que el dato de en Efeso falta
brief (1971). en el manuscrito ms antiguo, el p 46 ; falta, adems, en el
valioso manuscrito minsculo 1739, en Marcin y en Or-
a) Conetifdnl La estructura de la carta aparece dividi- genes; en los cdices maysculos S y B este dato fue in-
da claramente en una parte doctrinal (1-3) y otra parentica sertado por una mano posterior. Esta comprobacin nos
(4-6). La doctrinal habla de la nica Iglesia, compuesta por obliga a sacar la conclusin de que la direccin en Efeso
judos y gentiles. Con este tema estn relacionadas ya la fue aadida posteriormente y que la carta pudo no ser ori-
alabanza inicial (1,3-14) y la intercesin (1,15-23). Despus ginalmente una carta dirigida a los Efesios. Pero entonces
se desarrolla la doctrina sobre la Iglesia, que es la nueva surge la pregunta: quines fueron sus destinatarios? En
creacin escatolgica de Dios (2,1-10): esa nueva creacin la discusin se proponen dos respuestas:
en la que se cumple la promesa de la afluencia de los gen- 1) Originalmente pudo ir dirigida la carta a Laodicea
tiles (2,11-12) y que est cimentada en las enseanzas de y no a Efeso. Esta hiptesis la atestigua ya Marcin, quien
los Apstoles (3,1-13). Una accin de gracias pone fin a la la presenta como carta a los Laodicenses. Hasta el da de
parte doctrinal (3,14-21). hoy bastantes exegetas piensan que en Ef tenemos la carta
De la doctrina sobre la Iglesia se desprende la parnesis, dirigida a la comunidad de Laodicea, esa carta de la que se
que describe el comportamiento del nuevo pueblo de Dios. nos hace mencin en Col 4,16 (Schlier). Ahora bien, ape-
En primer lugar se expone la doctrina fundamental de que nas podra explicarse por qu lleg a desaparecer el destino
hay que conservar la unidad del Espritu en medio de la original. Von Harnack sospech que el nombre de la comu-
gran variedad de los dones de gracia (4,1-16). Despus se nidad de Laodicea se habra borrado posteriormente, por-
exhorta a despojarse del hombre viejo y revestirse del hom- que esta comunidad aparece como perezosa y tibia en Ap
bre nuevo (4,17-24). Viene a continuacin una larga serie 3,14-22. Sin embargo, dnde exista en el cristianismo
de exhortaciones particulares (4,25-5,21) y una prolija serie primitivo una instancia que decidiera que el nombre de
de consejos domsticos (5,22-6,9). La parnesis termina una comunidad deba borrarse? Por eso la hiptesis de Lao-
con la descripcin del equipo de armamento espiritual de dicea no nos convence.
los cristianos (6,10-20), con una breve noticia sobre Tqui- 2) Sospechamos que la carta a los Ef no se escribi para
co y un ltimo saludo de paz (6,21-24). una comunidad particular, sino que fue una especie de
h^ El carcter de Ef responde ms a un tratado teol- carta circular, dirigida a los consagrados y creyentes en
gico que a una carta. En su estructura, bien sistematizada, Cristo Jess. Luego podra insertarse en cada caso el nom-
se presentan largas proposiciones, henchidas de teologa, bre de una comunidad a la que se quisiera dar a conocer
que describen la unidad de la Iglesia, integrada por judos el contenido de esa carta circular. Puesto que la carta pien-
y gentiles. Es curioso que los lectores segn 1,15; 3,2ss; sa indudablemente en los cristianos de Asia Menor (Ef 6,
4,21 parece que no conocen personalmente a Pablo, sino 21s = Col 4,7), creemos que ms adelante la tradicin
que se les dice: Supongo que estis enterados del encargo posterior retendra en el encabezamiento el nombre de la
que Dios generosamente me ha dado con vistas a vosotros; comunidad ms importante de Asia Menor, de tal suerte
cmo en una revelacin se me dio a conocer el secreto que que la carta en cuestin se habra convertido secundaria-
he expuesto brevemente antes; leyndolo podris daros mente en una carta a los Efesios.
cuenta de que entiendo del secreto de Cristo (3,2s). As El tema de la Una Sancta Ecclesia se trata de tal modo
104 Cartas dutero-paulinas Carta a los Efesios 10?
que la eclesiologa se deduce a partir de la cristologa. Cris- el carcter litrgico e hmnico del estilo empleado. Lo mis-
to, la cabeza, est en el cielo; la Iglesia es el cuerpo de mo que en Col (cf. p. 100), vemos que se ha recogido
Cristo, el cuerpo que abarca al mundo entero. El tabique tradicin de escuela. Y esto conduce a las maneras sobre-
divisorio que separaba entre s a los judos y a los gentiles cargadas de expresin que hallamos en esta carta.
ha desaparecido, de tal suerte que los dos pueblos se han 2) La carta a Ef se halla en estrecha relacin de afini-
convertido en un solo pueblo de Dios. Para desarrollar esta dad con Col. Mientras Col tiene que enfrentarse con here-
doctrina emplea la carta imgenes histrico-religiosas to- jes, Ef puede desarrollar tranquilamente sus pensamientos
madas del mundo entorno: imgenes que, por un lado, pro- en plan de meditacin. No obstante, entre ambas cartas hay
ceden de contextos gnsticos como la del Anthropos muchas cosas en comn: muchas cosas que se refieren no
csmico (1,10; 2,14-18; 4,8-11) o la representacin de la slo a la terminologa empleada por ejemplo, cuerpo,
syzyga ( = yugo) celestial entre Cristo y la Iglesia (5, cabeza, plenitud, misterio, sino tambin y prin-
25-32), y que, por otro, estn tomadas de la genuina cipalmente al contenido. Cristo es la cabeza de su cuerpo,
tradicin juda como la descripcin del armamento espi- que es la Iglesia. Cristo triunf sobre los poderes espiritua-
ritual (6,10-20), de la que tenemos paralelos estrechos en les; por su sangre qued establecida la paz. En la parnesis
la pintura de la lucha de los hijos de la luz contra los hijos se hace una anttesis entre el hombre viejo y el nuevo. Y en
de las tinieblas en los textos de Qumrn. En estos pun- las recomendaciones domsticas se interpela sucesivamente
tos no tiene la carta a los Ef por qu deslindarse polmica- a los distintos estados de la comunidad. Es posible que
mente de los herejes de tendencia gnstica, sino que puede tales puntos comunes no se deriven de la dependencia lite-
servirse para su propia teologa de las ideas tomadas del raria de una carta de la otra, sino que tengan su origen
medio ambiente y describir as las relaciones de la Iglesia en la tradicin litrgica y parentica, tradicin que se ha-
con Cristo, interpretando la eclesiologa en funcin de la bra empleado independientemente en cada una de ellas,
cristologa. como piensa Kasemann. Pero esta hiptesis no basta para
, - d Ll t^olopa y el movimiento de las ideas en la carta explicar suficientemente la relacin mutua entre ambas
sealan claramente el {{{/^LMSMJjilP0 de dicha carta. En cartas. Porque Ef 6,21s concuerda literalmente con Col 4,
favor de esta hiptesis hablaran dos razones decisivas: 7s, de tal suerte que tiene que haber relacin inmediata
1) El lenguaje y estilo de Ef difieren considerablemen- entre ellas. Y, en este caso, Ef tiene que depender literaria-
mente de Col. Si comparamos las dos series de consejos
te de los empleados en las cartas paulinas principales. Mien-
domsticos (Col 3,18-4,1; Ef 5,22-6,9) salta a la vista in-
tras Pablo llama al diablo ho satans (1 Cor 5,5), vemos
mediatamente que las frmulas breves de Col se hallan
que en la carta a los Ef se le llama ho diabolos (4,27; 6, desarrolladas con mayor amplitud en Ef y estn provistas
11). nicamente en Ef se designa cinco veces al cielo como de razonamiento ms extenso, tratando de darles un sen-
ta epourania (los cielos) (1,3.20; 2,6; 3,10; 6,12). Por otra tido especficamente cristiano. La cristologa csmica de
parte, falta una serie de conceptos especficamente pauli- Col, desarrollada para establecer una diferenciacin con los
nos. En Pablo se habla del pecado, casi siempre en singular, herejes, adquiere en Ef la estructura de una doctrina sobre
como de un poder csmico (Rom 5,12); pero en Ef se ha- la Iglesia desarrollada en forma nada polmica.
bla de los pecados en plural (2,1) y se recoge la expresin
cristiana comn del perdn de los pecados (1,7). A las ob- Si se prueba que Ef se halla en relacin de dependencia
servaciones acerca del distinto empleo de las palabras hay literaria con Col, queda eliminada definitivamente la posj,
que aadir la peculiaridad estilstica de Ef. Largas propo- bilidad de que Ef pudiera considerarse como obra del Aps.
siciones (1,3-14; 1,15-23; 2,1-10) contienen una acumula- tol, entrado ya en aos (contra lo que opina Schler). Cree,
cin de enlaces de genitivo, construcciones de participio y mos ms bien que Ef lo mismo que Col naci de 1^
oraciones de relativo, que permiten reconocer claramente ulterior evolucin de la tradicin de la escuela paulina e^
106 Cartas dutero-paulinas
Cartas Pastorales 107
Asia Menor (Gnilka). Se mantiene la continuidad con la
teologa paulina, desarrollando la doctrina de la justifica- y la dirigida a Tito. Con ello se caracteriza acertadamente
cin (2,lss), de los carismas (4,7ss) y del nico pueblo de la ndole de estos escritos. Porque contienen instrucciones
Dios constituido por judos y gentiles, elaborando ms las y exhortaciones para el desempeo del ministerio pastoral
ideas que sobre estos temas se hallan en las cartas paulinas en la direccin de la Iglesia. Es verdad que estn dirigidas
principales. La Iglesia universal, que se halla bajo su ca- a personas particulares, pero contienen enseanzas de vali-
beza celestial, se entiende como Iglesia constituida, edifi- dez universal sobre el recto orden en la Iglesia y la distin-
cada sobre el fundamento de los Apstoles y Profetas (2, cin entre la verdadera y la falsa doctrina.
20). Los Apstoles son denominados santos Apstoles a) Contenido. En 1 Tim alternan la polmica contra
(3,5). Y entre los ministros, adems de los Apstoles, se los herejes y los preceptos de orden eclesistico. Despus
mencionan los profetas, los evangelistas, los pastores y los del saludo inicial (1,1-2) se trata primeramente de la defen-
maestros (4,11). Por consiguiente, el carisma est ordenado sa contra los herejes (1,3-20) y luego, con cierta prolijidad,
hacia el ministerio. Ah reconocemos tambin una evolu- de cuestiones de orden en la comunidad (2-3). Viene luego
cin ulterior que no slo va ms all de las cartas paulinas una nueva confrontacin con los herejes (4,1-10) y despus
principales, sino que sobrepasa tambin a Col, que todava vuelve a hablarse de la vida y del orden comunitarios (4,11-
no dice nada sobre el orden de los ministerios. Lo mismo 6,2). El ltimo captulo se consagra a la lucha contra la
que en Col, la expectacin escatolgica orientada hacia el falsa doctrina (6,3-19), terminando con una breve exhorta-
futuro ha quedado sustituida por un pensamiento determi- cin (6,20-21).
nado por la nota del espacio, por un pensamiento en el que Estos mismos temas se tratan igualmente en la carta a
se distingue entre lo de arriba y lo de abajo, entre lo celes- Tito. Despus del saludo inicial (1,1-4), viene una descrip-
tial y lo terreno. La resurreccin de los creyentes ha tenido cin de las tareas de Tito en Creta, tareas que l tiene que
desempear no slo instituyendo ancianos, sino tambin
lugar en el bautismo (2,5), la salvacin concedida por gracia
enfrentndose con los herejes (1,5-16). Luego vuelven a
es algo que ya ha acontecido y los que han resucitado de la
estudiarse cuestiones sobre el buen orden de la comunidad,
muerte se encuentran ya desde ahora en el mundo celes-
entre las cuales se enumera tambin al final la defensa con-
tial (2,6). tra los herejes (2,1-3,11). Los saludos y las comunicaciones
Puesto que Ef apareci despus de Col, habr que sea- terminan la carta (3,12-15).
lar como fecha de su composicin la de finales del siglo i. En 2 Tim, despus del saludo inicial (1,1-2), se exhorta
La carta logr muy pronto reconocimiento y aceptacin prolijamente a Timoteo a confesar la fe sin temor (1,3-
universal, e Ignacio la presupone ya como conocida (Ef. 3, 2,13). Luego vuelve a polemizarse contra los herejes, cuya
4). Poco despus hallamos tambin en la carta de Policarpo aparicin se cuenta entre los fenmenos de los ltimos
(1,3) una referencia a Ef (2,5.8.9). tiempos (2,14-4,8). Se trata de permanecer en la Iglesia
con fe ortodoxa y evitar las discusiones estriles. Al final
, , 4. .CARTAS PASTORAIJS, se describe la situacin personal del Apstol cautivo, el cual
dirige encarecidas splicas a Timoteo para que acuda pron-
H. von Campcnhausen, Polvkarp von Smyrna und die Pasto- to a verle, antes de que sea demasiado tarde (4,9-22).
ralbriefe (1951); M. Dibelius-H. Conzelmann, Die Pastoralbriefe b) Los destinatarios de las cartas son los ms ntimos
("1966); A. Strobel, Schreiben des Lukas? Zum sprachlichen colaboradores de Jfablo. Timoteo, segn Hch 16,1-3, era
Problem der Pastoralbriefe: NTS 15 (1968-69) 191-210; C. Spicq,
Les ptres Pastorales (41969). hijo de madre judeocristiana y de padre pagano y oriundo
de Listra, en Asia Menor. Pablo lo tom como compaero
Con el nombre de Cartas Pastorales, que se emplea y auxiliar para sus correras misioneras. Timoteo es men-
desde el siglo XVIII, se comprenden las dos cartas a Timoteo cionado a menudo en las cartas como corremitente de las
108 Carias dutero-paulinas Cartas Pastorales 109

mismas (1-2 Tes 1,1; 2 Cor 1,1; Flp 1,1; Flm 1; Col 1,1). que pensar probablemente en Nicpolis del Epiro. 2 Tim
Como mensajero del Apstol viaj a Tesalnica (1 Tes 3,ls. debi de componerse un poco ms adelante. Pablo se en-
6), Corinto (1 Cor 4,17; 16,10) y Filipos (Flp 2,19.23). En cuentra cautivo en Roma (1,8.16s; 2,9). A su espalda que-
su compaa llev la colecta a Jerusaln (Hch 20,4). Segn dan graves y penosas sesiones de los tribunales, pero se ha
1 Tim 1,3; 2 Tim l,15ss; 4,1 lss, vive en Efeso; en sus visto salvado de las fauces del len (4,16). Casi todos los
manos est la direccin de la comunidad. Las cartas tratan hermanos le han abandonado (4,11). Timoteo vendr muy
de darle instrucciones para el cumplimiento de esta tarea. pronto y recoger a Marcos (4,11). Cuando venga, deber
A Tito no se le menciona en Hch. Era cristiano proce- traer consigo la capa que Pablo haba dejado haca poco
dente de la gentilidad. March con Pablo a Jerusaln en Trade y tambin los libros que all quedaron (4,13).
para asistir a la reunin de los Apstoles (Gal 2,1); all Se indica de pasada que Pablo estuvo tambin en Corinto
resisti Pablo a las pretensiones de los falsos hermanos y y en Mileto (4,20). No se nos dice dnde se encuentra Ti-
rehus circuncidar a Tito. En 2 Cor se le menciona varias moteo. La mencin de Trade (4,13) y los saludos para
veces como auxiliar del Apstol (2,13; 7,6ss.l3ss). Segn Aquila y Priscila (4,19) sugieren que hay que pensar en
Tit 1,5 reside en Creta, donde tiene a su cargo la direc- Efeso.
cin de las comunidades. La carta trata de ofrecerle ayuda Estos datos de las Pastorales no pueden encajarse en el
para el desempeo de este ministerio. marco de las noticias que hallamos en las dems cartas
Las tareas cjue tienen que cumplir Timoteo y Tito se paulinas y en los Hechos de los Apstoles acerca de la vida
parecen mucho a las del gobernador de una provincia. de Pablo. Segn Hch 20,1, Pablo despus de dos aos y
Porque en los territorios que se han puesto bajo su res- cuarto de estancia en Efeso (Hch 19,8.10) march a Ma-
ponsabildad ellos tienen que desempear autnomamente cedonia; pero a la sazn Timoteo no se qued en Efeso,
su ministerio, cuidar del orden, instituir ministros y cum- sino que se hallaba con Pablo, y fue enviado por l a Tra-
plir los encargos que les da el Apstol, del que dependen. de para que le precediera en aquella ciudad (Hch 20,4). Por
La forma literaria de que estn revestidos esos encargos en eso 1 Tim no pudo componerse, ni mucho menos, durante
las Cartas Pastorales son, pues, comparables a las ordenan- el llamado tercer viaje misional. Pablo no estuvo en la re-
zas, decretos, edictos e instrucciones precisas que dictaba gin mencionada en Tit, segn las dems cartas y los Hch.
en forma de correspondencia escrita la administracin de Es verdad que Hch 27 nos hablan de un naufragio ante las
los gobiernos helensticos (Spicq). En cambio, 2 Tim (a orillas de Creta. Pero es imposible que este hecho ofreciera
diferencia de 1 Tim y de Tit) est escrita en forma ms ocasin para fundar y constituir comunidades. Las ciudades
personal y a la manera de un testamento. de Trade, Corinto y Mileto, que se mencionan en 2 Tim
c) YXjori^en^osmulino de las Pastorales se comprueba 4,13.20, las visit Pablo en el llamado tercer viaje misio-
por una sene de razones convincentes: nal (Hch 20). Pero entonces Timoteo era su compaero de
1) Los datos externos que las Pastorales contienen so- viaje, de suerte que no necesitaba instrucciones como las
bre la situacin de los colaboradores de Pablo y del Aps- que se dan en 2 Tim 4. Vemos, pues, clarsimamente que
tol mismo no coinciden con las dems noticias que se nos los datos externos de las Pastorales no es posible que en-
han transmitido sobre su vida y actividad. 1 Tim da a en- cajen dentro de la actividad del Apstol, tal como esta
tender que Pablo ha colaborado hasta hace poco tiempo actividad se nos describe hasta el captulo 28 de los Hechos.
con Timoteo en Efeso. Ahora bien, Pablo march a Mace- Ocurrieron, tal vez, en el tiempo inmediato a un pri-
donia y Timoteo se qued en Efeso (1,3). Segn Tit, el mer cautiverio de Pablo en Roma? La hiptesis, expuesta
Apstol estuvo en Creta, y Tito se qued all (1,5) hasta de diferentes maneras, de que Pablo volvi a recobrar la
que, cumplida su tarea, tiene que reunirse con Pablo en libertad y pudo realizar su plan del viaje a Espaa no
Nicpolis, en donde ha de pasar el invierno (3,12). Habr pasa de ser una sospecha difcil de demostrar (cf. p. 58).
110 Cartas dutero-paulinas Cartas Pastorales 111

Adems, habra que suponer que no slo haba viajado al paulinas corroboran ms bien las objeciones contra la idea
Occidente, sino tambin de nuevo al oriente del Imperio, de que Pablo sea el autor de aqullas.
a fin de visitar los lugares de Creta y Asia Menor mencio- 3) La confrontacin con los herejes se orienta en estas
nados en las Pastorales. Al suponer que Pablo escribi las tres cartas contra el mismo grupo. Esos herejes proceden
Pastorales entre los aos 63 y 67 d. C , habra que explicar de la circuncisin (Tit 1,10) y pretenden ser doctores de
al mismo tiempo las divergencias, nada despreciables, con la Ley (1 Tim 1,7). Sin embargo, se ocupan de mitos y de
las otras cartas paulinas; la explicacin sera que Pablo preceptos de hombres (Tit 1,14) o bien de mitos y genea-
escriba siendo ya anciano y que su estilo se haba modi- logas (1 Tim 1,4; 4,7) y fomentan necias especulaciones
ficado en consonancia con su edad (Spicq). Pero tales re- y polmicas en torno a la Ley (Tit 3,9). Se trata, evidente-
flexiones significan una evasin hacia lo desconocido mente, de disquisiciones gnsticas, que como ocurre
(Dibelius). tambin muchas veces en la gnosis posterior escogen
2) El lenguaje y el estilo de las Pastorales difieren con- temas del Antiguo Testamento y dan interpretaciones de
siderablemente del lenguaje y estilo de las dems cartas sus listas genealgicas. El origen judo de estas especula-
paulinas. El lxico de las Pastorales comprende 848 pala- ciones est indicado claramente por su apego a los ritos
bras, aparte de 54 nombres propios. De estas palabras fal- de purificacin (Tit l,14s). No encontramos, con todo, ten-
tan nada menos que 306 en las dems cartas paulinas. Sur- dencias judaizantes al estilo de las que veamos en Glatas
ge gran nmero de expresiones nuevas, como, por ejemplo: (cf. p. 65), sino una curiosa mezcolanza de legalismo
sophrn, sphronizein, sphrosyn, sophronismos; eusebs, judo y de especulaciones gnsticas. Se gloran de poseer
eusebein, eusebeia; syneidsis agath, o bien kathara; un conocimiento ms elevado (Tit 1,14; 1 Tim 6,20), pro-
pistos ho logos; parathke: philanthrpia; chrstots: epi- pugnan una vida asctica, prohiben el matrimonio y no
phaneia; makarios theos. Por otra parte, faltan trminos permiten tomar determinados manjares (1 Tim 4,3; Tit 1,
especficamente paulinos, como dikaiosyn theou; erga no- 14s). Evidentemente, la realidad pneumtica no debe con-
mou; sarx; soma; eleutheroun; energein; kauchasthai, etc. taminarse por el contacto con la materia terrena. Porque
El lxico y el estilo de las Pastorales se hallan mucho ms piensan que la resurreccin ha tenido ya lugar (2 Tim 2,
cerca que las dems cartas paulinas del lenguaje helenstico 18). Con ella se le ha concedido al pneumtico una salva-
elevado, tal como lo empleaban los filsofos, los literatos cin inamisible: una salvacin que le eleva por encima de
y las personas de la Corte. lo terreno.
Si comprobamos la longitud media de las palabras en el Cuando 1 Tim 6,20 pone en guardia contra las objecio-
corpus paulinum obtenemos, segn los clculos de O. Rol- nes de la falsa sabidura, creemos con seguridad que no se
ler (cf. p. 52), el siguiente resultado para las Pastora- refiere a las anttesis de Marcin. Porque al rechazar Mar-
les: 1 Tim = 5,58; Tit = 5,66; 2 Tim = 5,26 letras. En cin el Antiguo Testamento no haba hecho ni mucho
cambio, en las otras cartas paulinas, las palabras general- menos reflexiones especulativas sobre las genealogas
mente son ms cortas; el valor ms bajo lo arroja Flm con veterotestamentarias. La doctrina combatida por las Pas-
4,66, y el ms alto 1 Tes con 5,02. Roller pretendi expli- torales muestra ms bien rasgos que parecen acercarse a
car esta diferencia por medio de su hiptesis del secretario, los de la filosofa que se ataca en Col (cf. p. 97).
suponiendo que -en la redaccin de las Pastorales Pablo La confrontacin con esta doctrina se lleva a cabo en las
se haba servido de un secretario distinto que en la redac- Pastorales de manera distinta a como Pablo o Col lo haban
cin de las dems cartas. Sin embargo, esta hiptesis no se hecho cuando argumentaban con precisin teolgica. Lo
puede mantener (cf. pp. 52s). Las considerables diferen- nico que hacen las Pastorales es establecer una separacin
cias que observamos en el lenguaje y estilo de las Pastora- ntida entre la doctrina falsa y la autntica, censurando la
les con respecto al lenguaje y estilo de las dems cartas conducta liviana de los herejes y haciendo ver que su apa-
112 Cartas dutero-paulinas Cartas Pastorales 113

ricin era un fenmeno vaticinado ya por el Apstol mis- cin de Dios en Cristo se anuncie y ensee de manera recta.
mo: en los ltimos tiempos habr quienes renieguen de la En consonancia, pues, la tradicin goza de alto aprecio. Y a
fe (1 Tim 4,1) y vendr el tiempo en que algunos no se los destinatarios de las cartas se les exhorta a que conserven
atendrn ya a la sana doctrina, sino que buscarn maestros y guarden el depsito (la parathk) que se les ha confiado
a su antojo para que les regalen los odos (2 Tim 4,3). (1 Tim 6,20; 2 Tim 1,12.14; 2,2).
Quien se inclina hacia la hereja reniega de la sana en- La expectacin escatolgica ha pasado a segundo plano.
seanza (1 Tim 1,10; 2 Tim 4,3; Tit 1,9; 2,1) y vuelve Y la Iglesia de la recta doctrina comienza a instituirse en
su espalda a la Iglesia de fe ortodoxa. Por eso la hereja el mundo, desarrollando el ideal de una burguesa cris-
se contrapone a la ortodoxia en formacin, a esa ortodoxia tiana (Dibelius). As, por ejemplo, al presentar un espejo
que es defendida por la Iglesia constituida. de virtudes para el obispo se vuelve a echar mano en gran
41 En las Pastorales se acenta con nfasis la recta doc- parte de la compilacin de rectas formas de comporta-
trina. Es verdad que las Pastorales muestran una serie de miento que antes haba empleado la filosofa helenstica
genuinas formulaciones paulinas, hablando de la miseri- popular (1 Tim 3,1-7). Los requisitos que tiene que cumplir
cordia de Dios hacia los pecadores, entre los cuales el pri- un hombre formado filosficamente se toman como norma
mero de todos es Pablo (1 Tim l,12ss), y de la justificacin del comportamiento cristiano (cf. p. 47).
que no se alcanza por medio de las obras (Tit 3,5) y se 51 El ordenamiento comunitario de las Pastorales va
alaba la manifestacin en Cristo de la gracia salvadora ms all del que vemos en las cartas paulinas autnticas.
de Dios (2 Tim l,10s; Tit 2,1 lss; 3,4ss). Ahora bien, la Se han formado una serie de ministerios diferenciados. Los
teologa paulina sigui evolucionando merced a los progre- presbyteroi (1 Tim 5,17; Tit 1,5) son el colegio del presby-
sos de una tradicin de escuela. El contenido de la autn- terion (1 Tim 4,14). La direccin de la comunidad se halla
tica piedad (1 Tim 3,15s: eusebeia) es la confesin de fe confiada al episkopos (1 Tim 3,1; Tit 1,7), cuya tarea con-
de la naciente Iglesia catlica. siste en dirigir la asamblea de Dios (1 Tim 3,5). Los dia-
Las Pastorales no desarrollan enunciados cristolgicos konoi tienen que servir a la comunidad (1 Tim 3,8-13);
propios, sino que aceptan exclusivamente expresiones for- pero la labor caritativa es llevada a cabo por las viudas
(1 Tim 5,1-16). El carisma y el ministerio estn ordenados
mularias que dicen que Cristo es el mediador entre Dios y
el uno al otro. Para el ministerio de la proclamacin de la
los hombres y que se entreg a s mismo como rescate por
palabra se ordena por medio de la imposicin de las manos
todos (1 Tim 2,5s). La fe, que se acenta con tanto nfasis (1 Tm 4,14; 2 Tim 1,6; vase 1 Tim 5,22). El carisma y el
en la teologa paulina, se ha convertido en las Pastora- ministerio estn ordenados el uno para el otro, de tal suer-
les en ortodoxia, la cual se enumera ya como una de tan- te que el desempeo de los dones de gracia se efecta por
tas virtudes cristianas (1 Tim 4,12). Puesto que con ello ha medio del ministerio (2 Tim 1,6). En la proclamacin de
perdido ya la fe su significacin central, no es de extraar la palabra trabajan los evangelistas (2 Tim 4,5) y maestros
que, con toda espontaneidad, vuelvan a exigirse las buenas (1 Tim 4,llss; Tit 2,1.15). Comienza a formarse una jerar-
obras. En las buenas obras se muestra que la gracia de qua de ministerios, en la que Timoteo y Tito, como repre-
Dios ha preparado y equipado a los miembros de la comu- sentantes del Apstol, llevan la direccin de la Iglesia y
nidad para la nueva vida (1 Tim 2,10; 5,10; 6,18: ser rico ejercen funcin de vigilancia sobre todos los ministros.
en buenas obras; 2 Tim 2,21; 3,17). Cristo se entreg Aunque las Pastorales surgieron en poca pospaulina,
as describe Tit 2,14 la finalidad de la obra de Cristo pretenden representar plenamente la teologa de Pablo.
para rescatarnos de toda maldad y para purificar a un Ahora bien, la desarrollan recogiendo una tradicin de es-
pueblo elegido, entregado a hacer el bien. Por eso la Igle- cuela y haciendo que el Apstol hable en una situacin que
sia como columna y fundamento de la verdad (1 Tim 3, ha cambiado. Los datos personales que se dan sobre la si-
15; 2 Tim 2,19) tiene responsabilidad de que la revela-
s
114 Cartas dutero-paulinas

tuacin de Pablo corroboran esta pretensin. La imagen V


de Pablo que nos ofrecen las Pastorales corresponde a las
ideas existentes hacia fines del siglo i y comienzos del II FORMAS Y GNEROS DE LA TRADICIN ORAL
en los sectores que trataban de conservar la herencia de la ACERCA DE JESS
teologa paulina. La composicin de las Pastorales debi
de tener lugar, creemos, en Asia Menor y sospechamos que 1. LA HISTORIA DE LAS FORMAS
en Efeso, donde sigui evolucionando la escuela de la tra- APLICADA A LA TRADICIN SINPTICA
dicin paulina.
Sera difcil adivinar el nombre del desconocido autor 2
K. L. Schmidt, Der Rahmen der Geschichte Jesu (1919,
de las Pastorales. Sin embargo, en poca muy reciente se 1964);2 M. Dibelius, Die Forrageschichte des Evangeliums
han hecho diversos intentos por averiguarlo. Von Campen- (1919, 1933, 61971); R. Bultmann, Die Geschichte der synop-
hausen ha sealado que existen estrechas relaciones entre tischen Tradition (1921, 21931, 71967; fascculo suplementario
'1971, elaborado por G. Theissen y Ph. Vielhauer); J. Schnie-
las Pastorales y la carta de Policarpo de Esmirna. As, por wind, Zur Synoptiker-Exegese: ThRNF (1930) 129-189;
ejemplo, los hapaxlegmena mataiologia, egkrats, ala- G. Bornkamm, Evangelien, formgeschichtlich: RGG2 II, 747-753;
2
blos (adj.), dilogos son comunes, y tanto en unas como en K. Koch, Was ist Formgeschichte? ( 1967); E. Gttgemanns,
otra se halla de cuando en cuando la expresin ho nyn Offene Fragen zur Formgeschichte des Evangeliums (1970).
aidn. Empero, de tales puntos de contacto no se puede
sacar la conclusin de que Policarpo sea el autor de las a) Entre la actividad pblica de Jess y la consignacin
Pastorales. Puesto que Policarpo escribi con su propio escrita cle--sus hechos y palabras, tal como la hallamos en los
nombre la carta que se nos ha transmitido, no vemos por Evangelios. Erbo. un lapso de varios decenios. Durante este
qu iba a publicar las Pastorales con el pseudnimo de Pa- tiempo se transmitieron oralmente las cosas que se saban
blo. Y eso prescindiendo de lo improbable que resulta que acerca de Jess. Los escasos ejemplos de citas de palabras
las Pastorales no se hubieran escrito hasta mediados del del Seor que hallamos en las cartas paulinas nos mues-
siglo II. tran que el comienzo de la tradicin acerca de Jess lo cons-
En virtud de algunas coincidencias en cuanto a la termi- tituye la frase o el relato aislado. As, por ejemplo, dice
nologa y el lenguaje entre las Pastorales y la doble obra de Pablo en 1 Cor 7,10: A los casados les mando bueno,
Lucas, Strobel pretendi justificar que Lucas haba sido el no yo, el Seor que la mujer no se separe del marido.
autor de las Pastorales. Son comunes a estos dos grupos de Puesto que existen palabras del Seor con respecto al pro-
escritos algunos vocablos que, por lo dems, se emplean blema del divorcio, ellas constituyen una regla obligatoria
raras veces, como agathoergein, apodechesthai, acharistos, para la comunidad. En 1 Cor 9,14 se dice como precepto
dynasts. Y no slo dichos vocablos, sino tambin algunas del Seor que la comunidad est obligada a cuidar del sus-
construcciones gramaticales, como dei, edei, deon estin, y tento de los predicadores del evangelio. Por consiguiente,
el latinismo di' hn aitian. Hay, adems, coincidencias en en la parnesis se aducen palabras del Seor para recoger
determinadas expresiones, como la de que Cristo vino al de ellas las instrucciones para el comportamiento de los
mundo para salvar a los pecadores (1 Tim 1,15; Le 19,10) cristianos. De ah que Pablo, basndose en la tradicin
o la de que un obrero merece su salario (1 Tim 5,18; Le sobre la Cena, argumente ante los corintios y les diga
10,7). Sin embargo, estas coincidencias no demuestran sino cul es la verdadera forma que debe plasmar la celebracin
que tanto en un caso como en otro se habla una koin ele- de la Cena del Seor (1 Cor 11,23-25). Y a los tesalonicen-
vada. Y los puntos de contacto existentes en el contenido ses, que se hallan inquietos porque algunos miembros de
se derivan de expresiones cristianas de uso comn, recogi- la comunidad han muerto antes de la parusa, Pablo les
das en el Evangelio de Lucas y en las Pastorales. responde con una palabra del Seor, por la que ellos han