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UnPeupleUnButUneFoi

UNIVERSITECHEIKHANTADIOPDEDAKAR




INSTITUT NATIONAL SUPERIEUR DE
LEDUCATION POPULAIRE ET DU SPORT.
(INSEPS)

THEME :
Limportancesocioculturelledes
dansesdelatraditiondiola(Joola)

Diembring.

MMOIRE PRSENT PAR : SOUS LA DIRECTION DU :


Mr Chrif BAYE Mr. Guibril DIOP
4me anne lINSEPS Pr. lINSEPS

ANNEEACADEMIQUE20102011

Ddicace

AmatrschremrefeuMadeleineSandoum,paixetrepossonme.

A mes parents pour lducation que jai reue, plus particulirement mon

oncle Mamadou B. Baye qui a tout mis ma disposition rien que pour ma

russite.

Amesfrres,enparticulierEssay,messursettoutelafamille.

AmonancienprofesseurChantalDidhioupoursesconseils.

AmonhomonymelevieuxChrifBaye,mercivraimentpoursacontributionet

sesconseils.

AmestuteursMoiseDioneetsafemme,mercipourvotresoutien.

A mes camarades de promotion et aux tudiants de lINSEPS, plus

particulirementmonpartenaireMamadouSalifNiang.

ANNEEACADEMIQUE20102011

AunomduTrsHaut,jetiensexprimermestrssincresremerciementsmonDirecteur

deMmoireM.GuibilDioppourmavoirguidetsoutenujusquautermedemontravail;

sansoubliermonmaitreetProfesseurdecombatM.DjibrilSeck.

MerciJeanGuye(instituteurDiembring)poursacontribution;maisgalementtous

lePersonneladministratifettechniquedelINSEPS.

Mes trs sincres remerciements M. Abel Diakit de mavoir soutenu financirement et

moralement.

GrandmerciNdiayeTahirouetAliouMaga

Je tiens galement exprimer ma gratitude tous mes amis, en particulier Henry Kon

Diatta,CsarBadji,AlassaneDiatta(2Pac)pourlaidequilsmontapportllaborationde

cemmoire.

AtousceuxquideprsoudeloinontparticiplaralisationdeceDocument.

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INTRODUCTION

Chapitre I.REVUEDELITTERATURE

I1:DEFINITIONDESCONCEPTSALETUDE
I11:Latradition
I12:Lasocit
I13:Laculture
I14:Lethnie
I15:Legroupe
I16:Ladanse
I17:Lamusiqueetladanse
I18:Lejeu
I19:Lactivitphysique
I110:Lesport
I111:Lacculturation,ledracinement,ladsacralisationetleftichisme

I2:LESFONCTIONSGENERALESDELADANSE
I21:LesDansestraditionnelles
I22:LesDansesModernes

I3:LADANSEDANSLEMONDEETAUSENEGAL
I31:ladansedanslemonde
I32:ladanseauSngal
I321:lesdansesethniquesduresteduSngal
I322:ladanseenmilieuDiola

Chapitre II.METHODOLOGIE
II1:DEMARCHETHEORIQUE
II2:POPULATIONSDETUDEETLESINSTRUMENTSDECOLLECTE
II21:Populationsdtude
II22:Lesinstrumentsdecollecte
II3:LESDIFFICULTESRENCONTREESSURLETRRAIN

Chapitre III.LECADREDETUDE
III1:PRESENTATIONDUVILLAGE
III11:Situation
III12:Historique

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III2:ACTIVITESECONOMIQUES
III21:lariziculture
III22:lemarachage

Chapitre IV:ANALYSEETCLASSIFICATIONDESDANSESADIEMBERING

IV1:ANALYSEETCOMMENTAIREDESRESULTATSDELENQUETEADIEMBERING
IV11:Commentairegnraldesrsultatsdeltude
IV12:Commentairesurleschantsassocisladanse
IV13:Commentairesurlamusiqueassocieladanse
IV2:CLASSIFICATIONDESDANSESADIEMBERIENG
IV21:LESTYPESDEDANSES
IV211:Descriptiondequelquesdansesmasculines
IV2111:Jiketeup
IV2112:Etakaay
IV2113:ladansedelinitiationKaram
IV2114:Analyseetremarquesdesdansesmasculines

IV212:Descriptiondequelquesdansesfminines
IV2121:kalundaay
IV2122:Eyuuna(khougna)
IV2123:Esiba
IV2124:Analyseetremarquesdesdansesfminines

IV213:QuelquesDansesmixtes
IV2131:Efalum
IV2132:LadansedEkonding
IV2133:Ghba
IV2134:Analyseetremarquedesdansesmixtes
IV22:EXPLOITDESVALEURSPORTEESPARLESDANSES
IV221:Aspectssocioculturels
IV222:Aspectsducatifs
IV223:Aspectsmystiques
IV224:Aspectsreligieux
IV225:Aspectshdoniques
IV226:Aspectsphysiques
Chapitre V.LESPERSPECTIVES
V1:Annoncedesproblmes
V2:Lesraisonsdelargressiondesvaleurstraditionnelles
V3:Lessolutionsprconisespourlalutteaudracinement
V4:Quelquessuggestions
CONCLUSION

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NotretudesurlesvaleurssocioculturellesDiembringsinscritdanslechampsocialet
danslveildudveloppementpsychomoteurdeltredansunesocit.
Enrsum,cedocumentrelateunerevuedesfonctionsindispensablesdeladansetravers
le monde et au Sngal. Ainsi on constate que toutes activits physiques dexpression
commeladanseestunsupportdenseignementquicontribueaudveloppementmotrice.
Notredmarchemthodologiqueutilisefaitlobjetdunentretiendirectavecleshabitants
dioladeDiembring(lesvieux,lesfemmes,lesadultesetlesjeunes)etuneobservationdes
faits.
En effet, les rsultats de notre recherche montrent que les danses juwatt sont utiles
dans les rapports sociaux. La danse nous inspire plus sur les valeurs socioculturelles telles
quelimportancedurituel,duculturel,duloisiretc.Cependantdeuxhypothsessontsres:
uneacculturationdesjeunesnotedanslanonmatrisedespatrimoinesculturels(lalangue,
lesrites)etladsacralisationissuedenouvellesidologies(lareligion,lacivilisation)
Cest cet effet que les socits traditionnelles subissent le poids de la pression de
lalternativedelatraditionquimposelaviemoderne.
Aujourdhui certes, les rites anciens accusent une perte progressive: le savoir technique
lemporte sur la sagesse ancestrale, la civilisation de lcriture dtrne le prestige de
loralit.Ilestnormalquelechangementsoitvcumaisilfautaussiprvoirlesrisquesetles
solutionsafindviterladgradationcompltedenosvaleurs.

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Lexique kwatay

Amanen(amagnn):chefouroiduboissacr
Atambatun=emit:Dieu
Awatt:habitantoriginairedeJuwatt(Diembring)
Ebaj:richesse
Ebumbulung:instrumentdemusiquetraditionnelle(tamtamtlphonique).
Efijen:lieuouplacepublique
Enuk:animaloubtail
Enuta:constructeursdemaison;kunut=construction(lefaitdefaire)
Etam:terre
Ewagh:sonnailleattacheaumolletlorsdeladansedetakaay
Hikinu:villageouquartier
Hunak:jour
Hussaanum:quelquunentourdebienstraditionnels(unrichard)
Juwatt:villagedeDiembring
Kaasuumaay:paix,treprtfairequelquechose.
Kabura:poignarddiola,pe(armedoubletranchante).
Kaliiken:enseigner,apprendre,essayerquelquechose.
Kaakaaraam:plumerougedunoiseautrsdifficilechasser.
Kiagu:petitsbtonsutilesetspcifiquespouranimercertainesdanses
Karam:vnementdelacirconcision
Kataf:lancetraditionnelle
Katoofu:joie,trecontentougalant.
Kwataay:langueparleparleshabitantsdeDiembring.
Nicelingue:instrumenttraditionneldefermainutilisparlesfemmeslorsdecrmonies
rituellesoudansesfunraires.

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PROBLEMATIQUE

Depuisquelquesannes,leSngalestprogressivemententrdansunenouvellephasede
mondialisation qui a entran des bouleversements dans tous les domaines de la vie
conomique et socioculturelle. Ceci est le reflet du monde et de lvolution sociale. Ce
phnomneaprogressivementfaonnledpeuplementdumilieurural.
Eneffet,lessocitstraditionnellessouffrentdepertedesvaleurssocioculturellescauses
parlesfortestendancesactuellesdemigrationdescampagnesverslescentresurbains.Ceci
pour la recherche demploi, de confort ou pour les tudes etc. Nous notons aussi un
individualismeaudtrimentdusocial.
Le plus grand malheur est que les qualits traditionnelles dducation et de socialisation
baissent au fils du temps. En gnrale, nous avons tendance ngliger les pratiques
anciennes pour nous pencher, plus, sur lvolution actuelle des vnements ou des
disciplinesprofessionnelles.Leffetdelatraditionoudesculturesethniquesdiversifiesest
moinsprisencompteparlestudiantschercheursetpenseurs.
Ladansetraditionnelleestuncassocial,artistiqueetphysiquetrsutilelpanouissement
deltrehumain.
Le village de Diembering de la Basse Casamance nchappe pas ces spcificits.
Dvelopperlesfonctionsquengendreladansejustifielechoixdecethme:limportance
socioculturelledesdansesdeladiola(joola),Diembring.

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INTRODUCTION

Dssanaissance,lhommesexprimeavecsoncorps.Ilautilisladansepourhonorerson
crateuroudemultiplesdivinits.Aquelpointlesdansesavaientellesuncaractreplusou
moins rituel et sacr dans les premiers temps? En 1988, Germaine Acogny disait que la
danseestunprolongementnatureldelavieetdesgestesquotidiens.Ladanseestunmoyen
dexpressiondelapenseetdessentiments.
CecirefltetoujourslimageculturelledelAfriqueparlebiaisdesanciensquiontbeaucoup
nousapprendre,nouscommuniquer,nouslguerafinqueleursconnaissancespuissent
serviretenrichirlesgnrationsfutures.
Avec cette tradition, qui diffre dun milieu lautre, la danse fut une activit corporelle
ancestrale que vivaient les socits sous plusieurs aspects. La danse traditionnelle est
porteusedemessages,delangagecorporel,desthtiqueAlorspourquoinepaseffectuer
unretourauxsourcestraditionnelles?Nousdevonsnousenracinerdavantageenrespectant
nosculturesrespectivespourchaqueethnie.
Dans ce document, nous allons plus nous focaliser sur les fonctions de la danse, son
importance Diembring. Nous cherchons identifier les valeurs traditionnelles sociales,
ducativesetphysiquesdeladanseauniveaudecettemmelocalit:enquoilesvaleurs
traditionnelles sontelles importantes dans la socialisation de ltre, quelles qualits
physiquesdveloppetelleladansetraditionnelle?
Atraverscesfacteursdedveloppementsociaux,nousallonsloriginesaisiretanalyserles
transformationsoumutationssocialesqueviventlessocitsrurales.

Ainsipourmieuxsaisirlesfaits,nousavonscentrnotrerflexionauniveauduvillagede
Diembring,dansledpartementdOussouyeetdelargiondeZiguinchor,villagedethnie
diolaquivitunetrsrichetraditiondanssaformediversifie.
Lethmeportesurlatraditiondiola:lesvaleurssocioculturellesdeladanseDiembring.
Nousvoulonssoulignerlducationsocioculturellequengendrentlesdansestraditionnelles
prenant forme partir dune structuration sociale et de sensibiliser la relance de ces
activitsphysiquesartistiquesdanslaviemoderne.
Cevillagebienstructurpratiqueaussisesdansesdanslebutdefairevivrelatradition.Ces
dansessontclassifiesendansesmasculines,fmininesetmixtes.
Bienquellessoientvalorisesdansletemps,lesmanifestationsculturellesperdentdeplus
enplusleursvaleursqualitativestraditionnellesaveclesnouvellesgnrations.
Cest dans ce sens que nous nous intressons ltude de ces pratiques corporelles (les
danses), qui sont des faits sociaux et en mme temps des exercices physiques qui
contribuententreautreslamliorationdelamotricitdeltre.
Notre motivation au choix de ce sujet se justifie par les qualits socioculturelles
(organisationsociale,ducationetc.)quenousvivonsdanslapratiquedecesdanses.Enplus
decela,laspectphysique(lacoordination,lasouplesseetautres)quelesjeunesdanseurs
dveloppent,esttrsintressantdanslamesureolefaitdedansernestpasinn,mais
elleestunacquis.

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Nousavonscommeobjectifgnralde:

faire valoir les acquis traditionnels afin de perptuer lestime de soi quavaient nos
anctres,

contribuerlaprservationdenotrepatrimoineculturelparnotrechoixdusujet,

soulignerlesproblmesquerencontrelatraditionafindetrouverdessolutionsvalables
cespremiers,

et enfin apporter des perspectives dans le but de linsertion de la danse dans le milieu
scolaireetdelesrelancerparlesmdias.

Pour ce faire, nous avons pris comme mthode dinvestigation lentretien direct verbal et
lobservation.

Notreplansarticuleraautourdecinq(5)grandschapitres:

dans le premier chapitre, la revue de littrature rsume la dfinition des concepts de


ltude, la place de la danse dans diffrentes localits et ses fonctions gnrales. Il sagira
dillustrerlescaractristiquesessentiellesdelactivitdansetraversdiversopinions;

dansledeuximechapitrenousdonnelamthodologieutilise:cestunentretiendirect
laidedunguideetuneobservationdesdanses;

letroisimechapitreportesurlecadredtude.Ilsagiradunereprsentationgnraledu
village,sasituationgographique,sonhistoriqueetsesactivitsconomiques;

danslequatrimechapitre,nousallonsillustrerdabordladanseenmilieudiola,puisnous
tenteronsdefaireladescriptiondesdansesetleursvaleursassocies.Cecivafairelobjet
dune prsentation des varits des danses et de la place quelles occupent au niveau de
lethniediola.

et enfin, le cinquime chapitre va porter sur les perspectives. Dans cette partie nous
tudieronslimpactdumodernismesurlatradition,dessolutionsprconisesetquelques
suggestionspourladanse.

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Chapitre I:REVUEDELITTERATURE

I1:DEFINITIONDESCONCEPTSDELETUDE

I11:Latradition:

EtymologiquementlatraditionvientdumotlatinTraderquiveutdiretransmettre.

LeDictionnaireHachette(2003),dfinitlatraditioncommeuneopinion,lamaniredefaire
transmise par des gnrations antrieures (coutume).Elle est un mode de transmission
dune information de gnration en gnration, transmission des connaissances, des
doctrinesrelativesunereligion.

Pour Marcel Mauss (1947), la famille traditionnelle se manifeste comme la liaison dun
groupe de gens naturellement ou artificiellement consanguine quunit une srie de droits
mutuelsetrciproquesdrivantdecettecroyancelaconsanguinit,croyancequipeuttre
marqueparlaprsencedunnomcommundunnomdefamille.

Danssonsensabsolu,latraditionestunemmoireetunprojet,enunmotlaconscience
collective:cestlesouvenirdecequiat,avecledevoirdeletransmettreetlenrichir.

Ensociologielatraditionestunecoutumeouunehabitudequiestmmoriseettransmise
degnrationengnration,loriginesansbesoindunsystmecrit.

Essentiellement, nous pouvons retenir travers ces dfinitions complexes que la tradition
est une application sociale originale. Son sens sexplique par cet hritage immatriel
constituant le vecteur didentit dune communaut humaine. Le fait de transmettre est
relatif dune socit une autre. Mais loralit tait toujours le moyen commun culturel
pour laccs la connaissance traditionnelle. Cest ainsi que nous pouvons dire qu
Diembringouailleurs,latraditionrestefidlesonsenspremierquiest:transmettre.

I12:Lasocit

La Socit vient du mot latin societas qui veut dire association animale avec
dautresetdesociusquiveutdirecompagnon,associ,alli.

Durkheim (1903) pense que toutes les socits humaines se dveloppent par les mmes
stadesquivontversunecomplexificationetunerationalitcroissantes.Touteslessocits
ontcequilappelleuneformedesourceidentique.Parlasuite,lesstructuresdeparent,les
rapportsdetravailsecomplexifieraient:larationalitaugmenteraitetlaraisongouvernerait
deplusenplusdeschampssociaux.

En1989,GillesFerroletJeanP.Noreck,disaientquelasocitestsurtoutunevritable
machineorganisedonttouteslespartiescontribuentdunemanirediffrentelamarche
delensemble.

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Eneffet,lhommeabesoinduneassistancesocialepourmaitriserlecomportementdeson
espce;lhumanitdelhommenestpasinne,elleestacquise;lhommecombleralevide
laissparlanaturelaidedelaculture.Cestdanscecontextequunpenseurphilosophe
disaitquelhommenenaitpashomme,illedevientlaidelasocit.

Bref,nousretenonsicisurtoutlaspectdelaviecollective.Sanslasocitquisersumepar
uneassociation,nouspensonsqueleshommesseraientlimitsleurstatsinns.Cest
grcelaviesocialequetouthommedveloppedesacquisrelatifssonmilieudexistence.

I13:Laculture
Le terme vient du latin cultura qui suggre laction de cultiver, dans le domaine de
lagricultureenparticulier:cultiverdesfleurs

Eneffet,Cicronftlepremierappliquerlemotculturaltrehumain:unchampsi
fertilesoitil,nepeuttreproductifsansculture,etcestlammechosepourlhumainsans
enseignement,(Tusculanes,II,13),tirdans(Wikipdia,2008).

Selon lencyclopdie libre (wikipdia, 2008), le mot culture tend designer la totalit des
pratiquessuccdantlanature.Chezlhumain,laculturevoluedansletempsetdansles
formulesdchange.

Elleseconstitueenmaniresdistinctesdtre,depenser,dagiretdecommuniquer.Ainsi
pour une institution internationale comme lUNESCO (1895),dans son sens plus large la
culturepeutaujourdhuitreconsidrecommelensembledestraitsdistinctifs,spirituels
etmatriels,intellectuelsetaffectifs,quicaractrisentunesocitouungroupesocial.Elle
englobe, outre les arts et les lettres, le mode de vie, les droits fondamentaux de ltre
humain,lessystmesdevaleurs,lestraditionsetlescroyances.

Nous tirons aussi, travers cette mme institution que le sens du mot culture
dpend troitement de la stratgie de linstitution ou lauteur social qui lutilise, en
opposition (plus ou moins explicite) avec dautres. Par exemple: dans le milieu ducatif
institutionnel,laculturepeutdesignerunensembledeconnaissancesacquises,desavoirset
desavoirfairedvelopps.

Lapremiredfinition anthropologique de la culture est labore par le Britannique


EdwardBurnetTylordanssonouvragePrimitiveCulture(laCivilisationprimitive,1871):
La culture, considre dans son sens ethnographique le plus large, est ce tout complexe
qui englobe les connaissances, les croyances, lart, la morale, la loi, la tradition et toutes
autresdispositionsethabitudesacquisesparlhommeentantquemembredunesocit.
La culture est ici envisage comme regroupant tous les traits humains qui peuvent tre
transmis socialement et mentalement, plutt que biologiquement. La dfinition de Tylor
continue donc denvisager la culture en lopposant la nature, (Encarta 2009, 1993
2008).

Danslessentiel,noustironslidedeconformitquiseretrouvedanstouteslesethnies.
Parexemplelesacquisquidriventduneculturetelsquelducation(savoirsetcroyances
acquis);lespratiquescommunes(lharmonie,lasolidaritpartage)etc.

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Enoutre,lacultureassocieauxactivitsduvillagedeDiembring,peutseliretraversde
multiplesfaitsrvlstelsqueladanse,lemariage,lalutte,ledeuil

I14:Lethnie
Le mot vient du grec ethnos qui veut dire peuple, nation. Le Petit Robert de
1896,dfinitlethniecommelensembledesindividusquirapprochentuncertainnombrede
caractresdecivilisation,notammentlacommunautdeculture,(alorsquelaracedpend
decaractresanatomiques).

Essentiellement,cestdoncungroupehumainpossdantunhritagesocioculturelcomme
une langue, une religion ou des traditions communes. Par exemple, nous pouvons citer
lethniediola,lethniesrre,wolof

I15:Legroupe
Pour dfinir le groupe, il faut sappuyer sur le concept de relation. Ainsi Pags, (1975)
disaitquelesgroupessontdesensemblesdepersonnesosprouvedefaonparticulire
la relation vcue entre les hommes. Les groupes sont en quelque sorte des cooprations
dexplicationetdetransformationdelarelation.Leurspcificitestcelledunsystmede
dfense collective, diffrent dun groupe lautre et certes influenc par lhistoire
individuelle des membres, par lhistoire du groupe, par la culture .Mais le groupe est une
ralitouverte,transitoireetrelative.

Lapsychologiesocialescientifiquesecentresurlesrapportsentreindividus,aveclanotion
dinterdpendanceetdeceluidinteractionprisedanssesdiversesacceptationspourdonner
un sens au groupe .Le groupe est un phnomne second quon comprend partir dune
ralitprimitivequiestlindividu.

Dautreschercheurs,pensentquelegroupeestunestructurementale;uneconstruction
tant lie des enjeux identitaires. Pour eux, le groupe engendre une organisation
informellequiapourfonction,maintenirunmodledecomportementcollectifdestinse
protgercontreleschangementsetlespressionsdextrieurs.

Bref, dans les affaires de groupe, nous remarquons des solidarits plus tendues, une
relation universelle avec tous les hommes. Le groupe est une structure sociale globale qui
combinedesphnomnespsychologiques,delordre,dusentimentsansngligenceducot
collectif (structuration). Les structures sociales sont un des modes dexpression de
sentimentscollectifsquiestparticulieraugroupe.

I16:Ladanse
Encarta(2009),dfinitladansecommelexcutiondunesuiterythmedemouvements
corporelsvolontaires,gnralementausondunchantoudunemusique.

Chaquepeupledansepourdesmotifsdistinctsetdefaondiffrente,trsrvlatricedeleur
modedevie.

Dans(RevueEP.S2001),nousnotonsunpoint devueimportantdanslarelationentrele
danseur et son espace .Lcoute entre danseurs qui implique beaucoup de concentration
entre soi et les autres ,participe la qualit de la prsence, sorte de vibration entre le

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monde interne du danseur et le monde environnant .Etre prsent ,cest tre prs des
sens.Cettatdedisponibilitvisvisdesoietdelextrieur,setraduitparuneprsence
du danseur: lui mme; lespace par mise en relation entre lespace interne , lespace
corporel proche et lespace de dplacement;la perception des sensations internes et
externes;la rgulation tonique associe la respiration pour tablir un dialogue entre
lespace,lesoietlesautres.

Toutcelasupposepourllvedapprendre:rgulersontonusmusculairepoursupprimer
lesgestesparasitesetlestensionsinutiles,treenracinpoursemettreenrelationavec
le haut du corps, avoir de lquilibre par rapport lespace et la vie; tre lcoute des
sensationstactilesetkinesthsiquespoursentirlorigineetleprolongementdumouvement,
tresensibleauxperceptionsvisuelles,auditivesetkinesthsiques.

Danse et culture: la danse peut tre un art, un rituel ou un divertissement. Sa fonction


diffre totalement du rle utilitaire qui est celui des gestes excuts dans le cadre dune
actionprofessionnelleousportive:elleexprimedesidesetdesmotionsouraconteune
histoire,(Encarta2OO9).

Danseetcorps:lecorpspeutralisertoutessortesdactioncommetourner,secourber,
stirer ou sauter. En les combinant selon des dynamiques varies, on peut inventer une
infinitdemouvementsdiffrents,(Encarta2OO9).

Rythmeetcorps:danscetterelation,LeBoulch,(1989)pensequecestauniveauduvcu
corporel et en particulier lors des ajustements spontans que seffectue le premier
traitement de linformation temporelle. Lajustement au temps est plus prcoce que la
perceptiontemporelle.Laperceptiondutemps(oprationmentale)metenjeuuneforme
dattention spcifique comportant deux aspects: quantitatif (perception des dures) et
qualitatif (perception des structures rythmiques). Dans ces deux donnes purement
temporelles,sintriquelecaractreintensifpropreauxrythmescorporel:cestlaprsence
des accentuations toniques. Ces rythmes corporels ne sexpriment pas seulement par le
mouvement, mais aussi par la voix (langage, chant). Cest la perception auditive qui est
essentiellement mise en jeu dans la perception des structures rythmiques lies aux
accentuations.Maisprcisonsquecesdeuxaspectsdelaperceptiontemporellencessitent
enpermanencelejeusimultandeschampssonoresetkinesthsiques.Limageducorpsest
encore au centre de la perception temporelle:les sensations musicales de nature
rythmiquerelventdujeumusculaireetnerveuxdelorganismetoutentier.

Danslasynthseduconceptdanse,ilestimportantdereteniravanttoutquelecorpsde
lhommeestleprincipallmentpoursexprimeroudanser.Cestensuitequenousnotons
loccupation de lespace, ladaptation la musique et la concentration. Outre cela, nous
ajoutonsaussidanssafinalitunebeautconstruite(lachorgraphie).Ellerelatedemme,
diversaspectstelsqueculturel,rituel,gestueletc.

Cependant chaque peuple danse de manire relative leur mode de vie. En milieu diola,
pratiquementdanslekassa,ladansefaitpartiedesactivitsquotidiennesdespopulations.
Sa fonction premire vient toujours dun hritage culturel mais aussi elle remplit dautres
assimilablesaudveloppementducorps.Enexemple,nouspouvonsciterlarsistancedans
lapratique(adaptation);lamusculation(force);unecoordination(jeumusculaire)etc.

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I17:Lamusiqueetladanse

Selon le Microsoft Corporation 19932008, lamusiquetraditionnelle est souvent


luvre dune communaut, et non dune seule personne. Elle est interprte par des
hommes ou des femmes qui ne sont pas des musiciens professionnels. Elle traverse les
siclesensetransmettantparloral,sanssupportcrit.Elleestgalementsouventassocie
ladanseouauchant.Entoutcela,lamusiquetraditionnellesopposecequonappellela
musiquesavantequi,elle,setransmetparcritetestcomposeetinterprtepardes
professionnels.Lamusiquetraditionnelleestlerefletdunecivilisation,qui,ellemme,varie
selon les populations, les poques et les rgions. Elle revt donc autant de formes quil
existedecommunauts.Ilsemble,parexemple,difficiledecomparerlamusiquepopulaire
indienne au gospel des Noirs dAmrique. Les rythmes, les tonalits, les mlodies sont en
tous points diffrents. Cependant,quellequen soit lorigine, la musique traditionnelle est
toujours troitement associe aux vnements importants de la vie en communaut, aux
activits quotidiennes lies aux rites religieux ou non, au travail, la famille et aux cycles
naturels (saisons). Ilestgalementsurprenant de constater la similitude qui peut exister
entrelesinstrumentsdemusiquetraditionnelleauxquatrecoinsdumonde.Silepianooule
violon sont propres la musique savante occidentale, rares sont les civilisations qui ne
connaissentpaslaflte,laharpeouletambourin,(Microsoftde19932OO8).Cettemme
source affirme que lamusiquetraditionnelle a longtemps t considre comme une
musiquepauvre.Cenestpluslecasaujourdhui:lemlangedesculturesetlesmoyens
de diffusion donnent un nouvel essor la musique traditionnelle, appele dsormais
musiquedumonde.

Enrsum,nouspouvonsdirequemusiqueetdansemarchentctecte,lesdeuxse
compltent. La prsence de lune sans lautre est bien possible mais, en gnrale, la
combinaisonestmeilleure.Parl,nouspouvonsfaireallusionladansediolanotamment
danslekassaolamusiqueetladansesonttoujoursassocies.Pourjustifiercela,certains
denosrpondantspensentquecesfaitssontprofondmentsignificatifsetontdesmoments
propices: cestdire gnralement certaines danses sont programmes selon les faits ou
enfonctiondutemps.

I18:Lejeu
RogerCaillois(1967),pensequelejeuestuneactivitlibre,cestdirequellecesse
dtreundivertissementdslorsquelleestexercesouscontrainte;elleestexcutedans
unespaceetuntempsdistinctsdelaviecourante.Cestuneactivitimproductive,necrant
ni biens, ni richesse; elle est rgle, soumise des conventions qui suspendent les lois
ordinaires; et enfin elle est fictive, cestdire, accompagne dun sentiment trs net
dirralitparrapportlaviecourante.

En ctoyant la pense de Gallois, nous pouvons bien associer certaines danses de


Diembring des jeux. Ces danses de divertissement sont bien des activits libres qui
renforcent et construisent des relations affectives ou amoureuses. Bref, la danse et le jeu
peuventtreconfondus.

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I19:Lactivitphysique
Lducationphysiqueestdoncdevenueunedisciplinedenseignementcommelesautres
et son progrs correspond une numration dactivits visant la socialisation qui doit
tenircomptedesconditionslocalesparticulires:matriellesetsocioculturelles.

J. Le Boulch (1989), distingue quelques fonctions de lactivit physique: elle permet de


rsoudre le problme moteur; la russite que provoque la fonction dajustement a un
profondretentissementpsychoaffectif;elleestsourcedescurisationetdquilibrepourle
sujet.

Le sport ducatif doit permettre la structuration du schma corporel jusqu un niveau


dorganisation rendant possible lapprentissage cognitif. Ce dveloppement fonctionnel
implique lvolution de la fonction dajustement et de la mise en jeu de la fonction
dintriorisationpermettantdepasserdustadeducorpsvcuceluiducorpsperupuisdu
corpsreprsent(ilsagitdesdiffrentsniveauxdestructurationduschmacorporeldcrits
parAjuriaguerra),citparLeBoulch.

Cesportducatifentreeninterrelationaveclvolutionduschmacorporelpourpermettre
de mieux ajuster les rponses motrices aux donnes spatiotemporelles ncessaires au
mondeextrieur.

Essentiellement,lavisdeLeBoulchtourneengnraldanslesmultiplesfonctionsdela
dansequifaitpartiedesactivitsphysiquesetartistiques.Cestainsiquenousallonsretenir
avecvidencecesfonctionsessentiellesquesont:leffetpsychoaffectif,lquilibresocial,la
bonnestructurationduschmacorporeletc.

I110:Lesport
Selonle(Wikimedia,du06mars2010),lesportestunensembledexercicesphysiques
se pratiquant sous formes de jeux individuels ou collectifs pouvant donner lieu des
comptitions. Le terme de sport a pour racine le mot du vieux franaisdesport qui
signifiedivertissement,plaisirphysiqueoudelesprit.

Lalangueallemandeadmetletermesportetsasignificationanglaiseen1831.LaFranceen
fait usage pour la premire fois ds 1928. Le sport, contrairement au terme desport,
exclulesjeuxdesocitoujeuxdelesprit.

Pour cette mme source, le sport moderne se dfinie par quatre (4) lments
indispensables:uneffortphysique(cedoittreuneactivitdeforce,dadresseetc.);une
pratique oriente vers la comptions (lexistence de comptitions est obligatoire); une
pratique institutionnalise, ses rgles tendent tre identiques pour lensemble de la
plante;etunepratiquefdre(souslatutelledunefdration).

Cespiliersquimettentsurtoutenavantlorganisationdesdiffrentesdisciplinesnexcluent
nullementlespratiquescommelesportloisir,lesportsant,lesportscolaireoulducation
physiqueetsportive.Silacomptitionestimportante,ilexisteeneffetdautresformesde
pratiquesmettantpluttenavantleplaisir,lasant,lducationoulpanouissement.

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Enconclusion,retenonsdanslessentiellerapportimportantentrelesportetlaphysiologie
quenoussuggre(wikimdiade2O1O):

Physiologieetsant:lapratiquequilibredunsportaidesemaintenirenbonnesant
physiqueetmentale.Alinverse,lexcsdansunsens,labsencetotaledexercicephysique
danslautre,lesurmenagesportif,sontmauvaispourlasant.

Bienfaitsphysiologiquesetpsychologiques:lapratiquedunsportfaittravaillerlesystme
cardiorespiratoireetdesdiffrentsmuscles.Ellepermetdebrulerdescaloriesetdoncde
prvenirlobsit.Elleinciteavoirunealimentationcorrecte(alimentationdusportif).Elle
facilitelvacuationdelatensionnerveuseaccumuledanslajourne(stress).Ellepermetla
dcouverteducorpsetseslimites.Ellefacilitelacquisitiondusensdelquilibre,soitdans
dessituationsprvues(exercicesdegymnastique),soitdansdessituationsimprvues(jeux
deballon,sportdecombat).

I111:Lacculturation,ledracinement,ladsacralisationetleftichisme
Lacculturation: selon le dictionnaire (Le petit Larousse ,1999), cest un processus par
lequel un individu, un groupe sociale ou une socit entre en contact avec une culture
diffrentedelasienneetlassimileenpartie.

Pour lEncarta junior (2OO9), cest un processus par lequel un groupe humain acquiert de
nouvellesvaleursculturellesaucontactdirect.L'acculturationpeuttrerciproquelorsque
lescroyancesetlescoutumesdesdeuxsocitssefondentenuneseule.Plusfrquemment,
l'acculturationsefaitparassimilationetimpliquel'existenced'ungroupedominantparsa
dmographie, son degr d'volution technologique ou simplement en vertu du rapport de
forcepolitiqueauquellegroupedominempruntesesmodlesculturels.Cetteadoptionde
la culture dominante est gnralement progressive et ne va pas sans engendrer des
phnomnesdersistanceoudesrejetspartiels.

Aprsunetelledfinition,nousconstatonscephnomneDiembringauniveaumme
desjeunesparlanonmaitrisedeleurlanguedorigine.Lephnomnedelindividualisme
deplusenplusacquisaudtrimentdusocialismeestunautrecas.

Ledracinement:cemmedictionnairepensequecestuneactiondedracinerquelque
chose,sonrsultat.Cestaussilefaitdtrearrachsonmilieudorigine.

SelonEncartajunior(2OO9),ledracinementestunesituationdeceluiquiestcoupdeses
originesoudesonmilieudeviehabituelquiintervientsousleffetdunecontraintepolitique
ouconomique.

Ledsacralisation:cestlersultatdecequiestdsacralis(retirersoncaractresacr
quelquunouquelquechose.
Nous sentons ce phnomne Diembring par la minimisation des faits ou lieux sacrs:
filmerleboissacroulelieuduftiche,latolrancedecertainessanctionsetc.

Le ftichisme: selon lEncarta junior(2009), le ftichisme (anthropologie) est un terme


utilis pour dsigner la vnration dobjets cultuels. En anthropologie, le ftichisme
s'applique une forme de croyance et de pratique religieuse dans laquelle des facults

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surnaturelles sont attribues des objets matriels et inanims, dsigns sous le nom de
ftiches.Lapratiquefaitappellamagie,souventassociedenombreusescrmonies
etdesrituelsmineurs.Lefticheluimmeestgnralementunefiguremodeleoutaille
dansl'argile,lapierre,lebois,leverreouuneautrematire;ilimiteunanimaloutoutautre
objet.Ilestfrquemmentconstitudefourrure,deplumes,depoils,d'unosoud'unedent
del'animaltutlaire(protecteur).Ils'agitparfoisdel'animalluimme,etparfoisd'unarbre,
d'une rivire, d'un rocher ou d'un lieu associs au protecteur dans l'esprit du fidle. Dans
certainscas,lacroyanceestsidfinitivementcristallisesurl'objetquelelienoriginelavec
leprotecteurestoccult,etquelacroyancesetransformeenidoltrie.Onpensaitdansle
passqueleftichismen'taitpratiququ'enAfriquedel'Ouest,maisonsaitprsentqu'il
estenusagechezlespeuplesdetouslespays.LesanthropologuesduXIXesicleutilisaient
cetermeuniquementpourdsignerlacroyanceendespuissances(esprits)associesdes
objetsmatrielsquisontcensstredotsdepouvoirspirituel.Uneconceptionplusrcente
rangeaussisouslenomdeftichesdesentitsmatriellesfaisantl'objetd'unculte,mme
lorsqueceuxquirendentcecultenelesassocientpasdesespritssurnaturels(cequiest
cependanttoujourslecaslorsquelefticheestutilispourcombattredestresmalfiques.

I2:LESFONCTIONSGENERALESDELADANSE

Ladansevintdscetempsreculsatisfaireunbesoininnchezlhomme:lamusementet
laculture.Unedesprincipalesremarquesreteniriciestquechaquegereprendetutilise
lesexercicesdelgeprcdentenlesperfectionnantetenyajoutantdautres.

La danse traditionnelle se rfre au rpertoire chorgraphique essentiellement rural, par


oppositionaurpertoirecitadin.Cedcalageentretraditionetmodernitaconduit
progressivement une perte de sens des fonctions de la danse traditionnelle: une danse
traditionnellereprsentehorsdesoncontexteperdsonsenspremierquiestlacohsiondu
groupesocial(EncyclopdiedesSports,2005).

I21:LesDansestraditionnelles

Les danses traditionnelles ont contribu des fonctions trs diverses: culte, moyens
dhonorerlesanctresoudattirerlafaveurdesdieux.

Elles interviennent dans les rites de passage ou crmonies pratiques lorsquun individu
change de fonction sociale. On clbre ainsi par des danses une naissance, une initiation,
uneremisedediplme,laccessionunposte,voireundcs.Ellesjouentunrledansles
rapportsamoureuxpourlaplupartdessocits,carpermettantauxgensdesexesopposs
de se rencontrer au moment opportun. Dans certaines cultures, la danse est une forme
dart,dordresreligieuxouissusdanciensdivertissementsroyauxetmmepourdesscnes
dethtre.

Enrsum,lhistoiredelacivilisationatmoignquelesdiffrentesformesdedansedansle
monde et plus pratiquement les plus rpandues sont lies aux rites religieux .Mais nous
notonsaussiquelesanciennesdansesprservesparmicertainspeuplesdesAmriques,de

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lAfrique et lOcanie remontent au dbut de lhumanit .Exemple, la danse du soleil
pratiqueparlesIndiensAmricainsentantquepreuvesdhabilitetdendurance.

I22:Lesdansesmodernes
Lacivilisationmoderneengendraunecoupureaveclesformesstrictementrituellesausein
deladanseetluidonnaunaspectsocialetrcratif.Ledveloppementdelaristocratieet
delabourgeoisievontconduirelacrationdeformesartistiquestellesqueleballetetla
pantomime qui cda le pas la danse sociale .De l , vont naitre beaucoup de danses,
(Encyclopdiedessports2005).

Ladansegymnique:cestungroupedexercicesbasslafoissurlagymnastiqueetsurla
danse .Le dbut de cette danse gymnique fut observ avec le dveloppement de la
gymnastiquesurleJazz(voirGymnastiquesurlejazz)etdelarobic.
Exemple:
LeSTRETCHING,quiestunensembledexercicesdtirement.
Le ABDO FESS: un systme dexercices visant renforcer et raffermir les muscles du
ventreetdesfesses.
Le BODY WORK: est un terme dsignant des exercices gnraux de danse pratiqus en
musique.

Ladansesportive:touteactionhumainesecaractrisepardesmouvementsrythmiques
ducorps,accompagnedemusiqueetpratiquesdanslescomptitions.Cecidit,ladanseet
toutparticulirementlesdansestraditionnellessociales,fontpartieengnraldesprogrs
denseignementetderechercheconsacrslEducationPhysique.Ainsiaveclmergenceet
lutilit de ces danses modernes dans le dveloppement de la personne, de multiples
fonctionsonttrvles.

La fonction sociale: on note le mode dexpression corporelle et de lintgration de ltre


social, laffirmation de sa gestualit, son appartenance sociale M. Sow, (1985). Il faut
souligneraussilaspectludiquequirenforcelesrapportssociaux.

Ladanseentantquexercicephysique:selonlesinstructionsofficielles(Encyclopdiedes
danses, 2005, p.154155), vise lamlioration des capacits physiques, motrices, de
coordination et organiques. Elle augmente lacquisition des comptences ncessaires
lentretiendelaviephysiqueetcitoyenne.

Ladansepermet,grceuneamliorationdescoordinationssociomotrices,lhommede
maitriser son environnement physique et social. Ainsi, Parlebas en 1981, propose de faire
accderleslvesparlebiaisdelducationphysiqueaupatrimoine(corporel)culturelde
lhumanit.

La thrapie, par la danse est une technique qui aide les patients dans leur expression et
leursrelationsavecautrui.

Selon Jean Coste (1994), laspect thrapeutique peut se faire en effectuant des
apprentissagestelsquilsrsolventlesproblmespathognes,deconditionnerlesujetun
comportementadaptsapersonnalitetsonmilieu.Ceconditionnementslaborepartir
dexercices appropris de rythmes , de dplacements, de ralisations motrices fines sur la
basedunereconnaissanceducorps.Ilyadoncunetechniquelpreuvequivientservirun
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projet rducatif .La relation thrapeutique est donc mdiatise par cette technique:
limportant est le progrs du sujet travers des ralisations de difficults croissantes
adaptes sa problmatique (il faut motiver suffisamment le sujet, une satisfaction pour
rcompensercedernierdecesefforts).Laprsentationdelexercice,sonaspectludique,la
prsenceencourageanteetgratifianteduthrapeutepermettrontdestimulerlesujet.

I3:LADANSEDANSLEMONDEETAUSENEGAL

I31:Ladansedanslemonde
Chaquepeupledansepourdesmotifsdistinctsetdefaondiffrentequilespermettent
dervlersonmodedevie.

Ladanseestunexerciceducorpsexcuteenrythme,selonunecertaineordonnanceet
gnralementaccompagnedunemusique.Ainsi,danscesimmensespossibilitsducorps,
chaquecultureachoisideprivilgiercertainsaspectsquicaractrisentsonproprestylede
danse .En effet , selon lEncyclopdie Libre (19931996) , il est impossible de prciser
quelle poque ltre humain a commenc danser , mais compte tenu du caractre
spontan du mouvement expressif ,luniversalit de la danse et ses liens intimes avec les
autresaspectsdetouteculture,ilestprobablequesondveloppementaitsuivilvolution
delespcehumaine.

QuelquesexemplestraverslemondeselonleMicrosoftCorporation(19931996)

ENEUROPE:
Dans lEurope au Moyen Age, la socit tait domine par lEglise chrtienne qui
dsapprouvait la danse .Mais le peuple continua tout de mme danser lors de ftes
diverses.
Aujourdhui, des variantes de danses paysannes mdivales survivent dans le folklore.
Certainesdentreellesadoptesparlaristocratieontvoluendonnantnaissanceauballet
qui est n au cours de la Renaissance. Cette danse, discipline essentiellement
professionnelle,vareveniraudixseptimesicle.

EnGrce:
LesGrecsadmiraientladanseetlontassociauxactivitsliesleursarts,leurreligion,et
leur philosophie .La pyrrhique, danse martiale, faisait partie de lentrainement des
soldats. La prsence de la danse dans le thtre grec provient sans doute des danses
caractrereligieux,enparticuliercellesenlhonneurdeDionysos,ledieuduvin.

Les jeux et activits physiques comme la danse, la lutte, le lancer etc., faisaient partie de
lducation de base et de la formation civile et militaire des jeunes. Selon le (Momento
Larousse ,1949), les jeux et activits physiques en Grce occupent une place trs
importantesibienquelesartistes,lescrivains,lesphilosophestrouvrentdanslesjeuxdu
stadedessourcesdinspirationdignesdeleurgnie.

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Quant aux Romains, ils ont dvelopp lart du mime .Des artistes itinrants le
pratiquaient, ainsi que le jonglage, lacrobatie et la danse mais celleci, considre par
certainscommeimmorale,finitpardgnrer.

ENASIE:
Ici les faits traditionnels comme lart dramatique, la musique et la danse demeurent
troitement lis .Les danses asiatiques sappuient gnralement sur une gestuelle
symbolique.Lesasiatiquesutilisentgalementdesmasques,desmaquillagessophistiquset
des costumes somptueux pour relater des histoires souvent fondes sur des vnements
historiques,desritesoudeslgendes.

Enchine:
LopradePkinestlegenredethtredansleplusclbre.Issuaumilieudu19esicle
desformesplusanciennesdoprachinois,ilsecaractrisepardesacrobatiesspectaculaires
quifontpartieintgrantedelactionthtrale.

AuJapon:
Onassistaitderichesdansesfolkloriques,souventdecaractresreligieux.Ilexistedans
ce pays deux genres majeurs de thtre dans, tels que le Nomacr qui est un opra
balletaurythmetrslentetlekabukiapparuau17esicle,quiestlepluspopulaire.

En Afrique :
Gnralement, les danses africaines sont le fait de communauts. Ces danses sont aussi
frquemmentliesdesritesdepassage.

EnEgypte:
La danse jouait un rle essentiellement au cours des ftes religieuses lies lagriculture,
comme les rituels reprsentant le cycle de la mort et de la renaissance du dieu Osiris
(symbole des cycles saisonniers du Nil). Les esclaves taient affects probablement des
dansesartistiquestellesquelesposturesacrobatiquesdevantdehautspersonnages.

I32:LadanseauSngal
CommedanstoutelAfrique,ladanseetlamusiquesontprsentespartoutetfontpartiede
laviequotidienne.Leschants,lespercussionsetlesdansesontunmmecaractresacr.Ils
racontent la vie de tous les jours et jouent un rle essentiel dans les rites traditionnels
commedanslesnaissances,lescirconcisionsouinitiations,lesmariages,lesfunrailles,les
rcoltes.Cesontlesgriotsetlespotesmusiciens,maitresdelaparolequiperptuentdans
le temps les traditions orales et musicales. Ils transmettent les mmoires dun peuple de
gnrationengnration.Autourdesgriots,chaqueethnierythmesesritesavecsapropre
musique,sesinstruments,sessonoritsetsesdanses.

Ladansecontribuelpanouissementdesdiffrentesethnies,participelanimationetla
promotionculturelledesvaleurssociales.

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I321:LesdansesethniquesduresteduSngal
SelonAcogny,ladanseestunprolongementnatureldesgestesdelavie.Ladanserunit
lide et les sentiments. Cest ce quelle est encore aujourdhui en Afrique Noire. Cest
pourquoi,danslesdansespopulaires,lesvieuxdansentencoreplusquelesjeunes.Lesvieux
sontceuxquiontleplusdire,communiquer,lguer,afinqueleurconnaissancepuisse
durer,sterniserpourlesgnrationsfutures.Cestunefaondcrire,demarquerdansle
tempsetlespace,deschosescresetincres,GermaineAcogny,(1980).

Eneffet,AcognyarpertoriquelquesdansesethniquesauSngal.Exemple:

LeBugerebquiestunedansejooladoriginefogny(sousgroupediolahabitantdansle
dpartementdeBignona).Cestunedansepopulairechezlesjoolasquiataufildesges
intgretouslessousgroupesjoolas.Ilestorganisloccasiondesftes,maisaussides
grandes manifestations caractre religieux. Cest une danse de divertissement en mme
tempsquunedanserituelle.Lebugerebsexcuteenfrappantalternativementlespieds
ausol.Lesbraspeuventtreloblique,arrireetoudevantensuivantlesmouvementsdes
pieds. Sa musique sexcute grce un ensemble de plusieurs membranophones (jusqu
six)deformecylindriquedenviron5060cmdehautetbattuesaveclesmainsnuesparun
seulbatteur.

Le Pitam, est une danse srre ressemblant au bugereb. Les pieds, la jambe et le
bras du mme ct travaillent en mme temps avec alternativement temps de ressort. Il
peutsedansertroncdroitoulgrementpenchenavant.

Acogny(1980) a remarqu linfluence des danses Mandingues sur les danses Srres. En
mandingue,sereer se dit cacin co , qui veut dire habitant de Cacine. La lgende
raconte quun groupe de Mandingues a quitt le village de Cacine en Guine Bissau pour
allersinstallerdansleSine(devenuslesSrresactuels).

Lewanngo,auxdiresdecertainestraditions,auraittinventeparunMaureintgr
la communaut Haal poular et nomm Sidi Koyel .Le wanngo est une danse de
divertissement de jeunes peuls qui runit toute la communaut villageoise sans aucune
distinction .Elle est organise la place du village ou du quartier, le soir aprs le diner.
Jeunesgensetjeunesfillesentrentdanslecercle,lesunsaprslesautresouparcoupleet
dansentausondu tama(tambourdaisselle),soutenupardesbattementsdemainset
deschansons.

LeceebujeenestunedanseOuolof,quisignifierizaupoisson.Ilcommenceparune
introduction ou chauffement: petite course en sautillant dune jambe sur lautre, tronc
penchenavant,unbrasfaisantdesmoulinetsetlautreaunombrilouattrapantlepagne.
Cest une danse de femmes, la mode vers 1928, qui a d prendre naissance dans les
centresurbainsdeDakar.Elletaitorganiseloccasiondescrmoniesdebaptme,oude
mariage. Elle est aussi danse au cours des crmonies rituelles telles que le laabaan
(crmoniededansesetdechantsaulendemaindelanuitdenoces)etpourletatouage
deslvresdesfemmesquisefaisaitlematindebonneheure.

Dans la synthse, nous tirons lide dune sphre culturelle commune. Les ethnies du
Sngal sont presque issues dun fond culturel commun part les langues qui dailleurs
prsententbeaucoupdesimilitudes.Ilnyapasdevritablesbarriresculturellesentreelles.
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Les faons de se vtir, de clbrer les diffrents vnements de la vie, la musique et la
philosophiedelaviesontlesmmespourtous.Lesdiffrencesrestentsuperficielles.

I322:PrsentationdelethnieetdeladanseenmilieuDiola(joola)

I3221:Prsentationdelethniejoola

Selon le site internet(contact@kassoumay.com),le diola est une ethnie originaire du


Saloum,etquiamigrenHauteCasamanceavantdesinstallerenBasseCasamanceau14e
siclequandelleatchasseverslouestparlesMandinguesquisesontreplisdansla
rgionlafindelempireduMali.

LesDiolas(9%)delapopulationduSngal,sontlethniemajoritaireenCasamance.Enfait
lesdiolassontdivissendenombreuxsousgroupesquiparfoisnesecomprennentmme
pas:lesEssils(versThionk),lesFogny(versBala),lesEring,lesBayots(ausud),lesFloups
(Oussouye)Ilssontpourlaplupartagriculteurs.AveclesmissionsCatholiquesprodiguant
un enseignement de qualit, on les retrouve aujourdhui dans les bonnes places
dadministration et mme dans les hautes sphres du pouvoir, (Senegalaisement.com,
1999).

Ilssontdiscretsetfiersdenature.Lafortetlesbolongsnontaucunsecretpoureux.La
sous ethnieFloupsdont le roi, est clbre par les manifestations du roi dOussouye qui
exerce encore des pouvoirs traditionnels importants. Ces diolas qui habitent dans le
dpartement dOussouye sont gnralement appels les Kassas. Le Kassa occupe le
dpartementdOussouyesurlarivegauchedufleuvelOuestdeZiguinchor.

Cependant il semble que le dialecte fogny soit le plus rpandu. Ils sont en majorit
catholiques. Leurs noms de famille les plus courants sont: Diatta, Badji, Sagna, Goudiaby,
Man, San, Badiatte, Bassne La plupart des fogny habite sur la rive du Fleuve
Casamance,dansledpartementdeBignonaetlacoteAtlantiqueKafountine.

LesDiolas(5%)viventpourlaplupartenBasseCasamanceoilspratiquentlarizicultureet
lapche.Cesontdescultivateursquisefocalisentplussurlariziculture.Lerizestsourcede
richesse trs significative pour les diolas. Lethnie diola est trs soucieuse des valeurs
ancestrales et traditionnelles .Cette socit traditionnelle donne une place importante
lespritcommunautaireaveclerespectdesclassesdgeetlareligion.

Dereligionstraditionnelles,ilsontrsistplusquedautreslapntrationtraditionnellede
lislametduchristianismepourdfendreleuridentit.Eneffetlesdiolassontenmajorit
des chrtiens, bien que de plus en plus musulmans, leur croyance traditionnelle tait
lanimisme. Les animistes considrent tous les lments de la nature, disposant dune
certaineforcevitaleetvoquenttoujourslenomdeDieuToutPuissantemitavanttout.
Ilsvnrentlesftichesquiontuneforcevitaleaveclesurnaturellelesprotgeantdetoute
sortedemenaces,maladiesoudumal.

LethnietaitdirigeparunRoiouunchef,secondpardesFticheursetdesconseillers
coutumiersquisontlesgarantsdelacohsionsociale.

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I3222:Ladanseenmilieujoola
Pour mieux sentir la tradition, les diolas sadonnaient beaucoup la danse dans les
crmonies rituelles, funraires dans le but de conserver les valeurs traditionnelles
culturelles, sociales et ducatives. Ainsi la danse reflte des rites en tant quactivits
culturellesquisontcaractrisesparlerespectsacrdesvaleursancestralesaussibienpour
les femmes que pour les hommes. Si la danse diola tait bien considre par son ethnie,
cest parce quelle renforait lhomme dans la socit et lui permettait de sadapter son
milieu sans contrainte. La danse tant un fait social trs complexe renforce et comble
lhommementalement:cestlquilibresocial.

CestainsiquonpeutjoindrelarflexiondeMamadouL.Goudiaby,(2007)quiadvelopp
les diffrents aspects de la danse Diatock. La danse est bien une activit physique, une
ducationetaussiuneactivitsocialequiregroupelasocitpourdiversesraisons.Del,la
socit relate une certaine organisation trs conforme dans les faits dont le respect et
lobissance font partie des facteurs de base pour exister en milieu diola. Ces facteurs
participentlaformationdeltreparlinfluencedesonmilieu.

Pourdanserenmilieudiolaouailleurs,ilfautparfoisunecertainesouplessecorporelle,de
lquilibre,denduranceoudelarsistanceetdelacoordinationpourpouvoirtenir.Vuela
puissance des pratiques culturelles sacres (linitiation, les funrailles et les crmonies
rituelles) et leurs valeurs, le dbut et la fin dune danse sont bien respects sans
manquementdesdanseurs.

Mme si la manire de danser diffre dun milieu un autre, le contenu traditionnel en


milieu joola est gnralement le mme dans certaines pratiques corporelles. Nous
retrouvons les mmes objectifs tels que lducation, la socialisation, lenracinement etc.
ExempleduBukutquiestuneformationdesjeuneshommesdansleboissacr,etquise
retrouvepresquedanstouslesvillagesdiolasmaispeuttrelesfaitschangent.

LeHumabel,cestunegrandeftequorganiseleRoidOussouye.Cesmomentssont
purementtraditionnelsetculturelsdansunbutdeprirepourlapaixetlacommunion.La
fteestanimeculturellementdedanses,depriresetdecombatsdelutte.Cetvnement
social se droule chaque fin dhivernage pour remercier le bon Dieu pour la pluie
abondanteetdeprierpourdebonnesetfcondesrcoltesvoirepourlapaix.CeRoiestle
chefcoutumierdesanimistes;ilsymboliselunitetlacohsionsociale,veilleaurespectdes
traditions, rgle les conflits dans la commune avec laide des conseillers, autres chefs
coutumiers et fticheurs. Cest partir de l quil faut noter laspect organisationnel,
structureldudiolaetsesrelationsintimesaveclesdivinits.

Outrecela,siladanseestunepratiqueludiquecorporelletrsancienne,considrecomme
unmoyendetransmissiondevaleursculturelles,onpeutsansdouteajouterlesillustrations
de Clovis H. Didhiou, (2009). Il sest inspir des jeux traditionnels dans le Kassa en
montrantlesactesintellectuels,lacapacitphysiqueetgestuelledecettesocitdiolatrs
motive .Ces activits sociotraditionnelles dmontrent une preuve de courage , de
motivationcollectivemaisaussidebravourepourlesjeunesbienseconnatre.Ainsi,ces
jeux participent aussi linsertion de lindividu dans son milieu vital avec une adaptation
adquateetunecertaineaisance.Cecipourdirequilyacertainesvaleursquisontsimilaires

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au divertissement, cestdire les danses ont aussi des fonctions ludiques, comme le dit
Clovisquelejoolakassaassociedautresjeuxladanse.

Conclusionpartielle

En rsum, nous avons tent de donner la dfinition de quelques concepts ltude de
notre thme. Ceci pour lancer juste un aperu sur les concepts utiles lexploit de notre
expos. Ainsi la bonne comprhension de ces notions dfinies donne un examen qui
impliqueltudedeleurvolutionhistoriquelielagensesocialeetlamodernit.
Enoutre,ladanserestetrsmarquanteparsoncaractreritueletlesmultiplesfonctionsqui
participentprofondmentauxbesoinssociaux.

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Chapitre II:METHODOLOGIE

Pour donnez ltude plus dobjectivit, il nous est ncessaire dadopter une certaine
dmarche mthodologique qui est applicable aux conditions locales et rpondant
plusieurs objectifs permettant de faire sortir les valeurs socioculturelles des danses
Diembering.

II1:DEMARCHETHEORIQUE

Cette phase nous permet de collecter un certain nombre dinformations sous une forme
thorique.

Cette recherche documentaire est une revue de lessentiel des ouvrages, des productions
scientifiques et techniques faites sur la petite ville de Diembering, mais aussi ltude
douvragesgnrauxrelatifslaville.

Ce travail nous a men naturellement visiter les bibliothques, mais galement les
structures en charge des questions afin de collecter les informations relatives notre
thmederflexion.

Un tel travail nous permettra galement davoir une vue densemble des caractristiques
physiques,humaines,maisaussidobtenirdescartes,desphotos,etc.

Outre cela, avec lappui des autorits locales et des personnes ressources, nous avons pu
collecterdesdonnes(lesvaleursculturellesdesdansesetlesoutilstrssignifiants)relles
etpratiques,maissurtoutactuelles.Aprslarecherchedocumentairequinousapermisde
recueillir des lments intressants dans notre cadre dtude, il nous a fallu aller sur le
terrain collecter des informations permettant de confirmer ou de complter la recherche
documentaire.

Lobjectif de lenqute cest de recueillir des informations tant dans ledomaine social que
physique des danses traditionnelles. De ce fait, nous avons confectionn un guide
dentretien. Ce guide est en rapport avec des questions lies lhistoire, la vie des
populations et aux danses de Diembering. Cela nous permettra dentamer la collecte
dinformationsauniveaudesmnagesetdespersonnesressources.

II2:POPULATIONSDETUDEETINSTRUMENTSDECOLLECTE

II21:Populationsdtude

La population dtude est constitue de personnes ges dau moins 22ans dont les uns
vivent actuellement au village et les autres Dakar. Nous avons dabord cueilli lavis des
personnes sources (les vieux, les mamans et les adultes) pour terminer lenqute avec les
jeunes.Nousjustifionscelaparlefaitquelaconnaissancetraditionnelleestuneaffairedes
tressagesquiviventetpratiquentlefonddesactivitsculturelles.

Cest ainsi que nous avons contact soixante dix (70) personnes de manire alatoire:
quarante(40)personnesgesdecinquante(50)quatrevingtdix(90)ansettrente(30)
autrespersonnesgesde2249ans.
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Ilyavaitdoncunnombredecinquante(50)personnesconsultesDiembringetvingt(20)
autresDakar.

Nousnavonspastenucomptedelavariablesexe.Nouspouvonsjustifierceladufaitque
lobjetdenotretudeestderecueillirdesopinions,delimageetdesperceptionsauprs
denossujets.Nousavonsaccordcommevritlunanimitetlaconformitdesidespar
rapportauxfaits.

II22:Instrumentsdecollecte
Nousavonscueillilesinformationsparlebiaisdunguidedentretiens,undictaphoneetune
camra.Cestcequinousapermisdetranscrirelesidesetdenregistrerdesparolesdenos
sujets. Nous nous sommes bass sur un guide dentretien portant sur les danses
traditionnelles, leurs valeurs, les problmes et les solutions prconises pour relancer ces
activits.

Nous avons jug ncessaire lentretien direct en effectuant des observations. Elle nous
sembletrsutiledanslereportdelinformationdesfaitssociaux.

Outre cela,nous avons aussi essay de filmer certaines danses et nous avons euquelques
photosquinousontttrsutiles.

II3:Lesdifficultsrencontressurleterraindtude
Surleterraindtude,nousavonsfaitfacecertainsproblmesquiontunpeuretardla
progression de notre tude. Ces problmes sont naturels et restent rcurrents en milieu
rural.

Eneffet,deuxcontraintessontmajeures:lemanquedetempspourdetravauxchamptres
etlanalphabtismedenosinterlocuteurs.

Les habitants de Diembring comme tout habitant rural, sont souvent trs pris par les
travauxchamptresquisontpresquecontinus.Pourrencontrerleshabitants,ilfautyaller
nuitoilsrglentaussicertainesactivitsouproccupations.Iltaittrsdifficiledefixerdes
rendezvous,doncilnousafallutoujoursallerlimprovistepourtenterlesentretiens.

Outre ce problme, il fallait tenir compte que beaucoup de nos interlocuteurs ne


comprennentpaslefranais.Ilsnontpastlcole,donciltaitvraimentdifficiledtre
expliciteetdelesfairecomprendre.Lesjeunesgnrationsnemaitrisentplusleurlangue
dorigine,cestdirelepurekwutaay.Nousnetrouvonspluscertainsmotsfranaisen
diola.Ainsinousavonstconfrontsdesdifficultspourvhiculernotremessageendiola
pourcertainsetaccderlobjetdenotretude.

Cestglobalementcequiafreinnotretempsdecueillirdinformations.

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Chapitre III:LECADREDETUDE

Ltude constitue une reprsentation du milieu et un aperu sur la localit du village de


Diembring.

III1:PRESENTATIONDUVILLAGEDEDIEMBERING
SelonlesarchivesdeCommunautRuraledeDiembring,lapetitevilledeDiemberingest
localise dans larrondissement de Cabrousse, prs de lestuaire du fleuve Casamance, au
boutdelaroutevenantdeZiguinchor.Cestunevillequiestdifficilementaccessible,surtout
pendant lhivernage. Les paysages dominants dans cette localit sont marqus par une
longuefaademaritime,lafortdense,lapalmeraie,lamangrove,etc.

Leclimatchaudethumideetlaproximitdelocanatlantiqueoffrentlasaisondespluies
lapluslonguedupays.Lessolsprsdelamersouffrentdunforttauxdesalinisation,maisla
zonecontinentaleoffreunebonnevaleuragronomique.

Ces conditions gographiques sont favorables diffrentes activits conomiques.


Lagriculture est domine par la riziculture, le marachage, larboriculture, lexploitation
forestire,llevage;nousavonsgalementletourismebalnaire.

III11:Situation
Les coordonnes gographiques de la petite ville de Diembering sont 16 40 de longitude
ouestet1228delatitudenord.Cestunevillequiestlocaliselextrmesudouestdela
rgiondeZiguinchor,plusprcismentdanslarrondissementdeCabrousse,polariseparle
dpartementdOussouye.

Elleestlecheflieudelacommunautruraledummenomquiestlimit:

lestparlacommunautruraledeMlomp,cellesdeOukouteetdeSanthiabamanjaque;

aunordparlescommunautsruralesdeKanfountine;

ausudparlarpubliquedeGuine;

louestparlocanatlantique

Parrapportlacommunautrurale,lavillesetrouvelextrmeouest,surlelittoral10
kilomtresau nord du site balnaire de Cap skirring et environs 8 kilomtres ausud de
lembouchuredufleuveCasamance.

Cestunevillequisetrouveentrelocan,lefleuveetlafort.Ainsiellenoccupepasune
positioncentralequiluipermettraitdejouerpleinementsonrledevilleparrapportsa
position.Dufaitdecettepositionexcentre,ellenepeutoccuperpleinementsonrledans
lahirarchieurbainedelargion.Lavillepolarisedautreslocalitssituesmmehorsdela
communautruralecausedecertainsquipementsspcifiquestelsquelesinfrastructures
scolairesousanitaires.

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III12:Historique
Lhistoiredelaville,commetantdautreslocalits,faitlobjetdeplusieursversions.Eneffet,
certainespersonnesaffirmentquelespremiershabitantsdeDiembring,seraientvenusde
Samatiteetdailleurs.

SamatiteestunvillagesitudanslacommunautruraledeMlomp,quiestpolarisparle
dpartement dOussouye. Ces mmes sources affirment que ces habitants venus de
Samatite seraient par la suite rejoints par leurs parents et par des populations dautres
localits qui fuyaient les conflits. Ce qui a progressivement augment la population du
village.

Dautres affirment que ces personnes venues de Samatite ont trouv une petite
communaut dans le lieu et quils ont demand loctroi de lopin de terre. Ils ne
retournrentpluschezeux,prfrantresterDiembering.
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Mais tous affirment qu deux kilomtres du village, se trouvait une communaut qui a
habitunlieuappelSangawatt,etquiestsitudanslaforet.

LaforttantpourleDiolaincontournabledanssaviequotidienne,lespopulationstaient
obligedesadapterpouraccdercetteressource(fort).LeshommesdeSangawatt,
profitant de la situation, enlevaient rgulirement les femmes de Diembering. Ce qui a
conduituneguerrequiavulacommunautdeSangawattperdreetrameneauvillage
deDiembering.

Lagglomration de Diembring comprend six (6) quartiers: Etama, Etun, Kagha, Kawut,
Halija,etHujabus.LepremierquartierdeDiemberingestceluideHalija,ensuiteKawut.Puis
sesontinstallslesautresquartiers.

Le nom de diembering est rcent et selon les anciens, le village sappelait Juwatt, qui
vient tymologiquement du terme Juway qui veut dire libre, sans soucis. On peut
justifiercelaparlabondancedesrichessestraditionnellestellesqueleriz,lebtail,laterre.
Autrement dit, les habitants avaient une autosuffisance alimentaire. Le riz tait lactivit
conomiqueprincipalepartirdelaquelleonpouvaitaccumulerbeaucoupderichesses.On
lappelaittrsorcach,ilconstituaitlamonnaieprincipaledchangecontretouslesautres
biens (btail, armes de chasse ou de guerre etc.). Cest partir de cette culture quon
pouvait considrer quelquun comme un richard. Pour se faire, il fallait dtenir une
quantitimportanteenriz.EntermediolacedernierestappelHusaanum,(personne
quidtientunensembledebienstraditionnels).Maisaussilebtailycomptaitbeaucoup.

Lentraideesttrssignificativepourlesmembresdunemmefamille.Apreslesrcoltes,les
gens savent lannonce pour qui la rcolte serait bonne. Ainsi quand un membre dune
familleestdanslebesoin,cesontsesfrresducotpatrilinairequilaidentrsoudreson
problme.Siundesmembresnaplusdequoimanger,sesfrresluidonnerontsecrtement
danslanuitdequoimanger.Pourcetteraison,onnevoitjamaisJuwattunhabitantdu
village qui qumande. Ce phnomne est inconnu et toutes les personnes malgr leur
handicapsontsouventprisesenchargeparlesmembresdeleursfamilles.

ChaquequartierdeDiembringestdirigparunchef.Cedernierestchoisidansuneseule
famille, cestdire la chefferie shrite dans tous les quartiers. Il ya des vertus que doit
dtenirundesmembresdelafamillepourtrenomm.Cesontlessagesduquartierquile
choisissentsansqueceluicinesachelepourquoi.

Avecsixquartiers,Diemberingsestprogressivementagrandi.Cesten1972,aveclaloisurla
dcentralisationquelalocalitacommencchangerdephysionomie.

Lavillecomptesixquartierscaractrissparunhabitatgroupavecdeslimitesdifficiles
dterminerpouruntranger.Caractristiquedespetitesvillesdecampagne,ellemanquede
beaucoupdlmentsquidfinissentlaville.Malgrlabsencedecertainesinfrastructures,
cellesquiexistentdjpermettentdevoirladiffrenceaveclesvillageslimitrophes.Petite
villerurale,lesactivitsdominantessontcellesagricoles.

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III2:Activitsconomiques
Elles reposent essentiellement sur les activits auxquelles sadonnent les populations. Ces
activitssontlargementtributairesdesressourcesnaturelles.Ellesconcernentlariziculture,
larboriculture,lemarachage,llevage,maisaussiletourisme,letransport,lecommerce,
etc.Cependant,lagriculturerestelactivitprincipaleetestdominparlacultureduriz.
Quand au marachage et larboriculture, ils connaissent un dveloppement fulgurant en
rapport avec le tourisme et une demande de plus en plus croissante des grands centres
urbains.

III21:lariziculture
Avec une pluviomtrie favorable aux activits agricoles, la culture du riz a toujours t et
reste lactivit dominante du fait des habitudes alimentaires et des rites culturels des
populations. Le riz est symbole de richesse et de prestige. Il est utilis dans toutes les
crmonies religieuses ou culturelles. Cest une culture sous pluie et reste totalement
tributairedelapluviomtrie.Cestuneagriculturetraditionnelledautoconsommation.Elle
sefaitprincipalementdanslesvalles.

LesvaritsutilisessontgnralementlocalesetlinstrumentutilisestleKadiandou.

III22:lemarachage
Cestuneactivitquiseffectuejusteaprslarcoltedurizetceladansleschampsoules
terrainssitusauxalentoursdelaville.Lemarachageconnatundveloppementcertainau
niveau de la communaut rurale, et notamment Diembering. Cela afin de rpondre la
demande des centres urbains et des complexes hteliers. Cest un domaine qui a un
potentiel de dveloppement rel pour autant quun certain nombre de facteurs soient
runis.Cestuneactivitquiestpratiquparenvirons95%desfemmesduvillage,maisaussi
parunefrangeimportantedesjeunesetdesvieux.Cequimontrelaplacequelemarachage
occupeauprsdelapopulation.

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Chapitre IV :ANALYSEETCLASSIFICATIONDESDANSESADIEMBERING

Dans un cadre globale, on peut distinguer plusieurs angles danalyse des danses
traditionnelles.

Surleplansymbolique:lecontenudeladanseestunmessagevhiculquiestsoitunrituel
traditionnel,soitdesfunrailles,soitunefestivitouunjeu.Enunmot,cestunervlation
desritestraditionnelsetculturelsdudiola.

Les danses prennent pratiquement deux formes: en cercle pour la danse collective,
exempleleetakaayetpourladanseindividuelle,exempleleessibadansefminine.

Lautreformecestladanseenvaguequiimpliquedesmouvementsavantetarrire.

Surleplanmusical:lesrythmesetletempodiffrentselonlegenrededanse.Laccentde
lamusiquepeuttrerapideoulentenrapportaveclespasdedanseetlesinstruments.

IV1:ANALYSEETCOMMENTAIREDESRESULTATSDELENQUETEADIEMBERING

IV11:Commentairegnraldesrsultatsdelentretien
Cest le dpouillement des informations et des donnes recueillies lors de la recherche
documentaire et lenqute de terrain. Il nous permet dutiliser les informations collectes
aprslesinvestigations,delesslectionner,etdelesordonnerselonleurcentredintrt.

Eneffetlesrponsesobtenuesdelensembledesentretiensaffirmentquecettepopulation
deDiembringahritdesdansestraditionnellesdeleursanctres.Ellessonttransmisesde
gnrationengnrationparlapratique.

Cesdansessorganisentdemanirespcifique.Maislaplupartdentreellessefontaprsla
cultureouaprslarcolteduriz.

Lobjectif gnral vis par cette mme socit est surtout le rapprochement social
(dynamiquedegroupe),lerenforcementdesliensamicauxentrequartiersouvillages.Elles
sontgalementunmoyendedivertissementpourleshabitants.Atraversladanse,certaines
valeurs sont transmises en connaissance de cause. On duque des manires de faire
(bonnesconduites)afindeformerlapersonnalitdeltre.

Aprs les rponses sur limportance des activits physiques traditionnelles, nous sommes
arrivssoulignerlutilitdesdansessousplusieursaspectsquifontlobjetdelarecherche.

Touteslesdansesrpertoriesengendrentgnralementdesaspectssocioducatifstablis
dans lintrt commun: lintgration des principes de la hirarchie traditionnelle qui
sappliquedanstouteslesactivits(lerespectdesonaindanslesdiffrentesclassesdge)
etunesocialisationprcoceacquise(lavieengroupeotoutmanquementestvit).Del,
nousavonsidentifiunecohsionsocialedesgroupesolavieaffectiveestdveloppe.

Laspectpsychoaffectifestaussitrsdveloppetapprcidanslessocitsancienneset
culturelles. Nous avons constat que ds le bas ge, les enfants par lducation collective,
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intgrent un rseau de relations. Nous pouvons bien nous appuyer sur les propos de
JacquelineRabain(1979),(lenfantdulignage,p.79),citparDr.Dia,professeurlINSEPS
(danslecoursdelapsychomotricitenlicence),pourquicephnomne:lechampdeco
prsenceestdfinicommelespaceoseregroupentproximitdevoix,deregardet
detoucherlesunsdesautres,lesindividusquiserclamentdelunitsocialeinscriteence
lieu.Ainsi,parlefaitdurapprochementdescorps,lemodederelationsestdominparle
contactphysique.Cetterelationestfondesurunemiseenjeuducorpstoutentieretse
manifestepardesattitudesmodulesselonlespersonnes.

Demmelesactivitsphysiquestraditionnellescontribuentdanslesaptitudesphysiquesde
ltre comme toute autre activit. Cest ainsi nos sujets affirment quils ressentent de la
fatigueaprslesdanses.Ilsintgrentcesdansespardessimplespratiques.Cestdelque
nous tirons des conclusions affirmatives pour certifier que la pratique des danses
traditionnelles, surtout chez lenfant, dveloppent des acquis moteurs tels que la
coordinationmotrice,lamobilitarticulaireetmusculaire,lquilibrecorporeletc.

Laspect mystique est secondaire dans notre tude. Il est certain que cet aspect ne se
retrouve pas dans toutes les danses rpertories. Daprs les anciens cet aspect est plus
vcu dans les danses suivantes: le etakaay et le jiketeup, danses masculineset le
eyuuna,dansefminine.

Leshommesjustifientcetaspectparladmonstrationdeforcedunquartier,sonefficacit
etsacapacitdexcutiondesactivitscorporelles.Quantauxfemmes,ellesaffirmentque
laspectmystiquedanseyuunaestleurplusgrandvnementsacrpourdmystifiertout
malheurduvillage,pourladlivranceetlabndictiondesfemmesvoiredeshabitants.

Par consquent, si aujourdhui on note beaucoup dinsuffisances traditionnelles


Diembring, cest parce que la dmotivation des jeunes dans les pratiques anciennes fait
partiedesraisonsdudclindesdansestraditionnelles.

Cesdernierssintressentplusaumodernismequlatradition.Onnotedjladisparition
decertainesdansescommelekalundaay,leekondingetc.

Cependantnossujetsenvisagentdessolutionspouvantconscientiserlesjeunesgnrations.

IV12:Commentairedelobservationsurleschantsassocisladanse

Dans les socits diolas, plus particulirement Diembring, les chants font partie de
lhistoire des personnes. Le contenu de la chanson peut dgager un aperu du vcu de la
personne chante. Les chants varient selon la nature de la danse .Les chansons sont
gnralementinspirespartirdesfaitstrsmarquants,lisauxpalmarsdelapersonneou
duquartierdansunehistoirevcue.Quandondanse,leschantsserventdesouvenir.Les
diolas considrent bien les chansons car chaque personne chante est valorise. Le chant
parfois stimule le danseur. Il excite et peut changer le cours du spectacle en menant les
danseursdansuntatnerveuxouheureux.Enconstatgnral,nouspouvonsdirequechant
et danse sont indissociables dans la ralit socitale, ils se compltent pour donner une
ambiance.

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IV13:Commentairesurlamusiqueassocieladanse

Lamusiqueestncessaireladanse.Elleanimeladanseenjouantdanslespritdudanseur.
A Diembring, comme ailleurs, les instruments de musique traditionnelle les plus utiliss
sont:leebumbulungquonpeutappelerletamtamtlphoniqueetlestambours.Pour
justifier cette appellation, nos rpondants affirment quil rpand plusieurs messages. Cest
parce que son rsonnement peut atteindre des dizaines ou plus de kilomtres. Ainsi cet
instrument est charg par exemple dinformer les hommes sur les heures de
rassemblement,lessecourscasdincendie,lesappelsundcs.

Lasynchronisationdelamusiqueetdeladansedonnetoujourslegotunemanifestation,
cestdireledanseurnepeutpassepasserdelamusique.Ledsaccorddecesdeuxcre
unemauvaiserputationpourunquartier.

Pourcetteraison,presquechaquequartierDiembringasespropresbatteursquiassurent
lesdanses.Lemanquedebonsbatteursdetambourspeutbientreunehumiliationducot
deshommes.Nousjustifionscelaparlaforteconcurrencemasculineremarquedanstoutes
les manifestations de quartiers. Ce qui fait que chaque homme privilgie dabord son
quartieravantdepenserauvillage.

Lesfemmes,daprslhistoire,taientlesmdiatricesdelapaixDiembring.Grceelles
lesconflitshistoriquesontprisfin.Doncaujourdhuiellesrestenttoujourssoucieusesdes
manifestationsduvillage.Silleurarrivededanserleeyuuna,elleschoisissenttoujours
lesmeilleursbatteursduvillage.

Nous remarquons aussi que la musique associe la danse est une source de motivation
pourledanseur.

IV2:CLASSIFICATIONDESDANSESADIEMBERING

Aprs plusieurs dfinitions, nous pouvons rsumer la danse par une suite de mouvements
rythmiques du corps qui volue pas rgls .Elle sapplique avec de la musique et des
chants. Elle peut gnralement tre apprcie comme un exercice vritable pour le
dveloppementdelaperceptionetdelexpressioncorporellechezlhomme.

Par ailleurs, daprs nos rpondants, le village de Diembring conoit les danses
traditionnellescommedesfaitsquilhritedesesanctres.Cespatrimoinesculturelsque
sontladansetraditionnelleetlesautrescrmonies(lalutte,laculture,lamoisson),font
partiedesactivitsducativesquirunissentleshabitantsdanslavieaffective.

Eneffet,nousavonsrpertoridesdansesdontnosinterlocuteursneconnaissentpasles
initiateurs. Ainsi, nous notons les danses masculines, les danses fminines et les danses
mixtes.

Daprs nos interlocuteurs, les danses Diembring peuvent impliquer tous les sexes et
ges.Cependantchaquedansepeutavoirunenatureetunecaractristiquespcifiqueselon
lapratiquetraditionnelle.Exemple:leetakaayannoncelalutte,lejiketeuppourles
funraillesetc.
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Grilledidentificationdesdanses
Ces tableaux cidessous donnent un aperu sur les quelques danses que nous avons
rpertories. Nous les avons classs selon une logique de limplication des sexes. Chaque
danse a une nomination en kwataay, une signification adquate. De mme, nous
constatons une population active(les danseurs concerns) pour chacune des danses, un
temps et un espace appropris. De l, les danses vont prendre des formes diffrentes qui
suscitentunechorgraphieetaurontdesoutilsouinstrumentsdaccompagnement.

Nouspensonsqutraverscestrois(3)tableaux,lelecteurdoitpouvoirseservirderepreet
enmmetempspuisercertainesconnaissancessurlesdansesDiembring.

Tableau1:LESDANSESMASCULINES


Noms Signification Populati Priode Espace Formeou Outils Objectifs
on chorgraphie daccom
pagnement
Prparation Jeunes Lieu Cercle ferm, Sabre Comptition
physique la de 3ans septembr public, lignes elame, culturelle
Etakaay lutte, 35ans e Airlibre hirarchises arme , combat
Renforcement octobre. (folklore), (fusil), psychologiqu
mystique du Aprs la mouvements double e,
lutteur culture collectifs tranchant, dmonstrati
duriz Tambours ondeforce
et
ebumbul
ung
Hommage Vieux Moment Maison Vagues et Lance

Aundcd, Adultes dedcs mortuai colonnes, (kataf),
Regret dune
Funrailles maris reou mouvements Fusils,
perte
parfois Place Densemble Flte,
humaine,
Jiketeup les publi flches,
Valorisation
jeunes que tambours
desoi,
Intimidation
de son
adversaire
historique
Initiation, Jeunes juin bois Vagues Longs
passage initiset Aot, Sacr, parallles, btons Transmission
Karam ladultat, les hivernage Lieu Entenue sacrsde2 desecrets,
Formationdu adultes public Traditionnelle, 3m, Intgration
Jeuneiniti Du Mouvements tambours sociale
quartier collectifs Dcoration
artistique

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Tableau2:LESDANSESFEMININES

Nom Signif. Pop. Priode Espace Forme Instruments Objectifs


Importance
Entraideet Femmes fvrier Lieu Vagues de Tambours, de la vie
Solidarit maries, Mai public du part et Fermain Collective,
fminine; filles Aprs quartier dautre, traditionnel jouissance
rjouissance les pagnes nicelingue manifeste
Kalundaay des bonnes rcoltes dcors, par les
rcoltes mouvemen femmes,
tscollectifs Solidarit
fminine
Crmonie Femmes avril Lieu sacr Vagues de Tambours,
ddie la maries juin du part et Petits btons Rle des
reine, ayantau Ftiche, dautre, decitronnier mres dans la
Eyuna Hommage, moins ou la pagnes kiagu socit,
sacrifice un place traditionne dlivrance
enfant publique ls, port de (bndiction)
perles
Animer un Filles, En tout Lieu de En cercle Tambours clbrer une
fait femmes temps fait ferm, Petites fte, appui
Esiba ouunjeu, et dguiseme planches social
momentde enfants nt ou main pour
loisir tenues animer,
artistiques, battement
danse desmains
individuelle

















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Tableau3:LESDANSESMIXTES


Nom Signification Population Priode Espace Forme Instruments Remarque
Activit de Hommeset Tout Lieupublic, Vagues, Tambours, Fte de
loisir, de femmes, temps Spcifique Dguise Dguisemen jouissance,
Efalum divertis Filles et aufait ments tsconfondus Intgration
sement garons non mixte
contrls
Jeud Par groupe Tout Entoutlieu Dans un tambours renforcement
amour de temps cercle, Musique des relations
Gheba gnration pas de soutenue amoureuses
desfilleset dguise par le
des ment, battement
garons danse desmains
individuel
le vers
son
amour
Jeud Par Tout Dans une Occupatio Guitare Dfoulement
amour groupes de temps chambre n de tout tradition desjeunes,
Ekonding gnra ou au lespace nelle Divertissement
tionsdes foyer, en (ekonding)
filles et lairlibre couple,
garons dguise
ment
moderne



IV21:Descriptiondequelquesdansesmasculines

Quandonparlededansesmasculines,cestlhommequiestplusimpliquetlafemme
Derrirelui.Cesdansessontdenaturemasculinecarleshommesdmontrentleurcapacit
physique.Lesdansesmasculinesrestentdiffrentesselonleursignificationetlhommereste
toujourslacteurprincipal.Parmicesdanses,nousavons:

IV211:Jiketeup
Cest une crmonie de dcs accompagne de chants et de danses. Comme le disent les
vieux,lejiketeupestledfildeshommes.Nosinterlocuteurspensentmmequele
jiketeup est un langage symbolique pour rendre hommage au dfunt et sa famille.
Parfois cest un phnomne triste .Cest pourquoi, les funrailles permettent aux hommes
depleurerintrieurementensentantlemort.Onlitlatristessesurlesvisagesdesdanseurs.
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Nous pensons aussi que cette crmonie suscite des moments traditionnels de rconfort
pour combler affectivement la famille du dfunt. Selon les vieux, lors de cette
commmoration, le mort est accompagn mystiquement afin dtre accept par les
anctresdelaudel.

La danse jiketeup se pratique dans la plupart des villages du Dpartement dOussouye


(dans le kassa) voire ailleurs. Cest le cas du fakulen Diatock dans le dpartement de
Bignona. Daprs Mamadou L. Goudiaby (2OO7), cest une crmonie funraire ou
mortuairequialieuloccasiondelamortdunvieuxouunevieilleentantquedpositaire
dunsavoiroudunpouvoir.

Les hommes gs et les hommes maris sont les plus concerns mais il peut y avoir
exceptionnellementdesjeunesquandsurtoutcesontdesfunraillesdunvieillard.

Ellealieuquandunhommeg,unevieilleouunhommemarimeurt.

Ladansesepassesouventlaplacepubliqueduquartierouaulieududcs.

Lejiketeupestbienundfildeshommes.Cestpourquoitoutlematrieletlesarmesde
combat sont utiliss entre autres le fusil, le double tranchant appel kabura, le sabre
elame,toutesortedegrisgrisouamulettesetc.

Leplussouventlesdanseurssontarmsdunoutiltraditionnelappelkatafquiestune
lancetraditionnelle.Cetoutilestleplusutilisparleshommesdanscettemanifestation.

Laformedecettedanseestconstituedesvaguesdhommes.Lesvieuxsagessemettent
toujours derrire du cot des batteurs de tambours. Cest une danse en avant o les
danseurseffectuentdesmouvementsdifficiles,carcesontdespasrpts.Unejambesuit
toujourslautreselonlalatralisationpersonnelle.

Retenons que le jiketeup est un dfil de quartier. Cest pourquoi le respect et la


russitedesondroulementdonnentlesuccscemmequartier.Ainsinousassistonsnon
seulementunefortemotivationdeshommesduquartiermaisaussiunedmonstration
depuissancedanslavalorisationdesoi.

En effet, Louis V. Thomas (1979), a bien constat que les rites funraires sont toujours
symboliqueslorsdelinitiationmarquantavanttoutlepassagedelamort(icibas)lar
naissance (comme les anctres dans laudel). Ces rites comportent toute une srie
dattitudessacres.

Plusloinencore,ThomasL.V.(1959)noustraceunschmagnraldesritesfunrairesdiola
traditionnels que lon peut retrouver sensiblement identique dans tout groupe ethnique
casamanais.Ildisaitqueaprslannoncedudcsdelentouragedelafamilleetlaveille
funbre,onprocdelatoilettedumort.Puisviennentlescondolancesetlexpositiondu
dfunt,essentielpourlesvieillardsDansesetsacrificesdevolaillesetdevinsesuccdent
ensuiteavantquelonnedposelecadavredanslecercueiletquelonprocde,sibesoin
est,linterrogatoiredudfunt.

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Danscequenousavonsnot,lebutdecettedanseestdhonorerledfunt,safamillelors
desfunraillesetdelultimeadieu.Lmedudfuntestnourriesymboliquementafinquil
puisseaccomplirlegrandvoyage.


PhotosdeladanseJiketeup

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IV212:Etakaay

Daprsnosinterlocuteurs,leetakaayestunedansedeprparationphysiquedesjeunes
lutteurs.Ellemanifestelajoieetannoncelesprparatifsdelaluttetraditionnellediola.Le
etakaayestunedansequianimelequartiervoirelevillage.

Cest une danse trs clbre dans le kassa du nom ekonkonet va jusquen Guine
Bissau.Enplusdecelaleetakaayestunemaniredeprparerlesjeunesphysiquement
mais aussi est une publication de valeurs en milieu kassa. Exemple, les valeurs comme la
relancedelaluttesansfrappeetsachorgraphieenmilieudiola.

En parlant de etakaay, nous constatons que cette danse est trs populaire et est
pratiquedanslaplupartdesvillagesdudpartementdOussouye.Ellepeuttresentiepar
les diolas comme le fait qui annonce partout dans le kassa la ligue kassa en lutte
traditionnellequiestuneactivitludiquedesvillages.

Elle est prcde par ce quon appelle le kaasuumayqui est une festivit douverture
avantladanseoulvnementproprementditetakaay.

A chaque fois quun quartierentredans cettephase active, cela suppose son engagement
pour la lutte traditionnelle .Le kaasuumay est une sorte dannonce ou une promotion
dunquartierphysiquementprtpourlesactivitsdelutte.Ilexprimegnralementlide
debonheur,derussite,depaixetsant.

Cestunedanseenforce,cerclededeuxrangsformspardejeunesgarons.

Les jeunes garons physiquement prts, sont accompagns par quelques hommes maris,
lesfillesetlesfemmescommedessupporters.Cesderniersrenforcentlesjeunesacteurs
danslecourage,lagloireencriantdejoiederrireeux.

Dhabitude, cest aprs la culture du riz ou vers la fin de lhivernage que ces activits
prennentforme.Lesrpondantspensentquecetteprogrammationfestivevasouscontrle
dutempslibredespopulationsdiolas.Cettejustificationnoussembletrsconformeaufait
parceque,quandlasaisondespluiestiresafin,lesdiolasserelaxentunpeudelaculture
duriz.Cecipourrcupreravantlaprochainesaison(larcolte).

ADiembring,chaquequartierasonlieuparticulierpourladansedeetakaay.Celieua
sonsecretrelquirestetabou.Ellesemanifestedanslesprparationsdelutte,maisaussile
etakaaypeuttredansailleursloccasiondunefteoudanslessortiesdelutte.

Lesinstrumentsdemusiqueutilisssontlestamboursetleebumbulungquiestungrand
outilmusicaltrsrsonnant(cf.voirannexIV,page62).Autrementditonpeutlappelerle
tamtam tlphonique car il peut vhiculer plusieurs messages selon la nature des
vnements.Exemple:daprslesinterlocuteurs,ilpeutannoncerundcs,faireappelun
secours dincendie etc. Cest surtout les manires de taper linstrument qui diffrent. Ces
diffrents messages sont bien acquis au temps par les habitants du fait quil ny avait pas
encorelesmoyenstechnologiquespourdivulguerlesinformations.

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Lors de cette danse, les acteurs sont arms doutils traditionnels comme le Kabura:
poignarddioladoubletranchants,elame:sabre,lecoupecoupeettoutautrematriel
traditionnel. Les danseurs portent certains instruments daccompagnement comme
leewaghattach au niveau du mollet ou de la cuisse. Ces genres doutils musicaux
rsonnentaurythmedesdanseursencohrencedeschantsetdestambours.

En action, les danseurs se mettent en deux ranges dcroissantes: du cadet lain. Le


dguisementvariedunquartierlautremaisaveclammehirarchieetlemmecontenu.
Le etakaay prend toujours la forme dun cercle, les danseurs dansent dans divers sens
c'estdireenavant,etenarrireenfonctiondeschants.

Pourjustifiercettedanse,lesvieuxconfirmentquedsfoiscestunebataillepsychologique
demesuredeforceentrelesquartiersoulesvillages.Cestunedmonstrationphysiquede
nombre ou de peuplement dun quartier qui certifie la reproduction (la procration). Ceci
pour dire que les vieux apprcient bien les quartiers nombreux, les hommes qui font
beaucoup denfants car le potentiel humain compte beaucoup dans la tradition pour la
dfensesurtoutdesapatrie(quartier).

Enbref,lebutdeladanseetakaayestlaresponsabilitdujeunesengagerdignement
etvalorisersapersonnalitdanssasocit.Lesacteurspremiersdecettedansesontles
jeunes garons. Ces derniers se valorisent culturellement en contemplant les motions
traditionnelles.Cestpourquoicesmomentsfortsdesjeunessonttoujourssoutenusparles
vieux,lesfemmes,lesfillesquilesassistentdanslambiance.

Photosdeladanseetakaay

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IV213:ladansedelinitiationKaram

Cest une danse des circoncis manifestant leur joie aprs une formation socioculturelle.
CettemanifestationappeleKaramDiembering,estplusconnuegnralementchezles
diolasaunomdebukut.

Lexistencedecerituelestantrieurelredelacolonisation.Lesvieuxpensentquectait
laseulecoletraditionnelledeformation,denseignementdesconnaissancesdelavie.Cette
coleprparelejeunehommeprendresaplacedanslasocitmaisaussideladfendre.
Cetteinitiationestexigetoutjeuneavantlemariagecarlenoninitinestpasconsidr
commeunhommedanslesvaleursmasculines.

Elle est danse antrieurement pour annoncer la circoncision, pendant linitiation dans le
boissacretpostrieurementdanslevillagepourlaftedesortie.

Lemomentantrieurdukaramestuneannoncelance.Lapriodependantlinitiation
estltapelaplussrieuse.Ellesepassedansleboissacrinaccessibleauxnoninitis.

Cesdeuxtapessontlesplusfortesdanslaformationdesinitis.

La priode ntant pas connue lavance, il faut attendre que les sages annoncent
lvnementdeuxtroisansauparavant.Lekaramestprsidparunleaderfticheur
quonnommeamanen:ilesttoujourshabillentenuerougesacre.Celuiciasouvent
deuxserveursetestassistparlessagesduquartier.Cetteentitestcensedeveillersur
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lorganisation,ledroulementdecetvnementetdecontrlerlesfaitssociauxcommele
bientre, la reproduction Cest aprs une constatation de plusieurs signes ou
phnomnesnondsirsquelessagesprogrammentlekaram.

La manire de danser est une excution de mouvements avant, pas progressifs.


Lvnementsaccompagnededansesmasquesetdediversesdmonstrationsdebravoure
pourlesvieux.Exemple:lefaitdersisteraucouteauouaufusil,dmontrersesmystres,
sescapacitsmystiques.

Lesdansesetleportvestimentaireouartistiquesontspcifiquesauxmoments(antrieur,
pendantetaprs)delinitiation.Nousmettronspluslaccentsurlapriodepostinitiation,
qui est le rsultat de la formation traditionnelle. Ici nous notons la joie et la gnrosit
manifestes par les nouveaux initis. Ils viennent de franchir une tape de souffrance
(contraintes vcues dans la fort du bois sacr), dobissance (vivre dans lobligation de
faire)etdedignitdansleurappartenanceethnique(connaissancedesoietsesracines).

Lors de la danse, les initis en tenue traditionnelle jubilent dans la discipline acquise. Ils
dansent avec des btons sacrs dau moins trois mtres(3m) de longueur .Les danseurs
tenant en main ces instruments daccompagnement coordonnent avec les chants et la
musique.Loccupationdelespacededanseestfaitedediffrentsvagues.Leschantssont
relatifsauxfaitshistoriquesetlvnementvcu.

Economiquement, cest une manifestation qui ncessite une norme dpense, en


loccurrence le riz, les bufs et de la boisson. Ainsi toute insuffisance alimentaire est
peruecommeunehumiliationpourlequartier.

Cependant la russite de lorganisation est un grand succs. De l, peuvent driver les


chantsvoireleslouangesetlesmritesduquartier.

Louis Thomas (1979), pense que lducation en Afrique noire apparat avant tout comme
une intgration de lindividu du cosmique lhumain et au social. Cette pdagogie rituelle
consistetoucherlenfantexistentmmepourlefairepasserdelanaturelacultureetle
mener ainsi sa vritable destine, son plein panouissement. Il affirme que toute
ducation vise encore la reproduction dun modle ou dun systme de valeur: la
reproduction culturelle ou la transmission entre les gnrations de la culture hrite du
pass qui vise en fait la reproduction sociale et le maintient des rapports de force.
Linitiationtendreproduireunordretabli,lafoistypedquilibreethirarchieinterne
(rapportain/cadet).

LebutvidentdeladanseKaramestdunifierpuisrenforcerlestressociauxsesituer
dansluniversparticulieretlemondesocial.Leslongssjoursdansleboissacrpermettent
aux initis de sattacher aux vrits sociales comme par exemple lorigine du groupe, les
secrets,lintgrationdessymbolesettouteautredcouverte.Cestcequimarquelestemps
fortsdelducationtraditionnelle.

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Photosduroi(enrouge)etdesinitis

IV214:Analyseetremarquessurlesdansesmasculines

Lesdansesmasculinessontavanttoutunedmonstrationdeforcepourunquartierface
lennemiehistorique(anciensconflitsdequartier)ouauxspectateurs.Ainsisemontrerdans
lefficacitcollectiveetlerespectdelordredeschosesestncessairepourunquartier.

Nous pouvons dire travers ltude que les moments de la danse masculine sont une
occasionpourlhommedesexploserenpuissanceetphysiquement.Parexempledansla
danseetakaayolehautducorpsdelhommeestpresquenu,onapprcielacorpulence
oulamusculaturecommesignedeforceetdebeautchezlesjoolas.

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Non seulement lhomme danse en impressionnant les gens qui le regardent dans une
certaine expression comme lattirance ou lintimidation dguise. Mais aussi on note le
spectacle que lhomme vit au cours de ces danses parce que la femme est prsente. Les
hommestantconscientsquelesfemmesprennentactedanslapprciation,seconcentrent
et sactivent davantage. Ainsi nous pensons aussi que la danse tisse aussi des liens
amoureux.

En outre le chant chez les joolas rappelle le plus souvent dans son contenu, soit des faits
historiques(victoire,guerre,richesse,ouvaleurautravailetc.),oulesmritesdunhomme
ou du quartier. Nous avons constat aussi que les joolas prennent en compte toutes ces
considrations,celammechosequandonchanteleschampionsdelutte.Ensomme,cest
cequifaitlavertuenmilieuJoola.

IV22:Descriptiondequelquesdansesfminines

Ladansefminineestunemotivationdesfemmesoudesfilleslorsdesvnementsrituels
etdedivertissement.Elleestunfaitrituelolesfemmesportentdespagnestraditionnels
partir du train infrieur. Ce port de pagne artistique est dcor de perles et autres arts
coutumiers.Lesfemmesutilisentleplussouventlematrielsuivant:laqueuedevache,le
nicelingue(petitfermain),parfoisdepetitsbtonsvenantducitronnierparcequetrs
rsonnants.

IV221:kalundaay
Cest une danse festive occasionne par une main duvre dans les constructions de
maison (en banco, en argile etc.).Ceci est une organisation dentraide mutuelle avec une
participationmassiveetactivedesfemmesduquartieroummeduvillage.

Lesfemmesrglentcertainestchestrsttlematin,exemple:puiserdeleau;lamiseau
pointdumatriaucestdirelatransformationdubancoetc.

Avantlvnement,unefortesensibilisationoraleestfaiteparlesmembresoulesproches
delafamille.Lekalundaayestunmoyenpourlesfemmesmariesetlesfillesdanimer
tourderlelesquartiersetdemaintenirlasolidaritfminine.Cestunmomentgalement
de plaisir permettant aux bonnes danseuses de se faire valoir mais aussi le plaisir est plus
prouvsurtoutquandlesbatteurssontbienconcordants.

Cest dans laprs midi que les femmes dansent la grande place appele efijen lieu
spcifique dun quartier. Dans ces lieux se font presque toutes les manifestations.
Dhabitude,lekalundaaysorganiseaprslesrcoltes,momentleplusfavorablepourles
femmes.Certainsdenosrpondantspensentquelesbonnesrcoltesoulebonrendement
desrizirespeuventoccasionnerladansedekalundaay.

Aucoursdeladanse,lesfemmessemettentdansdesvagues,lesplusgesaumilieuetles
autres vagues de part et dautre. Ces sages et vieilles femmes connaissent mieux les
chansons.Lespaceestbienoccupparlesfemmesavecdesdplacementsmesursadapts
aurythme.Lesdanseusesfontdesmouvementsavantpasrpts.Unetenuedepagne
traditionnelestexige.
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Lebutdecettedanseestlactionsolidairefmininedanslentraidesociale;lerenforcement
desliensetduconformismesociaux.
En finalit, cest lhritage culturel (connaissance, croyance, pratiques etc.) que nous ont
lgunosgrandsparentsparlebiaisdelducationquiestbienprisencompte.

IV222:Eyuua
Nos interlocuteurs dfinissent le eyuuna comme unecrmonie de sacrifice qui a lieu
dans le plus puissant des ftiches des femmes maries. Cette crmonie fait partie des
tempsfortstraditionnelsfminins.

Ce fait concerne cependant les femmes maries qui ont au moins un enfant. Le lieu de
regroupementestsacr.Elleslappellentaussileboissacrdesfemmesparcequelieu
inaccessibleauxhommes.

Ces genres de fait peuvent se retrouver ailleurs. Cest le cas Diatock, un village dans le
Fogny. Le furambanest une danse danimation rserve aux mres. Elle exclut les
femmesetlesfillesquinontjamaiseuunenfantdansleurvie.Cestunecrmonieapour
but danimer le village ou le quartier, de se protger contre les esprits malfiques, les
malheurs,(MamadouL.Goudiaby,2007).

Lvnementasouventlieuquandlareineoummelaprincesseduvillagemeurt.Ilpeut
arriverdesmomentsexceptionnelsdesacrificesquipeuventinterpellercefait.

Pendantcestemps,lesfemmesdansentdanslesquartierspourrendrehommagelareine
djpartie.Leplussouventlepremieretledernierjoursontprogrammsaulieusacrselon
lalogiquetraditionnelle.Cestunegrandecrmoniedebndictionfaiteselonlesnormes
traditionnelles. Daprs les femmes, le respect de cette pratique les renforce dans le bien
tre,cartebeaucoupdemalheursmaisaussiaidelesjeunesfemmessansenfant.

La tradition exige quaprs chaque perte dune reine le Eyuuna se fasse pour que les
sages puissent choisir et dcider celle qui doit rgner. Ce choix se fait dans la mme
descendancefamilialeparlessagesdelentouragedelareine.

Les femmes jugent la danse Eyuunatrs difficile du fait de la synchronisation entre les
pieds et le reste du corps. Elle est danse en mouvement arrire c'estdire les femmes
dansentenreculant(danseenarrire).Lesfemmeslajugentcommelapluscompliquedes
dansesfminines.

Lesfemmessepositionnentenvaguebienhirarchises,lesvielleschanteusestoujoursau
milieu .Chaque chant une appartenance et vhicule un message. De mme le port dun
pagnerougetraditionnelbiendcorouautredguisementconformesontexigs.

En rsum toutes les exigences traditionnelles marquent le vrai sens des pratiques
anciennes. On assiste une parfaite cohsion et une entente sociale sans la moindre
dfaillance.

Lesfestivitsdeeyuunaontpourbutlesacrificerituel.Cestenmmetempseffectuer
unepurificationauseindesfemmesmmesicetvnementrestetoujoursuneddicace
lareine.

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Photosdesbatteursdetambouretdesdanseusesdeeyuuna

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IV223:Esiba
Lesrpondantspensentqueleesibaestsouventrservauxftesouauxclbrations
culturelles.Cestunedansefestivemouvementstrsrapidesdespieds(jambes)laidedu
balancementdesbras.Leesibaesttrspopulairechezlesdiola.
CettedanseestpratiqueetaimeparlesfemmesetfillesduvillageDiembringmaiselle
estemprunte.LesfemmesdeDiembringlontintgreparlesinterrelationsamicalesde
lutteaveclesautresvillagesdudpartementdOussouye.
Leesibaestmanifestloccasiondesactivitsculturellesouplusparticulirementlors
desftesdemariage.

Elleestdanseindividuellementautourduncercle,cestdireenformeronde,animepar
des chants et un orchestre musical. Cest une danse ludique et de divertissement qui
impliquedsfoisleshommes.
En somme, cest une fte de rvlation de sa culture et un simple loisir quprouvent les
danseuses.

Photosdesbatteursetdesdanseusesdeesiba

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IV224:AnalyseetRemarquesurlesdansesfminines

Lesfemmesvalorisententreautrelecotfmininparlebiaisdelatradition.Nouspouvons
expliquerlesdansesfmininestraversdeuxfaits.

Dunepartnousnotonslefaitsacrquifaitallusionauxrituelsancestraux,cestdireles
pratiquesconfidentiellestrssignificativesquiappartiennentseulementauxfemmes.

Les femmes par la puissance du mythe, peuvent dmystifier tout mal pouvant envahir le
village.Ilvadelaresponsabilitdelareinesuppose(doueduncertainpouvoir)deveiller
ou superviser tout esprit malfique qui menace le village. Exemple la surveillance des
champs de riz jusqu la rcolte. Les faits ou manifestations fminins vont dans lintrt
commundetoutlevillage.

Dautrepart,cestunfaitdesthtiqueducorpsdelafemmeenversleshommes.Soncorps
est un art symbolique, attire et sduit lhomme .La danse des femmes fait la fiert des
hommes dans les critres de choix amoureux. Exemple lapparence des mollets, le
dbordement des hanches, la beaut etc. Parfois cest loccasion offerte aux hommes de
ciblerleursfemmesouleursfuturescompagnes.Aveclasouplessequedemandeladanse,
lecorpsdelafemmesexposedavantageparlamobilitdetouslessegmentsoumasses
musculaires. De l, lattirance physique marque lattention des hommes qui assistent au
spectacle.Exemplelesregardsdelhommefixssurlemouvementdesfessesoudesseins
voirelabeautphysique(apparente).

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IV23:QuelquesDansesmixtes
Nousappelonsdansesmixtescellesquiimpliquenttouslessexesdansunesancededanse
festiveoudanslesjeux.Parmicesdanses,nousavons:

IV231:Efalum
Cestunedansequivoquelajoie.Leefalumestunedansefestivepourvivrelajoieou
accueillirdesvisiteursdanslacourtoisie.

Toutes les gnrations confondues peuvent samuser et se divertir. On peut constater le


charme dans cette danse par le fait que les hommes et les femmes se mlent dans les
vagues.

Iciilnyapasobligatoirementunportoudguisementspcifiquecettedanse.Maisnous
pouvons voir parfois les hommes en tenue fminine ou artistique. Les danseurs sinsrent
danslescolonnesetsedplacentenmouvementavant.

Leefalumestunedanseparfoisconfondueaveccellequonappellehungaar(danse
festive).Cetteappellationhungaarvientdunomdungrandtambourhungaaru:tam
tamdominantcettemmedanse.

IV232:LadansedEkonding
Cestunedansetraditionnelleaveclinstrumentmusiqueappelekondingquiestune
guitaretraditionnelletrsutiliseparlesjeunespouranimer.Cestuneguitaretrsancienne
rserve aux hommes, en particulier les jeunes garons. Les jeunes garons sorganisent
aveclesfilles.Daprsnosrpondants,cestleurbalousoiredansletemps.

Certains pensent mme que cet instrument ekonding est loutil musique le plus
apprcienmilieukassa.Ladansedeekondingregroupelesjeunesfillesetgaronsdans
unamusement.

Dhabitude elle se passe dans des petits coins que nos concerns appellent foyer
dancingoudanslesespacesjeunesdejeu.Exempledansunechambreoulieuspcial
lairlibre.

Les jeunes se mettent en cercle ou sur tout lespace et se divertissent dans la joie. Ces
moments de frquentation crent aussi les petites relations ou amitis entre filles et
garons.

IV233:Ghba
Cette danse est dfinie par la population comme une forme de jeu amoureux regroupant
fillesetgarons.Lelieudejeudpendradugroupequidanse.Elleestorganiseautourdun
cercle. Ainsi chaque fille danse depuis sa place vers un garon. Ici les filles dvoilent ou
dclarentdunemanirecodifieleuramant.

Le but de cette danse est le renforcement des liens affectifs entre filles et garons vivant
dansunmmequartier.Leghbaapourfinalitlareconnaissancepartous,delapetite
amieoulecopaindelautreafindviterunpeulesrivalits.

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IV234:Analyseetremarquessurlesdansesmixtes
Dans une observation gnrale, les danses mixtes sont une passion ou un renforcement
dmotions.Nousassistonsunejoiededfoulementquemanifestelegroupeenscne.
AinsinouspouvonsmmedirequelesdansesmixtessontunesortedeloisirDiembring,
undivertissementdynamisantlespritdegroupe.Commenouslavonstoujoursremarqu,
lessocitstraditionnellessontbienstructuresetviventencollectivit.

Un autre point plus pertinent est lamour qui rayonne lors de la danse mixte. Les
manifestationsmixtesinfluentaussisurlesattractionsamoureusesetcharmantes.

IV3:EXPLOITATIONDESVALEURSPORTEESPARLESDANSESADIEMBERING

Latraditionesttrsimportantedufaitdesesaspectsremarquables.Atraverscesaspects
ducatifs, socioculturels ou autres, la connaissance est vhicule et transmise oralement.
Nousnetrouvonspasenralitdinstitutionsspcifiquesconsacreslapprentissagedes
acquis. Le thme qui rsume ces rflexions est une tentative de sublimer lopposition de
linnetdelacquisenmontrantquelaplupartdesconduiteseffectuesparlesgenssont
marques par une adaptation lenvironnement. Le milieu relve de lacquis mais la
dynamique de lacquisition est assure fondamentalement par le sujet qui apprend en
fonction deses capacits fonctionnellesinnes. Ainsi les valeurs de ladanse Diembring
peuventtreperuestraversplusieursaspects.

Auplansocial,lesvaleursculturellesjouentaussiunrleimportantdanslasocialisation
delindividu.Cecisecomprendparlastructurationetlavieengroupequidveloppentdes
liens affectifs. Par une intgration dans les activits confondues, lindividu acquiert un
dynamismesocialluipermettantdemieuxpesersapersonnalit.

Au plan physique, on peut dire que les activits traditionnelles dveloppent aussi des
qualitsphysiquesaummetitrequelesjeuxmodernes.

Certes,latraditioncontribueessentiellementlaformationdeltreetsonadaptationdans
une socit. Chaque culture possde des sanctions pour imposer ses normes qui varient
selon les faits particuliers: lexclusion, la punition, ou la soumission. Les normes quune
socitimposeformellementontunstatutdeloiscoutumires.Atraverscesacquissociaux
etculturelsseconstruisentlessocitsparunquilibreetuneintgration.

Lasuitedecesaspectscidessousestfaitedemanirearbitraireparnotrepointdevue.

IV31:Aspectssocioculturels
Durkheim(1937)distinguelefaitsocialpardescaractrestrsspciauxquiconsistenten
desmaniresdagir,depenseretdesentir,extrieureslindividuetquisontdouesdun
pouvoirdecoercitionenvertuduquelilssimposentlui.Ainsi,onpeutreconnatreplus
loinlefaitsocialparladiffusionquilprsentelintrieurdugroupe.Constatonscela
parlaractiondirectedelasocit:lamaniredecroire,lesusages,lesmodesdevieetc.

Enfin Durkheim dfinit le fait social comme toute manire de faire, fixe ou non,
susceptible dexercer sur lindividu une contrainte extrieure; ou bien encore, qui est
gnrale dans ltendue dune socit donne tout en ayant une existence propre,

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indpendantedesesmanifestationsindividuelles.Exemple:lenouveauinitiestobligde
matrisercertainscontenusducatifsquantilsortduboissacr.

Eneffet,ladansepeutjouerunrledducationmotricepouvantpermettreauxindividus
de sadapter leur milieu. Elle peut dvelopper les possibilits dchange et de
communication avec lextrieur par une connaissance et une maitrise de soi. La prise de
conscience du corps et du mouvement fait partie des manifestations les plus riches et les
plus importantes des comportements humains. Ainsi parlant de communication, Jean C.
Coste (1994), illustre la fonction essentielle en rducation psychomotrice dans la mesure
o cette dernire prend en compte laspect expressif (communicatif) de ltre humain, du
corpsetdelagestualit.Ildfinitlelangagecorporelcommelensembledesattitudeset
comportementsquiontunsenspourlautreouuninterlocuteursuppos;cestdire,les
refletsducorpspeuventtrevusetinterprtsparlautre.

Coste continue pour parler des comportements acquis que nous apprenons au cours des
apprentissages de base tels que (la marche, lalimentation, la propret). Ces acquissions
formeronttoutenotrepersonnalit,notrestyle,notreaisanceetc.

Parlons de mme, des comportements socioculturels dont la gestualit en tant facteur et


fonction de ladaptation de lindividu un groupe. Les gestes socialiss ne sont pas
seulement ceux de la politesse, les rituels de la rencontre, les rgles qui rgissent des
rapportssociaux.Ilssontlexpressiondelafacultdusujetintriorisercesacquis,deles
reproduireetlesutiliserenvuedesonadaptation.

Avectoutescesopportunitsducorps,lesujetpeutbienavoirlapossibilitdematriserson
corps pour augmenter son efficacit et son esthtique afin dabriter lquilibre. Ce qui
supposeuntrebiendanssapeau,cestdireuncorpssanscontrainte,nonpluslagne
ou la honte. Exemple: danser en public nest pas une chose facile pourtout le monde; se
mettrelaisedevantunpublicsacquiertdanslaviedegroupe.

Cette complexit de la vie sociale des socits traditionnelles consolide le groupe. Les
socits anciennes stables vivaient dans un dynamisme de groupe. Si aujourdhui ces
dernires sont transformes comme cest le cas Diembring, cest parce que comme le
disait Jacque Herman (1983) la dynamique sociale se fonde par la statique sociale. Ce
qui nest pas le cas en ces temps modernes, car les ethnies ne sont plus compltement
stables.

LeBoulch(1989),disaitcesttraverssesrapportsaveclesautresqueltresedcouvre
et que la personnalit se construit peu peu. Ceci peut tre compris par la relation qui
correspondtousleschangessinstaurantentrelindividuetsonmilieu.

Selon nos rpondants, la culture aide mieux la socit comprendre les ralits sociales
dans une vie harmonieuse. Avec lesprit de groupe, la socit fait face des interdits
traditionnels stricts qui nadmettent pas certaines choses. Ces interdits sont bien tablis
selonlesnormessociales,cestdireselonlebienetlemal.

A partir des expriences du vcu traditionnel, lenfant du milieu intgre une ducation de
qualitquiluidonnelesouffledelavie.Daprslesvieux,lameilleureetlapluscomplte

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ducationvientdelasocittraditionnellecarglobalement,ellenousaideconnatre;
aimerlesparents,sonentouragevoirelemonde.

Nouspouvonsbienconsidrerlatraditioncommeunelumiretrsrichepourlhommedans
la fortification de sa vie. Par la culture, lhomme se socialise par les faits obligatoires pour
sadapterlducationetlaviecollective.Lerespectestncessaireenverslesancienset
chaque pas franchi est un savoir intgr. Le groupe dans sa totalit prend en charge la
formationdelapersonnalitparlordrerelationnelquisefaitcollectivement.

En rsum, la danse avant dtre spectacle, inaugure et prolonge la reprsentation de


lhommesocialementcultivdansunmilieu.Laprojectionducorpssurlascneanimepar
ltrequiestlaviemme,manifestedelapassionexpressivedevenueart.Cettegestualit
sacraliseviselharmonieautantquelordreetcommmorelevcusocial.

IV32:Aspectsducatifs
Durkheim Emile, (1911), pense que par l'ducation, ltre individuel se mue en tre
social.Ils'agitcependantd'unehomognitrelative:dansdessocitscaractrisesparla
divisiondutravailsocial,pluslesprofessionsnesontdiffrentesetsolidaires,davantageune
certaine htrognit est indispensable. Ainsi il arrive donc la formule
suivante:l'ducationestl'actionexerceparlesgnrationsadultessurcellesquinesont
pasencoremrespourlaviesociale.Exemple:lerespectdesonainoudesvieux.

Elle a pour objet de susciter et de dvelopper chez l'enfant un certain nombre d'tats
physiques, intellectuels et moraux que rclament de lui et la socit politique dans son
ensemble et le milieu spcial auquel il est particulirement destin...
Commepartoutdanslessocitstraditionnelles,Diembringlducationdpendaussides
sexes:leshommesduncotetlesfemmesdelautre,maislescontenusconvergentversdes
objectifsglobauxassociables.Surcetaspect,lepointdevuelepluspertinentestlobligation
deconstruire,lerespectdelahirarchieetducultetraditionnel.

Danscertainesdanses,lexigencedematrielscompletspournepasmanquerlvnement
est un ordre respecter. Par l, le respect et lexcution des ordres vont de la logique
traditionnelleadopteparleshabitants.

Nousassistonsunedoubleducation:uneducationparentaleoufamiliale,quirsidede
laresponsabilitdelentourageproche(pre,mreoufamille),etuneducationcollective
(gnrale)quiestcouverteparlaclassedesjeunesduquartier.

Dans ces deux cas ducatifs, toute dviation sociale est contrle et la plupart des gens
accdent une bonne ducation. Ceci par les interactions de diffrentes natures menes
danslesactivitsduquartier.Cetteducationdbutedslebasgeolenfantestinsr
dans une vie collective et aura franchir deux grandes tapes dans la jeunesse et ltape
dadulte. Exemple : Diembring, le groupe des jeunes (au plus 35 ans) sont chargs de
rgler tous les travaux ou activits de leur quartiercar cest une logique de lducation
traditionnelle.

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IV33:Aspectsmystiques
A Diembring, comme nous lavons constat, la visibilit des faits est aussi importante au
niveaudelhommequelafemme.

Pourleshommes,lemystiquefaitpartiedesactivitsdmonstratives.Cestcommenousle
remarquonsdanslescrmoniesdecirconcisionosidentifientleshommesdetoutgenre
depouvoirs.

La danse de etakaay est un autre exemple o les vieux sont capables de gonfler les
lutteurs (champions) par leur pouvoir dans la scne mme. Daprs eux, il est possible de
dcelerauprsdesdanseurscertainesatteintesmystiques(lessorts).Celasejustifieparle
faitquelaluttentaitpasunjeumaisuncombatrelpourladfensedescouleursdun
quartier.Ladfaiteestinconcevablecarcestunehumiliationpoursonquartier.

Ladansedejiketeupaaussidessignesmystiques.Icilesdanseurssententlemortqui,
seloneux,voyageaveclesbienssacrifislorsdesfunrailles:lesbufstus...

Lechangementderythmedesbatteursestsignificatif.Dsfoisilpeutstimulerlesdanseurs.
Certains ports pendant la danse jiketeup comme la plume rouge indiquent des
messages dans le portrait des hommes historiques. Cette plume est appele
kaakaaraam plume dun oiseau trs difficile chasser. Cest pourquoi au temps des
anciens, les hommes qui tuaient cet oiseau taient classs parmi les grands tireurs ou
chasseurs.

Quantauxfemmes,cestsurtoutauniveaudeladansedeeyuunaquonnotedesralits
extraordinaires.Ladanseeyuunaestdanseparlesfemmesmariesquiontaumoinsun
enfant. Dans cette manifestation, il est possible de dlivrer une femme longtemps marie
sansenfantdesastrilitparlapuissancedelatradition.ParlagrcedeDieu,certaines
maladesretrouventmmeleursant.Cesontdesexplicationsnondtaillesmaissachons
quaudeldetoutcela,ilyalesbiensfaitsdubonDieu.

IV34:Aspectsreligieux
La religion ancienne pratique par les parents diola est lanimisme. A Diembring, le
ftichismefaitlobjetdelatraditionetfaitssacrs(sacrifices).Nousnotonsicidimportants
sacrificestelsqueduriz,unepouleouunechvreouenfaisantdeslibationsdevindepalme
ouducanavoireactuellementduvinrougedimportation.Toutceciconvergelescurs
danslaprireafindtreprotgetnepasromprelallianceaveclesanctresetlesesprits.

Selon (Encarta 2009), le sacr est vou au respect religieux d ce qui manifeste la
divinitouunepuissancesurnaturelle.Ilestinvestiduncaractredevaliditsuprieureet
immuable. Le sacr est synonyme de religieux. Il peut tre associ au culte ou au
sacerdoce.

Les socits traditionnelles sadonnent beaucoup aux prires et aux sacrifices comme on
peutleconstaterdanslesautresreligions.Pourlessages,latraditionvisegnralement
veillersurlasantetlebientredansunepuretdintention.

Lart de la divination est une spcialit qui a toutes les chances dattirer les personnes
douesduneinstructionsocialetraditionnelle.Lerituelconsistefaireentrerunepersonne
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ou les reprsentants dune communaut en contact avec Dieu ou ses esprits afin dtablir
entreeuxunecommunication.

Nouspouvonsdirequemalgrlesdiversesdivinitsdessocitsanciennes,cesdernires
voquenttoujourslenomdeDieuToutPuissantaudessusdetout,dontatambatunou
lenomplusconnuparlesdiolasemitouatemit.

Parlant de crmonies religieuses, Louis Thomas(1979) nous fait savoir quen Afrique
noire, les rites funraires sont, avec les techniques dinitiation, la fois les plus
spectaculaires et les plus importants par leur fonction et leur signification culturelle et
philosophique. On le constate par ltonnant rassemblement de personnes que les
funraillesprovoquentetsurtoutsilsagitdundfuntg,richeouclbre.

IV35:Aspectshdoniques

Danstouteslesdanses,onretrouveleplaisirquiestvcudemanirerelativeauxpersonnes
et la nature de la danse. Le plaisir peut tre introduit par la volont, le respect, le
sentiment, voire la russite dune danse. Il est ncessaire la vie sociale et peut tre une
sourcedemotivation.

Enplusdecela,lesbonnesmaniresdetouteunesocitdefairevaloirsaculture,faitla
fiert de cette mme socit. Certains interlocuteurs pensent que le plaisir peut tre
dordre personnel. Dautres quant eux, lprouvent par un dynamisme du groupe qui
sactivedansunmmeespritcohrent.

Dailleurs,lesphnomnesrythmiquesontunetrsforterpercussionmotionnellesurles
danseurs. Ce mme plaisir prouv par ltre peut lui permettre de librer sa motricit
spontaneharmonieusementaurythme.Ainsi,LeBoulch(1989),disaitqueonretrouve
ceplaisirdansladansequiestunmodedexpressiondesmotionslaidedesmouvements
corporelsrythmiques.

IV36:Aspectsphysiques
Touteslesdansessont desexercicesphysiques.Lesmaniresdedansersontrelativesla
spcificitdeladanseexcute.Cestpourquoicertainesdansesncessitentunesouplesse
ouunemobilit,uneconditionpourpouvoirsyadapter.AcognyGermaine(1980),montrait
quedanscertainesdanses,ilfautdespersonnesenmesuredefourniruneffortphysique,
lhabilitetlagrcencessairesdanslexcutiondesphases.Exemple:ladanseetakaay
demandebeaucoupdeconditionsphysiques.

Si lendurance est comme le dfinit R.Thomas (1989), en disant quelle est la capacit
deffectuer un effort prolong, nous pouvons alors associer cela, aux danses
traditionnellesdeDiembring.Nousavonsnotdanstouteslesdansesrpertoriesdela
coordination,delasouplesse,delquilibre.Mmelarsistanceestsentiedufaitquela
dansejoolaestunenchainementquidure.

Ladansedemandeuncertainnombredacquismotricespourpouvoirsadapterparrapport
lamusiqueetladanse.

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La danse est classe parmi les activits physiques adaptes. Brunet et Mautuit (2006),
envisagent les Activits Physiques Adaptes comme des pratiques corporelles sociales et
culturelles qui sont des stratgies dintgration sociale. Ces activits apparaissent comme
despuissantsvecteursdesocialisation,dereconnaissanceetdaccsauxcodessociaux.Elles
contribuent pour une large part latteinte dobjectifs gnraux interactifs comme ceux
dsignant par exemple la vie active, la sant, le lien social. Ces objectifs sont le besoin
davoiruneimagefavorabledesoimme;lebesoindexercersoncorpsetdprouverses
capacitsdaction;lebesoindesadaptersonenvironnementphysique,lebesoindtablir
leslienssociauxetlesrelationsinterpersonnelles.

Demme,ladanseestuneactivitgymniquequipeutparticiperbeaucouplentretiendu
corpshumain.LeBoulch(1989),aillustrplusieursaspectsensportducatif.Ilparledune
mobilit articulaire quon peut dvelopper partir dune activit. Exemple, la mobilisation
delarticulationcoxofmoraleentrainantuneindpendancecuissebassin;lamobilisation
de larticulation scapulohumrale entrainant une indpendance brasceinture scapulaire.
Luvredecesexercices(mobilits)supposelerenforcementdutonusdesmusclesdeces
deuxceintures(scapulaireetpelvienne).

Letonusmusculaireestunecontractionpartielledumusclequiexisteindpendammentde
touteactionintentionnelle.Ilestlesupportinitialdetouteactivitmusculairephasique.Ce
tonus est command par les neurones moteurs des nerfs spinaux et crniens. Cependant,
lactivit de lensemblede ces neurones est synchronisepar la formation rticule (vaste
rseauconstitudunensembledecesneuronestroitementinterconnects).Cescellules,
du fait de linterconnexion, travaillent en phase et ont la proprit dimposer leur rythme
dactivitlensembledesmotoneurones(appelesrythmeursoupacemaker).

Elles interviennent dans les oscillations rythmiques du tonus de base en fonction des
facteurspropreslorganismeouenfonctiondesstimulationssensoriellesextrieurs.

Conclusion partielle

Danscettepartie,nousavonsessaydemontrerlamaniredontestconueladansedans
le milieu joola et Diembring. Lutilit des valeurs socioculturelles de certaines danses
resteencorevivantepourlesrpondants.

Au terme de ceci, nous pouvons dire que la danse peut bien tre conue comme une
conception construite partir des processus cognitifs sociaux. Ainsi nous retenons
Diembringunemotivationquivientdelestimeethnique,dunaccorddelimportanceaux
contactssociaux(lamouretlesoutien),etdelidentificationdesoiparrapportauxautres.

Cestparlquenouspouvonsaffirmeravecpertinencelaqualitdesvaleurstraditionnelles
quidynamiselexistenceduneethnieouunesocit.Laccentducatifetsocioculturelest
mis sur lamlioration de lefficacit individuelle et sociale par le groupe. Les faits sont
justifis dune part par la massification sociale acquise: le sentiment de groupe, la
solidarit,lesinterchanges,lescommunicationsdemasse.Dautrepart,onconsidreque
lappropriationdelavritestunetchecollective.

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Chapitre V :LESPERSPECTIVES

Il est important de souligner que la culture est le processus de socialisation considr


comme laffaire de tous dans les socits Africaines. Grace elle, sont assures la
conservation et la transmission de nombreux acquis: le respect des conventions,
lattributiondestatutsetderles,ladoptiondesanctions.

La socit est une famille qui incarne une protection, une affection et le soutien. Elle
apportedansledveloppementsociallescapacitsdveil.Cestpourcelanousdevonstenir
comptedecequedisaitEmileDurkheim(1937):dslinstantolavieensocitsimpose
ennous,nousdevonsnouspliercertainesrgles.Lordresocialasesexigences.Lerespect
decescontraintessousentendue,laconsciencecollectiveproduitetdiffuseunmessagede
normalisation.

Labonnerceptiondecemessageorientenoscomportementsdansunedirectioncollective.
Ainsilaconformitsocialersoutlescasacquisquirsumelducationtelsquelapolitesse,
lesavoirvivre,lesavoirtre

V1:Annoncedesproblmes
Aujourdhui,lessocitstraditionnellesrencontrentdnormesproblmesquidgradentde
plus en plus ses valeurs. Ces socits sont bien conscientes du phnomne car nos
rpondantsproposentmmedessolutionsenvisageablespourmieuxconserverlesvaleurs
traditionnelles.

Lexistence de ces problmes est normale daprs les rpondants car cest lvolution du
monde et des socits. Cependant il faut suivre ce phnomne avec conscience en
rflchissantsurleffetngatifdesdrivsdumodernisme.

V2:Lesraisonsdelargressiondesvaleurstraditionnelles
Lesproblmessontmultiplesmaislaciblerestelarrivedesoccidentauxsurlesterritoires
africains(lacolonisation).Depuislacolonisation,lespopulationstraditionnellessouffredans
la mesure o elles narrivent plus protger compltement le patrimoine traditionnel et
culturel.

Lexpansiondescolesetlemondedelemploiontaujourdhuiuneforteinfluencesurles
socits. Cest ce qui a, de plus, augment le phnomne de lexode rural qui vide les
villagesacclrantlaruinedelatradition.Ainsi,latraditionnestplusgarantieparuneforte
relveetelleperdsesqualits.

Lutter contre lacculturation dont lcole, qui est un facteur de dracinement, tait bien
soulign par Cheikh Hamidou Kane, (1961). Daprs lui lcole est un mal ncessaire mais
aussilennemiedelatradition.Etsilhommeperdsatraditioncestunarbrequiperdses
racines.

Outre cela, sajoute lexpansion des religions rvles. Auparavant les socits taient
purement animistes. Mais aujourdhui, le Christianisme et lIslam gagnent du terrain au

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dtriment des pratiques anciennes. On dlaisse de plus en plus ces pratiques comme le
ftichisme,lespurescrmoniesdecirconcision,lexcisionetc.

Enfin nous notons une implication insuffisante des jeunes dans la tradition: cest ce qui
conduitaudracinement.

Ceci se constate Diembring du fait lexode rurale, de lenvahissement de nouvelles


pratiquesreligieusesquiprohibentcertainespratiquesanciennestellesqueleftichisme,la
modeetletourismequipargnentdeplusenpluslesjeunesdelatradition.Nousnotons
aussi la music moderne et la danse moderne qui ont pris la place de certaines danses et
musiquestellesqueleEkonding,lekalundaayetleGhebaetc.

V3:Lessolutionsprconisespourlalutteaudracinement
Aujourdhui toutes les socits traditionnelles souffrent dune transformation appele
modernisationquiinfluencelesjeunes.Maislesvieuxnousfontsavoirquonnepeutpasse
passer de sa culture. Raison pour laquelle, nous avons cueillis quelques remdes
quenvisagentnosinterlocuteurspouvantconscientiserlesgnrationsfuturesafindviter
ledracinementcomplet.

En effet, nos rpondants envisagent que la ranimation des pratiques anciennes peut
redonner limage aux jeunes dans le but de les veiller. De ce fait, les jeunes doivent
reconvertir leurs mentalits pour simpliquer dans la relve traditionnelle. Par exemple,
sorganiser autour des congrs de sensibilisation ou de ressourcement pour revaloriser la
tradition;intgreruneculturemixte,cestdireintgrerettrierlaculturedelautrepour
serenforcer.Demme,organiserdessemainesculturellesestentreautreunesolution.

Notrefiertnestpasseulementdevaloriserlesdansestraditionnelles,maisaussiquelles
participentlaviequotidiennecommelasouhaiteAcogny(1980),quelatraditionsoit
cetorrentimptueuxquiseprcipitedanslemondemodernepourlebouleverseretnonun
lacdeaudormante.

V4:Quelquessuggestions
Ilnoussembletrsimportantdeconscientisercettenouvellegnrationsngalaisequi
selaissetropemporterparlesinfluencesculturellestrangres(musiquemoderne,leport
vestimentaire, la religion ). Si notre culture nous diffrencie des autres , donc il serait
prfrabledefiltrerdanslesautrescultureslebonpoursenrichirdavantage:conservons
nosculturesethniquesdorigine.

La danse en Afrique Noire, reste le premier et le plus important moyen dexpression


artistique: on danse pour exprimer ses sentiments, mieux ses ides. La danse cest une
activit gymnique faite dimages symboliques, mlodieuses, cest dire accordes et
rythmes.Exemple:ondansepoursymboliserlaforce,lecouragepardesmouvementsen
poussant. De mme, on danse en prsentant des pas tranquilles, un visage serein, pense
Acogny(1980).

La danse est trs riche dans la mesure o elle enrichit et mobilise tout le corps de ltre
humainparlespasoumouvements.CestainsiqueAcogny(1980)dfinitlepascomme
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laction de faire passer lappui du corps dun pied lautre, dans la marche et le
mouvementcommelechangementdepositiondanslespaceenfonctiondutempspar
rapportunsystmederfrence.

Acogny met laccent sur la valeur symbolique de la figure de danse qui peut contribuer
linstructionetlpanouissementdudanseur.Ladansencessiteunesensationdesrythmes
etunemotricitcoordonne.

Ladanseestdevenueunedisciplineenseignelcole.Exemple,leMUDRAAFRIQUE,tait
unecolepanafricaineduspectaclecreen1977DakarparMauriceBejardlinitiative
duprsidentSenghoraveclappuidelUNESCO.Lecycledeformationtantdonnentrois
(3)ans.Ladanseestenseigneentrois(3)coursdistincts:danseclassique,dansemoderne
etdanseafricaine.

La danse classique est dispense la premire du fait quelle permet un enchainement


physiquecompletcarelleexigeuneffortintenseetsoutenuquipermetladoptiondestyles
diffrents.Daprslespenseurs,elleestunetechniquecestdireunensembledexercice
dontlobjetestderendreledanseurmaitredetoutsoncorps.

De mme, selon le site (ftp//trf.education.gouv.fr), la danse contemporaine, la danse


traditionnelle,lemime,lapratiquedecirque,ladanseclassique,fontpartiedugroupement
des activits physiques artistiques (A.P.A) et peuvent ce titre tre proposes lcole.
Exemple dans les danses traditionnelles, llve acquiert une motricit conventionnelle,
codifieenrelationtroiteavecunestructurationmusicaleetspcialerigoureuse(lecasdes
pasetdesrfrences).

Les danses caractre naturel, les danses traditionnelles ethniques peuvent tre aussi
transformesenobjetdenseignement.

Les(A.P.A)constituentundomainedchanges,decomprhension,derencontreslimage
detouteautreformedexpressionartistique.Lelangagepotiqueducorpsquexprimeces
pratiques est vocateur dmotions et de sens la fois pour le danseur interprte, le
danseur chorgraphe et spectateur. Leur programmation donne accs des comptences
spciales destines : lexercice de la crativit de llve; la construction de nouvelle
habilit motrice; laffirmation de sa personnalit dans un monde sensible et potique par
uneouverturedesprit,unetolrance,unecoutedesoietdesautres.

Pour ne pas tre victime dun totale dracinement, nous suggrons aussi linsertion des
chantsetdansestraditionnelsdanslesinstitutionsscolairesprimairesetmmesecondaires.

Nousconstatonsqulcole,lesenfantssesententpluslaiseenchantantleurschansons
traditionnelles. Il suffit de les aider et de faire comprendre les valeurs culturelles. Cela
permettraitdeconserverlesvaleursculturellestoutencopiantcellesdesautrestraditions
pourunemondialisationdelaculturemixte.

Larelancedesactivitsphysiquetraditionnellespeutbiensefaireparlebiaisdesmdias.Il
suffitdelesinsrer(luttesansfrappe,lesdansesethniquesetc.)surlesprogrammesdela
tlvisionaummetitrequelaluttenationaleavecfrappe.Nouspouvonslappliquerpar
unepolitiquedelimportancedesvaleurstraditionnellesetsocioculturelles.

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CONCLUSION GENERALE

Onnepeutnierlimportancequontpriselecorpsetsonimagedansnotrecontextesocialet
culturel.Lestechniquesducorpsonttoujourstauservicedelhommedepuissonarrive
surterre.

Autermedenotretudesurlimportancesocioculturelledesdanses,nousretenonsquela
danse dans la revue de littrature, est une preuve douverture desprit, un mode
dexpressionpopulairequiparletoutlemondeetquifaitbougerinstantanmentlestres
humains.Pourcomprendrecephnomnequiestladanse,ilfautpartirdecettedfinition
quidisaitdanser,cestavanttout,communiquer,sunir,rejoindre,parlerlautredansles
profondeursdesontre.Ladanseestuneunion,uniondelhommeaveclhomme,lhomme
aveclecosmos,lhommeavecDieu,Acogny(1980).

En effet, la rflexion sur les valeurs traditionnelles et culturelles Diembring comme


ailleurs,acertifiqueladanseestunfaitsocialpopulaire.Cetaspectsocialregroupeenson
sein tout ce quil faut pour lhomme dans un milieu comme la cohsion et la dynamique
socialedesethnies.Cecisexpliqueparlefaitqueladansesersumeessentiellementparun
processuscognitifsocial(lasocialisation,lacommunication,lducation).

Mais aussi au del de ces fonctions sociales, elle reste uneactivit physique artistique qui
renforcelamotricitcorporelle.

Enbref,nousallonsreteniressentiellementlesfacteurssuivants:

Lducation:cesttraditionnellementleffetdesvaleursculturellesparlactedesplusgs
verslesplusjeunes.

DansleKassa,prcismentDiembring,ltreestduqugnralementdanslerespectde
soi et des autres. Les gens sintgrent mieux par une obissance aux normes locales du
groupe.Lelienducatifestplussentiparunconformismesocialacquis:lerespectdesfaits,
lacohrenceorganisationnelle,lachorgraphievoirelesbonnesconduites.

La socialisation: son importance vient dun esprit de groupe vcu lors des solidarits
dveloppes,oudesentraides.Lesgensconsolidentleursliensdanslavieharmonieuseen
essayantdemaintenirlunitfamilialeetencontrlanttoutdsquilibre.

La motricit corporelle: en milieu traditionnelle, les danses peuvent tre un facteur qui
facilitetrsttlamotricitcorporellechezlesenfants.Lesenfantsintgrentlesnotionsde
chaquedanseetdeviennentapteslexercice.

Parconsquent,silatraditionperdaujourdhuideplusenplussasubstance(qualit),nous
devrionsfairepreuvedinterventionenfaisantdestudessurlasensibilisationdesvaleurs
culturelles. Cette perte progressive des valeurs socioculturelles est cause principalement
parlecolonialismeetlamondialisation.

Maistantconscientdufait,lessocitstraditionnellespeuventbienremdieretcombler
lesfaillesparunemotivationdesjeunes.Limplicationdesinstructionsofficielles(diffusion
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des mdias) pourrait tre aussi un moyen pour la relance des valeurs traditionnelles
ethniques. En un mot, rflchir ou crire sur lutilit des valeurs ancestrales seraient le
meilleurmoyenpourrelancercesdernires.

Latchequenousnousassignonsdansceprsentmmoireconsisteexposerbrivement
etexactementlasituationdelasocitDiolaoummesngalaisedhieretdaujourdhui.

Le but de notre rflexion est de mettre en relief les valeurs socioducatives des pratiques
corporellesafindedonnerunaperuetdeconscientiserlesgnrationsfutures.

Nouspouvonsbienexploiterlesdansestraditionnellesdanslaviemodernecommelcole
ou dans les centres danimation et de sport. La danse peut simposer par son caractre
propredanslacivilisationmoderneenoccupantbiensesqualitsoriginalessansquitterson
rledanimationetdesthtique.

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1 AcognyGermaine,(1980).DanseAfricaine,VerlagDieterFricke,lesNouvellesEd.
Africaines.
2 AcognyGermaine,(1988).Lhommeetsesimages,ladansetraditionnelle.
3 Brunet Franois et Dominique Mautuit, oct. (2006). Activits Physiques
adaptesauxpersonnesdficientesintellectuelles,ParisEd.RevueE.P.S11.
4 Coste Jean Claude, (1977). La Psychomotricit, Presse universitaire de France,
Paris1ed.1977,5ed.1994.
5 Durkheim Emile, (1937) .Les rgles de la mthode sociologique, Paris Presses
universitairesdeFrance.
6 DurkheimEmile,(1911),lducation,sanatureetsonrle
7 HermanJacques,(1983).Leslangagesdelasociologie,ParisPressesuniversitaires
deFrance.
8 Le Boulch Jean, (1989). Le sport Educatif: Psychocntique et apprentissage
moteur,Parisd.ESF.
9 ParlebasPierre,(1981).Pdagogiedesconduitesmotrices.
10 RogerCaillois,(1967).Jeuxetsports,EncyclopdiedelaPliade,Paris,Gallimard.
11 Thomas Louis Vincent et Ren Luneau, (1979). La Terre Africaine et ses Religions;
traditionsetchangements,ParisEd.LHarmattan.
12 ThomasL.V.,lesDiola,Essaidanalysefonctionnellesurunepopulationdebasse
Casamance,Dakar,IFAN2T.19581959
13 ThomasR.,(1989).LesAptitudesMotrices,Parisd.Vigot.

Sourcesetdocumentsconsults

1 DidhiouClovisH.(2009).MmoiredeMaitrise,lesjeuxtraditionnelsdanslekassa:
Etudesocioculturelledesvaleursducatives,UCAD,INSEPS.
2 Goudiaby Mamadou L. (2007). Mmoire de Maitrise, Typologie des Danses
traditionnellesDiatock,UCAD,INSEPS
3 Sow Mama, 28juin (1985). Thse de doctorat 3e cycle, Contribution ltude
interculturelle du statut du corps en milieu scolaire Sngalais, pour une dfinition des
pratiquesdducationphysique,aUniversitDeToulouseLeMirail.
4 WojciechLiponshi,(2005).EncyclopdiedesSports,EdGrnd,p.154155.
5 RevueEPSnumro291,2001,EducationPhysiqueetSport,p.16.
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6 Dictionnaire: Petit Robert, 1896, p.68; Dictionnaire Hachette, Ed.2003; Petit Le
Robert,dictionnairedelacultureGnrale2,Ed.1993.
7 MmentoLarousse,Educationphysique:jeuxetsportscopyrightsParis,1949
8 MaussMarcel,ManueldEthnographie1947,p.125126
9 SiteInternet
10 DictionnaireEncarta2009etEncartajunior2009

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ANNEXES

Annexe:I

Photodelinstrumentniceling

Lancetraditionnellekataff

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Annexe :II

Lekabura,armedoubletranchant

Unjeunediolaavecsonsabrelam

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Annexe:III

Destambourstraditionnels

UnGrandtambourjoola:leHunguur




Annexe:IV

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Letamtamtlphoniqueebumbulungdansunecasecoutumire


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Annexe:V

Lorsdunvnementdedcs,unefemmetransportantduriz,uninstrumentdeculture
kajandupourmontrerlabravoureetlarichessedudfunt.

Unhommeavecunarcetdesflches,habillentenuedejiketeup,onconstateaussila
tristessequienvahisonvisage.Cecimarquelasolidaritchezlesjoolas.

Un groupedhommeshabills, portant aveceux des amulettes, des grisgris, la plume


rouge(kakaram)ettoutessortesdarmespourmarquerledfil.

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Annexe:VI

Guide dentretien
Pour les vieux sages:
IEnrapportaveclhistoriqueduvillage.
1QuitaitlepremierhabitantdeDiembringetdansquelquartierhabitaitil?
2CommentestilvenulenomdeDiembringetpourquoi?
3Commenttaitilstructurlevillage?
4Commentvivaientilsseshabitants?
5Quellessontlesactivitsconomiquesdominantes?
6Quellessontlesreligionsquepratiquiezvous?


Pour les vieux et les mamans :
IIEnrapportavecladescriptiondesdansestraditionnelles.
1Quellessontlessortesdedansesquevouspratiquiez?
2Quellesautresavezvousconnues?
3Quellessontlesplusclbres?
4Dansquelleoccasionsefaitchaquedanse?Pourquoi?
5Quisontlespratiquantsdechaquedanse?
6Osepratiquentelles?
7Commentsedroulechaquedanse?
8commentseremarquechaquedanse?
10Questcequifaitlaspcificitpourchaquedanse?
11Quiestlinitiateurdechaquedanse?
12Quelsaspectssignificatifsousymboliquesattribuezvouscesdanses?
13Dansquelsensnotezvouslesaspectssocioculturelsetducatifs?
14Quelsautresaspectsnotezvous?
15 Pensezvous que lducation traditionnelle soit meilleure celle daujourdhui?
Pourquoi?
16Quellessontlesspcificitssocioducativesquonrelvedanslatradition?
17Cesdansesexistentellesjusqunosjours?
18Quellessontcellesquisontenvoiededisparition?
19Sioui,pourquoi?Sinon;pourquoi?
20Selonvous,quellessontlessolutionsquevousprconisezpourlarelancedesvaleurs
socioculturelles?
Pour les jeunes:
1Pouvezvousciterlesdansestraditionnellesquevouspratiquezouquevousconnaissez?
2Essayezdelesdcrire.
3Quellessontleursutilits?
4Quellesqualitsphysiquesdveloppentelles?
5Quelleperceptionavezvousaujourdhuitraverscesdanses?
6Selonvous,estcequelatraditionprogresseourgresse?Sioui,pourquoi
7Quellessolutionsprconisezvous?
8Quelleconclusiontirezvouspourlarelancedecesvaleurstraditionnelles?

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TABLE DES MATIERES

Ddicaces 1
Remerciements2
Plan3
RESUME5
LEXIQUE KWATAY5
PROBLEMATIQUE6
INTRODUCTION7

Chapitre I:REVUEDELITTERATURE9

I1:DEFINITIONDESCONCEPTSALETUDE..9
I11:Latradition9
I12:Lasocit.9
I13:Laculture.10
I14:Lethnie.11
I15:Legroupe..11
I16:Ladanse.11
I17:Lamusiqueetladanse12
I18:Lejeu.13
I19:Lactivitphysique.13
I110:Lesport.14
I111:Lacculturation,ledracinement,ladsacralisationetleftichisme.15


I2:LESFONCTIONSGENERALESDELADANSE..16
I21:LesDansestraditionnelles..16
I22:LesDansesModernes..16

I3:LADANSEDANSLEMONDEETAUSENEGAL.17
I31:ladansedanslemonde..17
I32:ladanseauSngal..19
I321:LesdansesethniquesdansleresteduSngal19
I322:Prsentationdelethnieetdeladanseenmilieudiola(joola)2O
I3221:Prsentationdelethniediola.2O
I3222:Ladanseenmilieudiola....21
Conclusionpartielle...22

Chapitre II:METHODOLOGIE.23
II1:DEMARCHETHEORIQUE..23
II2:POPULATIONSDETUDELESINSTRUMENTSDECOLLECTE..23
II21:Populationsdtude..23
II22:Instrumentsdecollecte......24
II3:LESDIFFICULTESRENCONTREESSURLETRRAIN.24

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Chapitre III:LECADREDETUDE25
III1:PRESENTATIONDUVILLAGE.25
III11:Situation.25
III12:Historique.26
III2:ACTIVITESECONOMIQUES....28
III21:lariziculture...29
III22:lemarachage....29
Chapitre IV:ANALYSEETCLASSIFICATIONDESDANSESADIEMBERING...29
IV1:ANALYSEETCOMMENTAIREDESRESULTATSDELENQUETEADIEMBERING..29
IV11:Commentairegnraldesrsultatsdelentretien29
IV12:Commentairedelobservationsurleschantsassocisladanse..30
IV13:Commentairedelobservationsurlamusiqueassocieladanse.31
IV2:CLASSIFICATIONDESDANSESADIEMBERIENG31
IV21:Descriptiondequelquesdansesmasculines35
IV211:Jiketeup35
IV212:Etakaay..38
IV213:ladansedelinitiationKaram.41
IV214:Analyseetremarquesdesdansesmasculines43

IV22:Descriptiondequelquesdansesfminines...44
IV221:kalundaay44
IV222:Eyuua(khougna)...45
IV223:Esiba.47
IV224:Analyseetremarquesdesdansesfminines.49

IV23:QuelquesDansesmixtes49
IV231:Efalum49
IV232:LadansedEkonding.49
IV233:Ghba.50
IV234:Analyseetremarquedesdansesmixtes50
IV3:EXPLOITDESVALEURSPORTEESPARLESDANSESADIEMBERING..50
IV31:Aspectssocioculturels.51
IV32:Aspectsducatifs.52
IV33:Aspectsmystiques..53
IV34:Aspectsreligieux..54
IV35:Aspectshdoniques....54
IV36:Aspectsphysiques..55
ConclusionPartielle....56

Chapitre V:LESPERSPECTIVES..............57
V1:Annoncedesproblmes.57
V2:Lesraisonsdelargressiondesvaleurstraditionnelles.57
V3:Lessolutionsprconisespourlalutteaudracinement...58
V4:Quelquessuggestions...58
CONCLUSIONGENERALE60
ANNEXI.62
ANNEEACADEMIQUE20102011
ANNEXII...63
ANNEXIII..64
ANNEXIV...65
ANNEXV...66
ANNEXVI...67
BIBLIOGRAPHIE68
TABLEDESMATIERES..69

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