QUE ES LA LITURGIA

PROEMIO (1-4)

Motivos y finalidad de la Constitucin (1)

|P1 " Este sacrosanto Concilio se propone acrecentar da en da entre los fieles la vida cristiana, adaptar mejor a las necesidades
de nuestro tiempo las instituciones que estn sujetas a cambio, promover todo aquello que pueda contribuir a la unin de
cuantos creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve para invitar a todos los hombres al seno de la Iglesia. Por eso cree que le
corresponde de un modo particular proveer a la reforma y al fomento de la Liturgia."

Estos son, por tanto los motivos y los fines:

1. Pastoral: acrecentar entre los fieles la vida cristiana y acomodar lo que es mudable a las necesidades de la poca.
2. Ecumnico: fomentar lo que puede contribuir a la unin de los que creen en Cristo.
3. Misionero-apostlico: robustecer todo lo que pueda conducir a un llamamiento de todos los hombres al seno de la
Iglesia.

Valores de la Liturgia (2)

LITURGIA viene del griego "leiton" "ergon", que significa obra popular, social, es decir, es el culto pblico, social, oficial de la
Iglesia. Es el culto del Cuerpo Mstico de Cristo. La Iglesia lo ofrece por medio de su Cabeza, Jesucristo. Por su medio se ejerce
la obra de la redencin, sobre todo en la Eucarista.

La Iglesia crece por la Liturgia hacia dentro, porque santifica a los fieles; y hacia fuera, porque los fortalece para predicar a
Cristo.

Alcance de las normas conciliares (3-4)

Son normas prcticas para fomentar y reformar la Liturgia slo dentro del RITO ROMANO, aunque estima y respeta todos los
dems ritos (p.e. mozrabe en Espaa, bracarense en Portugal, ambrosiano en Miln, bizantino en oriente y otros lugares,
armenia, maronita, galicana, copta, etc.)

Naturaleza e importancia de la Liturgia (5-13)

El Misterio Pascual (5-6)

P5 " Dios, que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim., 2,4), "habiendo
hablado antiguamente en muchas ocasiones de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas" (Hebr., 1,1),
cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a
los pobres y curar a los contritos de corazn, como "mdico corporal y espiritual", mediador entre Dios y los hombres. En
efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue instrumento de nuestra salvacin. Por esto en Cristo se realiz
plenamente nuestra reconciliacin y se nos dio la plenitud del culto divino.

Esta obra de redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios, preparada por las maravillas que Dios obr en el pueblo
de la Antigua Alianza, Cristo la realiz principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada Pasin, Resurreccin de
entre los muertos y gloriosa Ascensin. Por este misterio, "con su Muerte destruy nuestra muerte y con su Resurreccin
restaur nuestra vida. Pues d el costado de Cristo dormido en la cruz naci "el sacramento admirable de la Iglesia entera".

|P6 " Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, El, a su vez, envi a los Apstoles llenos del Espritu Santo. No
slo los envi a predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y Resurreccin, nos libr
del poder de Satans y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin a realizar la obra de salvacin que
proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica. Y as, por el bautismo, los
hombres son injertados en el misterio pascual de Jesucristo: mueren con El, son sepultados con El y resucitan con El; reciben el
espritu de adopcin de hijos "por el que clamamos: Abba, Padre" (Rom., 8,15) y se convierten as en los verdaderos adoradores
que busca el Padre. Asimismo, cuantas veces comen la cena del Seor, proclaman su Muerte hasta que vuelva. Por eso, el da
mismo de Pentecosts en que la Iglesia se manifest al mundo "los que recibieron la palabra de Pedro "fueron bautizados". Y
con perseverancia escuchaban la enseanza de los Apstoles, se reunan en la fraccin del pan y en la oracin, alabando a Dios,
gozando de la estima general del pueblo" (Act., 2,14-47). Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar
el misterio pascual: leyendo "cuanto a l se refieren en toda la Escritura" (Lc., 24,27), celebrando la Eucarista, en la cual "se
hace de nuevo presente la victoria y el triunfo de su Muerte", y dando gracias al mismo tiempo " a Dios por el don inefable" (2
Cor., 9,15) en Cristo Jess, "para alabar su gloria" (Ef., 1,12), por la fuerza del Espritu Santo."

Presencia de Cristo en la Liturgia (7)

1) Bajo las especies eucarsticas del Pan y del Vino: presencia verdadera, real y sustancial del Cuerpo y Sangre de Cristo.
2) En la Misa es Cristo el Sacerdote principal que celebra por medio de los ministros ordenados, que actan "en persona de
Cristo".

3) En todos los dems sacramentos es tambin Cristo el protagonista principal, a quien representa el sacerdote o dicono.

4) La Palabra de Dios es Cristo que habla a su pueblo.

5) En cualquier reunin litrgica, es accin de la Iglesia, que reunida en el nombre del Seor, l se hace presente.

|P7 "Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est
presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, "ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el
mismo que entonces se ofreci en la cruz", sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su fuerza en los
Sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su palabra, pues cuando se lee
en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el
mismo que prometi : "Donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mt., 18,20).

Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia
siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno.

Con razn, entonces, se considera la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles
significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la
Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro.

En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin
sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia."

Aqu aparece la ms perfecta definicin de lo que es la Liturgia de la Iglesia: el ejercicio del sacerdocio de Cristo a travs de
signos sensibles que significan y realizan la santificacin del hombre y la glorificacin de Dios. La Liturgia es la accin sagrada
ms excelente y eficaz.

Tensin escatolgica de la Liturgia (8)

La Liturgia terrestre es unin con y anticipo de la Liturgia celestial:

|P8 " En la Liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de
Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo est sentado a la diestra de Dios como ministro del
santuario y del tabernculo verdadero, cantamos al Seor el himno de gloria con todo el ejrcito celestial; venerando la
memoria de los santos esperamos tener parte con ellos y gozar de su compaa; aguardamos al Salvador, Nuestro Seor
Jesucristo, hasta que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos tambin gloriosos con El."

No todo es Liturgia (9)

Hace falta la predicacin de la Palabra, la Penitencia, vivir la Caridad, la Piedad, el apostolado, etc.

La Liturgia es la cima la fuente de la Iglesia (10)

"Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan para
alabar a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor."

Pero, a su vez, "de la Liturgia, sobre todo de la Eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se obtiene con la
mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios, a la cual las dems obras de la
Iglesia tienden como a su fin."

Necesaria colaboracin de los fieles (11)

Condiciones para la plena eficacia de la Liturgia:

1. Correcta disposicin de nimo

2. Poner el alma en plena consonancia con la voz
3. Colaborar con la gracia de Dios.

Los pastores han de educar a sus fieles para que participen en la Liturgia de manera consciente, activa y fructuosa.

Necesidad de la piedad privada y de la asctica (12-13)

|P12 "Con todo, la participacin en la sagrada Liturgia no abarca toda la vida espiritual. En efecto, el cristiano, llamado a orar en
comn, debe, no obstante, entrar tambin en su cuarto para orar al Padre en secreto; ms an, debe orar sin tregua, segn
ensea el Apstol. Y el mismo Apstol nos exhorta a llevar siempre la mortificacin de Jess en nuestro cuerpo, para que
tambin su vida se manifieste en nuestra carne mortal. Por esta causa pedimos al Seor en el sacrificio de la Misa que, "recibida
la ofrenda de la vctima espiritual", haga de nosotros mismos una "ofrenda eterna" para S.

|P13 Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo cristiano, con tal que sean conformes a las leyes y a
las normas de la Iglesia, en particular si se hacen por mandato de la Sede Apostlica.

Gozan tambin de una dignidad especial las prcticas religiosas de las Iglesias particulares que se celebran por mandato de los
Obispos, a tenor de las costumbres o de los libros legtimamente aprobados.

Ahora bien, es preciso que estos mismos ejercicios se organicen teniendo en cuenta los tiempos litrgicos, de modo que vayan
de acuerdo con la sagrada Liturgia, en cierto modo deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo, ya que la liturgia, por su
naturaleza, est muy por encima de ellos."

Necesidad de promover la educacin litrgica y la participacin activa (14).

Los fieles tienen derecho y obligacin, en virtud del bautismo, a participar plena, consciente y activamente en la Liturgia, que es
la fuente primaria y necesaria de donde han de beber el espritu verdaderamente cristiano, para lo cual han de darles la
educacin litrgica adecuada.

Formar primero a los sacerdotes. La radio y la TV (15-20)

Para que puedan comunicar al pueblo la vivencia litrgica segn el espritu del Concilio es necesario que los sacerdotes sean
muy bien formados en los seminarios y facultades teolgicas, siendo la asignatura de Liturgia una de las ms importantes.

|P19 "Los pastores de almas fomenten con diligencia y paciencia la educacin litrgica y la participacin activa de los fieles,
interna y externa, conforme a su edad, condicin, gnero de vida y grado de cultura religiosa, cumpliendo as una de las
funciones principales del fiel dispensador de los misterios de Dios y, en este punto, guen a su rebao no slo de palabra, sino
tambin con el ejemplo."

REFORMA DE LA LITURGIA (21-40)

La razn de esta reforma es que el pueblo cristiano obtenga con mayor seguridad gracias abundantes, para lo cual "en esta
reforma, los textos y los ritos se han de ordenar de manera que expresen con mayor claridad las cosas santas que significan y,
en lo posible, el pueblo cristiano pueda comprenderlas fcilmente y participar en ellas por medio de una celebracin plena,
activa y comunitaria."

Autoridad litrgica (22)

La Santa Sede, el obispo y las conferencias episcopales, segn lo determinen las normas de la Iglesia. "Por lo mismo, nadie,
aunque sea sacerdote, aada, quite o cambie cosa alguna por iniciativa propia en la Liturgia."

Teniendo en cuenta que se debe juntar la tradicin con el progreso litrgico (23), hay que darle suma importancia a la Sagrada
Escritura y fomentar entre los fieles un amor suave y vivo hacia la Palabra de Dios, alma de la Liturgia (24). Revsense los libros
litrgicos (25).

Accin comunitaria (26-27)

Las acciones litrgicas no son privadas, sino de todo el cuerpo de la Iglesia. Siempre se ha de preferir la celebracin comunitaria
antes que la individual o privada.

Cada uno desempee su papel (28-32)

Ministro, fiel, aclito, lector, comentador, Coro, etc.: todos deben estar profundamente penetrados del espritu de la Liturgia,
debidamente instruidos y formados para participar activa y fructuosamente (aclamaciones, cantos, posturas corporales, gestos,
silencios). Sin acepcin de personas, fuera del honor debido a las autoridades civiles.

Funcin catequtica-pedaggica de la Liturgia (33)

"Aunque la sagrada Liturgia sea principalmente culto de la divina Majestad, contiene tambin una gran instruccin para el
pueblo fiel. En efecto, en la liturgia, Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el Evangelio. Y el pueblo responde a Dios
con el canto y la oracin.
Ms an, las oraciones que dirige a Dios el sacerdote -que preside la asamblea representando a Cristo-, se dicen en nombre de
todo el pueblo santo y de todos los circunstantes. Los mismos signos visibles que usa la sagrada Liturgia han sido escogidos por
Cristo o por la Iglesia para significar realidades divinas invisibles. Por tanto, no slo cuando se lee "lo que se ha escrito para
nuestra enseanza" (Rom., 15,4), sino tambin cuando la Iglesia ora, canta o acta, la fe de los participantes se alimenta y sus
almas se elevan a Dios a fin de tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor abundancia."

Reforma de los ritos (34-35)

Deben ser sencillos, breves, claros, adaptados a la capacidad de los fieles, que presenten con claridad la ntima conexin entre
palabra y rito: lecturas ms abundantes y variadas, sermn bien preparado, oportunas explicaciones, etc.

Uso de la lengua vulgar (36)

Se conservar el latn, aunque la lengua vulgar podr dar mayor cabida en muchas partes de la Liturgia.

Normas para adaptar la Liturgia a la mentalidad y tradiciones de los pueblos (37-40)

Se admiten variaciones y adaptaciones legtimas segn los grupos, regiones, etc., sobre todo en las misiones. Corresponde a la
autoridad eclesistica competente.

Fomento de la Liturgia en la dicesis y en la parroquia (41-46)

Corresponde al obispo, a la Comisin diocesana, al prroco, a la Comisin litrgica nacional.

OS SACRAMENTOS Y LOS SACRAMENTALES

EL SACROSANTO MISTERIO DE LA EUCARISTA (47-58)

|P47 "Nuestro Salvador, en la Ultima Cena, la noche que lo traicionaban, instituy el Sacrificio Eucarstico de su Cuerpo y
Sangre, con lo cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el Sacrificio de la Cruz y a confiar a su Esposa, la Iglesia, el
Memorial de su Muerte y Resurreccin: sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad, banquete pascual, en el cual
se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera.

Participacin activa de los fieles en la Misa

|P48 Por tanto, la Iglesia, con solcito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraos y
mudos espectadores, sino que comprendindolo bien a travs de los ritos y oraciones, participen conscientes, piadosa y
activamente en la accin sagrada, sean instruidos con la palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Cuerpo del Seor, den
gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la hostia inmaculada no slo por manos del sacerdote, sino
juntamente con l, se perfeccionen da a da por Cristo mediador en la unin con Dios y entre s, para que, finalmente, Dios sea
todo en todos."

Para lo cual se requiere una mayor claridad y simplificacin de los ritos, que se lea y se explique (homila-catequesis) ms la
Sagrada Escritura y los ritos.

La participacin ms perfecta en la Eucarista es recibiendo el Cuerpo del Seor en la comunin.

LOS DEMS SACRAMENTOS Y LOS SACRAMENTALES (59-82)

Finalidades de los sacramentos (59)

Todos los sacramentos est ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin de la Iglesia y a dar culto a Dios.
Suponen, alimentan, robustecen y expresan la fe por medio de palabras y cosas. "Confieren ciertamente la gracia, pero tambin
su celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rendir el culto a Dios y practicar
la caridad.

Se recomienda recibir con la mayor frecuencia los que alimentan la vida cristiana.

Los Sacramentales (60)

"La santa madre Iglesia instituy, adems, los sacramentales. Estos son signos sagrados creados segn el modelo de los
sacramentos, por medio de los cuales se expresan efectos, sobre todo de carcter espiritual, obtenidos por la intercesin de la
Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas
circunstancias de la vida."
Efecto santificador de los sacramentos y sacramentales (61-63)

"Por tanto, la Liturgia de los sacramentos y de los sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos, casi todos los actos de
la vida sean santificados por la gracia divina que emana del misterio pascual de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo, del
cual todos los sacramentos y sacramentales reciben su poder, y hace tambin que el uso honesto de las cosas materiales pueda
ordenarse a la santificacin del hombre y alabanza de Dios."

El Bautismo (64-70)

Resturese el catecumenado de adultos en sus distintas etapas, revsense los ritos del bautismo de adultos, de nios, de
bautismos numerosos, en las misiones, etc.

La Confirmacin, la Penitencia, la Uncin de los enfermos, el Orden sacerdotal, el Matrimonio (71-78)

Revsense todos los Rituales con sus ritos, frmulas, ceremonias, unciones, etc., para que expresen ms claramente la
naturaleza y la gracia del sacramento.

Normas para los sacramentales (79)

Que los fieles puedan participar en ellos de forma consciente, activa, fcil. Que algunos puedan ser administrados por laicos.

Profesin religiosa (80)

Revsese el ritual de Consagracin de vrgenes, el de Profesin religiosa y de renovacin de votos. Mejor dentro de la Misa.

Las Exequias (81-82)

Que exprese ms claramente el sentido pascual de la muerte cristiana, segn las circunstancias y tradiciones de cada pas.

EL OFICIO DIVINO (83-101)

|P83 "El Sumo Sacerdote de la nueva y eterna Alianza, Cristo Jess, al tomar la naturaleza humana, introdujo en este exilio
terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en las moradas celestiales. El mismo une a S la comunidad entera de los
hombres y la asocia al canto de este divino himno de alabanza.

Porque esta funcin sacerdotal se prolonga a travs de su Iglesia, que, sin cesar, alaba al Seor e intercede por la salvacin de
todo el mundo no slo celebrando la Eucarista, sino tambin de otras maneras, principalmente recitando el Oficio divino.

|P84 Por una tradicin antigua, el Oficio divino est estructurado de tal manera que la alabanza de Dios consagra el curso
entero del da y de la noche, y cuando los sacerdotes y todos aquellos que han sido destinados a esta funcin por institucin de
la Iglesia cumplen debidamente ese admirable cntico de alabanza, o cuando los fieles oran junto con el sacerdote en la forma
establecida, entonces es en verdad la voz de la misma Esposa que habla al Esposo; ms an, es la oracin de Cristo, con su
Cuerpo, al Padre.

|P85 Por tanto, todos aquellos que ejercen esta funcin, por una parte, cumplen la obligacin de la Iglesia, y por otra,
participan del altsimo honor de la Esposa de Cristo, ya que, mientras alaban a Dios, estn ante su trono en nombre de la madre
Iglesia."

Devocin en el rezo (90 y 94)

La Liturgia de las Horas es fuente de piedad y alimento de la oracin personal; que en el rezo la mente concuerde con la voz.
Necesidad de instruccin bblica sobre los salmos.

Oficio para los fieles (100)

"Procuren los pastores de almas que las Horas principales, especialmente las Vsperas, se celebren comunitariamente en la
Iglesia los domingos y fiestas ms solemnes. Se recomienda, asimismo, que los laicos recen el Oficio divino o con los sacerdotes
o reunidos entre s e inclusive en particular."

EL AO LITRGICO (102-111)

|P102 "La santa madre Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo en das determinados a travs del ao la
obra salvfica de su divino Esposo. Cada semana, en el da que llam "del Seor", conmemora su Resurreccin, que una vez al
ao celebra tambin, junto con su santa Pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua.
Adems, en el crculo del ao desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin,
Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Seor.

Conmemorando as los misterios de la Redencin, abre las riquezas del poder santificador y de los mritos de su Seor, de tal
manera que, en cierto modo, se hacen presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y
llenarse de la gracia de la salvacin."

El Culto a Mara y a los Santos (103, 104, 111)

|P103 "En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial a la
bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida con lazo indisoluble a la obra salvfica del su Hijo; en Ella, la Iglesia
admira y ensalza el fruto ms esplndido de la Redencin y la contempla gozosamente, como una pursima imagen de lo que
ella misma, toda entera, ansa y espera ser.

|P104 Adems, la Iglesia introdujo en el crculo anual el recuerdo de los mrtires y de los dems santos, que llegados a la
perfeccin por la multiforme gracia de Dios y habiendo ya alcanzado la salvacin eterna, cantan la perfecta alabanza a Dios en
el cielo e interceden por nosotros. Porque al celebrar el trnsito de los santos de este mundo al cielo, la Iglesia proclama el
misterio pascual cumplido en ellos, que sufrieron y fueron glorificados con Cristo, propone a los fieles sus ejemplos, los cuales
atraen a todos por Cristo al Padre y por los mritos de los mismos implora los beneficios divinos."

P111 "De acuerdo con la tradicin, la Iglesia rinde culto a los santos y venera sus imgenes y sus reliquias autnticas. Las
fiestas de los santos proclaman las maravillas de Cristo en sus servidores y proponen ejemplos oportunos a la imitacin de los
fieles."

Valor primordial del domingo (106)

"La Iglesia, por una tradicin apostlica, que trae su origen del mismo da de la Resurreccin de Cristo, celebra el misterio
pascual cada ocho das, en el da que es llamado con razn "da del Seor" o domingo. En este da los fieles deben reunirse a fin
de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la Pasin, la Resurreccin y la gloria del Seor
Jess y den gracias a Dios, que los "hizo renacer a la viva esperanza por la Resurreccin de Jesucristo de entre los muertos" (I
Pe., 1,3). Por esto el domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles, de modo que
sea tambin da de alegra y de liberacin del trabajo. No se le antepongan otras solemnidades, a no ser que sean de veras de
suma importancia, puesto que el domingo es el fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico."

Guardar el propio del tiempo, la Cuaresma, Pasin (107-110)

En Cuaresma usar ms los elementos bautismales y penitenciales. La penitencia debe ser no slo interna e individual, sino
tambin externa y comunitaria.

MSICA SAGRADA (112-121) Y ARTE Y OBJETOS SAGRADOS (122-130)

MSICA SAGRADA (112-121)

|P112 "La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las dems
expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral
de la Liturgia solemne.

|P113 La accin litrgica reviste una forma ms noble cuando los oficios divinos se celebran solemnemente con canto y en ellos
intervienen ministros sagrados y el pueblo participa activamente.

|P116 La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; en igualdad de circunstancias, por tanto,
hay que darle el primer lugar en las acciones litrgicas.

|P118 Fomntese con empeo el canto religioso popular, de modo que en los ejercicios piadosos y sagrados y en las mismas
acciones litrgicas, de acuerdo con las normas y prescripciones de las rbricas, resuenen las voces de los fieles."

ARTE Y OBJETOS SAGRADOS (122-130)

|P122 "Entre las actividades ms nobles del ingenio humano se cuentan, con razn, las bellas artes, principalmente el arte
religioso y su cumbre, que es el arte sacro. Estas, por su naturaleza, estn relacionadas con la infinita belleza de Dios, que
intentan expresar de alguna manera por medio de obras humanas. Y tanto ms pueden dedicarse a Dios y contribuir a su
alabanza y a su gloria cuanto ms lejos estn de todo propsito que no sea colaborar lo ms posible con sus obras para orientar
santamente los hombres hacia Dios.

Por esta razn, la santa madre Iglesia fue siempre amiga de las bellas artes, busc constantemente su noble servicio,
principalmente para que las cosas destinadas al culto sagrado fueran en verdad dignas, decorosas y bellas, signos y smbolos de
las realidades celestiales. Ms an: la Iglesia se consider siempre, con razn, como rbitro de las mismas, discerniendo entre
las obras de los artistas aquellas que estaban de acuerdo con la fe, la piedad y las leyes religiosas tradicionales y que eran
consideradas aptas para el uso sagrado.

La Iglesia procur con especial inters que los objetos sagrados sirvieran al esplendor del culto con dignidad y belleza,
aceptando los cambios de materia, forma y ornato que el progreso de la tcnica introdujo con el correr del tiempo."

Se ha de buscar ms una noble belleza que la mera suntuosidad, tambin en las vestiduras y ornamentacin sagrada. Los
nuevos templos que sean aptos y funcionales para la participacin activa de los fieles. Las imgenes sagradas que sean pocas
en nmero y que guarden el debido orden entre ellas.

EL SACROSANTO MISTERIO DE LA EUCARISTA

Partiendo de las hermosas afirmaciones que hemos visto en la constitucin sobre Liturgia del Vaticano II, vamos a adentrarnos
en el sacramento de la Eucarista, que es la cumbre y la fuente de toda la Liturgia y de toda la vida cristiana.

Como nos recuerda la Ordenacin General del Misal Romano, "la celebracin de la Misa, como accin de Cristo y del pueblo de
Dios jerrquicamente ordenado, es, para la Iglesia, tanto universal como local, as como tambin para cada uno de los fieles, el
centro de toda la vida cristiana. En efecto, en ella est la cumbre de la accin por la cual Dios, en Cristo, santifica al mundo; y la
cumbre del culto que los hombres tributan al Padre, adorndolo por Cristo, Hijo de Dios. Adems, en ella se conmemoran en el
crculo del ao, los misterios de la Redencin, de tal suerte que, en cierto modo, se los hace presentes. Las otras acciones
sagradas y todas las obras de la vida cristiana estn ntimamente relacionadas con ella: de ella manan y a ella se ordenan".

Pero, para que realmente llegue a impregnar toda la vida espiritual, es necesaria una catequesis adecuada porque, como dice
Santo Toms de Aquino, "no produce su efecto sino en aquellos que se unen a la Pasin de Cristo por la fe y la caridad...; y les
aprovecha en diverso grado, segn su devocin".

ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA MISA

La Misa es "memorial"

La Iglesia, movida por la fe y el amor a su Seor, trae a la memoria el amor del Padre que nos ha enviado a su nico Hijo como
Salvador, el cual nos mand perpetuar en memoria suya el sacrificio incruento de su Pascua. Memorial no es mero recuerdo,
sino hacer presente el misterio que se celebra con toda su eficacia.

La Misa es "sacrificio"

El memorial de la Misa hace realmente presente, aunque de manera incruenta, el mismo sacrificio de la Cruz. Por eso se celebra
sobre un altar y la consagracin por separado del Cuerpo y la Sangre de Cristo expresa la muerte de la Vctima que se ofrece al
Padre por nuestra salvacin. Es el sacrificio perfecto, agradable al Padre, que realiza nuestra reconciliacin. Es tambin el
testimonio irrebatible del amor del Padre que nos entrega a su Hijo.

La Misa es "banquete sagrado"

a. banquete nos habla de comida festiva y as es: celebramos el amor, el perdn, la fidelidad de Dios, es la fiesta del
Pueblo de Dios, que lo expresa tambin con luces, manteles, flores, cantos, adornos, aclamaciones.
b. banquete alude tambin a celebracin comunitaria, es banquete fraternal, juntos como hermanos, hijos del mismo
Padre celestial. Jess quiso que nos reuniramos en su nombre a compartir su Cuerpo y su Sangre, cuya comunin nos
une ntimamente.
c. banquete es tambin una comida y bebida: la Comunin, que es la plena participacin en la Misa, nos da al mismo
Cristo y nos comunica la vida eterna.

La Misa es anuncio escatolgico

"Cada vez que coman este Pan y beban esta Copa proclamarn la muerte del Seor hasta que l vuelva" (lCor 11,26). En
efecto, la Pascua del Seor tiene como trmino la Parusa, la segunda venida del Seor. La Eucarista es anticipo del banquete
celestial, de las definitivas Bodas del Cordero.

ESTRUCTURA DE LA MISA

Ritos introductorios

Es todo lo que precede a la Liturgia de la Palabra, desde el canto de entrada hasta el amn de la oracin colecta. Sirve para
constituir en comunidad a los fieles reunidos y disponerlos a escuchar debidamente la Palabra y celebrar dignamente la
Eucarista; digamos que nos ponen "en clima". Nos propone tres actitudes fundamentales:
 penitencia: cada uno y la comunidad reconoce la verdad de nuestro ser pecadores, necesitados de perdn y salvacin.
glorificacin: al Dios uno y trino, tanto por su majestad como por su misericordia para con nosotros.
splica: expresada en la oracin "colecta" que asume despus del "oremos" todas las intenciones de los fieles.

Liturgia de la Palabra de Dios

Comprende desde la primera lectura hasta el final de la oracin de los fieles. Los fieles escuchan la voz de Dios. Palabra que
revela misterios y que realiza eficazmente la salvacin. Palabra de Dios que es alimento para todo cristiano, como respondi San
Pedro: "A quin acudiremos? Slo T tienes palabras que dan la vida eterna".

Han de ser proclamadas con cuidado, lenta, respetuosamente y han de ser escuchadas en profundo silencio y atencin.

El salmo responsorial, como su nombre indica, responde a la primera lectura, es como una meditacin o eco de lo proclamado.
El aleluya con su antfona prepara al evangelio que va a ser ledo.

La homila es parte integrante de la Liturgia de la Palabra. Conviene que sea explicacin de las lecturas o de algn aspecto del
misterio que se celebra, adaptada a las necesidades y capacidad de los fieles.

El Credo o profesin de fe es como una adhesin a la Palabra y expresin comunitaria del fundamento de la vida del cristiano.

La oracin de los fieles o de intenciones o universal es un momento en que el pueblo cristiano ejerce su funcin sacerdotal
rogando por todos los hombres y sus necesidades (la Iglesia, gobernantes, enfermos, comunidad local, etc.).

Liturgia Eucarstica

Comprende desde los ritos del ofertorio hasta el "amn" con que se responde a la oracin despus de la comunin. Podemos
distinguir tres partes:

a. Ofertorio: desde la procesin con los dones que van a ser ofrecidos (pan, vino, agua, flores, velas, etc.) hasta el
"amn" despus de la oracin de las ofrendas. La conciencia del acto de presentar las ofrendas debera ser mantenida
durante toda la Misa. Ms an: debe ser llevada a plenitud en el momento de la consagracin y la plegaria eucarstica.
El pan y el vino representan la vida y el trabajo de los fieles en comunin: pan procedente de muchos granos de trigo
molidos; vino, de muchos granos de uva pisados, exprimidos.
b. "Canon" o Plegaria eucarstica: Desde el prefacio ("El Seor est con vosotros...") hasta el Amn con que concluye la
doxologa (=glorificacin): "Por Cristo, con l y en l,..." El elemento esencial es la consagracin en que, por las
palabras del sacerdote, Jess se hace verdaderamente presente por la TRANSUSTANCIACIN del pan y del vino en su
Cuerpo y Sangre. Pero todo comienza primero con el prefacio, que es un himno de alabanza a Dios por el misterio que
se celebra ese da y que concluye con el himno gozoso del Santo en que la Iglesia peregrina se siente unida y asociada
a la Iglesia celestial. Luego viene la Plegaria propiamente dicha en la que se hace memoria del Misterio Pascual, se ora
e intercede por vivos y difuntos y las necesidades del mundo entero.
c. Rito de Comunin: Desde el Padrenuestro hasta el Amn de la oracin "despus de la comunin". Consta de 2
momentos: fraternidad cristiana y la comunin propiamente dicha.

Ornamentos

a. el alba: tnica blanca que reviste el sacerdote que simboliza la gracia santificante con la que debe actuar como ministro
de Cristo.
b. el cngulo: cordn que se ata alrededor de la cintura, simbolizando la actitud de servicio del sacerdote y la oracin de
tener "atadas" todas las pasiones.
c. la estola: banda que cuelga desde el cuello, smbolo de autoridad sagrada (el dicono la usa cruzada).
d. la casulla: manto envolvente ("casita") de diversos colores, que significa la caridad con que debe estar envuelta toda la
accin del sacerdote.

El culto eucarstico fuera de la Misa

El motivo primero de la reserva eucarstica en el Sagrario es la necesidad de poder distribuir la comunin a los enfermos y a
quienes no pueden participar en la Misa, pero tambin se hace ocasin para tributar un culto especial a Jess, que permanece
presente en el Pan eucarstico.

Se recomienda vivamente la devocin, tanto privada como pblica a la Eucarista, an fuera de la Misa. Los fieles, al adorar a
Cristo, deben recordar que tal presencia deriva de la Misa y tiende a la comunin sacramental y espiritual. Aqu gozan de ntima
familiaridad con Cristo, abren ante El su corazn y logran obtener un aumento de fe, esperanza y caridad.

a. Las "visitas": son prueba de gratitud, signo de amor y deber de adoracin a Cristo all presente; momento profundo de
intimidad, de entrega y de dejarse amar por el Amado (a solas con quien sabemos que nos ama).
 b. Las "Exposiciones" del Santsimo: puesto ms de manifiesto el Santsimo Sacramento, fuera del Sagrario, sobre el altar,
los fieles tributan al Seor sus alabanzas y le presentan sus splicas; invita a la unin espiritual con Cristo, que se
ofrece como manjar, medicina y consuelo.
c. Las Procesiones eucarsticas: el pueblo cristiano rinde pblico testimonio de fe y de piedad, sobre todo en la
solemnidad del Corpus Christi.

Los "Congresos eucarsticos": das de oportunas investigaciones y estudios sobre la Eucarista, ambientados en una frecuente
adoracin y vivencia comunitaria.

LOS DEMS SACRAMENTOS Y LOS SACRAMENTALES

Los sacramentos son gestos salvficos de Dios que nos sale al encuentro en los momentos fundamentales de nuestra vida.

Nos busca y encuentra al nacer y, por el Bautismo, nos hace sus hijos adoptivos en Cristo, incorporndonos a su Iglesia.

Nos fortalece en la Confirmacin para que, creciendo y madurando en Cristo por el Don del Espritu Santo, asumamos nuestra
misin en la Iglesia para la extensin del Reino de Dios.

Llega hasta nosotros cuando lo ofendemos a El y al prjimo y nos ofrece el sacramento de la Penitencia o confesin, para el
perdn de los pecados cometidos despus del bautismo.

Cuando nos sobreviene el dolor de una enfermedad grave o la ancianidad nos fortalece para que lo soportemos pacientemente,
uniendo nuestros dolores a los de Jess: nos santifica por la Uncin de los Enfermos.

Consagra el amor de la pareja humana, haciendo de l instrumento de santidad, bendiciendo el vnculo conyugal, para que el
matrimonio y la familia sean la "Iglesia domstica".

Finalmente, constituye ministros con la misin y el poder santificador del mismo Cristo Cabeza, partcipes de su sacerdocio: es el
sacramento del Orden Sacerdotal.

Si bien los sacramentos conceden la gracia santificante por el signo realizado, al mismo tiempo requieren una buena
preparacin previa. El Padre, por Cristo en su Iglesia, nos da su gracia, pero el hombre debe brindar "recipiente" a la misma, as
podr recibir mayor o menor intensidad de esa gracia divina.

LOS SACRAMENTALES

Ya vimos la definicin que el Vaticano II da de los sacramentales en el n 60 de la Sacrosanctum Concilium.

El nombre sacramentales nos trae a la memoria el de sacramento y manifiesta una ntima relacin entre ambos, porque los
sacramentales ayudan a disponer para recibir mejor el efecto principal del sacramento (p.e. la uncin con el leo de los
catecmenos en el bautismo).

Los sacramentales no han sido instituidos por Cristo, sino por la Iglesia y reciben su eficacia de la mediacin de la Iglesia, por la
fuerza de intercesin que tiene la Iglesia ante Cristo, que es su Esposo y Cabeza.

La finalidad de los sacramentales es tambin la santidad, a la que disponen y preparan, haciendo de cada una de las
circunstancias de la vida del hombre ocasin del encuentro del hombre con Dios. As, la Iglesia hace llegar los beneficios de la
redencin a todo los mbitos de la vida cotidiana, an los ms modestos, y de esta manera contribuye a realizar la consagracin
del mundo.

Son las mltiples ceremonias de bendiciones y consagraciones: de personas (p.e. de la mujer antes y despus del parto,
peregrinos, viajes, etc.), de cosas (medallas, imgenes, casas, coches, automviles, etc.), el agua bendita. Los exorcismos.
Consagracin de vrgenes, dedicacin del altar, del templo, de las campanas, etc. Hay dos sacramentales de especial
importancia que tienen su propio ritual:

Profesin religiosa (por medio de los consejos evanglicos: pobreza, castidad y obediencia votos-)

Exequias (atencin a los difuntos y sus familiares).

LA LITURGIA DE LAS HORAS

La Liturgia de las Horas extiende a los diversos momentos del da la alabanza y la accin de gracias y todos los misterios de la
salvacin que se nos ofrecen en la Misa de ese da. Adems prepara de manera ptima para la fructuosa celebracin de la
Eucarista.
Esta oracin se fue estructurando a lo largo de los siglos hasta llegar al modelo actual. Aunque las races brotan del judasmo
(en que ya se rezaban los salmos), todo arranca del mandato de Cristo de orar sin interrupcin y en comunidad, reunidos en su
nombre. Nos dicen los Hechos de los Apstoles que la primitiva comunidad cristiana se reuna asiduamente para la oracin en
comn y suban al templo para la oracin de la tarde (Hech. 2, 42.46; 16, 25).

Las oraciones hechas en comn poco a poco se fueron ordenando como una serie definida de "horas", repartidas a lo largo del
da, enriquecidas por la lecturas, cnticos y peticiones, aunque su ncleo principal son los salmos. As la Iglesia santifica el curso
del da alabando a su Seor y ofreciendo la salvacin a todos los que participan, e intercediendo por toda la humanidad.

ESTRUCTURA

"LAUDES": oracin d la maana, al levantarse.

"TERCIA": hacia las 9 10.00 hs.
"SEXTA": oracin del medioda.
"NONA": hacia las 15 a 17.00 hs
"VSPERAS": oracin del atardecer, al finalizar las tareas.
"COMPLETAS": oracin inmediatamente antes dl descanso nocturno.
"OFICIO DE LECTURAS": puede ubicarse en cualquier momento del da.

De estos siete momentos de oracin en el transcurso de cada jornada, hay dos que son los principales o ejes de toda la Liturgia
de las Horas: Laudes y Vsperas.

CONTENIDO

El contenido de cada una de las "Horas" es el siguiente:

Un HIMNO inicial, que es una poesa que ubica en el momento propio en que se hace la plegaria.
SALMODIA: tres salmos (o dos salmos y un cntico del Antiguo o del Nuevo Testamento). Para poder entender los
salmos es necesario un mnimo conocimiento de la historia de Israel, de sus lugares ms famosos (Mar Rojo, Sina,
Sin, Jerusaln, Jordn, Babilonia, etc.) y de sus personajes ms importantes: Abrahn, Moiss, Aarn, Josu, David,
etc.
LECTURA BBLICA: extensa en el Oficio de Lecturas, breve en Laudes y Vsperas y muy breve en el resto.
RESPONSORIO BREVE.
CNTICO EVANGLICO: "Benedictus" en Laudes, "Magnficat" en Vsperas y "Nunc dimittis" en Completas.
PRECES: peticiones en Laudes y Vsperas, que concluyen con el Padrenuestro.
ORACIN conclusiva.

En el Oficio de Lecturas hay, adems, una segunda lectura referida a diversos temas: escritos de los Santos,

documentos de la Iglesia, trozos de obras clsicas de espiritualidad, etc.

En las Completas se aade al comienzo un examen de conciencia y un acto penitencial, y se concluye al final una antfona u
oracin a la Virgen Mara.

Cnticos evanglicos:

BENEDICTUS: La Iglesia, en el comienzo de un nuevo da, se une al canto de alabanza con que Zacaras, esposo de
Isabel, da gracias a Dios por el nacimiento de su hijo Juan Bautista, recuerda la historia de la Salvacin desde Abrahn,
profetiza la accin del Precursor del Mesas y anuncia la llegada del "Sol que nace de lo alto", Jesucristo, que viene
"para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte, para guiar nuestros pasos por el camino de la paz".
MAGNFICAT: La Iglesia, al caer la tarde, se une al cntico de alabanza y jbilo que la Virgen Mara entona en
presencia de Isabel, reconociendo la grandeza, el poder y la santidad de Dios, profetizando que ser felicitada por
todas las generaciones y recordando el modo de actuar del Seor: recuerda siempre su misericordia, "derriba del trono
a los poderosos y enaltece a los humildes".
NUNC DIMITTIS: La Iglesia, antes del descanso nocturno (el sueo es "hermano de la muerte"), se une al cntico de
accin de gracias que el anciano Simen entona en la puerta del templo cuando tiene al nio Jess en su brazos: ya se
puede morir, porque ha visto al Mesas. Profetiza tambin la misin de Cristo: Salvador, Luz del mundo y Gloria de
Israel. El cristiano ya puede dormir tranquilo porque sus ojos han visto, en el da que termina, al Salvador.

NATURALEZA

1) La Liturgia de las Horas brota de la esencia misma de la Iglesia que es comunidad orante por excelencia y que busca tributar
a Dios aquella "adoracin en espritu y en verdad" de la que Jess habla con la samaritana (Jn. 4, 23); y que intercede
constantemente por la salvacin de todos los hombres.
2) Se asocia, desde la tierra, al himno que los ngeles y santos tributan para siempre a la Santsima Trinidad en la gloria
celestial y as pregusta aquella alabanza, de la que habla San Juan en el Apocalipsis, que resuena siempre ante el trono de Dios
y del Cordero. Por lo tanto esta oracin es fuente de esperanza y de gran gozo.

3) La Iglesia asume los deseos de todos los cristianos e intercede por la salvacin de la humanidad ante Cristo y, por El, ante el
Padre. Por ello la Liturgia de las Horas es eficaz instrumento de fecundidad apostlica.

4) Adems, dada su riqueza y variedad, se convierte en magnfica escuela de oracin personal; no slo porque contiene
oraciones de alabanza, peticin de dones, accin de gracias, splica, peticin de perdn, adoracin, glorificacin, etc., sino
tambin porque expresa los ms variados sentimientos y situaciones del corazn humano: gozo, enojo, amargura, gratitud,
protesta, confianza, desilusin, entusiasmo, temor, esperanza, abatimiento, etc.

Esta oracin abre, para quien la reza con atencin y devocin, una nueva y copiosa fuente de vida cristiana y de santificacin.
Quien aprende a gustar esta Liturgia nunca la abandonar.

EL AO LITRGICO, LA VIRGEN Y LOS SANTOS

BREVE HISTORIA

Como ya vimos en el nmero 102 de la Constitucin sobre Liturgia, la Iglesia considera un deber suyo celebrar en das
determinados del ao la obra salvfica de Jesucristo.

A partir del ncleo generador que fue el domingo la Iglesia fue incluyendo el recuerdo de toda la vida del Seor Jess, para
celebrar el misterioso designio de la misericordia del Padre, para aprender cada vez mejor el misterio de la fe y para
impregnarse cada vez ms de los sentimientos y actitudes de Cristo, a cuya imagen est predestinado cada cristiano a
configurarse.

La esencia del Ao Litrgico es el Misterio Pascual, que tiene un desarrollo cotidiano, semanal y anual. En efecto, cada da
nuestro centro cumbre y fuente es la celebracin de la Eucarista; semanalmente, el domingo constituye la solemne celebracin
de la comunidad cristiana alrededor del altar; pero tambin, anualmente, la Semana Santa es el eje alrededor del cual gira y se
organiza todo el ao litrgico.

Durante el Ao Litrgico la Iglesia perfecciona la formacin de los fieles, a travs de una constante y progresiva catequesis para
el pueblo cristiano.

Los cristianos, que comenzaron celebrando la Pascua cada domingo, rpidamente determinaron celebrar solemnemente no slo
la resurreccin del Seor, sino tambin su gloriosa Pasin, y oranizaron una gran celebracin anual: la semana mayor o Semana
Santa. Esta celebracin anual de la Pascua, que se busca hacer coincidir con el momento mismo en que Cristo padeci, muri y
resucit, se presenta ya en la Cristiandad del siglo II y recibe determinaciones precisas ya en el Concilio de Nicea (ao 325).

A partir de esta Pascua anual van apareciendo los dems elementos del Ao Litrgico. Primero se extiende hacia adelante y
hacia atrs y ya en el siglo III queda precedida por la Cuaresma y continuada por el Tiempo Pacual hasta Pentecosts.

Alrededor del siglo IV, obtenida la paz por el edicto del emperador Constantino, se va organizando el "segundo polo" del Ao
Litrgico: la Navidad, quedando precedida tambin por el Adviento y seguida por el tiempo de Epifana.

Los perodos del ao que restan sern tiempos comunes, Tiempo Ordinario. Los otros sern llamados "tiempos fuertes".

As queda constitudo el ciclo temporal del Ao Litrgico, que tambin puede ser llamado "Ao del Seor", porque es Cristo el
protagonista de los distintos momentos de su obra salvadora.

EN LA ACTUALIDAD

Siguiendo el desarrollo cronolgico, queda as configurado sobre el ao civil:

a. ADVIENTO (color MORADO o LILA)

Comienza con el primer domingo de Adviento, hasta el 16 de diciembre, orientando a los fieles para que recuerden y se
preparen a la segunda y triunfal venida de Cristo, cuando ponga final a la Historia de la Salvacin: gua, pues, hacia la
Parusa y despierta en el corazn de los fieles el deseo con que termina el Apocalipsis y toda la Biblia: "Ven, Seor,
Jess"(Apoc 22, 20). Tiene, a su vez, un perodo ms intensivo del 17 al 24 de diciembre, en que se inicia el Adviento
Navideo para prepararnos a conmemorar el misterio del Nacimiento del Divino Redentor. Son los das llamados del la
"expectacin del parto" (con la antfona del magnficat de vsperas que siempre empieza con "Oh!").

b. NAVIDAD (color BLANCO)

 Celebrada la Natividad del Seor (octava de Navidad), Primera Pascua cristiana, se prolonga el recuerdo de los
primeros acontecimientos de la vida de Cristo: la SAGRADA FAMILIA, la circuncisin (SANTA MARA MADRE DE DIOS o
da de la presentacin del NIO en el templo) la EPIFANA (Los "Reyes Magos"), para terminar este perodo con la
celebracin del BAUTISMO DEL SEOR, que da comienzo a su vida pblica.

c. TIEMPO ORDINARIO I (color VERDE)

Despus viene un perodo ms o menos breve de tiempo Ordinario hasta el mircoles de Ceniza, que da comienzo a la
Cuaresma.

d. CUARESMA (color MORADO o LILA)

Con el mircoles de Ceniza empieza oytro tiempo fuerte del Ao Liturgico: la Cuaresma o los 40 das (Moiss, Elas y
Jess en el desierto) de intensa preparacin a la Semana Santa. Tiempo de penitencia y austeridad: ayuno, abstinencia,
mortificacin corporal y espiritual: el ayuno corporal "refrena las pasiones, eleva el espritu y da fuerza y recompensa"
(dice el III prefacio de Cuaresma)

e. SEMANA SANTA (colores ROJO, MORADO, BLANCO, ROJO y BLANCO)

Se inicia con el Domingo de Ramos (ROJO) que conmemora la entrada triunfal de Cristo en Jerusaln (Mt 21,1ss); sigue
con los das previos de la traicin de Judas y el juicio del Sanhedrn (MORADO). Luego es el TRIDUO PASCUAL: Jueves-
Viernes-Sbado.

El JUEVES SANTO (BLANCO) tiene dos celebraciones: Misa Crismal (en la que el Obispo se rene con su presbiterio
para renovar las promesas sacerdotales y bendecir los leos que se usan en los sacramentos: leo de los catecmenos
bautismo-, leo para la Uncin de los enfermos y Santo Crisma, para bautismo, confirmacin y orden sacerdotal) y
Misa de la Cena del Seor, en la que se conmemora la institucin del Sacerdocio, de la Eucarista y del Mandamiento
del Amor, con el lavatorio de los pies a los apstoles.

El VIERNES SANTO (Rojo) celebra la Pasin y Muerte de Cristo, con la adoracin de la Cruz.

El SBADO SANTO es un da alitrgico, es decir, sin ninguna celebracin, porque el Cuerpo del Seor est sepultado y
su alma desciende a "los infiernos" a liberar a los justos del Antiguo Testamento. La Iglesia guarda silencio y espera
junto a Mara la resurreccin del Seor.

Este sbado, por la noche, se celebra la VIGILIA PASCUAL, la "Madre de todas las vigilias", la celebracin ms hermosa
de la Iglesia Catlica, en la que se conmemora el momento de la Resurreccin de Cristo, con cuatro partes:

1)"Lucernario", fiesta de la luz, bendicin del nuevo fuego y del Cirio Pascual, que representa a Cristo Luz del Mundo,
vencedor de las tinieblas del pecado y de la muerte que transmite su Luz pascual a todos los cristianos.

2) Liturgia de la Palabra, precedida del gran Pregn Pascual: una serie de lectruras que narran los episodios ms
sobresalientes de la Historia de la Salvacin, que culminan con el canto del Gloria, del Aleluya Pascual y la proclamacin
solemne del Evangelio de la Resurreccin y la homila.

3) Liturgia bautismal: se renuevan las promesas bautismales (renuncias y profesin de fe) y se bendice el agua con el
que sern asperjados los fieles en recuerdo de su bautismo.

4) Liturgia eucarstica: comienza con la procesin de las ofrendas y contina como la Misa ordinaria hasta el final.

La Semana Santa culmina con el domingo mayor del ao, DOMINGO DE PASCUA (octava de Pascua), que celebra la
resurreccin del Seor.

f. PASCUA (BLANCO)

A la fiesta de Pascua sigue la "cincuentena pascual", donde se celebra el tiempo en que Cristo resucitado permanece
con sus discpulos, aparecindose en ciertas oportunidades, hasta que, ascendido al Cielo (ASCENSIN), a los nueve
das envi desde el seno del Padre el Espritu Santo que haba prometido: PENTECOSTS (pentecosts significa
cincuenta).

g. TIEMPO ORDINARIO II (VERDE)

A continuacin viene el perodo ms largo del Ao Litrgico, que comprende 20 29 semanas, segn los casos, en las que
vemos a Jess en su vida pblica. Concluye todo el Ao Litrgico con la solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo.
LA VIRGEN MARA

La celebracin del Misterio de Cristo no puede estar separado en modo alguno de la figura de su Madre, la Virgen Mara; por
ello, aunque siempre en segundo plano, la Iglesia celebra diversos acontecimientos relativos a Mara: ella es Corredentora con
Cristo y ha colaborado en la Historia de la Salvacin.

1 de enero: Santa Mara, Madre de Dios

2 de febrero: Purificacin de Mara
25 de marzo: Anunciacin y Encarnacin (nueve meses antes de la Navidad)
15 de agosto: Asuncin en cuerpo y alma al Cielo
8 de septiembre: Natividad de Mara (nueve meses despus del 8 de diciembre)
8 de diciembre: Inmaculada Concepcin.

Adems hay otras fiestas de la Virgen, relacionadas con apariciones y manifestaciones de su bondad maternal hacia los
hombres: Lourdes, Ftima, Lujn, Pilar, Guadalupe, Itat, etc.

LOS SANTOS

Finalmente, el Ao Litrgico celebra tambin las fiestas de algunos cristianos que se caracterizaron por su santidad, es decir,
por su profunda imitacin de Cristo, al que siguieron con herosmo.

Es un culto que se tributa a Dios (igual que en el caso de la Virgen) por las maravillas que hizo con los hombres que sirvieron
con fidelidad a Dios, cumpliendo la misin encomendada con virtudes heroicas.

Celebrar la festividad de un determinado santo, hombre igual que nosotros, nos compromete a imitar sus virtudes y su fidelidad
en el seguimiento de Cristo:

"La verdadera devocin no consiste en un sentimiento estril y transitorio, ni en una vana credulidad, sino que procede de la fe
autntica que nos induce a la imitacin de sus virtudes" (Lumen Gentium, 67).