SOBRE LA EROTOMANIA

Rita Snchez.
De Clrambault en Psicosis pasionales, identifico 3 tipos de delirios crnicos y bien sistematizados: el de reivindicacin, el de celos
y la erotomana. Quedando disociado el grupo de las paranoias, ya que las psicosis pasionales se opondrn a los delirios de
interpretacin.
La Erotomana queda definida por:
un postulado fundamental o elemento generador, formulado como la conviccin de ser amado por un personaje ya
encumbrado que es el primero que se ha enamorado y que as lo ha insinuado.
La sorpresa y denuncia frente a la conducta paradojal del partenaire
la certeza de que ste podr amar u odiar pero nunca serle indiferente
La seguridad de la atencin general dirigida al sujeto
Las interpretaciones de los hechos actuales conforme a los que dicta el postulado sobre el sujeto.
Evolucin reglada de tres fases tpicas: esperanza, Decepcin y Rencor.
Freud y De Clrambault coinciden en sealar lo que podemos ubicar como el paradigma de este delirio: la posicin pasiva del sujeto
erotmano frente a otro que ama primero.
ESPERANZA, Fase inicial Fase de DECEPCION Fase de RENCOR
El Otro ha tomado la iniciativita y Es esta contradiccin entre la Punto de viraje en el delirio. La
el sujeto encuentra una conducta del objeto y la premisa conclusin a la que llega es la
respuesta sin haber dirigido una fundamental lo que mortifica al que ha actuado de mala fe, se lo
pregunta. El Otro AMA. El sujeto erotmano e introduce la ha querido perjudicar. El goce
mensaje le llega a travs de dimensin del sufrimiento. No se recae en el lugar del Objeto
indicios, gestos, que el sujeto trata de un malentendido que el amante que se trasforma en otro
interpreta inequvocamente, no Objeto podr rectificar, pues el gozador, y el sujeto queda en
hay error ni duda posible. postulado ella me ama tiene posicin de a, como resto,
Luego algo no coincide con la todo el peso de la certeza deshecho del goce del Otro. Al
premisa axiomtica. El supuesto delirante, y por lo tanto no es rencor, puede sumarse la
amante no es coherente consigo dialectizable. Una significacin posicin reivindicativa, donde el
mismo, su conducta es paradojal. plena se le impuso al sujeto, en sujeto exige justica, que el Otro
Algo no funciona, pues el amante absoluta exterioridad a la que se haga cargo de su iniciativa,
dio a entender que amaba, pero permanecer alienado. pasando as a la persecucin
no acta en consecuencia. Momento crucial, pues si el Otro agresiva del amante.
que ha iniciado el asunto ahora
se escabulle, la amenaza para el
sujeto ser la ruptura de alguna
relacin posible con el Otro.

Cada una de ellas indica una relacin particular entre el sujeto y el Otro, pero lo que permanece inmutable es la
significancia que adquiri el partenaire. Este podr amar u odiar pero ya el erotmano sabe que no le es indiferente.
Est convencido de que es algo para alguien. Adems lo que hace al diagnstico de erotomana es el postulado
fundamental.
Lacan seala que el rasgo esencial de un fenmeno psictico es la imposibilidad de integrarse a una composicin
dialctica. As, no solo el postulado generador, sino el acto reivindicativo mismo estn estructurado de la misma manera.
No remite ms que a la justicia que implica ese acto: reparacin de la injuria sufrida. Todo el pensamiento del sujeto gira
en torno a ese punto, y su dialctica esta interrumpida. Es imposible que el sujeto se implique, por lo menos a la manera
de pensar cual ha ido su contribucin en lo que ocurre.
 INTRODUCCION.

Quinet.
Dos tipos clnicos de la psicosis que se aproximan y frecuentemente se combinan son la paranoia y la esquizofrenia.
Presentan diferencias clnicas que exigen la verificacin de su diferencia en la estructura. Esta distincin est presente
desde su descripcin en la psiquiatra clsica: mientras que en la esquizofrenia preponderan las perturbaciones de la
asociacin de ideas, en la paranoia predominaban las interpretaciones.
Al referirnos a los 3 registros propuestos por Lacan podemos esbozar un cuadro de sus principales diferencias
estructurales
ESTRUCTURA Registro Imaginario (mbito del
Narcisismo, de la imagen, del yo y del
sentido)
Esquizofrenia Hay regresin al autoerotismo
(en relacin al estadio del espejo,
las imgenes del cuerpo se
encuentran despedazadas y una
tendencia a la fragmentacin del
mismo, no-constitucin del yo, y
dispersin del sentido (sentido
desvirtuado s,1,s1,s1)
Paranoia Hay regresin al narcisismo
(prevalece la fijacin a la imagen
del otro (a- a), el congelamiento
del sentido (padece de exceso de
sentido, s1 enquistado) y la
infatuacin del yo que llega hasta
la megalomana.
Registro Real (concierne al
goce)
Se verifica la fragmentacin
del goce del cuerpo, de la
palabra y del pensamiento el
goce est disperso y tiende a
invadir todas las instancias.
Concentracin del Goce en el
Otro (es el Otro quien lo goza)
, en la figura del perseguidor,
de la persona amada u odiada,
del traidor, etc.
Registro Simblico
Se opone la ausencia de Otro.
El sujeto difcilmente se deja
aprehender o representar por
el significante (fundamento de
la fragmentacin del yo) No
hay inscripcin del Np ni del
DM.
Se verifica la dispersin del
significante
El Otro adquiere consistencia
por ser receptor del goce.
Ms que representado como
en la neurosis, el sujeto est
fijado, o mejor, retenido por
un significante que tiene
caracterstica de ser un
significante ideal. Encontramos
(DM/x) que no resulta
metaforizado debido a la
ausencia del Nombre-del-
Padre, ausencia que puede ser
suplida con el significante del
ideal.
La especificidad de la paranoia
es el mecanismo de la
VERHALTUNG (retencin) de
un significante-amo al cual el
sujeto se adhiere fuertemente.
Verhaltung significa para Lacan
una exageracin de la funcin
de retencin de los complejos
ideo-afectivos de la conciencia.

EL LLAMADO EZQUIZOFRENICO

Hoy el tema tiene una actualidad se debe a que los proceso de esquizofrenizacion de multiplican en la civilizacin. Llamo as a todos los procesos de
esquicia que se inscriben en lo real o en lo simblico, y tienen como efecto atacar las cohesiones, ya sea de las cadenas del lenguaje o la de los
lazos sociales que dependen de ellas.
A nivel simblico, asistimos no a una cada de los ideales, sino a una fragmentacin. Los ideales no han desaparecido, sino que se van
multiplicndose a merced de las contingencias de lugares y tiempos. En lo real, tambin hay una multiplicacin de los objetos, de los seuelos de
satisfaccin, que llega hasta la pulverizacin de las ofertas de goce. A esto adems se agregan los espejos plurales de lo imaginario.
De este modo la accin de lo simblico sobre lo real se ve reducida cada vez ms a su nivel bsico: la esquicia, el corte, en detrimento del efecto de
ligazn.
Fracaso de la simbolizacin

Existir en lo simblico y existir en lo real son dos cosas bien diferentes, existir en lo simblico. Por medio de la operacin del significante, supone la
produccin de un vaco. All mismo aparece la evocacin del esquizofrnico.
 en el orden simblico, los vacos son tan significantes como los llenos, parece evidente, que es la brecha de un vaco la que constituye el primer
paso de todo su movimiento dialectico. Eso es lo que parece explicar la instancia que pone el psictico en reiterar ese paso. En vano, porque para l,
todo lo simblico es real.

Lo que equivale a decir que el esquizofrnico, aunque habla y dispone de su lengua, no dispone de lo simblico. Es que el acceso a lo simblico
supone algo ms que el aprendizaje de la lengua, supone el efecto de vaciamiento sobre lo real del ser vivo, que produce la promocin de un
significante.
La simbolizacin primera recae sobre el Otro, la madre, que en primer lugar, para el nio, debe ponerse a cuenta de una relacin de objeto en lo
real. La madre solo se convierte en un significante por medio de la simbolizacin de su ausencia. Qu querr esto decir sino que la ausencia, real,
solo adquiere su alcance interrogando su sentido? Cualquier cosa puede ser elevada al plano del significante; para ello basta con que se le suponga
un sentido. Desde el momento en que se supone que esta cosas, en este caso la ausencia peridica de la madre, quiere decir algo, entonces se
hace significante.
DM, a leer como deseo de la madre, es el significante promovido por la simbolizacin de su ausencia, cuyo efecto de significado se escribe con una
X, la X de la incgnita, del enigma Qu quiere ella?: DM/x. Lacan sita a partir de all la paranoia, en la que falta la operacin segunda de la
metfora paterna, la que sustituira por el Nombre-del-Padre este primer significante, ya plantead del deseo de la madre:
NP
DM
Al especificarse la esquizofrenia, ms radicalmente, por la falta de la simbolizacin primera del objeto primordial, introduce as la cuestin de los
diversos tipos de sujeto que se mantienen en ese ms ac. Es aqu donde se planteara la cuestin de situar el autismo en relacin a la
esquizofrenia.

El significante real

Para que el significante aparezca en lo real, basta con que se presente, dice Lacan, bajo la forma de cadena rota. Vale decir que conserve la
estructura binaria de la cadena significante, pero que al mismo tiempo ponga en disyuncin sus dos elementos de base, lo que ilustra
lmpidamente la alucinacin Marrana. El Yo del yo vengo de lo del fiambrero, que haba sido proferido antes por la paciente, es de enigma,
estado esta vez la x de lo no asumido del lado del sujeto: yo
x
Marrana, que surge, lo determina alucinatoriamente, pero permanece disjunto, en tanto no asumido como significante propio para representar al
sujeto.
Muy diferente es el significante real en la esquizofrenia. All, carente de la simbolizacin primordial, la x del sujeto falta. De ah que tambin falte la
funcin de la representacin significante. Queda entonces el enjambre real de los significantes s1,s1,s1., que al no representar al sujeto lo dejan
abandonado, librndolo al rgimen de la fragmentacin de las identidades, de los objetos, de los tiempos ms o menos fecundos, y de los
desencadenamientos en serie de esbozos delirantes.
Se puede situar estas 2 estructuras con los crculos de Euler: a la izquierda el significante real, SR, en la interseccin el significante en lo real,S1, que
tambin es significante, pero puede reconectarse ms fcilmente a una cadena, un S2 que le d un sentido, el del delirio.

SR S1 S2 Delirio

La Paranoia permanece ms prxima al sujeto dividido que al sujeto de la esquicia, puesto que todava econtramos all la estructura de la
retroaccin temporal, del a posteriori propio del significante y tambin el vacio del sujeto que los fenmenos elementales tratan de determinar.
Por el contrario el esquizofrnico se ve preso de lo mltiple no vectorializado, de cronologas ahistoricas que yuxtaponen hechos y datos sin
ordenarlos, pero bien cercanas a lo real, que no tiene orden.
La paranoia se beneficia de los dinamismos de la metonimia, que, al precipitar la falta en ser en la relacin de objeto, disparan las diversas
bsquedas de los plus-de-gozar. Se mantienen as en el registro de la alienacin a la cadena significante y la relacin con el Otro, no por estar
grvida del delirio esta menos preservada. A esta voluntad paranoica se oponen las estasis de la abulia, las estereotipias y la serie de las veleidades
inoperantes de la esquizofrenia. Se est all en un ms ac de la alienacin, que no le deja al sujeto ni siquiera el recurso de la persecucin como
tentativa de curacin. Solo la realificacin suple a ello.

Los fenmenos de cuerpo.

No es sorprendente entonces que el esquizofrnico d testimonio de fenmenos corporales especficos, si es verdad, como sostenemos, que es el
cuerpo de lo simblico el que al incorporarse constituye el cuerpo del ser hablante. No constituye al organismo vivo pero lo trasforma como para
que se convierta en cuerpo ergeno, incluso en cuerpo propicio para albergar el sntoma. Es lo simblico lo que recorta sobre su superficie, al
principio va demanda, las zonas ergenas que focalizan las apetencias y condicionan inclusive el goce llamado las apetencias y condicionan
inclusive el goce llamado sexual.
El esquizofrnico, dice Lacan, enfrenta sus rganos sin la ayuda de un discurso establecido. El discurso establecido en materia de rgano sirve
para instaurar lmites, barreras estndares al goce. Es por ello que todo discurso es solidario de un efecto castracin, que es lo que falta en este
caso. Cules son sus manifestaciones fenomenolgicas?
En primer lugar la diferencia con los fenmenos de la histeria, identificable a partir del lenguaje del cuerpo. La paciente puede decir tengo los ojos
dados vueltas pero sus ojos no se dan vuelta. La histrica, en cambio, en un caso semejante, tendra trastornos oculares de los llamados
funcionales. No se trata para nada de una captura del cuerpo por el lenguaje, sino de un simple delirio en el vocabulario del cuerpo, que toma las
palabras en lo real, por as decirlo.
Como se ve en estos casos, el sujeto, ya sea que realice lo simblico o que intente producir anlogos de su efecto negativizante, el sujeto,
decamos, juega solo, sin Otro, privado como esta del recurso de la persecucin como tentativa de curacin. Por dicha causa puede resultar
sorprendente que los analistas hayan ofrecido su ayuda desde el principio antes que a la paranoia.

ESQUIZOFRENIA Y PARANOIA
Jacques-Alan Miller

La oposicin esquizofrenia paranoia en la nosografa psiquitrica

Es necesario reconocer que las indicaciones de Lacan sobre el tema de la esquizofrenia son extremadamente parsimoniosas.
Primer punto: Para m el punto de partida de este tema. Es una intervencin de Lacan en el principio del seminario 3. Lacan inaugura
el ao de su seminario indicando que, en los aos recientes (aos 50), se favoreci en psicoanlisis la cuestin de las esquizofrenias
en detrimento de la paranoia. Seala remitindose a las consideraciones de Freud en su Schreber, que en el dominio de las psicosis
es necesario practicar una particin entre paranoia y esquizofrenia. Freud propone una modificacin de dicha terminologa que solo
queda establecida a partir de esa fecha; propone llamar a la esquizofrenia, parafrenia, cambindole, el sentido que el termino tena
en la clnica tradicional.
Para Lacan como para Freud, ese trmino est cuestionado. Es lo que incluso lleva a dar todo su valor a la mencin, creo nica del
termino de esquizofrenia en el escrito de Lacan que se llama El atolondradicho, en el que dice a la pasada: el dicho esquizofrnico,
aquel al que se llama el esquizofrnico, el llamado esquizofrnico. Lo que de entrada suspende evidentemente esta categora.
Segundo punto: es la historia de esta oposicin en la nosografa. La divisin de la cual Lacan habla al principio en su seminario, entre
paranoia y esquizofrenia, esa divisin es una herencia de la clnica psiquitrica, precisamente de Kraepelin. Es una indicacin de
Lacan que la clnica analtica est lejos de haberse independizado de la clnica psiquitrica; que an est impregnada por la clnica
psiquitrica, que est formada en el ncleo de esta.
Paranoia y esquizofrenia no tienen la misma historia antes de llegar a encontrarse en esta particin.
Paranoia, en Kraepelin, hace pareja con el concepto utilizado por Freud: demencia precoz. Si hubiramos hablado en los aos 1905-
1908, nuestra pareja seria paranoia y demencia precoz. La paranoia tiene, en Kraepelin un lugar muy circusctipto. La demencia
precoz por el contrario, es un grupo ms extenso y que adems incluye las paranoias consideradas como insuficientemente
sistematizadas, como justamente la demencia paranoide, que es el diagnostico de Schreber.
Al analizar el trmino de paranoia van a a ver brillar la disimetra con esquizofrenia. Lacan evoca el nacimiento del trmino de
paranoia al inicio del siglo XIX, el trmino de paranoia es precisamente de Griesinger y data de 1845. Termino retomado enseguida
por Kalbaum en 1863. En Griesinger, en el punto pues en que la paranoia emerge como termino y como categora, se trata de una
afeccin que llama primitiva, es decir que como tal no depende de causas exteriores y de una enfermedad anterior. Kalbaum
distingue las afecciones que involucran los afectos, las afecciones que involucran la voluntad, y las afecciones que afectan al
entendimiento y al juicio. La paranoia, en esta triparticin es una afeccin que afecta el entendimiento y el juicio. Fue necesario
Kraepelin par que de esta historia salga una definicin ms estricta y acotada de la paranoia, altamente sistematizada y por la que se
rechaza hacia la demencia precoz a la demencia paranoide.
De dnde viene el termino esquizofrenia? Este no tiene una historia tan larga.
El trmino de esquizofrenia es estrictamente de Bleuler y data de 1911 es decir, es posterior al psicoanlisis.
La demencia precoz, es la entidad, el reagrupamiento de entidades clnicas operado por Kraepelin, que Bleuler va a bautizar
esquizofrenia.
El concepto de demencia precoz aparece en la 4ta edicin de Kraepelin, en 1893. Y ocupa el lugar de un capitulo que en las
ediciones precedentes se llamaba procesos de degradacin psquica, en el que ubicaba primeramente la demencia precoz, en
segundo la catatonia y en tercero las demencias paranoides. A partir de la 4ta edicin, demencia precoz deviene el trmino que
engloba a todo esto.
Esta es la definicin de Kraepelin de 1899, de la demencia precoz, es decir 12 aos antes de que Bleuler sustituyese ese trmino, y la
concepcin misma de la enfermedad por el termino de esquizofrenia: es una afeccin autnoma que implica un debilitamiento
intelectual global, progresivo, e irreversible en jvenes o adultos jvenes. En esta sntesis en el captulo de demencia precoz, se
encuentran 3 categoras esenciales: de hebefrenia, la catatonia y la demencia paranoide. Pero ya cuando llega a la octava edicin, ha
sufrido la influencia de Bleuler y en parte lo copia.
En que se trasform el concepto de demencia precoz? En el de esquizofrenia.
Esa esquizofrenia Bleuleriana se caracteriza por la disociacin de las funciones, en lo concerniente a la inteligencia, al
comportamiento y a los afectos. Es esto lo que otorga efectivamente su fundamento al trmino de esquizofrenia, ya que ella implica
una escisin de la mente. Al cual Bleuler le atribuye un origen orgnico. Y distingue en su primer captulo 3 sntomas primarios,
primordiales de la esquizofrenia: el trastorno en la asociacin de ideas, el autismo y lo que llama la ambivalencia. En definicin es el
primer rasgo el que ocupa el centro, el amor parte de esta presentacin, y por ende, la defuncin de la esquizofrenia encuentra una
definicin intelectual: trastorno de la asociacin de ideas.
 La funcin del sujeto en la psicosis
No podemos estudiar la psicosis y menos an la esquizofrenia, sin introducir all la funcin del sujeto. Cualquiera fuesen, las
consideraciones que podamos hacer sobre la supresin del sujeto, su desaparicin, incluso su muerte. A partir de la introduccin de
la funcin del sujeto en la consideracin de las psicosis, cuando no consideramos que existe en ella el a-sujeto, que hay ausencia de
sujeto sino que mantenemos firmemente que hay lenguaje y que hay sujeto como efecto de lenguaje, poco importa que el sujete
hable o no. El lenguaje en el sentido de Laca est afuera de todas maneas. Ese lenguaje es un rgano que preexiste al sujeto.
Introducir la funcin del sujeto en nuestra consideracin del campo de las psicosis, incluyendo la esquizofrenia, quiere decir en el
sentido de Laca que no se pude tratar la cuestin en trminos de dficit o de disociacin.
Qu es lo que en sus alusiones a la esquizofrenia, en definitiva, ocupa el lugar de sntesis del yo, que ocupa el lugar de armazn del
sujeto? La cuestin de la forclusin depende de esto. Cuando leen le seminario sobre las psicosis se dan cuenta de que Lacan se cree
capaz de definir el armazn significante mnimo para que un sentimiento de la realidad, entre comillas normal, se constituya para el
sujeto. Lacan no habla en trminos de dficit ni de disociacin, sino en trminos de falta de significante. Las consideraciones que en
la tradicin analtica y psiquitrica se hacan en trmino de dficit y disociacin, se desplazan en Lacan en trminos de falta de
significante, y referidas no al Yo sino al armazn significante del sujeto. La forclusin significa eso: que se trata de un sujeto como
efecto del significante, pero especialmente del significante que falta.
Tenemos la referencia del Edipo como estructura significante mnima que padece, experimenta, demuestra, en caso de psicosis, la
forclusin de un significante. Lo que aparece como referencia para ubicar la esquizofrenia es especialmente lo que Lacan llama el
Discurso. El discurso en el sentido de los cuatro discursos, es decir, cuatro armazones mnimos del sujeto, que son necesarios para
evitarle primero lo que Lacan ha llamado la debilidad que es una categora clnica de Lacan.
Entonces el discurso es la referencia para considerar, desde el punto de vista lacaniano al llamado esquizofrnico. En ese sentido doy
todo su valor al hecho de que la nica que vez que Lacan habla del llamado esquizofrnico, lo ubica en relacin al discurso como lazo
social. El sujeto como esquizo podemos considerar que en la teora 5de Lacan lo tenemos al principio como sujeto del significante,
sujeto tachado. Evidentemente habituados a descifrarlo como el sujeto histrico por excelencia. Pero ubiqumoslo como el sujeto
esquizo. Se entiende rpidamente que es slo por su captura en un discurso, ms all de su lugar como efecto significante, que ese
sujeto, se pude decir, se normaliza. En este sentido se justifica decir que no se habla de dficit: porque la esquica est desde el inicio.
Estamos obligados a volver a incluir al psictico y al esquizofrnico en el lenguaje, ellos no estn fuera del lenguaje, pero les
asignamos, a partir de la teora de Lacan, un lugar que es el de estar fuera del discurso. En referencia al que Lacan llama el Discurso
del Amo o del inconsciente, es el mismo. Incluso es a travs de una modificacin del discurso del Amo como tenemos una
posibilidad de ubicar finalmente la esquizofrenia.
Lo que aparece desde el principio comprometido es la representacin del sujeto por el significante. Lo que se agotan en describir
mediante la empata de la esquizofrenia es de hecho una dispersin de los significantes; que representan al sujeto, que podemos
atribuir al tipo de opacidad del significante binario. Porque no se trata de represin, la represin que permite que el otro significante
funcione como referente de la representacin del sujeto, sino de forclusin, de la cual podemos plantear como hiptesis que se
define por impedir la representacin del sujeto, en todo caso la representacin monoltica del sujeto o la representacin privilegiada
del sujeto. Especialmente en el caso de la esquizofrenia veremos emerger lo que Lacan llama el enjambre del significante; pero esta
vez irremediablemente disperso.
Cuerpo esquizofrnico y lenguaje
Si tenemos una chance de dar consistencia a una teora lacaniana de la esquizofrenia, es decir de ese campo vecino a la paranoia,
que puede cruzarse con l, es a partir precisamente del estatuto del cuerpo y del organismo en relacin al discurso. Debemos
funcionar con los trminos de discurso, cuerpo y organismo. El estatuto del cuerpo en la enseanza de Lacan es que efectivamente
no es un idealismo, el sujeto se sostiene en el viviente, aun cuando es el efecto del significante. Entre el viviente y el sujeto hay un
desacuerdo que se debe a que el viviente tiene una funcin sexual determinada desde el puno de vista del viviente hay una
diferenciacin de sexos- mientras que para el sujeto; esto es lo que Lacan quiere decir cuando habla de la Cosa freudiana, el goce es
esencialmente asexuado, lo que tambin llama el objeto a minscula, el objeto a- sexuado. Siempre en su enseanza es en un
segundo movimiento como podemos intentar dar cuenta de que el goce fuese sexual. En la enseanza de Lacan, en el psicoanlisis,
el goce no es evidentemente sexual, el goce fundamental, el que puede alcanzarse como goce del cuerpo, es esencialmente
autoertico. En este contexto se sita la promocin de objeto a minscula en Lacan. Lo que se conoce en psicoanlisis es el goce de
a, este es retomado, coordinado con el falo. Lo mismo ocurre en Freud. Un mecanismo complejo relaciona el goce del objeto a
minscula como asexuado con el goce sexual, el goce flico y el goce del Otro.
Podramos situar la diferencia entre esquizofrenia y paranoia planteando que el goce propiamente dicho cuestionado por los
psicoanalistas bajo el nombre de narcisismo primario o de autoerotismo infantil a partir de Freud- apunta al goce permanece
situado en el campo del Otro.
Es necesario distinguir el cuerpo que creemos conocer bien, el cuerpo en el sentido comn, que no deviene su cuerpo para un sujeto
ms que a partir de lo que Lacan llama su cuerpo simblico que es el orden simblico, pero al cual precisamente la misma palabra
le da el sentido de agrupamiento y de articulacin. Para el sujeto es el cuerpo de lo simblico lo que hace de un organismo un
cuerpo de sujeto, que se incorpora al organismo. El cuerpo puede aparecer esencialmente como un sistema. Su estatuto, su
unificacin, parece depender de la articulacin significante y no ser un dato. Esto es lo que permitir comprender como en tanto
suplencia de esta articulacin simblica, lingstica, el esquizofrnico se consagra, se mecaniza.
El goce retorna al cuerpo, por esta razn la esquizofrenia se deja ubicar en relacin al discurso como no entrado en l. Un discurso,
en el sentido de Lacan, necesita de una impotencia, como l lo dice definida por la barrera del goce. Y precisamente la barrera del
goce fue franqueada. El cuerpo esquizofrnico aparece como una consecuencia de la dialctica desviada del sujeto, de una
dialctica precisamente en la que un significante esencial es forcluido. El problema es cmo debe ser esta forclusin para llegar a
repercutir sobre el sentimiento del organismo. No es que esto no ocurra en la paranoia, sino que ocurre especialmente en la
esquizofrenia.
La separacin en juego no es la separacin con el objeto. Lo que Lacan llama separacin es, al contrario, la funcin por la cual el
sujeto operando con su propia falta, se procura un estado-civil, es decir, se engendra a s mismo. La metfora paterna es el principio
de la separacin y su fracaso se traduce por el fracaso de la operacin de separacin. Es precisamente en tanto esa operacin
restaura la perdida original el sujeto, restaura su esquicia, el fracaso de la separacin, por el contrario, deja al sujeto en esquicia. O
sea, fuera de las normas. Lacan con la metfora paterna nos da el principio de normalizacin del goce asexuado por su coordinacin
con el semblante flico. Cuando esta metfora falta, el goce se encuentra a la deriva. El esquizofrnico con su dificultad con sus
rganos testimonia un estado nativo del sujeto. Lacan dice que para todo sujeto el cuerpo es pasible de separarse de sus rganos y
que solo despus el sujeto intenta encontrarles funcin. El sujeto que habla, solo despus, a partir de este dato de los rganos, les
inventan una funcin significante. Conocemos el rgano que se significatiza en el discurso analtico: el falo. Signficativizandose se
separa de la realidad corporal, es la castracin del rgano hecho significante. Entonces, se puede plantear que el paso de los rganos
al significante es lo que, faltando su localizacin como castracin sobre el falo, se generaliza en lo que designamos como
esquizofrenia. Se podra hablar de una significacin generalizada del cuerpo.
La frmula de Lacan es precisa: el nico rgano del sujeto es el lenguaje es decir, esos rganos fuera del cuerpo, hay que
arreglarse con ellos. Aqu viene esta cita: El dicho esquizofrnico debe arreglarse con sus rganos fuera de toda referencia a un
discurso establecido.

INOCENCIA PARANOICA E INDIGNIDAD MELANCOLICA

Colette Soler
La culpabilidad es un sentimiento de alcance epistmico: el es mi culpa implica una hiptesis sobre la causa. La culpabilidad es lo
que sucede cuando la causa adopta la forma de la culpa. Causa de qu? Todo parte de una interrogacin sobre el origen de la
desgracia, del sufrimiento. La desgracia se impone como real desde el momento en que el dolor tiene sentido. Y si se toma la
desgracia como un efecto, adopta el nombre de mal. Y la causa adopta el de culpa. Es una manera de dar sentido a la desgracia, la
manera ms corriente, en todo caso la manera que encontr la religin.
El sentimiento de culpabilidad es una respuesta que consiste en hacerse cargo de la culpa. No es la nica respuesta posible y la
clnica lo pone en evidencia. Hay otra: la persecucin. Esta plantea un a causa del Otro, del Otro malvado y hasta supremamente
malvado, del Otro malvado que quiere mi mal. Es decir que la persecucin supone otro que existe, ella hace existir al Otro.
Introduzco, una gran oposicin, entre el culpable por un lado, aquel que tiene el sentimiento de culpabilidad _se trata en general del
neurtico- y por el otro, el paranoico, que no es culpable sino perseguido. Y precisamente porque la culpabilidad neurtica se opone
a la persecucin paranoica, los problemas que planteamos en cuanto a estas dos estructuras se invierten.
Con el neurtico, el problema son los fenmenos persecutorios. De qu modo llega este neurtico a escapar por momentos de su
culpabilidad, mediante la persecucin? Para el paranoico, la cuestin es inversa: como puede el inocente paranoico Cmo puede el
inocente perseguido, en ciertos casos, manifestar en la experiencia fenmenos que se presentan como culpabilidad?
En cualquier caso, est probado que el sentimiento de culpabilidad existe. La experiencia del discurso analtico nos conduce a creer
en el pecado original. Pues la culpabilidad no es un hecho contingente y limitado.
Evocare las paradojas del sentimiento de culpabilidad:
1. Es un hecho que el sentimiento de culpabilidad va mucho ms all de la responsabilidad factual. El surgimiento de una
desgracia, la muerte de un nio rival, la desaparicin de un progenitor amado son fenmenos de los que no puede
responsabilizarse a este sujeto y de los que sin embargo, llegado el caso, se sentira culpable. Freud atribuye este fenmeno
de desfasaje al pensamiento, al anhelo del sujeto. Punto de encuentro con la tesis cristiana; usted es culpable no solo de
sus actos sino de sus pensamientos.
2. el sentimiento de culpabilidad es el hiato patente entre los actos culpables y el sentimiento de culpabilidad. Los verdugos
en general no se sienten culpables, lo son, jams obtendr el arrepentimiento de un verdadero verdugo. El inocente en
cambio, en el sentido de aquel que no cometi el acto culpable, se siente culpable y se hace reproches injustificados. Esto
sucede en el obsesivo y tambin en el melanclico, en quien estos reproches llegan incluso al delirio.
3. La culpabilidad es impotente. No entraa garanta alguna de que el sujeto har frente a sus responsabilidades, de que
cumplir con su deber, como se dice, se siente culpable, seal de que est listo para lavarse las manos.
4. La culpabilidad empuja al crimen. Hay delitos cuya finalidad es el castigo efectivo, que procura un alivio en el sentimiento
inmotivado de culpabilidad.
Acerca del estatuto del sentimiento de culpabilidad. Es el nico que Freud consiente en llamar inconsciente. Aqu necesitamos hacer
un distingo entre los sentimientos de culpabilidad que se experimentan o enuncian y aquellos que no. Tenemos por un lado la clnica
de los autoreproches, de los escrpulos, del malestar culpable del sujeto, en la neurosis obsesiva y en la melancola esencialmente. Y
luego del otro lado, algo diferente que no es una culpabilidad vivida sino una culpabilidad deducida precisamente de las conductas
de fracaso. Todo se presenta y Freud lo noto muy pronto- como si determinado sujeto buscara fracasar de ah su nocin de una
necesidad de castigo, que el refiere a un sentimiento inconsciente de culpabilidad.
En cuanto a la culpabilidad propiamente dicha, no es tanto un sentimiento como una posicin del sujeto que acepta considerarse
responsable de lo que sucede.
Me inclinare a diferenciar estos fenmenos de la problemtica de la culpabilidad, por cuanto esa supuesta culpabilidad, que no se
siente ni se enuncia pero que resulta lgicamente necesaria para explicar lo que le ocurre al sujeto, est exactamente en el lugar del
postulado, es decir, en el lugar del fantasma; y no es del todo lo mismo, me parece.
De qu es uno culpable? Tenemos 2 mitos que nos dicen que el mal engendro la desgracia.
1. El de la manzana maldita del saber, que habra tentado a Adn, el saber era lo nico que faltaba en el Paraso Terrenal,
donde adems no haba otra cosa que goce.
2. El del Edipo, y que sita la culpabilidad en la conjuncin de la madre con el parricidio.
Ambos ligan la culpabilidad con la trasgresin de un lmite del goce. La culpa es una culpa de goce.
Cul es la culpa del goce?
En primer lugar, hay culpa porque hay defecto de goce: Lacan dice que hay al comienzo, falla en gozar. Es esto tambin lo que Freud
procuraba establecer con su idea de un objeto originalmente perdido, de una primera experiencia de satisfaccin inigualable, cuya
nostalgia se despierta con toda situacin de goce.
Pero el defecto de goce es tambin su inapropiacion. El goce que no falta, aquel que se experimenta a pesar de todo, es inapropiado
para la relacin sexual. En este sentido es fallida, no alcanza para constituir relacin, es aquel que no se debera, dice Lacan.
Este doble defecto, falta e inapropiacion del goce, funda el imperativo del supery, que ordena ferozmente lo imposible: goza. Se
lo puede entender como un imperativo de gozar un goce total primer imposible- ya sea como un imperativo de gozar del Otro sexo
segundo imposible- puesto que en la relacin sexual el goce flico hace que nunca se goce del Otro, aun abrazando su cuerpo.
Vuelvo al culpable de quin es la culpa? Lacan pone en serie tres culpables de los cuales uno solo es el correcto. Es culpa de la
mala organizacin de la sociedad, como creen los imbciles? No. Entonces es culpa del Otro? Del Otro de lo simblico y de su
incidencia sobre el ser viviente, que hace del hombre un animal enfermo? Seria culpa de l, del Otro, si existiera. Falto de existencia,
el Otro no puede responder del mal que l introduce en el campo del hablanteser, y desde ese momento ya no queda otra cosa que
adjudicar la culpa a yo(je). yo designa, del sujeto, su existencia de ser viviente, tanto como su ser sexuado. He aqu disociados,
pues, la causa simblica- y la culpabilidad que corresponde al ser viviente hecho sujeto, el nico que queda para llevar la carga
en el doble sentido del trmino- del goce.
La culpabilidad se sita en la articulacin del sujeto y el goce. Ahora bien, neurosis y psicosis se diferencian en cuanto a la posicin
respecto del goce, como efecto de las posiciones diferenciadas de los sujetos neurtico y psictico respecto del Otro.
Opongo aqu dos polos extremos: el paranoico Inocente y el melanclico culpable. El paranoico se siente vctima, no se siente
culpable, perseguido, afirma en todos los tonos su inconciencia y acusa.
El paranoico no cree, en cierto modo, en los reproches que a l apantanaran; no cree en la cosa que lo habita. En algn otro caso
este Unglauben puede hallarse en la propia base del despliegue de un delirio de posesin: el sujeto cometa actos delictivos y lo
saba, pero argumentaba; yo no puede ser porque soy bueno, necesariamente estoy posedo
Lacan relaciona este Ungaluben freudiano con la forclusin. Este rechazo de la culpabilidad es la negativa a admitir en lo simblico a
los significantes que constituan la huella de la implicacin del sujeto: negativa a responder ellos.
Si ponemos cara a cara al sujeto y al Otro, la particin es clarsima: en el deliro, el Otro acusa al sujeto supuestamente inocente. La
posicin real de ste es; por lo tanto, la del acusador del Otro, supuestamente malo. La inocencia paranoica es correlativa al hecho
de que la paranoia identifica al goce en el lugar del Otro, esto quiere decir localizarlo en este lugar y nombrarlo, decir lo que ese
goce es.
Mientas que el neurtico quiere justificar su existencia, nuestro sujeto paranoico, busca ms bien justificar el goce.
El melanclico es aparentemente todo lo contrario de un paranoico. A la postulacin de inocencia de ste l opone su postulacin
de culpabilidad. Mientras que el paranoico arroja la culpa sobre el Otro, el melanclico se la apropia toda. Ambos absolutizan un
extremo de lo que en la neurosis se dialectiza y se mixtura: reivindicacin y culpabilidad. Pero el postulado de la culpabilidad, que se
traduce en fenmenos de autorreproche no es toda la melancola. Es su vertiente de delirio. Pero lo prioritario en la melancola es lo
que una clnica tilda de depresin. Se trata en rigor de inhibicin vital anorexia, insomnio, abulia, indiferencia- y conviccin
poderosa y dolorosa de perdida. De una perdida esencial e irremediable, siempre susceptible de actualizarse en las mltiples
perdidas que la vida impone a cada cual-. En cualquier caso estos fenmenos deben ser distinguidos de las elaboraciones delirantes,
a las que ellos ms bien motivan y que se trata de fenmenos de retorno en lo real. No, ciertamente, del retorno en lo real del
automatismo mental. No la respuesta de lo percibido que dan las voces del alucinado. Eso no vuelve por el Otro, sino sobre el sitio
mismo del sujeto, y tal vez es lo que nos impide leerlo. Si la tristeza neurtica tiene su motivo en el no querer saber nada del
inconsciente, podemos entender que el rechazo del inconsciente de la psicosis, que es algo por completo distinto, tenga efectos
as llamados de humor. De hecho, se trata ms bien de este trastorno en la articulacin ms ntima del sentimiento de la vida
que Lacan revelaba en el caso Schreber, pues el rechazo del inconsciente descubre, por decirlo as, la incidencia mortificante del
lenguaje.
La postulacin de culpa que llega hasta el delirio de indignidad es ya una elaboracin de estos fenmenos primarios de la
enfermedad. Habra que detenerse en sus diversas manifestaciones y distinguir, por ejemplo, el delirio de pequeez del delirio de
infamia. El primero desplegado toda la paleta de la falta en tener- y de la falta -en vale-, supone siempre la medida de los
significantes ideales del Otro, el segundo importa un reproche ms radical, no sometido a los valores del Otro, y que apunta a otra
cosa: al corazn mismo, invisible e inevaluable, de la Cosa, das Ding. Para sorpresa de Freud, el melanclico es el que se reconoce
como infame. l es excepcin, pero en la indignidad, lo paradjico, es que esta hiperpculpabilidad de principio exime de hecho al
melanclico de todos sus deberes.
Cmo definir un deber que no est dictado por el Otro?
Se trata de saber si es posible definir un deber que no se confunda con las normas del Otro. Nos inclinamos a pensar que los deberes
se definen en relacin con lo que yo llamara las tres I del Otro: lo interdicto o prohibido, lo ideal y lo imperativo. Lo prohibido que
limita, lo ideal que prescribe las formas, las buenas formas del goce y lo imperativo que obliga. Pero el psicoanlisis, define un deber
sin Otro, pues ah donde el Otro no responde, esto es, sobre el goce, solo el sujeto puede responder, y a l le incumbe la carga del
goce.
As pues, de ese goce cuya falta hace al Otro inconsistente, tengo yo la carga? Si, sin duda, dice Lacan. Ahora bien, si la forclusin
implica el rechazo de la regulacin flica y de la castracin de goce que ella implica, se plantea la cuestin de lo que el sujeto
psictico hace con el goce as liberado, sobre el cual el Otro no ha tenido influjo.
El paranoico inocente es el que se niega a responder de l y lo elabora como persecucin por imputacin al Otro.
En el melanclico su posicin es la opuesta y va ms bien a contrario de la elaboracin sublimatoria. El delirio de indignidad en s
mismo, que es lo que resta de elaboracin simblica en la melancola, se propone fijeza coagulada de la conciencia culpable, cuya
inercia contrasta con el dinamismo interpretativo del delirio paranoico, si el estupor petrificado y la inhibicin silenciosa identifican
al melanclico con lo inanimado, si el pasaje al acto suicida lo relaza como desecho del lenguaje, la culpa de existir que lo agobia le
proporciona esa figura ambigua del ajusticiado en la que el dolor se rene con el goce. De ah esa paradoja de una culpabilidad de
tal modo absoluta que solo causando estragos llega a confundirse con la culpa misma que ella designa, la del goce.
El neurtico oscila de la culpabilidad a la reivindicacin. En la trasferencia apela al Otro, al sujeto supuesto saber cmo regular el
goce, como hacer entrar el goce anmalo del sntoma en el gran vientre del Otro, sobre esto recae la demanda de anlisis: que la
culpa del sntoma, la culpa contra las tres I del Otro, el sujeto supuesto saber la reabsorba en lo simblico. Pero hay un lmite: lo
simblico no llega a hacerse cargo de todo el goce, queda algo, y de ah los fenmenos de reaccin teraputica negativa con los que
el sujeto cede bajo la carga, o de reivindicacin furiosa con la que se quita de encima la culpa, echndola sobre el Otro.
De este modo, aunque el psicoanlisis logre un impacto sobre la culpabilidad, no es seguro que consiga, en todos los casos, que el
neurtico, se decida a cumplir con su deber.

PRDIDA Y CULPA EN LA MELACOLIA

Colette Soler
La depresin est de moda y su nocin, que diluye las fronteras diagnsticas, tiende a absorber a la de melancola. Hubo en el siglo
XIX, sobre todo en Francia, un gran debate respecto de la melancola, en el marco de la clnica clsica, el inters se volcaba hacia la
paradjica culpabilidad del melanclico. En la actualidad, el xito de los medicamentos ha modificado las pautas clnicas, esto tiene
incidencia sobre la nosografa y a la vez sobre la concepcin misma de la enfermedad, pues la tendencia general es reducir la
melancola a los trastornos as llamados del humor. El uso de este trmino, situado en el registro del cuerpo como organismo, y
cuyas resonancias excluyen la problemtica de la culpa y la culpabilidad, indica hasta qu punto se elimina la idea una causalidad
propiamente subjetiva.
Nosotros orientados en funcin de Lacan, no podramos avalar esta exclusin de los fenmenos del sujeto en el campo de la
enfermedad mental. Por el contrario, abordamos el as llamado humor y de manera ms general los estados afectivos, en
particular la tristeza como consecuencias de la posicin del sujeto. Razn para eliminar el trmino depresin. Es un trmino
inadecuado desde el punto de vista diagnostico los estado afectivos, no son discriminativos.
Es mi intencin abordar la melancola como parte de una cuestiona ms vasta: la de los efectos de la forclusin.
No se trata de enumerar los fenmenos de la melancola. Pero quisiera ordenarlos en dos grupos: los que pertenecen a la categora
de la mortificacin y otros bajo el ttulo de delirio de indignidad.
Cmo se desencadena el fenmeno melanclico? Hay una perdida, invocada u observada en los hechos. Perdida de qu?
Freud sita de manera diferente segn los textos. El Manuscrito G dice primero perdida e incluso hemorragia de libido. En 1914
en duelo y melancola introduce la famosa perdida del objeto. No es lo mismo, la libido es lo que funda la apetencia; el objeto, lo
que sera susceptible de satisfacerla. Los dos podran ser articulados, pero Freud en cierto modo nos previene de ello al insistir en el
hecho de que al melanclico, le es muy difcil decir lo que era ese objeto para el sujeto. Es un objeto cuya esencia debe ser
precisada, y no podemos limitarnos a creer saber, por analoga con la neurosis, lo que es un objeto.
Puede tratarse de la prdida de un ser querido, pero asimismo la de una pertenencia material, o incluso de un ideal, de un valor
tico. Sea cual fuere la diversidad de contextos lo que domina el cuadro clnico es una vivencia de perdida tan fundamental que a
menudo har desaparecer toda idea de defensa.
Concluyo: como psicosis, la melancola no se desencadena tanto por el encuentro de un padre como por el de una prdida; y desde
luego, la asonancia que en francs une a la prdida con el padre no carece de una resonancia de sentido apta para dejar suponer un
lazo de causalidad oculto. Esta prdida introduce al sujeto en algo que va mucho ms all del sentimiento de prdida, esto es, a
fenmenos de mortificacin bien reales. La mortificacin libidinal se traduce en conductas de desapego respecto de los objetos, en
repliegue sobre la persona, como si el vector de la apetencia, que va del sujeto hacia sus objetos, diera media vuelta en su trazado,
en un verdadero movimiento de involucin sobre el cuerpo propio.

$ Objeto $

Sin embargo, el repliegue de la libido no es patrimonio exclusivo de la melancola. Se lo observa, en la hipocondra, donde se fija
sobre el rgano elegido para un beneficio de goce. En la melancola se le aade algo ms, un dao que se extiende ms all de lo que
habitualmente llamamos libido de objeto y que involucra a la vida misma y a la conservacin del organismo. Por ejemplo, el
insomnio y la anorexia melanclicos, participan de una mortificacin (apagamiento libidinal) que afecta incluso a la homeostasis vital
y conduce al sujeto a diversas formas de petrificacin. Hasta el punto que la sombra de la muerte ha cado sobre el sujeto.
El problema es saber cmo referiremos estos fenmenos a la causa del lenguaje del sujeto, y al mecanismo de la forclusin.
Partamos de lo que Lacan enfatizo: la negatividad esencial del lenguaje, que procede al asesinato de la cosa (lo que genera la falta de
lo simblico). El lenguaje que introduce la falta en lo real, que implica una sustraccin de vida, condiciona en este sentido, para todo
hablanteser, una virtualidad melanclica. El nombre de esta negativizacin (desviacin de las necesidades) tal como es revelada en
la neurosis, es la castracin, que simbolizamos por y que se significa como renuncia al goce masturbatorio. Se trata de una
mutilacin de goce, pero de una mutilacin parcial y compensada: es una perdida que reclama unacondicin de
complementariedad, promoviendo sta al objeto, precisamente, en su valor compensatorio. El esquema es muy simple: el menos
de goce de la castracin condiciona la bsqueda del objeto plus de goce
(-G) (+G)
En la melancola se observa que la instancia de la sola perdida se ha desencadenado y absolutizado. La inercia estuporosa del
melanclico no es sino el estado de un sujeto para quien ya no opera la condicin de complementariedad y que cae bajo la exclusiva
accin de la negatividad del lenguaje. El lazo con la forclusin se deja adivinar: lo que retorna en lo real es la castracin forcluida. Lo
que la melancola acenta en forma exclusiva es el retorno en lo real del filo mortal del lenguaje. Este retorno no est ausente
jams en la psicosis y en cada caso irn a observarse los estragos causados por la instancia de la muerte, siempre presente, pero la
melancola, al absolutizar esa instancia, nos permite distinguir, con mayor claridad, que la forclusin del falo condiciona una doble
serie de fenmenos: de negativizacin y de positivizacin del goce. La funcin flica tiene precisamente el efecto de articularlas, de
combinarlas, mientras que la psicosis las disocia. El melanclico subjetiviza la prdida como dolor moral. No es solo un sujeto que
se vive desposedo, mutilado de la libido, y que cree carecer de todo lo que puede dar valor a la vida, amor, fortuna, fuerza, coraje,
etc. Es un sujeto para quien la falta adopta la significacin de la culpa, y por eso me parece adecuada la expresin delirio de
indignidad. Es ms que el delirio de pequeez, pues se le suma una idea de responsabilidad delirante. El sujeto eleva la falta a la
culpa y toma la culpa a su cargo.
Lacan no habla de dolor moral, habla de dolor de existir. Pero hay un vnculo entre el dolor de existir y la culpabilidad, pues
Cul es la culpa fundamental del hablanteser? Para Lacan precisamente la culpa de existir de la que toda cosa deber ser lavada y
que consiste en que toda cosa pueda no existir. Remite a lo injustificable de la existencia, o sea al hecho mismo de que el ser
ek-siste al Otro.
El dolor de existir no es patrimonio del melanclico, este dolor reside en el hablanteser, pero casi nunca se encuentra en estado
puro sino mixto o dividido, y por ellos por una razn estructural concreta: el Falo, significacin del goce, que no va sin la castracin,
hace tambin las veces de significante de la vida, y al construir una mediacin entre la falta del Otro y el ser del sujeto, alivia a ste,
por lo menos en parte, del pathos de su dasein.
Entre ese pathos de existir y el sentimiento de culpa opera exactamente la incidencia de una posicin subjetiva: la que hace asumir
el mal. Con esto se comprende que pueda haber melancolas sin delirio de indignidad. Y que sin embargo ste se encuentre
ntimamente ligado a los otros fenmenos de la melancola. Las modificaciones libidinales de la melancola que nosotros
categorizamos en el registro de la mortificacin y el delirio de culpabilidad, por heterogneos que sean desde el punto de vista
fenomenolgico, estn estrictamente coordinados en el plano estructural, como efectos de y respuesta a la forclusin.
En cuanto al delirio de culpa y la extraa insistencia con que los sujetos se dedican a auto insultarse. Est obrando aqu una certeza
causal, no dialectizable, psictica. El sujeto no solo sita al mal en posicin de causa, reduciendo todo el registro del sentido al de la
culpa, culpa casi siempre oscura, primordial y que l cree encarnar, sino que no duda de que se trata de una culpa de excepcin,
inmensa y nica, que a veces lo convierte en el ms grande culpable de todos los tiempos. El sujeto melanclico tiene una certeza
sobre su ser: lo trata como la hediondez del mundo, como el Kakon fundamental del universo en el que l reconoce el goce malo y
en este sentido podemos decir que se identifica con la cosa.
Es a ella a quien insulta dentro de s, con esa complacencia feroz que tanto asombraba a Freud. Ella hace de l un perseguido de si
mismo y ms precisamente, un perseguido del supery que se injuria todo el tiempo. El insulto alucinatorio es el primer ejemplo de
retorno en lo real que Lacan nos haya proporcionado. Cualquier significante puede ser injuria para el sujeto, con solo que quiera fijar
su ser, del que no hay significante.
Para concluir quisiera hace un sucinto entre melancola y paranoia. La melancola hace patente el fenmeno de la mortificacin.
Pero este fenmeno esta tambin presente en la paranoia, solo que con frecuencia pasa desapercibido. Al menos es el trmino que
utiliza Freud refirindose a lo que l juzga la enfermedad propiamente dicha de Schreber, aquella que desde su punto de vista
precede al delirio como tentativa de curacin: esto es, la catstrofe libidinal que es el fenmeno primero de su psicosis. Lo daado
es la relacin de objeto; hay un repliegue sobre la propia persona que puede tomar formas diversas segn los casos y que confirman
en Schreber ciertos episodios de fatiga excesiva. Segn Freud, este fenmeno pasa desapercibido porque se la toda la importancia al
delirio, pero el clnico tiene que saber distinguir, en fenmenos de inhibicin o indiferencia masivos que a veces se confunden
fenomenolgicamente con la obsesin, los preliminares de un desencadenamiento, pues la mortificacin, como retorno en lo real de
la instancia negativa del lenguaje de hecho jams esta ausente en las psicosis.
La diferencia entre melancola y paranoia se impone en la etapa siguiente en la subjetivacin de ese dao primario. El melanclico
asume la culpa, el paranoico la carga sobre el Otro. El primero se difama, el segundo dice, por ejemplo, asesinato del alma, en los
dos casos juega la hiptesis causal, pero aqu se detiene la simetra, pues el sujeto paranoico est del lado del buen derecho, del
lado del orden.
Si el paranoico identifica el goce en el lugar del Otro segn la expresin que propona Lacan en 1966. Nada parecido ocurre en el
melanclico, quien cree encarnar lo inmundo y lo innombrable; l no se alcanza por el verbo sino en el lmite de lo simblico, por el
insulto, y no se realiza sino en el silencio del acto, por el suicidio.