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A MSTICA DO CONTESTADO
A mensagem de Joo Maria na experincia religiosa do Contestado e dos
seus descendentes
GILBERTO TOMAZI
A MSTICA DO CONTESTADO
A mensagem de Joo Maria na experincia religiosa do Contestado e dos
seus descendentes
Banca Examinadora
4
AGRADECIMENTO
RESUMO
ABSTRACT
The Contestado is one of the greatest popular movements and armed conflicts
in the history of Brazil. It happened between 1912 to 1916 and embodied a region
equivalent to one third of the Santa Catarina territory and the southwest of Parana.
Not only the geographic amplitude and the long period of war but it is also
remarkable the involvement of some tens of thousands of people with great number
of deaths. The Contestado scarred and still influences the life, culture and
religiousness of the ones who survived and their descendents.
This dissertation studies and explains the Contestado mystics, from a
symbolic-cultural perspective and from the current reception and new significance to
Joo Marias words. This mystical experience and its message still lives in various
expressions and religious representations of the Contestado descendents. Retrieving
them, from their origins to the present days, is the path walked by this dissertation.
Around the Contestado and Joo Marias message, several myths, rites,
symbols, sacrifices and prayers have appeared, and are still kept in the popular
memory of the Contestado descendents and reinterpreted in their religious
experience. After almost a century, the Contestado itself has been given a new
significance in a way that the cabocla community finds in it a sense, an inspiration
and a mystical experience that allow them to live in the present in a sympathetic way,
with esteem and acknowledgement, facing the harsh reality in which they find
themselves, trusting in better days.
After a revision and bibliographical analysis, retrieving historical, geo-political,
social-economical and specially cultural and religious aspects of the Contestado, the
most precious information in this dissertation were borrowed, from the peoples
popular testimonies, who keep alive the memory of the message and the mystics of
Joo Maria. Thus, it was possible to trail a path for retrieval and valuing of the culture
and the religious and popular experience of the Contestado.
SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................................ 10
CAPTULO I ASPECTOS HISTRICOS, GEOPOLTICOS, SOCIAIS E ECONMICOS DO
CONTESTADO............................................................................................................................ 17
1.1. A mstica do Contestado: abrindo o dilogo com outros pesquisadores ...................... 21
1.1.1 Conceituando a mstica................................................................................................... 22
1.1.2 O Contestado: algumas interpretaes ........................................................................... 32
1.2 Povoamento e geopoltica do Contestado ......................................................................... 56
1.3 Limites, economia e violncia no Contestado ................................................................... 66
1.3.1 A questo dos limites ...................................................................................................... 67
1.3.2 Aspectos scio-econmicos............................................................................................ 72
1.3.3 Outros aspectos correlacionados guerra ...................................................................... 77
1.4 Aspectos da identidade cabocla......................................................................................... 95
Eplogo ......................................................................................................................................110
CAPTULO II - REFERNCIAS CULTURAIS E RELIGIOSAS PARA UMA LEITURA DO
CONTESTADO...........................................................................................................................119
2.1 A identidade, a mensagem e a mstica de Joo Maria .....................................................122
2.1.1 A identidade ...................................................................................................................123
2.1.2 As andanas e os feitos do monge Joo Maria ..............................................................134
2.2.3 Personalidade, santidade e misso de Joo Maria ........................................................148
2.2.4 Dimenses poltica, religiosa e ecolgica da mensagem de Joo Maria ........................173
2.2 O monge Jos Maria: a ressurreio de um mito .............................................................188
2.3 Mstica e religiosidade do Contestado ..............................................................................208
Eplogo ......................................................................................................................................231
CAPTULO III - A RECEPO E A RESSIGNIFICAO ATUAL DA MENSAGEM E DA
MSTICA DE JOO MARIA .......................................................................................................238
3.1 A mensagem de Joo Maria na memria dos descendentes do Contestado, hoje........242
3.1.1 Histrias e a arte de conservar e ressignificar a mensagem de Joo Maria ...................248
3.1.1.1 Histrias sobre a identidade e a santidade ......................................................................251
3.1.1.2 Profecias, curas e respeito ...............................................................................................258
3.1.1.3 Histrias que falam da f, das intuies, da sabedoria e das lies de vida...................268
3.1.1.4 Histrias que falam de mistrios, milagres, poder e encantamento ................................278
3.1.1.5 Artes populares que resgatam a mensagem de Joo Maria............................................292
3.2 Smbolos, ritos e oraes que resgatam a memria de Joo Maria e do Contestado...305
3.2.1 guas santas .................................................................................................................317
3.2.2 Cruzes e cruzeiros .........................................................................................................328
3.2.3 Batismos ........................................................................................................................333
3.2.4 Oraes e benzimentos .................................................................................................338
3.2.5 Romarias e movimentos populares ................................................................................344
3.2.5.1 A memria de Joo Maria no MST ...................................................................................348
Eplogo ......................................................................................................................................351
CONCLUSO.............................................................................................................................360
REFERNCIAS ..........................................................................................................................376
ANEXOS ....................................................................................................................................390
10
INTRODUO
personagem como Joo Maria, e sua "reconstruo" histrica feita pela tradio,
do Contestado. Entre as obras mais citadas pela maioria dos pesquisadores mais
Ribeiro, Nilson Thom, Euclides Felippe, Paulo Pinheiro Machado e Ivone Gallo.
tema que se encontra diludo em boa parte das obras, mas em praticamente
ainda sobre aquela que foi sendo assimilada e ressignificada pela cultura e
ser assim denominada neste trabalho. Alm de parte do sul do Paran, ela
abrange, em Santa Catarina, o meio oeste, o planalto norte e a regio serrana. Alm
memria dos descendentes dos que viveram a sua luta. Ele produziu uma mstica
Mostrar como esta mstica, que tem em Joo Maria uma referncia central,
sobrevive nos mitos, nos rituais religiosos e na tradio oral dos descendentes do
surgindo smbolos, mitos, rituais e interditos. Foi sendo "construda" uma nova
descendentes.
12
mais. De qualquer forma, apenas um personagem com este nome que, aos
histria do Brasil e, at o momento, poucos espaos foram abertos para uma leitura
autntica dos seus aspectos culturais e religiosos. Sabe-se que o mundo moderno
Maria e a mstica que este monge suscitou na populao e ainda hoje contagiam
caminhos:
experincias religiosas, tais como batizados, romarias, bnos, rezas, etc., que
pesquisa. Alm disso, far-se-o tambm consultas a arquivos histricos, como livros
contos, ritos, histrias e rezas. Para a coleta destas informaes sero utilizados
Maria hoje. Dito de outra forma, como Joo Maria est presente hoje, na memria,
mitos, ritos, smbolos, sacrifcios e rezas existentes em torno de Joo Maria, foram
procuram manter viva a memria de Joo Maria como um modelo de vida (por isso,
descendentes encontram nele uma direo, uma inspirao e uma mstica que lhes
mensagem de Joo Maria, tal como foi sendo ressignificada, continua sendo uma
ela foi produzindo, com o passar dos anos, uma mstica e uma religiosidade,
regio.
definies de Leonardo Boff e Frei Betto oferecem subsdios para entend-las, sob
de Max Weber.
contidas nas mais diferentes obras existentes que tratam do assunto. Procurar-se-
pesquisa. Por isso, tais questes, assim como a prpria guerra do Contestado, sero
abordadas apenas nos seus aspectos mais relevantes; mas, no h como omiti-los,
1
processo revolucionrio, mas no o carro chefe de uma revoluo. Talvez, por um
lado, seja devido a esta leitura, que durante grande parte do sculo XX, uma luta,
revolucionrio, que depois de alguns ataques dos oficiais eles resolveram radicalizar
2
modificao de toda a sociedade, ao ponto de que eles, de uma altura em diante,
3
no queriam terra; queriam ir ao Rio de Janeiro, derrubar o governo. Sendo assim,
ferocidade e a luta armada contra a explorao foi, no Contestado, uma das grandes
Ele afirma que os caboclos tinham clareza quanto s foras com as quais estavam
2 MOCELIN, R. Os guerrilheiros do Contestado. (1974), p.5-7, fala que o Contestado foi uma
insurreio, uma reao dos sertanejos contra a ordem social injusta. Ao relatar a forma de vida
nos redutos, baseada na diviso por igual dos alimentos e de outros bens de subsistncia, ele
diz: evidente que uma sociedade desse estilo preocupava os poderosos da poca. Era preciso
destru-la antes que as multides de oprimidos percebessem que era possvel estabelecer uma
nova ordem social, mais justa, mais humana, rompendo com o capitalismo embrionrio que se
estabelecia na regio. Porm, ele mesmo afirma que os camponeses no seriam vitoriosos, j
que no possuam uma teoria de classe, nem os necessrios conhecimentos para sustentar uma
guerra.
teorias ou relatos a priori, como por exemplo, o vis da sociologia poltica, a partir do
qual tem sido mais comum explicar os fatos e o desenrolar do Contestado, mas
a disputa dos limites territoriais entre os Estados de Santa Catarina e Paran. Tal
disputa s foi concluda em 1916, ano em que foi assinado o acordo definitivo sobre
rolado.
5 HALBWACHS, M. A memria coletiva. (1990), p. 51, afirma que "cada memria individual um
ponto de vista sobre a memria coletiva e este ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu
ocupo e este lugar mesmo muda segundo as relaes que mantenho com outros meios." Em
outras palavras, ele afirma que a memria coletiva a trama das identidades individual e
coletiva, ela depende do contorno social e condio da identidade dos grupos e pessoas.
Ele diz ainda que na excluso dela est a base da alienao.
21
descendentes.
torno de Joo Maria e sua mensagem. Ela uma experincia ocorrendo no ntimo
do esprito, de unio beatificante com o princpio supra-emprico de todo o real.6
Mas, como preliminar, ocorre indicar o que se entende por mstica antes de se
abordar neste trabalho o objeto deste captulo. E, para compreend-la, ainda nesta
primeira parte, sero apresentados alguns conceitos de outras categorias que esto
7
trabalho.
no domnio das cincias, mas, antes de tudo, nos termos das tradies religiosas e
termos aparecem de forma fluida e sua abrangncia conceitual varia muito. Desde o
significados.
Talvez isto ocorra pelo fato de que o discurso mstico no pode ser
apreendido ou ao menos situado apenas dentro do discurso racional; talvez por ser
da observao, aquilo que sugere algo para alm do atingvel em termos cientficos
e humanos, pois a mstica remete mais para uma experincia subjetiva, pessoal,
reflexiva, intuitiva e de sentido do que para algo que possa ser observado e
9 Cf. ALVES, R. O enigma da religio. (1984), p. 172; OTTO, R. O sagrado. (1992), p. 42, afirma
que a mstica se d como um processo de resistncia ao processo de racionalizao e
moralizao do sagrado. Para ele o misticismo, seja qual for na sua origem histrica, sempre,
na sua essncia, a exaltao levada ao extremo dos limites no-racionais da religio. Para ele a
mstica um dos elementos fundamentais da vida religiosa, aquela experincia religiosa que
melhor caracteriza e expressa o sentimento do numinoso e ela no est reservada a apenas
alguns indivduos ou grupos sociais, enquanto experincia religiosa excepcional, mas ao
contrrio, ela est presente em todas as faces e elementos do numinoso, e o seu trao
fundamental o prprio carter misterioso do seu objeto, que nos remete ao elemento
fundamental do sagrado que o irracional ou o no-racional. Segundo ele, o sentido do ser se
impe ao homem como algo majestoso, tremendo, enrgico, misterioso, fascinante e augusto.
Eis, para ele, o trao fundamental da mstica. Cf. SELL, C. E. A virada mstica. (2004), p. 147,
151-158.
24
vertente mstica por parte da Igreja Romana que, adepta e tambm agente no
dos antagonismos entre formas racionais e irracionais, nem entre formas religiosas e
questes, nem apontar para a hiptese de que a mstica teria um carter de primazia
carter inefvel12 e, sendo assim, essa experincia reconhece estar longe de ser
12 JAMES, W. As variedades da experincia religiosa. (1991), p. 237 e 238. Para este psiclogo,
alm do aspecto da inefabilidade existe na mstica uma qualidade notica, onde os estados
msticos parecem ser tambm, para os que os experimentam, estados de conhecimento,
estados de viso interior, dirigida a profundezas da verdade no sondadas pelo intelecto
discursivo. Tambm a sua afirmao de que o mstico tem a impresso de que a sua prpria
vontade est adormecida e, s vezes, de que ele est sendo agarrado e seguro por uma fora
superior, importante para a compreenso da mstica e dos msticos do Contestado. Eles
tinham uma profunda convico de que quem os conduzia luta no era a sua prpria vontade,
mas algo superior, uma fora superior.
25
experincia mstica. Alm disso, vale considerar que fazem parte da experincia
da prpria vida, em busca de um bem maior, seja ele o bem estar espiritual do
A cincia, por um lado, fez uma crtica da religio denunciando seu carter
ideolgico, mgico e irracional mas, por outro, procurou suplant-la com o mito do
progresso cientfico e tecnolgico, sustentado pela crena de que este mito seria
Crespi, que a histria no um continuum em evoluo, mas algo que precisa ser
mantm vivo um grupo ou uma comunidade humana sua cultura, sua mitologia,
sua identidade, aquilo que os faz ser o que so. Esse nvel simblico, em vez de
14 Segundo o Mestre EKCHART, grande mstico do sculo XIV, em O livro da divina consolao
e outros ensaios. (1983), p.193, assumir a pobreza significa caminhar no sentido da nadificao
do prprio eu, nada querer, nada saber e nada ter. Para ele, um homem pobre aquele que
sequer pretende satisfazer a vontade de Deus.
que asseguravam a ordem e o controle social nas sociedades humanas. Ele restituiu
compreenso humana.
18 Ibid., p.233.
27
tambm percebeu, na religio, um carter duplo. Alm de seu carter opilceo, ele
parecer uma volta aos tempos pr-modernos ou do romantismo, mas sabido que
uma conscincia crtica que lhes permite, com o tempo, vencer ambiguidades,
reais. Para o estudo do mundo popular, Enrique Dussel21 afirma que "devemos
possuir a simpatia ou intuio capaz de re-viver um mundo alheio para, de dentro
desse horizonte, descobrir a significao de tudo aquilo que habita nesse mundo".
a Mstica do Contestado. Esta pesquisa tambm no prope uma teoria sobre esta
religiosa e espiritual, vivida em torno de Joo Maria, que, por irradiar confiana,
certa dose de mistrio, reuniu, durante cerca de quatro anos, numa experincia
libertao. Sua concepo de mstica ser muito til no desenrolar desta pesquisa.
22 ANTISSERI, D. A filosofia analtica sobre a religio, In. PENSO, G. & GIBELLINI, R. (Org).
Deus na Filosofia do sculo XX. (2000). Pierre Weil afirma que todo o conceito separa e
fragmenta. Para ele se realmente entramos numa via mstica, preciso que transcendamos
toda espcie de conceito. Cf. MOREIRA, A. & ZICMAN. R. Misticismo e novas religies. (1994),
p.102.
e deixavam-se conduzir pelo corao e pela intuio, pelo espirit de finesse como
chamou Pascal; mais do que no poder dos humanos e nas armas de guerra,
que ele existe na face da terra e que uma das razes para a emergncia da mstica
para explicar a razo ou o valor da mstica. Ele afirma que a mstica s existe para
nos ensinar a lidar com o conflito e para fazer com que dentro dele, no sejamos
Simone Weil, no seu amor pelos judeus perseguidos e queimados nas cmaras de
gs pelos nazistas, afirma algo que pode ser entendido como um dos seus conceitos
de mstica:
sua mstica insere-se nessa linha de criar espaos para que a voz do outro
seja ouvida, para que o drama do outro seja sentido, e culmina numa grande
mstica da compaixo, a capacidade de sentir o outro e com ele se alegrar.
Eliminar a distncia que nos separa do outro.
Finalmente, vale citar ainda Sell,27 para o qual a mstica possui uma
militncia poltica, foi mais do que isso, foi uma mstica-militante. Foi a partir e por
derrota com honra antes que buscar a vitria com vergonha. E, depois da derrota,
26 Ibid., p. 77.
27 Cf. SELL, C. E. A virada mstica. (2004), p.179. Sell chegou a esta concluso sobre a mstica
aps ter observado a concepo de mstica dos respectivos pensadores: Max Weber, Rudolf
Otto, Henri Bergson, Ludwig Wittgenstein, Martin Heidegger, entre outros.
experincia do silncio ou, usando uma frase de Jos Mart, do fechar os olhos
pessoas concretas. Com o passar dos anos essa experincia fundante vai
sendo assim, vrios outros fatores influenciam e so influenciados por ela. Porm,
se algumas categorias que sero usadas ao longo do trabalho. Entre elas destacam-
se: cultura (religiosa e popular), memria coletiva, herana cultural, revolta popular,
experincia religiosa, profeta (ou lder carismtico), ritos e mitos, pequenos relatos,
mesmo tempo como uma aprendizagem na arte de escutar o outro num mundo
que s quer falar, convencer e doutrinar. Para ele, a mstica no visa constituir um
numa dada sociedade. nessa mesma perspectiva que se pode afirmar que h uma
os includos ou os primeiros.
em Cincias da Religio, ou seja, produzida por cientistas da religio, mas, sim, por
produo.
no foram feitas sob certo rigor cientfico, as contradies internas das mesmas so
sem contar as pginas na internet, que so milhares. Pode-se afirmar que, dentro da
dos pesquisadores. um tema que se encontra diludo em boa parte das obras, mas
Maria e menos ainda sobre aquela que foi sendo assimilada e ressignificada pela
cultura e religiosidade dos descendentes do Contestado. Eis uma das razes desta
pesquisa!
Maria sero visitados desde uma perspectiva mstica e religiosa. Este olhar
epistemolgico que far a diferena. Tudo o que j foi dito pelos militares, padres,
ainda que no foi e nem ser escrito. A experincia vivida sempre maior do que
parece, diferentemente de Canudos, que logo cedo entrou para a histria do Brasil,
para o Contestado talvez tenha faltado uma obra monumental como Os sertes, de
porm, mesmo assim, ainda hoje o mesmo um assunto muito mais catarinense
que brasileiro.
mgico e sacral era um dos grandes objetivos dos crculos intelectuais. O objetivo
erudita era construir um Brasil moderno, secular, cientfico e educado.31 Sua grande
era um trabalho intil para as cincias, uma vez que a prpria religio estaria
civilizados.
elevado nmero de mortos, assim como devido s suas vitrias em certos combates,
levou os seus comandantes a escrever, muitas vezes, longos relatos sobre a guerra.
sob o ttulo: Os Fanticos. Ao falar dos monges, este autor apresenta Joo Maria
dos dois monges. Porm, por mais que os militares vissem com total desprezo e de
forma errnea as praticas supersticiosas dos seguidores dos monges, fato , que
Frei Pedro Sinzig, sendo que este transcreveu as Reminiscncias daquele, sado a
publicao da obra de nome Frei Rogrio Neuhaus (1934); Geraldo Jos Pauwels,
(1933); Benno Brod S.J., autor de O Messianismo no Brasil (1974) e Frei Aurlio
destacam-se os escritos dos padres Thoms Pieters, que produziu muitos textos
33 Frei Rogrio nasceu em 1863, na Alemanha, sendo ordenado sacerdote em 1890, vindo no
ano seguinte para o Brasil, ficando alguns meses na Bahia e em 22 de fevereiro de 1892
assumiu a parquia de Lages, SC. Exerceu seu ministrio, na regio do Contestado, at o ano
de 1922, atuando tambm nas parquias de Curitibanos, Canoinhas, Porto Unio/Unio da
Vitria e Palmas.
36
racionalidade.
anos da guerra, fala de um tal Jos Maria, homem de pouca reputao (...) que
assim, a atteno do povo ignorante. Ele tambm afirma que Jos Maria se dizia
monge Joo Maria e manifesta uma ruptura provocada posteriormente por Jos
que o povo era ignorante e por isso se deixava iludir por lobos vestidos com pele de
34 Cf. Relato anexo, 01. Vale dizer que no objetivo desta pesquisa destacar o trabalho
missionrio ou a atuao dos freis franciscanos junto ao Contestado. Para isso pode-se ver,
entre outras obras, a de MELIM, P. C. Smbolos e prticas religiosas no planalto catarinense.
(2002); a de SILVA, E. A. Identidades franciscanas no Brasil. (2000).
37
permanente por parte deles, dos missionrios catlicos, para evangelizar e educar
assim como, a sua mstica como uma forma inculturada de vivenciar e experimentar
a prpria mstica crist e catlica. Joo Maria, tido como santo pelo povo, foi
tolerado, mas no foi bem recebido pela maioria dos freis que atuavam na regio.
Ao contrrio, aqui Joo Maria foi julgado como causador de grandes males
sua luta pela terra e por mais vida e dignidade. Segundo ele, foi essa mesma
Segundo Ribeiro,36
a fora poltica dos monges e a profunda religiosidade do sertanejo caboclo
se fecundaram crescentemente. (...) Fundada em comportamentos
religiosamente intudos, a f popular daqueles homens e mulheres, vidos do
divino, encontrava nas palavras, e sobretudo nas atitudes dos monges,
respaldo para suas vidas sofridas e marginalizadas.
Outros autores e obras que precederam Hlcion Ribeiro e que merecem
aberraes cometidos pelos caboclos fanticos, assim como contra os seus lderes
Joo Maria e Jos Maria. Quanto a Joo Maria, ele percebe que a devoo do povo
para com ele grande, ao ponto de lev-lo aos altares da canonizao, porm,
do caboclo em sua religiosidade37 e isso permitiu que Jos Maria pudesse ser o
pueris, etc., prprias do homem primitivo e que esto muito presentes na vida do
valorizar a luta dos jagunos em defesa de seu pedao de terra, de sua linguagem,
de seus costumes, dos seus hbitos e da sua prpria existncia. Quanto ao monge
Joo Maria, ele avaliza aquilo que est na memria popular, colocando-o como uma
com relao aos monges que o antecederam, pois se aqueles eram santos este era
deixada por Joo Maria e com isso aglutinar muitas pessoas em torno de si. E esse
fato no foi concludo com sua morte, mas continuou mesmo depois de ter sido
sacrificado no primeiro combate no Irani. Pois, foi ento que o bando de revoltosos
costumes e sua cultura. O autor julga ser esdrxula a tese que considera o
Contestado como luta religiosa, porm tambm afirma que faltou uma ao capaz de
afastar o fator religioso da luta que se desencadearia. Como se isso fosse possvel!
Para ele o perigo para a ordem pblica no poderia residir nas prticas religiosas,
por mais absurdas que pudessem parecer, e sim no ajuntamento de pessoas, devido
aos vrios problemas sociais que estavam enfrentando. Para o autor, o homem do
Com isso, parece que o autor entende o fator religioso como consequncia
Pode-se deduzir disso que o ator entende que o perigo est nas condies sociais
existem outras crises para alm das condies materiais e sociais e objetivas, que
tambm podem vir a se constituir em perigo para uma determinada ordem social,
poltica ou econmica. Falta-lhe maior clareza sobre qual foi a funo e a influncia
39 Ibid., p. 341-348.
cultura popular e, por sua vez, a religiosidade passam a ser consideradas folclore,
claro que isso no foi o caso dos estudos realizados sobre o Contestado,
entre as dcadas de 50 e 60, por Maria Isaura Pereira de Queiroz e Maurcio Vinhas
religioso irracional, como concebeu Aujor vila da Luz, e sim a fora messinica que
submetidos.
viso ampla dos movimentos messinicos, onde realam a importncia poltica dos
reflexes dos autores, que o papel da religio reduzido a uma espcie de canal de
enquanto movimento poltico religioso de tipo messinico. Foi nesse sentido que
de Sorbonne, em Paris. Para ela, o Contestado foi uma guerra religiosa liderada por
Palmas, que os sertanejos chegaram a acreditar que o monge Joo Maria era o
prprio Deus na terra e que o drama vivido pelos sertanejos, no Contestado, podia
muitos depoimentos, e com isso ele ofereceu uma reconstituio minuciosa dos
43 Ednio Valle afirma que, ao tratar desse Reino Messinico, Maria Isaura percebe nos
Movimentos Messinicos, como o caso do Contestado, que trata-se de um reino celeste que
existir neste mundo, dotado de atributos maravilhosos; lugar onde no se adoece, onde no se
precisa trabalhar, onde se plenamente feliz, onde residem os santos. Afirma ainda que entre
o lder e os liderados do-se uma empatia e um pacto silenciosos em torno de objetos e
objetivos, crenas, rituais e ambies de santidade e fartura material, cujo fundamento
essencialmente mstico-religioso. VALLE, E. Medo e esperana: uma leitura psicosociolgica do
milenarismo brasileiro. In. BRITO, E. & TENRIO, W. (orgs). Milenarismos e messianismos
ontem e hoje. (2001), p.76 e 77.
43
para ele o Contestado foi uma revolta alienada44 e isso especialmente devido ao
o livro Os errantes do novo sculo (1977), defende uma tese de doutorado que
podia ser outra, seno a que lhes era dada pelas imagens religiosas. E no foi a
presena deste modo de expresso, mas as condies sociais e culturais gerais que
46
levaram os rebeldes derrota. Para ele, a ecloso do movimento teria origem em
uma crise resultante de toda uma estrutura social, como foi o caso, na poca, a
religioso, a sua dimenso religiosa pode ento ser facilmente alijada como um
epifenmeno, uma capa que apenas esconde o que seria essencial.47 Porm, para
desencantado.
eficcia e com isso evidenciou-se o lado cru das relaes de dominao. Sendo
global, recolocou, dentro dos limites que lhe eram dados, os problemas
47 Ibid., p.12.
48 Ibid., p. 200.
45
sendo imposto pela sociedade global. Sendo assim, para este pesquisador, a
50
religio tem um papel importante e de estruturao da vida das comunidades.
Numa perspectiva compreensiva, Monteiro no viu no aspecto religioso
determinante da ao de reao diante das mesmas, mas como algo que mostra
seu papel ativo na ecloso e evoluo do movimento do Contestado, como algo que
seus adversrios. Sendo assim a religio no se situa fora da luta de classes. E ela
que, neste caso do Contestado, coordena o protesto contra um mundo que tenta
49 Ibid., p. 10 e 11.
popular e dos movimentos messinicos, percebe que o fato novo da religio, nesses
Contestado.
que eles eram pessoas que aos poucos foram se rebelando contra uma situao de
sofrimento, violncias e injustias e, motivadas por uma mstica, aos poucos foram
comunista. Sendo assim, estavam dando incio a uma nova ordem. Uma ordem,
onde quem tem mi; quem no tem mi tambm e no fim todos ficam iguais.
iniciava a partir da organizao e vida nos redutos. Em suas obras, destacam o valor
Contestado.
irmandade cabocla, publicado no incio dos anos 90, ela descobre no movimento
mnimas condies de sobrevivncia. Auras afirma que sua opo foi trabalhar o
o prefcio de sua obra Lideranas do Contestado (2004), onde este historiador faz
religiosas. Pinheiro destaca o papel do monge Jos Maria como a maior liderana
existncia de duas faces: uma que passa pelo discurso religioso de guerra santa,
monarquia celeste, etc., e outra que, segundo ele, paralela a esta, aquela na
nas mos dos msticos e depois das lideranas de briga. Porm, estas ltimas
no abriram mo da dimenso religiosa que lhes servia como mecanismo que lhes
54
dava legitimidade.
Sem negar esta concepo, porm procurando no desprender uma face
da outra, poder-se-ia dizer que foi na medida em que os caboclos deram nfase
mstica, gastando boa parte do seu tempo com rezas, cantos religiosos, etc., que
ento foi aflorando, a partir de dentro da prpria mstica, a sua dimenso guerreira
do poder avassalador que os perseguia e destrua, voltaram-se cada vez com maior
intensidade para a mstica, como ltima arma que poderiam dispor e a ela se
apegar.
que teria sido justamente na medida em que a mstica foi sendo deixada de lado,
mais na parte final da guerra, que a sua dimenso guerreira foi tambm se
sentido, como por exemplo, as atitudes do ltimo grande lder caboclo chamado
Adeodato, que deu-se o direito de tirar muitas vidas dos seus prprios irmos nos
crist, foi em parte o que permitiu certas crueldades internas no prprio reduto e o
querer legitimar tudo aquilo que pertence memria popular, parece ser justamente
mstica como uma das faces do movimento do Contestado, pode-se perceber que
destacar o carter poltico e revolucionrio desta luta popular que teve os caboclos
fenmeno que se repete na histria, quando o povo clama por justia. Ao observar
penetrar no universo cultural daqueles sertes caboclos assim como nas fontes
Nas vozes, nos smbolos, nas metforas e no imaginrio popular dos rebeldes,
percorrendo os seus caminhos desde o comeo, isto , desde os textos bblicos. Ela
afirma que o que de mais precioso conseguiu extrair da histria dos rebeldes
dos sonhos? e sua resposta passa pelo valor das imagens onricas, pois estas
delineiam-se como um duplo do concreto, e, se assim , as utopias e os
sonhos so mais do que miragens que se desvanecem diante dos nossos
olhos. Eles so a leitura do mundo na sua lactncia, aquilo que pode ser,
57
elaborado como crtica, perante aquilo que .
Para ela, o fanatismo do Contestado consiste naquela idia obsessiva de
56 Ibid., p. 27.
57 Ibid., p. 27.
58 Ibid., p. 27.
51
acrescentar uma outra de Octaclio Schuler59, que afirma: quanto mais expulsos,
claro que no se tem como negar que no seio desta mstica e desta
Contestado.
uma luta pela terra, entre outras. Ele afirma que a Guerra do Contestado foi tudo
isso e foi muito mais que tudo isso. Depois de escrever mais de duas dzias de
livros e livretes, ele afirma que a guerra foi s uma etapa do complicado
Canudos, apesar de ter sido muito maior, em todos os aspectos em que se analise
os dois fatos.62
depois da guerra. Com relao aos monges de nome Joo Maria, ele fala do
alguns de seus feitos, mas no reflete sobre as possveis influncias que este
destaca mais o seu aspecto mstico. No prprio ttulo, ele o nomeia de So Joo
Maria, e considera que este monge foi a figura mais venerada no Contestado, o
tambm, que ainda hoje uma parcela significativa da populao devota dele, e
manifesta isso por meio de diversos smbolos e rituais que conservam vivos em suas
63
casas ou em seu cotidiano.
De qualquer forma, por mais que este autor tenha intudo ou percebido,
durante as suas pesquisas de campo, que a mstica uma dimenso vital para os
como ele chama, puderam e continuam a exercer uma influncia significativa nas
suas vidas, isso no tem sido nem o objeto nem o olhar ou o vis pelo qual segue
em suas pesquisas e anlises. Como historiador e jornalista, ele segue por outros
caminhos.
que a guerra que ele est perdendo no ser para sempre. Este pesquisador parece
negar quase toda a produo historiogrfica posterior a Aujor vila da Luz. Ele
voltou a afirmar coisas que pareciam estar superadas a pelo menos meio sculo,
realidade, enlouquecem beira dos precipcios e das grotas do delrio mstico. Este
autor afirmou ainda, sobre os jagunos do Contestado, que seus pesadelos, dos
Sem comentrios!
Enfim, sem menosprezar outras pesquisas e anlises do Contestado que,
Srgio Sachet sobre O Contestado, elaborada para o grupo RBS/TV (Rede Brasil
Sul de Televiso, afiliada da Rede Globo) e para alguns jornais de Santa Catarina,
projeto este executado entre os anos de 2000 e 2001.68 Esta produo aponta para
Enfim, concluindo esta breve introduo, vale dizer que muito daquilo que
para este trabalho. Alm disso, esta pesquisa ouvir e se referendar em outros
na sua grande maioria mal conseguem sobreviver diante da dura realidade que
inculto, etc., que ainda hoje sente as dores deste estigma, qui possa um dia
Sabe-se que desde o incio do sculo XVI alguns viajantes europeus, como
Foi a partir do sculo XVIII, com o ciclo do ouro em Minas Gerais, que
Sorocaba.
70
Alm dos indgenas das comunidades Kaingangs e Xoclengs da famlia
70 Segundo SANTOS. S. C. dos. Nova histria de Santa Catarina. (1977), p.15, os ndios
Xoklengs mantinham uma disputa secular com os Guarani e os Kaingangs para o controle do
territrio que ocupavam. Os Guarani dominavam extensa faixa do planalto ao lado dos rios que
integram as bacias Paran/Paraguai e o litoral; os Kaingang eram senhores das terras interiores
do Planalto; os Xoclengs tinham nas florestas que se situam entre o litoral e o planalto o seu
territrio de domnio e refgio. Diferentemente os demais, os Xoclengs, que falavam a mesma
lngua dos Kaingang, no cultivavam a terra, eram mais nmades, se deslocavam
constantemente de um lado para outro em meio s florestas, no formavam grandes
agrupamentos humanos mas viviam em pequenos grupos. Cf. VINHAS DE QUEIRS, M.
Messianismo e conflito social. (1977), p. 19.
57
entre outros. Somente a partir de meados do sculo XIX que comearam a chegar
ndios kaingangs que eram inimigos ferozes dos guaranis e estes eram aliados e
os paulistas e estes, por sua vez, atravs das bandeiras, caavam os guaranis,
mesmo entre os caboclos, talvez por serem descendentes destas etnias rivais. Ou
ao menos que se tornaram rivais desde a chegada dos europeus. Mesmo depois de
habitando a regio.
dos seus alimentos principais era o pinho da araucria, rvore frondosa e milenar
Devido aos vrios dias que demorava a viagem, os tropeiros tinham seus
locais aos poucos foram se transformando em vilas e cidades, pois, alm de serem
locais onde se fazia certos negcios, tambm, aos poucos, em muitos casos, os
tropeiros iam constituindo novas proles. Muitos dos seus filhos jamais vinham a
Dentre eles destaca-se Antonio Correa Pinto que indicado, pela maioria
fundando uma capitania paulista que mais adiante se chamou Villa de Lages. Local
paravam alguns dias para descansar, alimentar o gado, fazer negcios... Segundo
Foi somente no final do sculo XVIII, em 1790, que foi concluda uma
73
pequena estrada que liga Desterro a Lages. At ento, conforme afirma vila da
74
Luz , os indgenas eram os senhores absolutos da regio e, em assaltos
que, segundo ele, em 1808 deu ordem de combate aos ndios de Curitiba,
73 A primeira estrada de rodagem que liga Estreito a Lages s foi inaugurada em 1906. Uma das
grandes dificuldades encontradas para abrir estradas era a exuberncia e a abundncia de
milenares e formidveis florestas de araucrias que se impunham majestosas na regio.
excluam os indgenas, seis mil habitantes, sendo que na sua quase totalidade era
constituda de caboclos.
de grandes fazendas de criao de gado, onde cada uma contava com algumas
famlias de caboclos que eram denominados de pees, por serem responsveis pela
roas assim como criar algumas galinhas e porcos para o sustento da sua famlia e
76
das dos seus patres .
75 A produo da erva-mate era muito trabalhosa, envolvia muita mo de obra para colh-la no
mato, sapec-la, sec-la, soc-la e transport-la at os locais de venda. Normalmente era no
inverno o perodo mais apropriado para a confeco da erva-mate, no porque era o tempo em
que havia menos servio com a pecuria e a agricultura, como afirmou MACHADO, P. P.
Lideranas do Contestado. (2004), p.133, mas porque o tempo em que a erva-mate d o
melhor chimarro e porque podando a planta nesta poca a brotao cresce melhor para novas
podas futuras.
76 Por mais que parea estranho o termo "patro" era e ainda hoje muito empregado
especialmente nas fazendas da regio. Tem um significado parecido com o de "doutor", muito
usado no interior do pas. um termo que ao mesmo tempo presta homenagem, manifesta certa
amizade, submisso e dependncia por parte dos caboclos ou empregados. Cultiva-se na
tradio gauchesca a chamada missa crioula, onde usa-se uma linguagem teolgica que
aproxima o patro aqui deste mundo, das fazendas, com o Patro l de riba.
60
77
Horcio, ofereceu um depoimento onde conta algo de quando ele morava na
partir da segunda metade do sculo XIX e incios do sculo XX. Foi custa de muita
diversos servios.
surgiram e pegaram fama alguns monges, msticos ou profetas, na regio, entre eles
"monarquia teocrtica" a ser resgatada e defendida. Esta era sonhada como reino
de amor, paz e justia que nos espera no horizonte. Junto a este sonho foram
ou profetas. Trata-se
de uma opo
preponderantemente
poltica, coronelista e
deixar vestgios.
Mas, por incrvel que parea, a coisa no foi to fcil como o esperado.
tambm foram necessrios quatro anos de intenso trabalho por parte do exrcito
pacfico, que vivia s margens dos rios Iguau, Timb, Caador, Jangada, Roseira e
do Peixe, entre outros, situados no planalto serrano, planalto norte e meio oeste
catarinense. Alm disso, tambm foram necessrios, muito trabalho e muito dinheiro
obra parece ter sido a companhia norte americana Southern Brazil Railway, empresa
79 80
concessionria da Ferrovia So Paulo Rio Grande. Segundo Machado , o corpo
possua, em 1910, que era de 280 homens, espalhados por todo o Estado.
governo tinha dado aquela terra para eles. Quando no expulsava os moradores, a
79 MACHADO, P. P. Lideranas do Contestado. (2004), p. 140 e 148, afirma que entre 1908 e
1910, houve um violento processo de grilagem no vale do rio do Peixe. A Brazil Railway fez
cumprir seu domnio sobre os terrenos devolutos das margens de at 15 quilmetros de cada
lado do leito da sinuosa estrada de ferro. O objetivo era preparar este territrio adjacente para a
explorao de madeira e venda de terras a imigrantes estrangeiros ou a filhos de colonos j
nascidos no pas. Para obter posse direta destes territrios, habitados por posseiros caboclos e
at por posseiros legitimados, ou por proprietrios de terra diretamente comprada do estado de
Santa Catarina, a companhia valeu-se da fora de um contingente armado, comandado pelo
coronel Pilhares, antigo oficial da polcia paranaense. Este coronel adquiriu fama pelas
violncias praticadas na regio.
80 Ibid., p. 152.
63
Lumber simplesmente retirava a madeira sem pedir autorizao e sem pagar (...) e
donos das fazendas como para os que a elas eram agregados, o esprito
era uma condio de sobrevivncia de ambos. Ou, como afirmou Barrington Moore,
mantidas apenas por concesso e proteo (...). Para ele, existe uma srie no
uma constante sondagem da parte dos governantes e dos governados para ver o
que podem fazer sem incorrer em sanes, para testar e descobrir os limites da
82 Esta tese foi defendida pelo professor Marcos Rodrigues da Silva, em junho de 1999, quando
deu, em Caador, uma palestra para docentes de Ensino Religioso, num curso de Ps
Graduao, coordenado pela Diocese de Caador em parceria com a Universidade do Oeste
Catarinense UNOESC-Videira. Cf. Arquivo pessoal do autor, vdeo-documentrio, n 01.
obedincia e da desobedincia.
passagem do imprio para a repblica quando afirma que a repblica serviu para
de famlia.
municipais. Isso levou a uma canalizao dos conflitos, a nvel regional, a lutas
84
violentas e radicais. Com o advento da repblica o poder dos chefes locais
comea a ser cada vez mais utilizado como instrumento de poder pblico,
Paulo Rio Grande, no trecho que liga Unio da Vitria a Marcelino Ramos.
Colonization Co., que compra 180 mil hectares de terra em rea de jurisdio
Vitria, Rio Negro, Lages, Curitibanos e Campos Novos, abrangendo cerca de 28 mil
meio oeste e planalto norte, abrangendo tambm uma parte do Sul do Paran, foi a
regio onde ocorreu, na segunda dcada do sculo XX, um dos conflitos sociais
mais sangrentos da
87
mortos. Existem diversos cemitrios, em toda a regio, que lembram esse conflito
municpio de Timb Grande), no dia 5 de abril de 1915 seis mil casas foram
mulheres e crianas.
que o mesmo possa ser analisado em toda sua amplitude e fatores correlacionados.
Sendo assim, nesta seo sero apontados apenas alguns fatores considerados
vinham juntar-se as lutas entre os chefes locais. Ele afirma ainda que
87 Cf. ALENCAR, F. (org). Histria da sociedade brasileira. (1985), p.207. No possvel afirmar
com segurana o nmero de mortos no Contestado. Varia muito o nmero estimado de mortos,
para os diferentes pesquisadores. Isso se justifica pelo fato de que os mortos eram enterrados
em grandes valas, ou eram queimados em grandes fogueiras. Segundo GALLO, I. C. O
Contestado. (1999), p. 11, os dados oficiais apontam para um efetivo das tropas legais de 6 mil
homens, alm de mil vaqueanos, e um saldo final de 3 mil mortos, nmero batante discutvel,
pois s no reduto de Santa Maria havia aproximadamente 5 mil revoltosos. Tambm
MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), P. 277, questiona a estimativa de vila
da Luz, de 3 mil mortos, como muito baixa e tambm considera demasiadamente exagerada a
estimativa, de Ferrante (em seu depoimento), de 8 mil mortos, s no Exrcito. Porm,
VALENTINI, D. J. Da cidade santa corte celeste. (1998), p.183, afirma que as somas apontam
para a morte de aproximadamente 8 mil brasileiros, na grande maioria sertanejos.
alguns poucos fatores. Entre tantos outros fatores que compe a complexidade do
parlamentares em
comarca de Curitiba
foi desanexada da
provncia de So
Paulo e elevada
categoria de
provncia, com o
nome de Paran.
Por no
estarem definidos os
limites territoriais
68
ltimo quis firmar posse da regio de Lages, Campos Novos e Curitibanos, que
lesados em seus direitos de fronteiras. Este Estado, que tinha em Desterro sua
Capital, tambm reivindicava para si toda a regio situada ao sul do Rio Iguau, at
fazer divisa com a Argentina, acentuando assim os conflitos, j que Paran entendia
que aquela regio era sua. Cada Estado contestava para si uma quantia aproximada
acirrou a luta no sentido de que cada Estado quisesse para si o seu domnio. Santa
Catarina tem sentena favorvel em 1904. O Paran entrou com recurso em 1909 e
o ganho de causa foi dado a Santa Catarina e, novo recurso do Paran foi rejeitado
90 Antes de acirrar as disputas por limites entre Paran e Santa Catarina, j vinha se arrastando
desde 1750 com o Tratado de Madrid, as questes limtrofes entre Brasil e Argentina. Em 1881,
a Argentina apresenta um reclame internacional pretendendo estender suas fronteiras at o Rio
Chopin e o Rio Jangada (onde estava a regio das missiones e Palmas). Apenas em 1903
que definitivamente foram demarcados os limites, aps um laudo favorvel ao Brasil, do rbitro,
o presidente norte americano Grover Cleveland, em 6 de Fevereiro de 1895. Eram disputados
30.622 Km de terra, no territrio que hoje pertence a Santa Catarina e Paran, no sentido oeste.
Por causa dos ndios Kaingangues o Brasil teve ganho de causa, mas logo as disputas foram
sendo travadas entre os dois estados. Cuja soluo foi dividir praticamente ao meio. Porm at
se definir por esta diviso houve muita violncia. As terras contestadas somavam 48 mil Km,
sendo que somente aps encerrada a guerra do Contestado em 20 de outubro de 1916, foi
definido que, destas terras, 28 mil Km ficaria para Santa Catarina e 20 mil Km ficaria para o
Paran. Sendo assim definido pela interferncia do presidente Venceslau Braz.
proposta. A questo dos limites no era para eles uma bandeira de luta. Esta
Por parte dos governantes, o abandono da regio era total. A questo dos
limites. Isso torna-se mais evidente na medida em que entre os chefes locais e as
92 De todos os entrevistados nesta pesquisa (Cf. Anexos), nenhum lembrou que a questo dos
limites tivesse interessado a populao da regio. Ningum conta que algum do povo tivesse
entrado na guerra a fim de defender limites territoriais.
94
na guerra.
deve ter sido escrita por Jos Maria ou algum de seus seguidores, oferece algumas
a necessidade do povo se reunir para lutar por seus direitos, que devem viver dentro
dos redutos como uma irmandade, que os comandantes devem agir como pais, que
que o Estado de Santa Catarina sair vitorioso nas disputas em relao aos limites
territoriais.
O senhor reunir toda a irmandade para em meu nome em uma forma geral e
fazer verem tenham todos sado fora da guia que eu como verdadeiro pae
desse povo que tem sido robado em seus intereces e nos seus direitos por
isso que at aqui em lugar de serem felizes estam sendo castigados todos os
dias e so to cegos que mesmo castigados pelas formas mais dura como
tem sido parecem no acreditarem. Que bom seria que todos cumprissem as
ordens porque ento estariam j coberto com o devino pano da bandeira da
misericrdia.
Guiar pela forma que lhe expliquei o modo como ade formar para forma
simples para forma de pulcisso e para forma de sahida de piquete. No
esquecero que nos lugares das forma necessrio que prantem um cruzeiro
e ensinar o modo de reconselvarem com todo respeito e asseio nas formas
dentro do acampamento. Quanto me doe dentro do corao ver nos
acampamentos no tem 10% de Irmo que tratem da boa f, como deve ser
que rezem de boa vontade que forme com respeito que no se importem com
a vida alheia e que procedo bem que amem seus irmos como a si prprio
que no pensem para o lado do roubo e da malvadez. Enfim, que no faam
tudo ao contrrio do que deve ser.
Os comandantes que tratem todos com delicadeza como fais um bom pae
com seus filhos mas que nem por isso deixem de usar todas as enelgia
porque se na hora percisa deixarem de relharem ou castigarem ou exemplar
um irmo que abusa da sua vontade e boaf seria indigno de pertencer a
bondosa religio de Deus.
Precisa que a Irmandade saibam que esta guerra santa que guiada pela
minha vontade no a Guerra de S. Sebastio. A qual ainda falta muitos
anos para comear. Esta a guerra que eu falava a 30 anos passados
daliquidao dos limites dos Estados de Santa Catarina e Paran. Como
sabem todos aqueles que tiveram a felicidade de convelsar comigo que
sempre disse que havia de vencer Sta. Catarina pelo motivo seguinte:
1. porque tem o nome de uma Santa muito milagrosa e protegida de S.
Sebastio;
2. porque sendo menor em terras nem se pode nem se deve tirar de quem
tem menos para dar ao mais rico que este o ponto principal da religio de
Deus;
3. porque foi no tempo da revorta para o serto de Santa Catarina que eu
mandei a irmandade com ajutrio desta santa; era o nico lugar onde a
irmandade acharam sucego e agasalhos;
4. porque onde se acha situado o divino encantado serro que se chama
Tai que eu pretendo repartir com todos os irmos que at aqui tem
trabalhado com f e corage e com resignao;
5. porque enfim o nico lugar onde a irmandade poder escapar quando
comear a falada guerra de S. Sebastio e quem morar neste Estado ficar
livre das pestes e mais castigos horrveis que Deus mandar contra os
ereges. Espero to bem a restaurao da monalquia que j no veio devido
as faltas e pecados dos irmos e fica revogada para vorta de Do Luiz de
Bragana que foi a Jerusalm ao santo sepulcro visitar os sinais da
ressurreio de Jesus Cristo.
72
gado de Lages, Campos Novos e Curitibanos e, mais ao norte e oeste, dos campos
97 Cf. MACHADO, P.P. Lideranas do Contestado. (2004), p.58 e 59; SANTOS, S. C. dos. Santa
Catarina no Sculo XX. (2000), p. 25 e 74; AURAS, M. Guerra do Contestado. (1995), p. 24;
VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1999), p.66; TONON, E. Ecos do Contestado. (2002), p.82.
Segundo CORRA, C. H. (org). A realidade catarinense no sculo XX. (2000), p.115, sabe-se
que (em 1900) o extermnio dos Xokleng estava em pleno andamento. E os Guarani e Kaingang
estavam submetidos s mais diferentes violncias praticadas pelos brancos.
73
lugar desabitado, abria-se uma clareira na mata, plantava-se uma roa, construa-se
pertencentes quela terra e donos de si e dos seus poucos bens. Com a abertura da
Railway Company. Esta comeou logo a desalojar todos os moradores que estavam
em sua faixa de concesso, assim como explorar a madeira existente nesta faixa, e
fronteiras fixas, apenas acidentes naturais impunham certos limites para a pecuria
fazendas dos mais variados tamanhos. Nesta poca, apareceram aos olhos dos
99
1850 sobre a questo das terras devolutas , surgiu uma nova oportunidade para
muitos fazendeiros ocuparem estes campos, que lhes eram concedidos em troca de
favores diversos.
100
Paulo P. Machado afirma que
Uma nova Lei de Terras de 1854 ampliava o prazo para a legitimao de
posses, que acabou por tornar-se uma verdadeira indstria na poca.
Muitas pessoas que dispunham de uma posio privilegiada nos diversos
escales do Estado, principalmente tabelies, agrimensores, advogados e os
prprios grandes fazendeiros, passaram a legitimar como suas regies que
pouco ou nada conheciam, mas que, pela situao geogrfica, seriam terras
valorizadas rapidamente, independentemente de quem de fato as habitasse e
cultivasse.
Assim surgiram, na regio, as primeiras grandes fazendas e tambm as
partir de 1873, quando foi aberta a estrada "Dona Francisca que seguia desde
Porto Unio, Canoinhas pelo Planalto Norte Catarinense at o Litoral. Antes disso a
exportao se dava via Porto de Paranagu-PR, que impunha pesada tributao aos
donos de engenho de beneficiamento. Sendo que por volta do ano 1900 a erva-mate
99 A Lei de Terras, de 1850, significou uma regularizao e tambm uma restrio do direito
posse da terra. Para esta lei s teria direito terra quem as comprasse ou legalizasse as reas
em uso nos cartrios, mediante o pagamento de uma taxa para a Coroa. A terra passou a ser
tratada como mercadoria e o direito a ela se tornou direito de poucos e revolta de muitos. Os
mais pobres no sabiam ler, nem eram informados desta lei, nem tinham dinheiro para efetuar a
legalizao.
ocupava 31% do total das exportaes catarinenses entende-se que aos poucos as
terras da regio do Contestado, rica em ervais nativos, foram se tornando cada vez
muito sendo contratados como pees, numa condio miservel e num trabalho de
semi-escravido nas fazendas. Essa uma das razes pelas quais ter desfecho a
103
guerra do Contestado .
tornava menor o espao que poderia ser ocupado pelos agregados expulsos do
contingente que se refugiava nas terras antes desocupadas, era agora delas expulso
pelos coronis e sua clientela poltica, que as compravam por baixo preo. A
tambm o seu fruto, o pinho, para o habitante da regio uma riqueza de valor
incalculvel.
Southern Brazil Lumber and Colonization Co, operou normalmente. Ali eram
na Campanha do Contestado.
regio, pelo potencial que o empreendimento oferecia, de vez que foi o maior e mais
107 SILVA, E. da. O desenvolvimento perifrico e a formao da rede urbana de Santa Catarina.
(1978), p. 17.
77
Santa Catarina. Nmero este que dobrou durante os ltimos 20 anos, antes do
109
recenseamento.
109 SILVA, E. da. O desenvolvimento perifrico e a formao da rede urbana de Santa Catarina.
(1978). p. 16-17.
110 Procurar o patro para ser padrinho podia significar que havia um sentimento de gratido ou
um pedido de auxlio, proteo ou considerao por parte do pedinte, assim como pedia
significar uma exigncia e necessidade de afirmao e de prestgio por parte do patro.
78
111
escrever as primeiras letras, era igual para ambos , s no era igualmente
proprietrios, com seus pistoleiros (ou jagunos) e com ajuda da fora policial dos
suas fazendas mesmo depois da lei urea e que inclusive consideravam as filhas e
violncia, especialmente em relao lida com gado, mas tambm nas relaes
O chefe de uma grande famlia, que comandava uma vasta clientela, era
111 Segundo CABRAL, O. R, A Campanha do Contestado. (1960) p.88, havia uma espcie de
solidariedade mtua entre o patro e o agregado. Sendo que este era tratado como algum
pertencente prpria famlia daquele. Se a fortuna no era partilhada, mas os sofrimentos e
agruras eram sofridas em comum.
113 Mesmo sendo condenado o furto de gado, sabe-se que depois de acirrado o conflito do
Contestado e na medida em que acabavam os donativos que os que aderiam aos redutos
dispunham, passou-se a arrebanhar gado nas fazendas circunvizinhas. Essa prtica j era
comum entre os fazendeiros, onde prevalecia a lei do mais forte e tambm os soldados
expropriavam as fazendas, bem como os tropeiros, a fim de encontrar mantimentos e animais de
carga. (Cf. Vida Franciscana, junho de 1979, p. 13.)
79
contra chefes rivais; a violncia contra adversrios polticos estava nos costumes.
Para ser lder no bastava ter (ou depender de) muitos sditos, era preciso tambm
de So Jos Maria e de So Joo Maria e, aos poucos, aos milhares partiram para
114 A expresso vaqueanos tem pelo menos trs conotaes: uma se refere aos vaqueiros,
isto , aos tropeiros, aqueles que conduziam tropas de gado de um lado para outro para fins
comerciais ou de negcio; outra se refere a uma categoria de empregados dos coronis ou
fazendeiros, semelhante a jagunos, eram aqueles que ao mesmo tempo eram encarregados do
cuidado e ampliao das fazendas, do gado e da proteo do coronel, muitos destes eram
contratados pelas foras da legalidade para prestarem um servio, quase que policial, em prol
das oligarquias econmicas e polticas locais. Estas oligarquias, davam-se o direito de ocupar o
servio dos vaqueanos, tambm conhecidos por capangas, para os mais diversos fins,
inclusive o de expulso de possveis intrusos nas fazendas e a execuo dos que os
desafiassem, questionassem ou incomodassem, isto , estavam a servio da suas prprias
leis; uma terceira conotao a que considera o prprio fazendeiro, um vaqueano, acumulando
assim as funes de tropeiro, patro e jaguno, entre outras.
modo de vida, as suas tradies, etc., para depois abrir, ou melhor, ampliar o
culminarem na guerra, era a terra. O prprio Capito Matos Costa que era, na poca
sertanejos espoliados das suas terras, dos seus direitos, da sua segurana. Ele
116 Cf. MACHADO, P.P. Lideranas do Contestado. (2004), p.140, 148; TONON, E. Ecos do
Contestado. (2002), p.69.
117 AHEx, Ficha funcional do capito Joo Teixeira de Matos Costa, elaborada pelo tenente-
coronel Fernando Lopes da Costa, p. 6. In. PEIXOTO, D. Campanha do Contestado.(1916), p.
94.
81
118
de Lacerda, que, por sua vez, provocou um debate na Cmara dos Deputados,
onde, entre outras coisas, ele afirmava: quem no conhece a nfima elevao
Por mais que a inteno deste debate, provocado pelo deputado Maurcio
injustias que estavam sendo cometidas contra eles, percebe-se que tambm aqui
culpa dos mais pobres e justificativa legitimadora dos massacres cometidos contra
os mesmos, e, voltando para o problema das terras, pode-se afirmar, este deputado
percebeu que uma das causas do conflito era a questo das terras, da grilagem e
Sendo assim pode-se afirmar que, por mais que alguns pesquisadores
118 Anais da Cmara dos Deputados, Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1914, vol. 6. sesso
de 21/09/1914.
119 No prprio depoimento de Zeno de Souza Matos, oferecido a esta pesquisa, pode-se
perceber essa compreenso de que a guerra no tinha como causa o problema das terras. Ele
afirma que naquele tempo ningum valorizava a terra. 80% das terras eram do governo. Aqui,
quando eu vim em 1963, mais de 50% das reas era de posse, havia gente que vendia 5 a 10
alqueires a troco de um boi gordo para comer. Eles iam demarcando de um rio a uma estrada e
estabeleciam a posse deles, tinha terra de sobra, muitos nem queriam por que da tinham que
pagar imposto.
82
120
altssimos lucros, tanto explorando suas riquezas, como depois revendendo-as
aos "novos" colonos que, aos poucos, para l se dirigiam afim de comprar terras e
Mas como os antigos posseiros eram expulsos de suas terras? Ao dar uma
122 123
entrevista para Paulo P. Machado, Gilberto Kopecki fala que
Em alguns lugares tiravam fora mesmo, com capangas. Em outras
situaes eles obrigavam o pessoal a assinar um papel em branco. Quem fez
isto aqui foi o Nereu Ramos, que era advogado da Lumber. O Nereu, mesmo
novo, tinha muita autoridade sobre as pessoas, era filho do Governador Vidal.
Ele reuniu o pessoal dizendo que era para assinar em branco os papeis, que
todos iam ter suas terras regularizadas. Que nada! As assinaturas serviam
pras pessoas renunciar ao direito de posse. Isto minha me viu
pessoalmente, aconteceu mesmo.
Talvez, mais que grilagem e expropriaes de terras, poder-se-ia dizer que
aquelas fatos poderiam ser parte de um projeto limpeza de rea. E esta cena no
120 Uma prova disso foi a empresa de colonizao e serraria, subsidiria da Brazil Railway Co.,
a Sothern Brazil Lumber Co., que no ano de 1913 alterou o seu capital social de 100 mil para 12
milhes de dlares. Cf. AURAS, M. Guerra do Contestado. (1995), p.42.
122 MACHADO, P.P. Um estudo sobre as origens sociais e a formao poltica das lideranas
sertanejas do Contestado. (2001), p.433.
123 Gilberto Kopecki morador de Irinepolis, filho de moradores da regio, pesquisador auto-
didata sobre a histria da regio, e, tinha 73 anos quando deu esta entrevista, em 1999.
124 Ao que parece, o projeto de limpeza de rea, era mais um projeto das empresas
colonizadoras e dos grandes fazendeiros e coronis que estavam se instalando na regio, porm
MACHADO, P. P. Lideranas do Contestado. (2004), p. 58, amplia esse projeto tambm para
toda a populao branca ao afirmar que normalmente, a populao branca, procedia
eliminao dos bugres das regies recm-ocupadas, como forma preventiva de limpeza de
terreno. E, alm da bvia disputa por espao, a populao colonizadora no reconhecia os
indgena como gente.
83
se tem registros sobre o que realmente aconteceu com os indgenas e outra que a
sculo XX, a legitimidade de tal limpeza no podia mais se agarrar na lei do mais
forte, nem no entendimento que o outro no tem alma. Agora a nica legitimidade
povo, pode-se afirmar que foi na medida em que este mesmo povo se armava para
lutar contra os seus opressores externos, que aqueles, mediante a fora militar,
tiradas. E o sangue destas vtimas significou muito lucro para alguns empresrios,
processo de colonizao.
No foi o povo que pegou em armas para defender seus direitos ou para
primeira alternativa foi esconder-se mata adentro, foi fugir. Aos poucos, porm, por
estarem cercados de todos os lados e por no terem mais para onde fugir, em
resposta violncia sofrida obrigaram-se a lutar. Esta hiptese tambm pode ser
verificada com o fato de que no houve combates nas cidades ou nas vilas, mas
125
somente nos lugares mais afastados e difceis de se chegar.
Dando testemunho aos acontecimentos correlacionados ao primeiro
125 CONSORTE, J.G. A mentalidade messinica. In. VVAA. A vida em meio a morte. (1983), p.
49, afirma que de movimentos pacficos, os movimentos messinicos acabam tendo de
enfrentar, a seu modo, as consequncias da sua ousadia, redefinindo-se neste processo e
transformando-se em movimentos que se armam para defender-se..
84
126
combate acontecido no Irani , prximo dos campos de Palmas-PR, tem-se uma
127
carta escrita por Maneco Lira de Jesus para ao seu compadre Duca Pimpo,
126 Hoje o municpio de Irani esta situado no oeste de Santa Catarina. Prximo do local onde
Jos Maria morreu, foi levantado um monumento, e duas placas em homenagem aos dois
lderes que se confrontaram no Contestado. As mensagem central do monumento : Irani, bero
do Contestado; em uma das placas est escrito: Neste local em 22 de outubro de 1912 ocorreu
a primeira batalha da guerra do Contestado. O Combate do Irani: soldados da fora pblica do
Paran comandada pelo Coronel Joo Gualberto e os sertanejos liderados por Miguel Lucena de
Boaventura, o monge Jos Maria. Os primeiros cumpriram ordens, os demais lutaram pela
liberdade. Joo Gualberto e Jos Maria deixaram aqui suas vidas.
Foram
cerca de 20 a 30
mil pessoas
que, acreditando
obedecer a
"ordens
superiores", que
vinham "do
alm", se
juntaram em
diversos
128
redutos e
lutaram numa guerra que durou quatro anos. Falavam, agiam, viviam, matavam e
128 No foi encontrado, neste trabalho, nenhum pesquisador que definisse o termo redutos.
Tudo leva a crer que esta denominao de reduto foi trazida das antigas aldeias Jesuticas,
que tambm foram chamadas de redues, mesmo no tendo como provar a existncia de
nenhuma na regio, pode-se afirmar que estava presente na memria de caboclos ou indgenas
que habitavam a regio. Depois que os jesutas foram expulsos do pas, os caboclos e indgenas
que habitavam nas suas redues ou aldeias, espalharam-se para lugares diversos, distantes da
perseguio e preao por parte dos bandeirantes. Foram dezenas de redutos que se
espalharam em diversas direes, sendo o de Santa Maria considerado o ajuntamento mais
clebre, donde partiam as ordens para os demais e viveram por mais tempo e em maior nmero
de pessoas e que tambm marcou o fim da guerra; hoje situa-se dentro do municpio de Timb
Grande. Este reduto no era uma unidade s, tratava-se, na verdade, de um conjunto de
vilarejos que se sucediam formando uma larga curva de mais de 3 lguas. E, entre outros,
destacaram-se tambm os redutos de Irani, Taquaruu, Caragoat, Santo Antnio, So
Sebastio, Tamandu, Pedras Brancas, Poo Preto, Reichardt, Raiz da Serra, Coruja, Traio,
Cemitrio, Conrado Grober, Aleixo, Tapera, Perdizes, Buti Verde, So Miguel, So Pedro,
Ferreiros e Pinheiros. Cf. QUEIROS, M.I.P. de. O messianismo no Brasil e no mundo, p.275.
Segundo MACHADO, P.P. Lideranas do Contestado. (2004), p. 306, acredita-se que em 1915,
havia mais de 10 mil pessoas morando no reduto de Santa Maria. Num depoimento concedido a
Machado (Tese, p. 451), por Joo Paes de Farias, nascido em 1901 e filho de um dos chefes
rebeldes, que diz ter ajudado contar os homens que podiam brigar e sem contar mulheres e
crianas, afirma que havia 10 mil no reduto de Santa Maria. Ele afirma que com as mulheres e
crianas passava de 30 mil pessoas.
86
morriam em nome de Deus, da virgem Maria, dos santos de devoo e dos santos
monges que por ali passaram recentemente e que, conforme a crena de muitos,
presentes em esprito ou por meio das mensagens deixadas outrora e que eram
recebidas por algumas poucas pessoas, tidas por videntes, que logo as repassavam
s demais.
com as mais
sofisticadas
armas da
poca e
inclusive pelo
auxlio da
aviao, usado
pela primeira
vez na
Amrica
Latina, para
56. Batalho Inf. General Setembrino, Janeiro de 1915.
esta
129
finalidade .
129 MITSUE, M. A histria da luta pela terra e o MST. (2001), p.87, afirma que em 1915 os
lderes caboclos do Contestado lanaram um manifesto monarquista e declararam a guerra
santa contra os coronis, as companhias de terras e as autoridades governamentais. Acusaram
o governo de assassinar trabalhadores e entregar a terra aos estrangeiros. Atacaram fazendas e
cidades e controlaram partes da ferrovia. A luta prolongou-se at dezembro, quando um
contingente de 7 mil soldados do Exrcito, mil policiais e 300 jagunos iniciaram os ataques
contra uma populao rebelada de 20 mil pessoas. Destas, ao final dos combates, sobraram
apenas 3 mil.
87
se, porm, afirmar que possuem uma raiz cultural provinda dos bandeirantes-
guerras e mortes.
130
Alm disso, segundo Eric Thompson, normalmente as revoltas no so
Deus e, alm disso, indispor os governantes ou os ricos, dos quais acreditam poder
vir algum auxlio. claro que isso no impede que eles venham a se rebelar e
mais bvia forma de ao coletiva diante de uma crise. Pode haver outras
131
oraes, inspees at as casas dos ricos, entre outras.
elites desde o sculo passado, tratou de empreender uma releitura dos documentos
131 Ibid., p. 206 e 19. Nos seus estudos sobre a experincia da plebe inglesa no sculo XVIII,
Thompson aponta para o fato de que a classe operria inglesa aparece como resultado de uma
complexa trajetria que tem sua origem na tradio radical e no conformista, passa por
diversas formas de associaes culturais, religiosas, de auxlio mtuo, desembocando em
movimentos propriamente classistas, nas primeiras dcadas do sculo XIX. Para ele, os
movimentos populares no so apenas "reativos", gerados pela fome e pela opresso, mas
deitam razes na reflexo de seus integrantes sobre sua prpria experincia. Em suas anlises
da cultura popular inglesa do sculo XVIII, ele percebeu nela um paradoxo: uma cultura ao
mesmo tempo tradicional e tambm rebelde. Ou seja, a cultura popular rebelde, mas o em
defesa dos costumes. Estes pertencem ao povo e alguns deles apresentam um carter
reivindicativo e de protesto.
132 Cf. VASCONCELOS, P. L. Terra das promessas, Jerusalm maldita. (2004), p.23.
89
133
Contestado partindo de uma justificativa descabvel de "ndole violenta" do povo.
verdade que esse termo foi tomando, aos poucos, uma conotao mais positiva,
rota dos coronis, vaqueanos e militares, o usaram, ou por ignorncia ou com o real
"pistoleiros" que eram contratados pelos donos das fazendas para matar aqueles
134
que ousassem ocupar ou reocupar as terras de que estes se haviam apropriado.
133 Esta ndole guerreira defendida por THOM,N. Sangue suor e lgrimas no cho
Contestado (1992), p.44. Ele diz: Para se entender o Contestado, h de se considerar o esprito
guerreiro do sertanejo catarinense. Um estudo antropolgico mais aprofundado aponta, hoje,
no para uma ndole guerreira dos descendentes das comunidade indgenas da regio, mas sim
para um povo que tem na vingana um valor e na mentira um rechao absoluto. A mentira era
motivo de pena de morte e a morte de um dos seus s podia ser paga com a morte do
assassino. Logo, como foram ludibriados, saqueados, perseguidos e massacrados, acabaram
por ter, como conseqncia, um desejo de morte do inimigo, do opressor. Por serem filhos de
mes ndias, os caboclos aprenderam facilmente a se mover com rara destreza diante dos
perigos da mata. Herdaram o savoir faire e o conhecimento da geografia necessrios s lides do
serto. Tambm sabiam utilizar ervas teraputicas com a desenvoltura de curandeiros; herdaram
o saber de tcnicas de caa e de guerra, o conhecimento da lngua "a mais geral falada na costa
do Brasil" e inclusive a capacidade de interpretar os desejos e os interesses do colonizador,
aprenderam a duvidar de seu discurso e a no cair em suas armadilhas. Os caboclos foram se
constituindo em termos de ambivalncia cultural; meio ndios, meio brancos, eram homens
culturalmente ambguos, hbridos. Cf. Vainfas, R. A heresia dos ndios. (1995), p. 142-145.
134 Junto com a instalao de uma fazenda costumava-se reunir, dentro da mesma, uma certa
poro de jagunos que aos poucos constituam suas respectivas famlias e se tornavam pees,
agregados ou capatazes, sditos do fazendeiro ou coronel. Os jagunos eram pessoas
contratadas pelo fazendeiro ou coronel para matar ou morrer. Os demais, pees, agregados,
capatazes, deveriam trabalhar na fazenda ou administr-la, sendo que, uma mesma pessoa,
poderia receber todas estas funes ou denominaes.
90
Isso se confirma com o fato de que aps concluda a guerra, pelo menos
por mais alguns anos, fra "permitido" matar, sem nenhuma punio, quem quer que
fosse tido por jaguno, isto , quem quer que tivesse lutado na guerra do Contestado
135
ou fosse seu familiar. Ento o jaguno passou tambm a ser todo aquele que se
falar da guerra, lembrou que por aqui passava muito o Pedro Ruivo, que lutava ao
lado do governo, mas era ladro. Ele atacava as fazendas, roubava o gado e botava
a culpa nos fanticos. Este era o golpe dele, j que estava em luta contra os
135 Miguel Correia de Souza (Cf. depoimento anexo n 05) afirma que depois que acabou a
guerra, durante 5 anos, continuaram matando os jagunos. Perseguiam e matavam. Podiam
matar e no tinham compromisso. No tinham valor nenhum. Eram os do lugar mesmo que
matavam. MACHADO, P.P. Lideranas do Contestado. (2004), p. 322, tambm afirma que
difcil determinar quantos rebeldes morreram efetivamente em combate e quantos foram
simplesmente executados quando se rendiam. Joo Melo, um dos seus entrevistados, afirma
que na guerra at no morreu muita gente, mas depois da guerra tinha muita gente sendo paga
para matar caboclos. Muitos correram por toda a parte para se esconder. Ver Tambm
DERENGOSKI, P. R. Guerra no Contestado. (2000), p. 105 e 88. Este pesquisador fala que
haviam misteriosas listas com nomes de jagunos que se fossem presos deviam ser
executados. Segundo ele, em Canoinhas, Pedro Ruivo costumava retirar presos das cadeias,
que estavam repletas, para praticar a degola (...), aproveitando-se, ento, dos bens das vtimas.
136 Apud., MACHADO, P.P. Um estudo sobre as origens sociais e a formao poltica das
lideranas sertanejas do Contestado. (2001), p. 432 e 433.
91
regio. comum ouvir dizer na regio que grande parte das fazendas adquiridas na
humanas.
outra dimenso da vida, donde nenhuma fora deste mundo era capaz de destruir.
Sabedores dos seus limites humanos e histricos, mas crentes numa fora ilimitada
um morto, no caso o monge Jos Maria, liderou uma guerra por mais de 4 anos. E,
bandidos e jagunos. Claro que esta foi a verso militar e oficial, a verso das
essa tese. E o propsito desta pesquisa no apresentar a verso oficial, mas dar
Porm, mesmo que este assunto seja objeto dos captulos seguintes, vale
138
dar aqui algumas pinceladas. Segundo Paulo P. Machado,
o movimento social do Contestado iniciou-se com um fenmeno religioso de
exaltao milenar com fortes caractersticas messinicas, mantendo
basicamente estas caractersticas msticas, com maior ou menos intensidade,
at a sua liquidao final.
Ainda segundo Machado o prprio Adeodato, ltimo comandante-geral,
alm de assistido por virgens, era acompanhado pelo monge Maneca, o Pai Velho.
Este Pai Velho era tido como uma espcie de sacerdote no reduto de Santa Maria.
139
Apresentado na pea teatral por Romrio Borreli, Adeodato, ltimo lder da
importante, esta deciso era anunciada como ordem de So Jos Maria. E todos
140
deviam acreditar . Por um lado sentiam-se frgeis diante do poder blico e
em muitos casos, sequer choravam quando algum dos seus familiares morria, por
140 Talvez, menos os prprios lderes, de repente inventavam comandos, que s teriam
aceitao mediante esta atribuio a Jos Maria.
93
141
Sebastio e logo voltaria para garantir a vitria definitiva do seu povo que aqui
atribua mais poderes aos mortos do que aos vivos. Os mortos tinham maior
viam. Tinham o poder de destruir uma vida e tambm de devolv-la. O morto vive no
mbito do sagrado e ningum o pode influenciar, pode porm invocar seu auxlio,
proteo e inclusive seu poder benfico ou malfico. Ele pode ser uma fora
141 Pode-se afirmar que quando os sertanejos organizaram suas foras para combater os
militares, criaram o que denominaram "Exrcito encantado de So Sebastio", lembrando um
prncipe medieval de Portugal, tido por libertador e santo guerreiro de nome Sebastio. Porm,
parece mais convincente a idia de que esta uma referncia nica e peculiar ao movimento do
Contestado, conforme afirma MACHADO, P. P. Lideranas do Contestado. (2004), p.198.
Segundo ele, no h qualquer indcio direto que ligue o culto de so Sebastio no planalto
serrano tradio sebastianista portuguesa, relacionada expectativa do retorno do rei dom
Sebastio, o ltimo da dinastia Avis, que desapareceu em luta contra os mouros na batalha de
Alccer-Quibir, em 1578. O santo cultuado pelos sertanejos o santo guerreiro, padroeiro de
Perdizes (Comunidade que atualmente pertence ao municpio de Lebon Rgis-SC, de onde, na
poca, saram diversas famlias para constiturem o reduto de Taquaruu, onde esperavam o
retorno de Jos Maria ressuscitado, como foi o caso da famlia de Euzbio Ferreira dos Santos,
que liderou o reduto de Taquaruu). interessante notar que, hoje, na regio do Contestado,
no so poucas as comunidades e parquias catlicas que tem em So Sebastio o seu
padroeiro.
142 A noo de exrcito encantado se constri como smbolo de um poder vingador que s um
messias pode outorgar aos homens. Esta noo supe um inimigo, implica numa organizao
efetiva de combate e atribui um carter sagrado ao militar dos sertanejos, lanando ao outro
extremo os peludos, seus inimigos dominados pelo capeta. Tambm se supe, com este
entendimento, que existem mistrios e poderes mgicos que podem influenciar nos rumos da
histria. Durante a guerra a noo de Exrcito Encantado esperado, confundiu-se com a de
Exrcito Invisvel j atuante, presente, combatendo ao lado dos sertanejos e contra os peludos.
94
esprito dos ancestrais, aplacando a ira dos orixs, fazendo oferendas aos santos e
lado de c" lutariam "do outro lado", ou seja, do lado de Jos Maria e do exrcito
com eles, a sua guerra era santa e, assim sendo, no seriam definitivamente
derrotados.
uma necessria condio para se manterem crentes na luta e na vitria. Era tambm
uma forma de fazer com que a vida continuasse tendo sentido. Eles no queriam
em guerra, quando algum dos seus era morto, os demais sequer choravam, apenas
143 Para melhor compreender como os que morreram influenciam a realidade presente, pode-se
citar GEERTZ, C. Interpretao das culturas. (1999), p. 169, que, ao estudar sobre a cultura
Balinesa, afirma: as pessoas, em Bali, sem dvida esto diretamente envolvidas na vida uma da
outra, s vezes profundamente; elas sentem, certamente, que seu mundo foi moldado pelas
aes daquelas que chegaram antes dela e orientam suas aes para moldar o mundo para
aquelas que viro depois delas.
95
144
sonhavam com a sua volta, ressuscitado .
Clifford Geertz145 que, seguindo pelo caminho aberto por Max Weber, afirma: o
cultura, para ele so essas teias e a sua anlise. Ele prioriza a questo da cultura
instituies e processos podem ser vistos "com densidade". Ao estudar a cultura, ele
cultura no passa por uma cincia experimental em busca de leis, mas sim uma
146
cincia em busca de significados. Ele prope que o conhecimento da religio no
seja um olhar, "de fora" mas um olhar a partir de dentro da prpria perspectiva
religiosa, a saber:
144 VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p.161, afirma que o
Capito Matos Costa, responsvel para proteger a Ferrovia So Francisco, esquerda do
Iguau, entre Canoinhas e Unio da Vitria, manifestava uma certa simpatia com a causa dos
jagunos. Ele tinha planos no sentido de conseguir uma pacificao. Entendia que era possvel
desfazer a questo do Contestado com um pouco de instruo e o suficiente de justia. Ao
enviar emissrios de paz para o reduto de Bom Sossego, estes voltaram com as seguintes
condies para a pacificao: Os redutos se dispersariam depois de liquidados os coronis
Arthur de Paula, Fabrcio Vieira, Chiquinho de Albuquerque, Amazonas Marcondes, Affonso
Camargo, entre outros, e ainda depois da restituio das vidas das mulheres e das crianas que
foram mortas pelas foras do governo no ataque a Taquaruu. Cf. PEIXOTO, D. Campanha do
Contestado. (1916), p.94 e 229.
maneira absoluta. Para que uma idia se efetive no meio popular ela precisa passar
possui uma fora vital capaz de resistir e sobreviver s ameaas impostas pelo
processo de modernizao e globalizao; e, por estar ameaado, o futuro da
147 ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta (1985) Brasiliense, SP. p. 29. Zaluar, ao observar o
pensamento religioso-popular, junto comunidade empobrecida da Cidade de Deus, concluiu
que o desembarao com que misturavam diferentes tradies religiosas sem o menor cuidado,
com a ortodoxia to cara aos puristas, seja do candombl, seja do catolicismo, a fim de
comporem a sua viso de mundo, s pode ser comparado com a facilidade com que lanavam
mo de inmeras instncias de mediao entre eles e o resto da sociedade, na defesa de sua
capacidade de sobreviver. Difcil, portanto, reduzir esse pensar a um sistema preestabelecido e
fixo de contedos culturais, explicados em uma instncia pela sua posio subalterna ou
dominada no processo de produo ou como prisioneiros de uma prtica vista na tradio
estruturalista, como mera execuo de um cdigo subjacente.
97
e institucional.148
poderia ser classificado como um tipo ideal de caboclo brasileiro? Seria ele um
provindas da lngua Tupi caa-boc, que significa aquele que vem da floresta e
kariboca, que significa filho do homem branco. acima de tudo uma categoria
cultural, usada de norte a sul do pas e serve para destacar tipos regionais,
para os residentes das periferias das cidades brasileiras, mais particularmente para
descendentes.
seus descendentes.
crist.
Aos poucos construam sua identidade vivendo numa regio repleta de rios
151 Cf. Ibid., p. 58-59, Locks preferiu usar a denominao de brasileiros para os caboclos da
regio Serrana, por entender que esta seria uma denominao que os caboclos do ou aceitam
melhor para si mesmos.
pois os peixes, os animais e aves do mato, assim como as frutas silvestres, eram
galinhas no terreiro. No havia fome. O povo era pobre mas no miservel, era
consumir, mas pouca coisa faltava: roupas, sal, utenslios para uso domstico e para
as igrejas eram poucas e distantes, o mesmo se pode dizer das cidades e locais de
comrcio.
o inverno, havia sempre um fogo aceso dentro de casa, para se aquecer do frio e
esquentar a gua para o chimarro, propiciando assim uma boa convivncia familiar
ancestral e tambm pelo resgate daquilo que foi perdido no processo civilizatrio,
que se instalou em nossa terra a partir do contato com o europeu ou com o norte
americano.
colonizada". A partir desse projeto, a terra deixou de ter um valor sagrado e mstico
100
mundo, aos poucos foi sendo reconstitudo, a fim de gerar um novo equilbrio vital,
153
psicossocial, antropolgico e ligado aos valores supremos.
Os poetas Maias, em relao invaso espanhola, afirmam: Eles nos
ensinaram o medo, vieram fazer as flores murchar. Para que a sua flor viesse,
153 DURAND, Gilbert A imaginao simblica (1993) p. 97-98, entende a imaginao simblica
como dinamicamente negao vital, negao do nada da morte e do tempo. O pensamento
simblico restabelecedor de equilbrio. O smbolo surge como restabelecedor do equilbrio vital
comprometido pela inteligncia da morte; pedagogicamente ele utilizado para o
restabelecimento do equilbrio psicossocial. A simblica estabelece, atravs da negao da
assimilao racista da espcie humana, a uma pura animalidade, ainda que racional, um
equilbrio antropolgico que constitui o humanismo ou o ecumenismo da alma humana. E, depois
de ter instaurado a vida face a morte, o bom-senso do equilbrio face ao desregulamento
psicossocial, depois de ter verificado a grande catolicidade dos mitos e dos poemas e instaurado
o homem como homo simbolicus, o smbolo erige finalmente, face antropia positiva do
universo, o domnio do valor supremo e equilibra o universo que passa, por um Ser que no
passa, ao qual pertence a eterna Infncia, a eterna aurora, e desemboca, ento, numa teofania.
101
154
danificaram e engoliram nossa flor... Semelhante invaso Europia nas
humano foi, de alguma forma, colonizada. Quando se pergunta, por exemplo, sobre
155
a histria de nossa gente, de nosso povo da regio, so poucos os que fazem
tem o direito moral, de ter poder sobre os pequenos, os que por definio fazem
156 157
parte do passado atrasado. Nelson Werneck Sodr ao analisar a histria da
154 LEN-PORTILLA, M. A conquista da Amrica Latina vista pelos ndios. (1987), p.60.
155 Desde os anos 1993 a Diocese de Caador, composta de 23 municpios, todos situados
dentro da regio do Contestado, vem insistindo em um projeto chamado Resgate das razes
histricas do povo. A partir deste projeto foi possvel coletar algumas informaes importantes
sobre o Contestado, tais como alguns depoimentos citados ao longo desta dissertao, porm,
das 530 comunidades consultadas, apenas cerca de 5% manifestaram algum conhecimento com
relao s comunidades nativas.
157 SODR, N.W. Sntese da histria da cultura brasileira. (s.d.) p. 49, Apud. OTTEN, A. S
Deus grande. (1990), p.44.
102
cabocla.
sabedoria prenhe de muitos valores, herdada dos antepassados e que vai sendo
passada de gerao a gerao. Muito daquilo que foi sendo imposto pela cultura
"selecionado" pela cultura cabocla da regio. Nem tudo foi aceito! A "alma ancestral
ento ele mesmo se torna um outro povo, ou pelo menos entra em outra fase da sua
existncia.
159
Orlando Espin , ao estudar a religiosidade do povo latino do sul dos
"o desfalque e o ataque natureza" e tambm "a posse violenta da mulher ndia
pelo branco invasor", de cujo acasalamento resulta, - nas palavras de Darcy Ribeiro,
distintas. Em primeiro lugar este encontro entre culturas fez com que, de ambas as
lugar, como comum em muitas culturas e povos, tambm aqui o diferente era
casos os massacraram.
No havia uma moral e uma religio popular bem definida e nem aquela
trazida da Europa, pela Igreja catlica, era bem aceita. Estranha, talvez. Tentativas
de imp-la no eram bem sucedidas. Seus dogmas e suas doutrinas eram ouvidos
com ateno mas nada ou pouco alteravam no seu cotidiano. O povo ficava
indiferente diante das normas e regras da Igreja Catlica. Isso pode-se verificar nos
manuscritos de Frei Rogrio, que logo que chegou regio, mais propriamente em
161
Lages, percebeu que
a indiferena do povo em face da religio era enorme. Comunho e confisso
mal eram conhecidas. At os mais fiis no se confessavam a doze anos,
quando o tinham feito nas misses pregadas pelos jesutas. missa de
domingo apareciam, s vezes, 3 ou 4 pessoas.
Em princpio, estavam dispostos a acolher quem quer que chegasse em
sua casa, fosse padre, poltico, andarilho ou algum conhecido; os ouviam com
ateno e aceitavam aquilo que consideravam ter algum valor. Logo, porm,
cultura, discriminados por causa de sua etnia, expulsos de suas terras, explorados
em seu trabalho, saqueados dos seus bens materiais e humanos, ludibriados na sua
povo, est vivo ainda, e que voltar a qualquer hora. Segundo ela, esse fenmeno,
um messias, aos poucos, faz com que um simples homem, chamado Joo Maria,
instaurar uma nova ordem. Ao desenvolverem a idia em que Joo Maria era tido
como um novo messias, passaram a chamar este seu exrcito tambm de "Exrcito
de So Joo Maria", homenageando assim, tambm aquele homem que lhes era de
feliz lembrana: Joo Maria. O primeiro a organizar esse exrcito foi Jos Maria,
166 MITSUE, M. A histria da luta pela terra e o MST. (2001), p. 86, afirma que no perodo entre
1888 at a dcada de 1930, em todas as lutas pela terra - entre elas cita o Contestado - havia
um lder messinico. Isso significa que a f era a ligao entre ele e seus seguidores. O lder se
colocava como um intermedirio na comunicao de Deus com o povo. por isso que alguns
pesquisadores chamam as revoltas camponesas do perodo de lutas messinicas.
107
167
milenarismos temos os messianismos e o escatologismo. Ednio Valle afirma
que,
a escatologia aponta para o fim ltimo, para as coisas que levam ao fim dos
sofrimentos, realizao plena e terrvel do que nos espera no fim; o
messianismo corporifica a expectativa do grupo por uma mensagem ou uma
pessoa dotada de fora e ungida para encaminhar os fatos em direo ao
futuro definitivo; e o milenarismo no outra coisa que a vivncia grupal da
pulso e da certeza escatolgica in actu. Em seu sentido estrito, o
milenarismo a crena segundo a qual Cristo estabelecer sobre a terra,
aps a sua segunda vinda, seu reino de mil anos, conforme uma
interpretao literal do Apocalipse.
O messias, segundo Mircea Eliade, deve ser um Filho de Deus ou
algum externo comunidade, que para ali se dirige e manifesta a vontade do alm,
do que os vivos.
especiais", - como foi o caso de Maria Rosa, reconhecida e lembrada como a mais
orientaes.
Partindo desse fato, no fica difcil afirmar que realmente havia a crena de
que Joo Maria retornaria, ou que Jos Maria estaria de volta, um ano aps sua
morte, como ele prprio prometera. Tambm no era difcil crer que, partindo da
hiptese que houve mais que um Joo Maria, o primeiro Joo Maria teria voltado no
segundo e que este teria voltado em Jos Maria, ou que os trs fossem um mesmo
167 VALLE, E. Medo e esperana. In. BRITO, E. J. da C. & TENRIO, W. (orgs). Milenarismos e
messianismos ontem e hoje. (2001), p.72.
108
168
dos trs e que vai e volta com o passar dos tempos e tambm quando invocado
amor, o dio, a guerra, o prazer, a beleza, o perigo e a dor. Essas maneiras foram
169
sendo elaboradas, no Brasil, aos poucos. Segundo Gambini h uma alma
ancestral, que data suas origens em pelo menos cinco mil anos, que foi sendo
monoltica e por desprezar o fato de que muito da cultura indgena continua presente
e e influenciando a vida das geraes atuais, poder-se-ia assim mesmo dizer que
estavam convencidos de que aquela terra, enquanto fmena e anima, estava ali
domador, ter algum cuidado, um pouco de prudncia, certa pacincia, boas armas e
seres perigosos; com os quais, porm, Joo Maria deve ter tido um bom
170
relacionamento. Dois depoimentos desta pesquisa revelam a existncia de
169 GAMBINI, R. Espelho ndio. (2000), p. 159, afirma que o territrio brasileiro j estava
ocupado por seres humanos h 30 mil anos ou talvez 40 mil.
171
alguma relao entre Joo Maria e os assim denominados bugres.
encampada pelos indgenas de muitas comunidades deste nosso cho brasileiro, foi
e caboclos foram reduzidos a cinzas e assim, aos poucos, foi sendo imposto o
172
modelo capitalista, europeu e Norte Americano.
171 Segundo Sebastio, um morador de Porto Unio, que tinha 76 anos ao dar este depoimento
a OLIVEIRA,C.A. de. A construo e a permanncia do mito de Joo Maria de Jesus.(1992),
p.116, afirmou que Joo Maria caava com os bugre e eles dividiam as caa. Ele sempre dizia
que os bugre eram a melhor raa que existia, era s te amizade com eles, que eles era bom. Ele
e os bugre abriro um picado de Rio das Antas, passando pelo Rio Preto e chegando em
Taquara Verde. No muito provvel que Joo Maria fosse caador, j que nenhum
depoimento afirma que ele comia carne, porm que ele tenha convivido com alguma
comunidade de indgenas bem provvel, o seu amor pela natureza, a sabedoria em relao s
ervas medicinais que ele transmitia aos demais, provavelmente teria aprendido de alguma
comunidade indgena.
172 Ibid., p. 140. Quando se instalou a Brazil Railway Co., construtora da Estrada de Ferro So
Paulo - Rio Grande, propagou-se a idia de que havia um "pequeno EUA" no Brasil. Uma das
grandes vitrias do Contestado talvez tenha sido impedir que esta idia se materializasse.
110
EPLOGO
173
Nos primeiros tempos da guerra , a primeira atitude dos caboclos e
caboclas era fugir mata adentro e formar novos redutos, quando os anteriores eram
resumiram em contra-atacar e refugiar-se cada vez para mais longe das vilas ou das
174
estradas. Assim mesmo, pode-se dizer que, a contra gosto, a comunidade
cabocla do Contestado entrou na guerra e foi protagonista de uma luta por dias
comunidade cabocla ainda ignorasse os fatos que estariam por acontecer, pode-se
que interessa, e isso ser aprofundado nos captulos seguintes, como foi e
pessoas que tiveram algum contato junto a estes. Mais do que de fatos histricos
173 Para melhor compreenso sobre os primeiros tempos da guerra, tem-se um importante
relato feito, antes mesmo de concluda a guerra, pelo Padre Franciscano Fr. Menandro Kamps,
que na ocasio era vigrio da recm criada parquia de S. Cruz de Canoinhas-SC. (cf. relato
anexo, n 01).
174 Isso verificvel tambm pelo fato de que o ltimo massacre dos militares contra os
caboclos do Contestado aconteceu no reduto de Santa Maria, um local muito distante e de difcil
acesso, ainda hoje; pertence ao municpio de Timb Grande, e ainda hoje tal localidade fica
longe 50 quilmetros da estrada pavimentada mais prxima. Hoje Santa Maria uma pequena
comunidade com no mais de 40 famlias, sendo que a maioria sobrevive em situao de
extrema pobreza.
111
176
gerao a gerao, desde Joo Maria e o Contestado.
pesquisadores terem feito um rpido vnculo, para no dizer uma relao de causa-
passaram pela regio. Para fazerem esta ponte que liga os monges diretamente
autores que seguiram nesta direo, pois praticamente todos os que so citados na
pessoas entrevistadas (cf. anexos) no permitem fazer esta ligao entre Joo Maria
177
e a guerra.
Diferentemente de Joo Maria o que se fala de Jos Maria. Este sim
Maria, j na poca era tido por muitos como impostor e a memria popular, hoje,
nega a hiptese de que ele tambm seria um santo ou, pelo menos, apresentou
176 THOMPSON, J. B. Ideologia e cultura moderna. (1990), p. 201, oferece uma concepo
oportuna, para o incio desta pesquisa, sobre recepo de formas simblicas. Para ele o
processo de recepo no um processo passivo de assimilao; ao contrrio, um processo
criativo de interpretao e avaliao no qual o significado das formas simblicas ativamente
constitudo e reconstitudo. Os indivduos no absorvem passivamente formas simblicas mas,
ativa e criativamente, do-lhes um sentido e, por isso, produzem um significado no prprio
processo e recepo.
177 Conforme afirma Frei Rogrio Neuhaus, as consequncias de tal cega confiana por esta
pessoa deram na posterior revoluo dos fanticos, que sem um monge Joo Maria no surgiria
nem se sustentaria. Cf. STULZER, Frei A. A guerra dos fanticos. (1982), p.98.
113
mnimo uma falta de bom senso para com a realidade histrica ou uma falta de
178
objetividade para com os fatos.
relaes sociais de produo. Por mais que o Contestado seja expresso da luta de
indignados com seus comandantes e suas ordens. Pedro de Oliveira constata que
180
178 Apenas para ilustrar cito duas expresses que confirmam esta afirmao: DERENGOSKI,
P.R. O desmoronamento do mundo jaguno (1986), p. 10, escreve que quem acendeu o pavio
da guerra foi um dos discpulos mais ousados de "So" Joo Maria, o Josemaria, que depois de
muito perambular pelo serto se estabeleceu nos campos do Irani e resolveu "proclamar a
monarquia" nos sertes de Taquaruu. Tambm se pode citar como exemplo a afirmao do
Padre Geraldo Pauwels que, em sua Contribuio para o Estado do Fanatismo no Serto Sul-
Brasileiro, comenta sobre: o grande, o enorme mal que Joo Maria causou, s Deus sabe, se
com ou sem culpa, foi duplo. Primeiro: disps o povo a aderir a qualquer explorador ou
embusteiro que se afivelasse a mscara de monge, como poucos anos depois fez o esperto e
duanesco (sic) Jos Maria, que levou a caboclada a revolta... Apud, THOM, N. So Joo Maria
na Histria do Contestado. (1997), p.23.
180 OLIVEIRA, P. Religio e dominao de Classe (1985), p. 267. Esse conceito de produo
religiosa na verdade um conceito de Pierre Bourdieu, que por sua vez, neste caso, bebe na
fonte Weberiana, e prope uma certa autonomia relativa para o campo religioso.
114
que dentro do grupo dos "pelados" no demorou muito para perceberem e/ou
por outro, foi uma guerra de extermnio. E, como a guerra traz consigo suas prprias
o exrcito fosse acionado contra a comunidade cabocla rebelada. Pode-se dizer que
ideologia de que o seu poder e as suas riquezas vinham da parte de Deus, que a
181 Por mais que tenham feito uma pesquisa de campo, onde manifestam grande sensibilidade
para com o pensamento caboclo dos descendentes e remanescentes do Contestado, ao
pesquisar a realidade dos mesmos, em Taquaruu, FILISBINO, P.A. & FELISBINO,E. Voz de
caboclo (2002), p.91, fazem um comentrio ingnuo e positivista contra a cultura cabocla: "os
caboclos que hoje vivem no Taquaruu perderam-se no tempo, ainda vivem tal e qual os seus
antecedentes. Moram em pequenas casas de madeira, plantam apenas para o consumo; caam
e pescam para alimentar sua famlia; se mantm crentes a oraes, benzimentos e imagem do
Joo Maria.
115
imagem do mundo que lhes era favorvel. E esta imagem, projetada nos caboclos e
citar, entre outros, Aujor vila da Luz com a obra Os fanticos e Paulo Ramos
afirmar que foi to somente uma luta poltica, onde alguns defendiam a repblica e
outros a monarquia, e menos ainda que a guerra foi resultado de conflitos por
econmicos e polticos, este trabalho, nos seus prximos captulos, dever contribuir
e as tradies lhes eram vitais e por isso precisavam ser conservados. Estes
gritos a Deus e deixavam-se conduzir pelo corao e pela intuio, pelo espirit de
finesse como chamou Pascal; mais do que no poder dos humanos e nas armas de
misterioso, do transcendente.
Faz-se necessrio lembrar que, partindo de uma viso mais ampla do que
seu primeiro estgio, que culminou na guerra, ele foi aniquilado e com o uso das
Como a Fnix que ressurge das cinzas, sob as cinzas dos milhares de
poucos casos, considerados estranhos tanto pelas lideranas religiosas como pelas
elites diversas.
pastorais sociais. Com isso j estamos nos adentrando nos captulos seguintes.
Diria Toms de Aquino que a realidade extrapola o conceito, ela mais complexa
183 Ricieri de Melo e Aliriano dos Santos (Cf. anexos n 02 e n 04) defendem esta concepo.
184 OLIVEIRA, P. Religio e dominao de Classe (1985), p. 267. Esse conceito de produo
religiosa , na verdade, um conceito de Pierre Bourdieu, que por sua vez, neste caso, bebe na
fonte Weberiana, e prope uma certa autonomia relativa para o campo religioso.
185 OTTEN, A. S Deus grande. (1990), p. 136-137. Cf. ZALUAR, A. Os homens de Deus.
(1983) p. 104-106.
118
Ao lado da histria escrita, h uma histria viva que se perpetua e se renova atravs do tempo.
Maurice Halbwachs
no uma tarefa fcil, talvez seja uma ousada pretenso desta pesquisa, porm,
monges, contidas nas mais diferentes obras existentes que tratam do assunto.
captulo, faz-se necessrio primeiro ir s suas fontes, e entre elas, certamente esta
descendentes daqueles e daquelas que tiveram algum contato com Joo Maria ou
Jos Maria.
186
local e normalmente estranhos para as demais. Drio Antisseri , ao analisar a
segundo este,
O mstico, ao contrrio do telogo racionalista e do metafsico, est
convencido de que o mistrio se anuncia e no se explica. A linguagem do
mstico abre novas dimenses da realidade. As mensagens dos msticos
aparecem repletas de metforas que so instrumentos cognitivos, so fortes,
vivas, transbordantes de verdade.
Falar sobre mstica, santidades, milagres, "guas santas", etc., pode
parecer uma volta aos tempos pr-modernos ou do romantismo, mas bom lembrar
que o prprio Antnio Gramsci abriu uma janela importante da cincia poltica
afirma que
Nas manifestaes da vida social e espiritual do homem comum h uma
riqueza de ver, de pensar e de dizer, que nem a cincia e nem a poltica ainda
exploraram devidamente. Com isso podemos sair de um discurso sobre o
povo, sobre a cultura do povo, para um trabalho concreto de reconhecimento
187
do que efetivamente o modo de viver ou ser do povo.
A partir de Gramsci, diversos outros cientistas polticos, antroplogos,
positividade. Entre outros, pode-se destacar Clifford Geertz, Renato Ortiz, Alba
Zahuar, que mesmo olhando a partir de vrias direes compreenderam que para
receptivo ou cristalizado, que faz com que ele tenha capacidade de ir filtrando as
cotidiano.
186 ANTISSERI, D. A filosofia analtica sobre a religio, In. PENSO, G. & GIBELLINI, R. (Org).
Deus na Filosofia do sculo XX . (2000).
187 Apud, QUEIROZ, J. J. & VALLE, E.(orgs) A cultura do povo (1979), p. 136.
121
que ele um intelectual orgnico da massa camponesa em crise, porque ele lhe d
papel de intelectual orgnico, sendo que o mesmo poder-se-ia falar tambm de Joo
188 OLIVEIRA, P. R. de. Religio e dominao de classe. (1985), p.244; Cf. OTTEN, A. S Deus
grande. (1990), p.81.
periferias dos grandes centros urbanos do litoral do Estado de Santa Catarina, ainda
hoje comum encontrarmos pessoas que afirmam: "meu pai - ou minha me - lutou
guerra".
foi possvel perceber que prevalece o discurso sobre o Contestado como sendo uma
Contestado foi uma guerra desprezvel e inaceitvel. E, a crtica mais radical foi, e
Contestado.
atrocidades e mortes. So
so pouco lembrados.
2.1.1 A identidade
apontam pelo menos para a existncia real de dois homens chamados Joo
191
Maria . Um seria Joo Maria dAgostini e outro Joo Maria de Jesus. Porm, na
grande maioria das pesquisas realizadas sobre Joo Maria, e sobretudo naquelas
190 Segundo FACHEL, J.F. Monge Joo Maria.(1995), p.36, Joo Maria "ainda continua vivo na
memria dos sertanejos, como o homem bondoso, amigo dos pobres, o curador dos males,
piedoso.(...). ainda um santo para os homens do planalto, que o canonizaram, como faziam os
antigos cristos aos seus santos, santo que no disputa um lugar nos altares porque o tem no
corao dos homens simples das zonas que palmilhou".
191 FELIPPE, E. O ltimo Jaguno. (1995), p. 27 a 30, parece apontar para a existncia de
vrios monges com o nome de Joo Maria. Ele fala do "Joo Maria de Jesus", do "Joo Maria
'do Frei Rogrio', o Joo Maria 'de Frei Oswaldo', Anasts Marcaf, o profeta Joo Maria que teria
vindo da Galilia... na verdade este autor no est preocupado em apontar para personagens
histricos, mas para personagens que passaram a pertencer ao folclore do Contestado. THOM,
N. Sangue, suor e lgrimas no cho Contestado, (1992), p.72, aponta para a existncia de "pelo
menos trs monges de nome Joo Maria". Alm dos dois j citados ele fala de um So Joo
Maria, que em Pinheirinho, prximo a Encantado, aglutinou vrios caboclos e colonos (que a
1870, em So Leopoldo, havia participado da guerra dos Muckers) em torno de si, fazendo surgir
a comunidade dos "Monges de Pinheirinho", liquidada pelos colonos de Encantado e pela polcia
gacha. Este "Joo Maria" era de estatura mdia, rosto queimado de sol, e usava na cabea um
gorro de l, levando na cintura uma adaga e uma pistola de dois canos. Dele, os gachos que o
conheciam como Joo Maria de Jesus, ou Joo Maria Francisco de Jesus, sabiam de lendas de
que tinha vindo ao Brasil em 1800 para penitenciar-se de seus pecados e que andava muito
pelos sertes brasileiros, pregando a paz, e dizendo que ningum era proprietrio de terras, que
elas eram de todos.
124
192
nome : O Joo Maria dAgostini que tambm ficou conhecido, por algumas
Santo de nome Joo Maria que habitou ou passou pela regio. Aps fazer uma
que houve somente um Joo Maria, ser necessrio partir do princpio que este
193
homem teve uma vida centenria.
194
Vinhas de Queirs , oferece uma sntese sobre a vida do que ele
192 Com isso no quero me opor ou desprezar pesquisas interessantes como a de CABRAL,
O.R. apresentada na obra "A Campanha do Contestado", citada, creio que, por quase todos os
pesquisadores do Contestado posteriores. Apenas fao a opo de valorizar a cultura popular
que aponta para a existncia de apenas um Joo Maria. Logo, algumas afirmaes aqui
expostas em relao a Joo Maria dAgostini podem na verdade pertencer a um possvel e
segundo monge chamado Joo Maria de Jesus. No se tem certeza nem clareza da distino
entre ambos. A grande maioria do povo venera apenas um, que denomina Joo Maria, e
tambm a grande maioria dos pesquisadores confundem a ambos ou apontam para apenas um.
195
Segundo vila da Luz em 1893, durante a Revoluo, Joo Maria
dAgostini, da qual era simpatizante, andava pelo Rio Grande do Sul. Ele aponta
para a existncia de apenas um Joo Maria que se chamaria Joo Maria dAgostini e
que teria estado na regio do Contestado no final do sculo XIX. Ele afirma que:
Era um monge de estatura me, entroncado; os cabelos crescidos e
encanecidos e a barba cerrada e branca, trazia-as em desalinho; na face
enegrecida e tostada pelo sol, os olhos azuis tristes e fundos tinham
fulgurao estranha de mstico: um gorro felpudo na cabea, umas calas
curtas que deixavam mostra os cordes da ceroula e um palet curto e
riscado, de algodo, constituam sua modesta mas limpa indumentria.
Completando-a, umas alpercatas e um cinto de couro cru, fabricados por ele
mesmo. Ao pescoo trazia um colar de "lgrimas de Nossa Senhora", a
tiracolo uma guampa com gua, s costas um saco com alguma roupa, uma
caneca, a cuia e bomba do chimarro e uma lata que servia guisa de
marmita. Carregava tambm uma caixinha, que maneira de pequeno
oratrio, encerrava uma imagem de Nossa Senhora da Abadia. ... aparentava
195 Para VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1999), p. 136 e 137, sua existncia assinalada no
Paran, durante a Campanha de Canudos. Ento seu prestgio entre os sertanejos j era
enorme. Euclides da Cunha j vislumbrava o destino trgico de sua pregao: A aura da loucura
soprava tambm pelas bandas do sul: o monge do Paran, por sua vez, aparecia nesta
concorrncia extravagante para a histria e para os hospcios. Enveredou novamente para o sul.
Ento aparece, no estado de Santa Catarina, em Canoinhas, Curitibanos, Lages e Campos
Novos. E foi nesta fase crtica da alma sertaneja (quando o fanatismo dos sertes baianos
encontrava eco na alma do caboclo catarinense) que, aparecendo Joo Maria, exaltaram-se a
religiosidade e o fanatismo, potenciais do homem dos sertes catarinenses, que logo comeou a
crer e a venerar o monge. Para ele, natural que o mistrio envolvesse o passado do monge
Joo Maria de Agostinho. Quando surgiu em Santa Catarina, j velho e bem identificado com
seu misticismo, j era monge feito. Sobre ele, ento formavam-se lendas. Todas inverossmeis.
Aos curiosos que ousavam indagar de sua vida, dizia simplesmente: "Sou um homem com vocs
e ando cumprindo uma sentena!"... falava o portugus corretamente, mas tinha um ligeiro
sotaque castelhano, que fazia sup-lo nascido fora do Brasil.
126
196
na poca ter uns 50 ou 60 anos de idade.
Osvaldo R. Cabral foi um dos primeiros pesquisadores a defender a
197
existncia, no de apenas um, mas de dois homens com o nome de Joo Maria.
Para ele, este, supracitado, seria um segundo monge, pois o primeiro, ao final do
sculo, deveria estar com quase um sculo de vida e no com 50 ou 60 anos como
afirmara vila da Luz. Mas isso, tambm, pode ser apenas um erro de interpretao
um segundo monge.
de um segundo Joo Maria, mas acabou por defender a sua existncia histrica, e
assegurar, mesmo sem poder documentar, que o nome que ele prprio atribuiu a si
acrscimo "de Jesus" (ou substituio pelo dAgostini) pode ter sido criado ou pelo
196 Segundo VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 49, tambm
apontando para a existncia de um segundo Joo Maria, d as mesmas definies do que para
vila da Luz seria o primeiro: O peregrino Joo Maria de Jesus, velho octogenrio, monge e
profeta, era um tipo digno de detida anlise. A sua barba branca era serrada e as respeitveis
cs, em completo desalinho; sobre a cabea ele tinha sempre um gorro felpudo e, cobrindo o
corpo aafroado, as vestes, constitudas de calas muito curtas, deixando aparecer os cadaros
das ceroulas, camisa de meia e palet de algodo; as plantas dos ps nus eram protegidas por
alpercatas. Em volta do pescoo trazia alguns rosrios de lgrimas de Nossa Senhora. A sua
bagagem era simples e interessante: sacos de roupas, cuia e respectiva bomba de prata para
chimarro amargo, uma garrafa cheia d'gua e uma pequena lata, contendo um pouco de ervas
para a sua alimentao. Andava sempre arrimado ao bordo. Mais frequentemente ele
estabelecia seu pouso em baixo de uma rvore ou prximo de uma nascente, ali abria a caixa do
oratrio que levava s costas, armava a sua barraca, e acendia o fogo onde ele prprio cozia os
seus alimentos e esquentava a gua para o seu mate-chimarro.
197 CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 108, afirma que "esse santo no foi
um homem. Foram dois, dois homens que confundiram suas vidas para se tornarem apenas um
santo."
127
monge do primeiro.
Paulo, onde dizia-se solteiro e de profisso "solitrio eremita", tendo viajado para
198 Segundo Cabral (Ibid., p. 107), referindo-se a este Joo Maria, assim descreve: "Houve um
anacoreta de cabelos longos e grisalhos, a barba longa e o olhar manso, que desejava a solido
e o isolamento, a quietude e as durezas da vida contemplativa, as horas longas passadas em
oraes e em xtases, tal como o havia feito muitos outros que fugiram ao convvio dos homens
para se aproximarem de Deus. Foi simples, foi bom, foi justo. Mais severo para consigo mesmo
do que para com o seu prximo. E, sendo indigente, repartiu com os seus semelhantes o nico
bem que possua: a sua f."
bem provvel que Joo Maria dAgostini, nos ltimos anos de sua
existncia ou talvez por algumas pessoas ou em alguma regio por onde passou,
este so praticamente iguais s do anterior. claro que com o passar dos anos
qualquer pessoa muda certas caractersticas. Mesmo sendo o mesmo Joo Maria,
E, alm disso, como diz o ditado popular quem conta um conto aumenta
ideologia e a metodologia dos pesquisadores, que tambm variam com o passar dos
200
tempos, tal como a cultura popular, que tambm vai ressignificando os
200 Segundo SAHLINS, M. Ilhas de Histria. (1990), p. 10, a ordem cultural no esttica mas
sujeita a riscos empricos e alterada na ao (...) agindo a partir de perspectivas diferentes e
com poderes sociais diversos para a objetivao de suas interpretaes, as pessoas chegam a
diferentes concluses e as sociedades elaboram consensos, cada qual sua maneira. A
comunicao social um risco (...) e os efeitos desses riscos podem ser inovaes radicais.
Partindo do pensamento de Sahlins pode-se afirmar que uma experincia vivida tende a mudar
de significado com o passar do tempo e dependendo dos seus diferentes interpretes. O
privilegiamento de determinadas prticas bem como o deslocamento da nfase em certos
preceitos ou interpretaes se traduzem num ato criativo. Ao falar de ressignificao, trata-se
portanto de um processo permanente de reinterpretao e particularizao cultural e histrica de
idias e prticas, que envolvem tenses, conflitos, disputas, negociaes, desconstruo-
construo e busca de sobrevivncia, entre pessoas e instituies.
129
ao seu cotidiano.
Fato que aos poucos sua origem ou sua identidade, mesmo entre os
Segundo GEERTZ, C. Interpretao das culturas. (1999), p. 18, no estudo da cultura, o passado
reconstrudo continuamente. Pode-se afirmar que ressignificao a habilidade que as
pessoas possuem de atribuir significados, para acontecimentos, de tal forma que lhes oferece
sentido para as suas vidas. Atravs dos sistemas simblicos, ou seja, da religio, cada
sociedade representa os temas principais de sua viso de mundo e esta viso est permeada
pela memria, que ao mesmo tempo ressignificada pelo presente. Desta forma, podemos
imaginar a mensagem atual de Joo Maria e do Contestado hoje como resultado de um
processo ou de um intrincado jogo de ressignificaes e rearranjos, entre as memrias locais e
institucionais, sociais e individuais. Sendo assim, pode-se supor que tal mensagem, forjada
dentro dos redutos do Contestado, mesmo depois da dissoluo destes, continuou sendo
preservada e sempre de novo ressignificada pelos indivduos e comunidades da regio.
201 THOM, N. Sangue suor e lgrimas no cho Contestado. (1992) p. 72, sem citar fontes,
assim descreve este segundo Joo Maria: "Anasts Marcaf, ex-marinheiro cujo navio naufragou
em frente a Buenos Aires e que para pagar promessa dedicou-se peregrinao. Vindo da
Argentina, entrou no Brasil pela regio missioneira gacha, j com mais de 50 anos, ficando
conhecido como monge Joo Maria de Jesus. Monarquista, em 1983 declarava seu apoio
Revoluo Federalista, rogando pragas aos republicanos. Teve contato com o Frei Rogrio na
regio de Lages, em 1897, deixou marcas no Morro do Tai e no Morro das Cruzes, em Porto
Unio. Mesmo poltico numa poca turbulenta, no era violento, mas sim pacificador. Ficou
famoso por suas profecias calamitosas e apocalpticas. Desapareceu entre 1908 e 1910,
tambm misteriosamente.
202 CABRAL, O. R, A Campanha do Contestado. (1979), p. 152, afirma que este Joo Maria
"nenhuma informao identificadora deixou de si. Apenas o Cel. J. O. Pinto Soares, em sua obra
'Guerra em Sertes Brasileiros', nos traz um subsdio, 'segundo pesquisas feitas', no indicando,
infelizmente, as fontes em que o obteve." Em que est escrito que "seu nome verdadeiro era
Anasts Marcaf, de origem Francesa".
130
passou a ser mtica. Alguns depoimentos de caboclos descendentes dos que viram
ou conheceram Joo Maria afirmam: Joo Maria algum que 'desceu do cu' ou
'que vem da parte de Deus' ou ' um apstolo de Jesus' e, portanto, deve ser tido
houve dois. Num dos retratos que corre como sendo do "santo", estampa-se a
legenda: "Joo Maria de Jesus, profeta com 188 anos, como querendo a afirmar
que se houve dois agora j so apenas um, ou que Joo Maria ainda est vivo,
mesmo com toda essa idade". A foto deste mesmo personagem tambm foi
primeiro. Tanto quanto o primeiro este tambm era itinerante e eremita, no gostava
oferecidos pela prpria natureza. Dava bons conselhos e era respeitado por todo o
povo.
Mas independente de como foi o seu fim histrico e real, o que vale aqui
cultura popular do Contestado. Como e porque ele se tornou um mito para um povo
que outrora levantou-se contra a opresso e que ainda hoje continua entre os
203 Ibid., (1960), p.164. Vale dizer que observando atentamente a foto donde aparece este dizer
no h diferenas suficientes para se afirmar que seria outra pessoa. A foto do mesmo
personagem donde noutras fotos aparece escrito "Joo Maria dAgostini".
131
histria passa a ser o mito. A histria se dilui no mito.205 De qualquer forma, Joo
motivos: porque ele mesmo assim denominou-se e porque, ainda hoje, ele assim
Contestado e, tambm, do sul do pas. Joo Maria tido por muitos descendentes
Para dar cordas ao mito, pode-se afirmar que "h um antes e um depois de
necessrio, ainda, uma ampla pesquisa emprica. Esta, que em partes ser
205 Cf. ELIADE, M. O mito do eterno retorno. (s.d.), p, 17, 36, 20, 39 e 46, os mitos e ritos so
categorias que possuem os mais variados conceitos. No h consenso sobre eles. Depois de
longos estudos sobre o homem primitivo, ele pde concluir que o smbolo, o mito e o rito
exprimem, em planos diferentes e com meios que lhe so prprios, um complexo sistema de
afirmaes coerentes sobre a realidade ltima das coisas. Segundo Eliade, todos os atos
religiosos foram inaugurados pelos deuses, heris ou antepassados mticos. Da mesma forma,
os rituais e gestos profanos significativos, assim como toda a ao humana, s assumem ou
adquirem significado na medida em que repetem uma ao realizada no princpio dos tempos
por um deus, um heri ou um antepassado. Isto , tudo o que no possui um modelo exemplar
desprovido de sentido. O poder do rito e da palavra - de um sacerdote por exemplo - depende
dessa repetio, da imitao de um modelo exemplar. O que importa, nos mitos e ritos, a
legitimao dos atos humanos atravs de um modelo extra-humano.
132
gente do povo, humilde, de pouca fala, s, algum que sabe ouvir, que fala com
poder e a todos convence, que no homem de duas palavras e anuncia o que est
por vir, que se compadece dos que esto doentes ou sofrendo de qualquer mal, que
governo dos homens, da repblica, alerta para o fim do mundo, para tempos difceis,
Enfim, foi sentido e recebido como um modelo de vida, experimentado como quem
Joo Maria foi reverenciado por muitos mas tambm criticado por alguns.
Estes ltimos no foram muitos, entre outros esto alguns coronis, governantes,
206
andarilho, algum sem nome e sem ningum por ele.
possivelmente entendia que, se assim fosse, a sua morte sequer seria conhecida. O
206 VILA DA LUZ, Aujor. Os fanticos. (1999), p.146, aponta para uma histria, fato ou lenda,
que teria sido contada pelo coronel Caetano Costa, de Lages, num artigo do Jornal Guia
Serrano, de 28 de janeiro de 1940. Tal histria visa questionar a santidade e a personalidade do
monge. Ei-la: "Eu conheci pessoalmente o Joo Maria. Seria ai por 1895, no posso precisar
bem. Eu morava na velha sede da fazenda Arajo. ...Nessa ocasio andava de muletas, por um
grande golpe de machado no p. Adoecera, ento, gravemente, de tifo, um rapaz de 18 anos,
que tnhamos criado, o Pedro, meu afilhado, filho de uma ex-escrava da fazenda e que fora
minha pajem. (...) Julgado caso perdido, pelo senhor Eduardo Rambusch, que naquele tempo
clinicava, o padrasto do rapaz, o velho Tio Ado, pediu-me permisso para que ele fosse visto
pelo monge Joo Maria, que ele sabia ter pernoitado e estar ainda na beira da estrada num
capo de mato vizinho. ...Condescendi com meu velho e inolvidvel amigo Tio Ado. E veio o
suposto monge. Meio de estatura, com seu nodoso bordo, o seu bon de pelos, alforje a
tiracolo, mala de panos, alpercatas, roupas decentes, velho manto de pedaos de cobertor,
vestes comuns e limpas, cachimbo pendente da boca irnica, olhos claros e vivos, encravados
em rbitas fundas, nariz fortemente adunco, cavaignac fino, longos cabelos crespos, orelhas
atochadas de plos, dava no conjunto a impresso de tipo judaico. (...) Minha mulher, curiosa
como todas as filhas, quis tambm v-lo. Fez as honras da casa, oferecendo ao "santo" um
vasto caf com biscoitos, que ele saboreou, quase vorazmente, e repetiu chupando os bigodes.
Achou desnecessrio ver o doente. Receitou um "cordeale" da tal famosa vassourinha de "So"
Joo Maria, infalvel para todas as doenas.
Sabendo que ele era apologista da revoluo, ao contar-lhe sobre a morte de Gumercindo,
exaltou-se, dizendo que ele no tinha morrido, e que marchava para Porto Alegre, tendo como
vanguarda um exrcito de anjos. Percebi aqui com toda a inteireza, a macia e crassa ignorncia
do luntico, errante... e desnecessrio dizer que o Pedro morreu logo no dia seguinte.
134
Visto que ele morou algum tempo em Sorocaba, destino de muitos comerciantes,
sculo depois somarem cerca de 100 mil muares ao ano; porm, talvez por causa da
instalao da rede ferroviria, ao final do sculo XIX a media anual declinou para 12
207
mil. Grande parte destes muares, que eram os melhores meios de transporte da
poca, partiam do Rio Grande do Sul, dos campos de Vacaria, passando pelos
campos de Lages, Campos Gerais e Itarar. Esse foi o principal caminho que ligava
Afirma, tambm, que ele vestia um hbito, talvez franciscano, sobre o qual caam-
lhe os cabelos compridos e a barba longa. E que dormia sobre uma tbua e
alimentava-se de frutos e de algumas ddivas dos sitiantes prximos. Diz ainda que
o eremita
tornou-se conhecido por Monge do Ipanema e raramente descia Vila da
Fbrica - onde se via cercado pelo respeito temeroso dos caipiras e pela
zombaria irreverente dos operrios. s vezes, na calada das noites, em sua
gruta, entoava, a plenos pulmes os seus salmos e as suas oraes - dando
ensejo a que, c embaixo, ouvindo-o todos, surgisse a galhofa dos operrios
com o chiste de que "o bugio est roncando na serra".
209
Cabral afirma ainda que um sitiante das redondezas relata que
207 Estes dados encontram-se em COSTA, L. O continente das lagens. (1982), p.158.
209 Ibid., p. 109. Ver tambm: FACHEL, J.F. Monge Joo Maria.(1995), p. 16.
135
espirituais, aos poucos este homem solitrio passou a receber inmeros visitantes.
Junto gruta do monge havia uma pedra donde vertia gua. A gruta logo foi
simples, austero e com uma vida rigorosamente sbria, com os olhos e o corao
inteiramente voltados para Deus, para o qual entoava muitos cnticos e dirigia
ele teria voltado para aquele lugar mais uma ou duas vezes e l ficado por mais um
ou dois anos cada vez que retornava. Seu desaparecimento da Pedra Santa,
Rio Grande do Sul, em Santa Maria da Boca do Monte. possvel que sua fama
tivesse chegado antes que ele prprio, por meio do caminho das tropas e das
210 Apud., FACHEL, J.F. Monge Joo Maria.(1995), p. 19. Ver tambm CABRAL, O. R. A
Campanha do Contestado. (1979), p. 117.
aparentando esprito religioso e vida austera, fizesse uma prtica na capela, o Pe.
Vicente Zeferino Dias Lopes tece sobre esse homem, conhecido como monge, o
Tambm, no Cerro do Campestre, onde Joo Maria fez sua morada, havia
213
uma fonte de gua cristalina , da qual os fiis, especialmente os enfermos, se
utilizavam acreditando que seriam curados ou aliviados de seus males. Deste lugar,
situado a 300 metros de altura, Joo Maria s descia para pregar infindveis
penitncia. Prximo de seu pobre rancho, mais no topo do morro, com o auxlio de
diversos devotos, logo foi construda uma pequena capela, cujo padroeiro ficou
sendo Santo Anto. E uma imagem deste santo foi colocada sobre o altar.
214
Como cita Belm e Betro , essa imagem teria sido trazida pelo prprio
monge, que foi busc-la na regio das antigas Misses Jesuticas. Quando Joo
Maria teria ido pegar tal imagem, segundo o Jornal "A federao", de Porto Alegre,
consta um dilogo acontecido entre o monge e o General Andra donde Joo Maria,
governa a Igreja. E acrescentou ainda, "eu nada tenho a ver com estas coisas". Ao
215
inclinar-se para beijar a mo do general, este a retirou e lhe disse: suma-se .
rezavam o tero e, aps isso, ouviam os seus sermes. Aquele lugar logo se tornou
prprio Joo Maria. O nmero de pessoas, que no tinham outra esperana seno
aquela, crescia dia aps dia. Formavam verdadeiras romarias procura da gua
215 FACHEL, J.F. Monge Joo Maria. (1995), p. 25. Ver tambm em CABRAL, O. R. A
Campanha do Contestado. (1979), p. 114-115 e 120-121, que resgata um depoimento de
Felicssimo de Azevedo que afirmou "que, por 35 dias, esteve no Campestre, assistindo s
prticas de Joo Maria, que eram dirias e nas quais se dizia inspirado por Deus. E, que, na
encosta do morro plantou o ermito as 17 cruzes ficando ao alto a capela de Santo Anto, onde,
em altar bem preparado, jazia a bonita imagem do Santo." E, continua Cabral com o depoimento
de Felicssimo que afirma "que a sua barba longa e o hbito atraram os simples que o tomavam
por um novo Messias. Fazia prdicas ao povo todos os dias. Dizendo-se inspirado de Deus,
atraiu ao lugar uma multido de crentes que o adoravam. Copiou as aes de Cristo. Fez de
uma vertente abundante dentro do mato a base de seu poder misterioso, de seus milagres.
Junto primeira cruz, ao entrar-se na picada, depois do sol posto, quando desciam as primeiras
sombras da noite, era o povo, cerca de 200 pessoas, chamado orao com o sinal de um tiro
de pistola. Ajoelhados todos frente quele smbolo da religio crist, rezavam o tero, depois do
qual, quando se achava presente o monge, havia a prtica do mesmo, aconselhando o povo
prtica de todas as virtudes crists; que, com f, pedissem a Deus e Me Santssima o termo
de seus males, com a aplicao daquela gua milagrosa de que estavam fazendo uso. ...Ao p
de cada cruz parava o doente, devendo ajoelhar-se para fazer a orao. Aps chegar a
capelinha, onde se achava o Santo, tomava-se acento em um banco tosco, e da descia-se para
o lugar onde estava a vertente que saia da rocha a um metro de altura. Havia um cepo, onde o
doente se ajoelhava para receber a gua, que era despejada por qualquer pessoa com uma
caneca de metal a existente, presa por uma corrente. Por sobre a cabea do paciente
ajoelhado, despejava-se gua com vagar, na proporo que cada um queria, mas sempre em
nmeros mpares. Acabada a operao, subia-se s pressas a fim de agitar novamente o corpo.
A roupa s era mudada depois de enxuta naturalmente."
138
216
milagrosa e tambm do barro santo, usado na cura de feridas entre outras mais .
procurar conhecer seus princpios. O mdico enviado foi Thomaz Antunes de Abreu,
melhoras, das quaes muitas julgo aparentes, cento e trinta e trez longe de
217 Calcula o mdico que no vero anterior o nmero de doentes teria sido de 8 a 9 mil.
218 AHRS: maro A 20; A 21 - Correspondncia do Governo do Rio Grande do Sul - maro
Sade Publica. FACHEL, J.F. Monge Joo Maria.(1995), p. 80.
passou a crer que quando uma cura acontecia, o que acontecia era na realidade um
220
milagre . Isso gerou uma irritao ainda maior no General Andrea que, tambm
presente" para Santa Catarina, sem esperar o relatrio mdico. Junto com o
presente mandou dizer que no tinha a menor indisposio contra o monge, mas
que o General Antero, poderia lhe fazer agasalho do que julgasse merecido.
com boas intenes" e por ser "uma medida de polcia", pediu que no mais o
deixasse voltar provncia do Rio Grande do Sul "por entender que poder ser
contrariado com o presente recebido, e, ao perguntar ao monge para onde queria ir,
de Porto Belo-SC. Com a seguinte frase: "peo que me mandem botar nesta ilha,
porque estando j aborrecido dos homens, quero viver em um canto retirado, onde
221
no veja mais ningum" . Os pescadores que para l o levaram, voltaram
uma gua santa, que servia para curar toda a sorte de ferida. Logo, tambm ali, uma
grande procisso o procurava. No se sabe quanto tempo ficou na ilha, nem como
saiu dela e para onde foi, mas acredita-se que ele voltou a Sorocaba ou para o
222
interior do Rio de Janeiro.
223
A segunda verso, de Belm que relata a sada do monge do Rio
Grande do Sul, afirmando que Joo Maria j tinha fugido, quando perseguido pela
221 Segundo CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 128, "no resta a menor
dvida que o ciclo messinico de Joo Maria durou muito pouco. Tudo faz crer que ele preferia o
isolamento prdica, o esquecimento popularidade."
Sendo correta esta verso, pode-se tambm afirmar que Joo Maria
permaneceu pouco tempo no Rio de Janeiro. H indcios de que ele teria novamente
conhecimento de sua existncia na gruta que hoje tem seu nome, por t-lo ouvido
a gua que ali perto corria, para todas as enfermidades e para todas as queixas. E,
como sempre, em toda parte havia os que saiam reconfortados e os que saiam
aceitava, salvo algumas ofertas de frutos e leite. Quando a ele deixavam outros
depois. A sua voz, tambm aqui, nas noites calmas, era ouvida c em baixo, muitas
226
vezes, chegando aos ouvidos do povo que se edificava na sua piedade .
Conta Joaquim Borges, que o monge teria chegado Lapa em 1845, vindo
um dos seus parentes, Joaquim fala que "a Joo Maria foi cedido um cavalo, para o
levar at a cidade da Lapa (vindo de uma fazenda dos seus parentes), cavalo este
Segundo Cabral, foi em 1851 que ele teria se instalado numa gruta no
228
municpio da Lapa-PR . A gruta do monge ainda hoje um lugar misterioso, de
orao e tambm um Parque Turstico, visitado por muitas pessoas. Sobre essa
229
gruta diversas histrias so contadas e recontadas de gerao em gerao . Uma
das pedras que servia de cama do monge foi adaptada tornando-se um altar onde
228 VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1999), p. 135, afirma que "nas proximidades da cidade da
Lapa, numa gruta natural existente, o monge fez sua iniciao e purificao. A, isolado,
esquecido do mundo, o eremita entregou-se ao seu misticismo... Vivendo ai anos, entre oraes
e mortificaes, num processo longo de recalcamento e lembranas perturbadoras, quando
atingiu o equilbrio e a harmonia de sua psique desorganizada, dentro das condies anmalas
do misticismo, abandonou a caverna, desceu as escarpas e comeou a peregrinar... deixou a
vida do anacoreta e foi fazer a do apostolo..."
229 Em OLIVEIRA, C.A. de. A construo e a permanncia do mito de Joo Maria de Jesus
(1992), p.123, temos a histria do monstro da Lapa. Diz que em certa ocasio um homem foi at
a entrada da gruta da Lapa, com muita f, para falar com o monge e saber sobre o motivo de
sua moradia ali. O bom santo, fitando-o nos olhos disse-lhe: Meu filho, debaixo da terra
encontra-se um monstro grande de muitos metros de comprimento, cuja ponta da cauda est no
centro da cidade, em local que ser a futura igreja e a cabea est debaixo destas pedras onde
fiz minha morada. enquanto houver f no corao destes homens o monstro ser adormecido e
no se levantar para fazer mal a ningum. por isso que aqui estou, em perene orao para
que nada de mal acontea a esta pobre gente.
143
desta gruta tem uma grande quantidade de muletas, roupas, velas e retratos
Depois deste pouco tempo de parada na Lapa, afirma-se que Joo Maria
curta durao, depois disso, segundo Cabral, "que caminhos tomou ningum sabe.
provvel que tenha se embrenhado pelas matas, indo sair em Lages". Cabral
acredita que depois de visitar Lages, Joo Maria teria voltado para Sorocaba, entre
os anos 1865 e 1870, onde viveu mais algum tempo, entregue sempre s suas
230 Segundo o Coronel MIRANDA, A. Contestado. (1987),p.1, que participou das operaes
contra os chamados "fanticos do Contestado", "a histria do fanatismo no Contestado est
diretamente ligada do aparecimento dos monges na terra das araucrias. De fato o mais antigo
monge de que h notcia escrita, chamava-se Joo Maria de Agostinho e surgiu na Lapa em
1842, habitando um alpendre natural de rocha, ao qual se deu desde ento o nome de gruta do
monge, pouco distante da cidade. At hoje nos dias festivos da igreja, h romarias a esse lugar,
dos moradores das circunvisinhanas, que vo acender lumes votivos ao p da cruz a existente,
encravada na pedra, em sinal de ingnua devoo.
231 Segundo VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1999), p. 135-136, "quando, cerca de 1895,
apareceu, pela primeira vez, nos sertes do planalto de Santa Catarina, em suas constantes e
vagas peregrinaes, o monge Joo Maria de Agostinho, a gente crdula e mstica acolheu-o
como a um enviado do cu. Vinha do norte, do estado do Paran. Dirigiu-se para o sul. Chegou
a freguesia do Rio Negro, nas margens do rio do mesmo nome, e a, em um mato cerrado,
abrigou-se. a esteve algum tempo pregando e aconselhando os moradores da incipiente
colnia. Depois, deixando levantadas, na estrada da mata, trs cruzes de madeira, para livrar os
colonos da "peste, da fome e da guerra", partiu... Caminhou pelo estado do Paran e Mato
Grosso durante muitos anos.
233
oraes e devoes, at que (de l) desapareceu para sempre .
seguintes.
afirmam que depois de ter passado por Lages, ele teria voltado para a Lapa e
terminado seus dias em Ponta Grossa-PR. Outro relato afirma que seu corpo foi
enterrado em Campos Novos e h ainda uma verso, que parece a mais provvel,
237
de que fora assassinado em Lagoa Vermelha-RS .
de sua morte. Existem ainda outras verses sobre o seu desaparecimento. A mais
popular, na regio do Contestado, afirma que ele teria findado seus dias no Morro do
235 Conta Alosio de Almeida que pouco antes de sagrar-se bispo, o Frei Vital M. de Oliveira,
sendo ainda professor do seminrio de So Paulo, visitou a gruta do solitrio de Ipanema (1871-
1872) e no mais ali o encontrou.
237 Cf. FACHEL, J.F. Monge Joo Maria. (1995), p. 35. Davino V. R. Napomuceno, na sua obra
Histria de Lagoa Vermelha (2003 p.68), conta que em Lagoa Vermelha encontra-se uma
sepultura atribuda a So Joo Maria, que teria sido degolado por malfeitores em 1893. Ao
dialogar com Delmir Valentini que pesquisador sobre histria do Contestado e docente na
Universidade do Contestado, em Caador/SC, ele afirmou, em entrevista, que o segundo monge,
"o Joo Maria de Jesus" realmente foi assassinado em Lagoa Vermelha/RS. Segundo Valentini,
ele teria sido apedrejado por diversos homens que se encontravam bebendo em um bar. O
provocaram muito e ele no reagiu, ento o apedrejaram at que caiu e ficou estendido ao cho
por um tempo, quando sentiu-se melhor levantou e tentou fugir ento foi novamente apedrejado
at morrer.
145
238
Tai, lugar onde, segundo muitos moradores da regio , o monge desejava
Assim aquele lugar considerado sagrado. Aliriano Anacleto da Silva afirma que ele
240
est vivo e encantado no moro do Taizinho. Segundo ele, no fcil de se
chegar at o local. Diz que um amigo dele que conseguiu chegar l somente depois
de 10 anos pedindo pelo poder de So Joo Maria, ento este permitiu que fosse
241
visitado. Este assunto ser retomado no captulo seguinte.
238 Tambm escreveu-se no Jornal FC 1-10-1912, que Joo Maria teria dito: "Est perto de
terminar a minha promessa, e Deus j determinou que eu fosse para o Tai". Conforme VINHAS
DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 63, "em vida, Joo Maria relatara que
vrias vezes fora ao cume do Tai, que os ndios daquela zona o respeitavam e que no se
podia negar ali a existncia de riquezas. Aqueles que acreditavam na imortalidade do monge,
julgavam agora que ele permaneceria encantado nesse lugar misterioso."
239 A afirmao que ele estaria encantado no morro do Tai feita por quase todos os
entrevistados nesta pesquisa. Cf. Relatos anexos: n 02 de Ricieri M. de Arruda, n 04 de
Aliriano A. da Silva e n 08 de Arnoldo Ferraz. interessante notar que nos relatos aparecem
testemunhas de que existe a possibilidade de visit-lo, porm apenas a alguns dado este
poder ou este merecimento. VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977),
p.256, afirma que quando Joo Maria deixou de aparecer, os sertanejos comearam a acreditar
que ele no havia morrido porque um santo como aquele no morre, que estava encantado no
morro do Tai e que um dia voltaria para livrar a sua gente dos sofrimentos.
240 O morro do Tai situa-se num local de difcil acesso, dentro do Municpio de Santa
Teresinha, prximo de Rio do Sul-SC. Ali foi construda uma espcie de capela, sendo que o
estilo lembra uma gruta, aberta frente e de aspecto arredondado. Alm de uma Romaria que
acontece sempre no dia 12 de outubro, este local diariamente visitado por grupos de pessoas
que acendem velas e elevam preces a So Joo Maria e Nossa Senhora Aparecida,
principalmente. Muitos procuram este lugar para se curar de doenas ou porque pensam na
possibilidade de encontrar Joo Maria retornando terra ou que l poderia estar ou se
manifestar ou revelar algo, de alguma forma. Neste local de orao, encontram-se duas imagens
de Joo Mria, alm de outras imagens de Maria (N. Sra. Aparecida) e outros Santos e Santas
catlicos, fixos nas paredes ou colocados no cho e nos fundos da casa.
242
Otaclio Costa acreditava que,
Joo Maria, vale destacar um documento, mesmo sendo um tanto mais difcil crer na
243
sua veracidade e historicidade, oferecido pelo padre Pauwels , cujo destinatrio,
segundo ele, solicitou que no fosse revelado. A parte de tal documento assim
243 PAUWELS, Pe. G. Contribuio para o estudo do fanatismo no serto brasileiro. (1933), p.
199-201. Sendo que aqui transcreve-se apenas alguns trechos considerados mais importantes.
Parece-me que o maior problema na aceitao deste texto seja quanto data da morte de Joo
Maria, nele indicada para o ano de 1928. Pois sendo assim ele teria no somente 115 anos
como afirma o documento, mas 127 anos, conforme as informaes supracitadas sobre o seu
nascimento.
para falar de um personagem que marcou profundamente, com seus feitos, palavras
logo era visto por muitos como um inspirado de Deus, talvez um enviado. Porm ele
Mato Grosso e Rio de Janeiro at o Rio Grande do Sul, Argentina e talvez outros
245 AURAS, M. Guerra do Contestado. (1995), p.48, fala que "por todo o interior abundavam os
"especialistas do sagrado": curandeiros, benzedores, puxadores de reza, capeles leigos, etc.,
mas nenhum deles fora to venerado como Joo Maria, pois a figura do monge capitalizava a
representao da possibilidade da negao da realidade vigente, fortemente opressor. Ver
tambm QUEIROS, M.I.P.de. O messianismo no Brasil e no Mundo. (1977), p. 352.
Quando o monge chegava, o povo da redondeza logo acorria ao seu efmero pouso,
ou junto a um crrego ou "olho d'gua", que benzia ao partir, continuava a ser motivo
com gua, eram tidos como remdios infalveis para muitas doenas. E o lugar, que
era cercado e nele levantada uma cruz pelos crentes, passava a ser venerado como
Maria.
Como crescia a cada dia a fama de santidade de Joo Maria ou pelo fato
de somente ele ser ouvido e mesmo venerado pela grande maioria do povo da
esquizofrenias.
Um dos autores que assim o considerou foi o Padre Geraldo Pauwels, citado por
249
Nilson Thom, que assim comenta:
O grande, o enorme mal que Joo Maria causou, s Deus sabe, se com ou
sem culpa, foi duplo. Primeiro: disps o povo a aderir a qualquer explorador
ou embusteiro que se afivelasse a mscara de monge, como poucos anos
depois fez o esperto e duanesco (sic) Jos Maria, que levou a caboclada
revolta. Segundo: evitou em todos aqueles quatorze e tantos anos de sua
peregrinao pelo serto, o contato com os legtimos dirigentes da
religiosidade do povo e representantes da igreja a que protestava pertencer
(...). Alm do lado puramente religioso, teve esse procedimento um aspecto
social de alta relevncia. Pois sabido que o simples povo serrano possui
profundo sentimento religioso, de modo que, em vista de sua crassa
ignorncia, no s da religio, seno tambm de todo mundo hodierno,
imprescindvel que haja uma autoridade bastante forte para impedir que o
caboclo se emaranhe nas teias da superstio e do fanatismo. Joo Maria
destruiu em boa parte esta autoridade - talvez sem querer - e a conseqncia
foi o que temos presenciado nos anos lutuosos de 1914/16.
Esse pensamento de Pauwels, registrado na dcada de 30, era o
Joo Maria, o definiu como aquele importante personagem que vagou pelas matas
do Contestado:
Era um homem de vida nmade, que vagava a 15 anos pelos matos,
distribuindo remdios, pregando quele povo de natural religiosidade e
oficiando novenas. Usava de preferncia o apocalipse de So Joo e de
acordo com ele profetizada os tremendos castigos de Deus, como guerras,
entre as quais a prxima e Santa Guerra de So Sebastio, alm das pragas
de gafanhoto, fome, eclipses e outras coisas ms, que atingiriam s os
mpios, nunca os devotos servidores de Deus. Voltava-se tambm contra o
Governo da Nao, mxime por motivos religiosos entre outros. Profetizava a
prxima volta da monarquia, a saber, aps a temida guerra de So Sebastio.
E assim falava de acordo com o sentir do povo, que debaixo do manso
regime do imperador quase no pagava imposto, enquanto naqueles tempos
a carga tributria mais e mais pesava. Por estas profecias, pela sua vida e
mais pelas suas muitas novenas parecia, aos olhos dos simples, um enviado
de Deus, e o povo o venerava como se fosse um santo. Quando seu nome
proferido sempre com respeito e descobrindo-se a cabea. expresso
usual do serto: "se Deus quiser e nosso So Joo Maria". suprfluo
penetrar nos grandes males que Religio causou esse Joo Maria. A
Guerra dos fanticos s foi possvel na f quele mensageiro. Uma palavra
de sua boca valia e vale ainda hoje mais do que as verdades eternas do
Evangelho, do que quaisquer instrues de sacerdotes e bispos, e at o
santo padre s acerta ensinar a verdade, se esta confere com a pregao de
Joo Maria.
Ele continua relatando que, pelo fato de receitar remdios para toda e
qualquer doena, atacar a repblica, falar com amor sobre a religio, dar alguns
bons conselhos, levar uma dura vida de penitncia, no pernoitar em casa nenhuma,
no carregar dinheiro consigo, etc., subiu a venerao para com este homem s
Cristo e sua igreja, e ainda hoje afirmam muitos, que voltar como prometera e que
imortal, isto , que no pode morrer. Segundo ele as conseqncias de tal cega
confiana por esta pessoa deram na posterior revoluo dos fanticos, que sem um
251
monge Joo Maria no surgiria nem se sustentaria .
preferindo apenas o contato com pessoas nos distantes sertes, onde os assistia em
suas necessidades, caso fosse solicitado. No usava armas, era pacfico e jamais
Contestado, nutre uma esperana messinica. Acredita que vir algum que o
a existncia de Joo Maria Agostini como um dos possveis monges que passaram
pela regio do Contestado, dando-nos apenas uma rpida sntese de sua vida,
Maria. Porm, para o povo, se que se possa cit-lo a partir da reviso bibliogrfica
e dos que foram entrevistados nesta pesquisa, essa expresso no a que melhor
define Joo Maria. Chamar de monge para um homem que se tornou mito, para
algum que se tornou sagrado, parece ser uma forma de diminuir a sua importncia.
ele foi um homem que se preocupou com todas as dimenses objetivas e subjetivas
da vida humana. No foi apenas um homem do sagrado. Por mais que pregasse a
mensagem dele, ao contrrio, ele se dirigia ao seu mundo e lhe dava um sentido. A
vida material continha e era alimentada pela dimenso espiritual, e esta contemplava
a erva-mate, os negcios.
alguns dias tornaram-se sinnimo de romarias. Ainda hoje muitas delas, situadas em
lugares de difcil acesso, so visitadas constantemente por muitas pessoas.
afirmou-se que havia nela "livros santos", com os quais dirigia as oraes, e to logo
pessoas com as quais mantinha contato, na maior parte dos casos, sentiam-se
os seguidores dos ensinamentos do 'grande eremita', que foi o profeta Joo Maria, o
qual, pelo espao de mais de 40 anos percorreu vrios estados, desde o Mato
Grosso at o Rio Grande do Sul. Ele conta que, segundo antiga lenda, Joo Maria
peregrino, com a promessa de percorrer o mundo mais 77 anos, por uma revelao
que tivera.
257 FELIPPE, E. O ltimo Jaguno. (1995), p. 19. Segundo a lenda - contada por Waldrigues -
(sem citar referncia) o profeta vinha da Galilia. Seu nome hebraico era Joannah Jeshona. Aos
20 anos teria raptado Aischa, uma jovem e linda muulmana com quem se casou. Logo em
seguida teve que ir combater como soldado em Alexandria, contra o exrcito expedicionrio
francs, onde foi feito prisioneiro. Ao ser repatriado recebeu a infeliz notcia de que sua formosa
esposa que tanto amara (sic), havia falecido. Estava Joannah com 33 anos. Sumamente
amargurado, resolveu empunhar o basto de peregrino, com a promessa de percorrer o mundo
mais 77 anos, por uma revelao que tivera.
155
Mesmo que possivelmente seja apenas uma antiga lenda, talvez ela tenha
Teixeira D'Assumpo cita Joo Maria de Jesus como sendo o primeiro monge dos
sertes do Contestado. Conclui ele, o velho asceta que errava pelo sul do Brasil,
258
depois de ter percorrido grande parte de seus sertes, curando doentes e
comeo do ano de 1896, quando a sua fama comeou a se divulgar pelos povoados
258 Para VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 49, os sertanejos
consideravam Joo Maria, antes de tudo, um grande curador. Pedindo remdio, moradores da
vizinhanas cercavam-lhe o pouso. A sua medicina era, porm, essencialmente mgica. No era
indispensvel que examinasse e visse o doente; bastava que algum parente o procurasse,
rezasse com ele e levasse a mezinha. Receitava normalmente o ch da vassourinha do campo.
260 E assim foi: em 1912 apareceu um homem que se auto denominou Jos Maria de Santo
Agostinho e afirmou que veio para dar continuidade misso daquele. Ainda neste captulo
falar-se- desse personagem.
da zona, tendo ele passado por Unio da Vitria. Ele se pergunta: no seria o
mesmo Monge da Lapa, ressurgido no Rio Grande do Sul? Pouco de admirar que
assim fosse... Segundo Miranda, seu estilo era o de um grande pecador que
Era o tipo comum dos monges do serto: sujo, barbas e cabelos longos e
que era um bom homem, caridoso e moderado, apenas imbudo de esprito divino e
com idias monrquicas. Era nutrido, embora parco na alimentao. Vagando pelos
povoados, desde So Paulo ao Rio Grande do Sul, seguido at certo ponto pelos
apresentava, aumentada ainda por curas maravilhosas que fazia, ou pela sua longa
prtica nesta rea ou por efeito da poderosa sugesto que exercia. Predicava aos
inmeros crentes, que acorriam em massa ao local em que se achava, como que
atrados por poderoso m. Como mania, mandava que se erigissem cruzes nos
povoados.
262
Seguindo praticamente o mesmo pensamento de Miranda, Belm
consente que:
262 Apud., CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 123. O adjetivo "Santo" tem
vrias aplicaes, empregando-se no apenas para aquelas pessoas canonizadas pela Igreja,
como tambm, por exemplo, a locais: cemitrio (campo santo), igrejas (templos santos) ou a
momentos: celebrao eucarstica (santa missa). No caso da referncia a Joo Maria como
santo, fica o entendimento de que o termo se aplica a quem est puro, isento de imperfeies,
que no tem culpas, que pode servir de modelo religioso, s pessoas virtuosas, respeitveis, que
vivem de acordo com a lei de Deus, aos bondosos, aos que inspiram benevolncia e compaixo,
a quem digno de respeito e venerao pelas suas virtudes, e a tudo aquilo que digno de
respeito, que no pode ser violado sem que se cometa uma espcie de profanao.
157
Catarina, Joo Maria permanece vivo no corao e na tradio oral do povo. Sua
grutas e nas cruzes. Ao lado de outros santos, continua a interceder junto a Deus
aos poucos foi sendo aceito, respeitado, ouvido, valorizado e at mesmo venerado.
Joo Maria era admirado praticamente por todo povo. Sua fora milagrosa
se transmitia a muito do que era por ele tocado. Em muitos dos lugares onde
pousava erguia cruzes de cedros, das quais muitas brotaram, tornando-se rvores, e
263 Quanto a isso, vale lembrar que na igreja primitiva o santo precisava de culto para ser
reconhecido como tal, ou seja, era na medida em que crescia o culto em relao a algum, que
este passava a ser beatificado, tambm oficialmente, pela Igreja.
158
264
isso era considerado um milagre. Muitos destes lugares tornaram-se sagrados,
esporadicamente nestes locais para rezar. Muitas cruzes foram por ele plantadas,
significando com isto, que toda a regio que a pudesse avistar, ficaria protegida,
esperana e que desse sentido s suas vidas, respondesse aos seus anseios, e
fosse para eles um apoio diante das suas dores, angstias, conflitos, pobreza e
antecederam, tambm afirmou que Joo Maria dAgostini dedicava-se ao estudo das
que recebia dos moradores. Quando peregrinava, tinha o hbito de plantar cruzes.
264 OTTEN, A. S Deus grande. (1990), p.97, afirma que milagre uma coisa corriqueira
para o povo. Ele convive com milagres, descobre-os por todo canto. No h quem no saiba
contar um bom nmero deles... O milagre pode ser a recuperao da sade, a soluo de um
caso difcil, chuva em tempo de seca, boa colheita, etc.
159
265
era revolucionrio.
Qualquer presente que lhe fosse oferecido, como cavalos, porcos, vacas,
tudo era rapidamente distribudo entre seus afilhados ou para as pessoas mais
pobres. O monge falava uma linguagem simples, vestia-se da mesma maneira dos
caboclos, e como eles, no possua propriedades. Mas deles se diferenciava por ser
um agente externo, vindo de fora, e, pelo seu poder religioso, que acreditavam t-lo
pensamento dos sacerdotes catlicos com o de Joo Maria. Ao que parece, essa
sacerdotes tinham certa estima para com Joo Maria e isso se confirma pelo fato de
que abriam espaos durante as missas para que ele pudesse comunicar sua
266
mensagem. Nem todos os sacerdotes procederam da mesma forma, mas alguns
conhecimento do evangelho e que seu trabalho era til para atingir as almas dos
265 THOM, N. Sangue, Suor e Lgrimas no cho Contestado (1992), p. 72. Quanto
possibilidade de Joo Maria ser hertico em relao aos dogmas catlicos, CABRAL, O. R. A
Campanha do Contestado. (1979), p.112, observa que "a sua f, ao que se depreende, poderia
ter sido um tanto exaltada, algo hipertrofiada. Mas, no cabe dvidas, era pura, ortodoxa, sem
desvios que o tornassem alvo das censuras e sanes eclesisticas."
267
reservadas aos clrigos ordenados. Passou sem ter feito qualquer coisa
nociva. Evangelicamente, dividiu o pouco que lhe davam com os mais
necessitados. Para si o pouco era muito e quase nada bastava s suas
necessidades. Nunca se rebelou, mesmo contra aqueles que usaram de
violncia contra a sua pessoa. Submisso e humilde, conformou-se com a
injustia, sacudindo o p de suas sandlias. Buscou a solido e no o atraam
as glrias do mundo. Quando a multido o cercava, sumia-se sem dizer para
onde ia, para que no o acompanhassem. Vivia interiormente para a
contemplao e para a prece. Quando elevava a voz era para louvar a Deus...
No deixou a quem quer que fosse os seus restos, os seus ossos, para que
viessem a ser venerados como relquias e sobre eles se levantasse a
268
heresia.
Joo Maria, mais do que uma figura lendria, tornou-se um mito, uma
Contestado. Era tido como imortal e cada famlia, por ele visitada, ficava esperando,
desejando e profetizando a sua volta, pois assim pensavam: "ele apenas se retirou
por algum tempo para as suas oraes", que gostava de fazer sozinho.
269
Frei Rogrio de Neuhaus, o mais afamado, reconhecido e at venerado
267 VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p.50, afirma que Joo
Maria no era apenas grande mago ou curador. Preenchia perfeitamente funes de sacerdote:
dirigia rezas coletivas e cnticos religiosos... Ele no s batizava; tambm casava e dava bons
conselhos.
269 Segundo o RWER, Frei B. ofm, A Ordem Franciscana no Brasil (1942), ao referir-se a
como o Frei Rogrio era respeitado entre o povo serrano afirma: tinham-no em conta de santo e
atribuiam mais de um fato, reputado milagroso, sua interveno. Depois de longos anos de
trabalho em Lages, Frei Rogrio foi transferido para o Paran. Entre quanto ali fez, avulta seu
esforo na pacificao dos fanticos em 1914 e 1915. Conseguiu chamar ao bom caminho muita
gente rebelde nas margens do rio Iguass, mas quando, a pedido do General Setembrino de
Carvalho, foi ao reduto de Bonifcio Papudo, teve hostil recepo. Uma forte fuzilaria dirigida
contra ele matou o cavalo do companheiro e, como as descargas no cessassem, retirou-se ele
para Canoinhas.
161
270
Reminiscncias , nos oferece "alguns esclarecimentos sobre um homem exquisito:
271
Joo Maria de Agostinho" . Ele, julgando ser um dever faz-lo, assim descreveu
270 SINZIG, Frei P. Frei Rogrio de Neuhaus. (1939), p.153-158. As Reminiscncias de Frei
Rogrio constitui, talvez, o documento que melhor expressa as representaes dos franciscanos
sobre o Contestado. Ele foi o missionrio que mais de perto acompanhou o conflito do
Contestado, envolvendo-se, inclusive em vrias tentativas frustradas de pacificao. Nos
arquivos da sede da Provncia Franciscana de So Paulo este texto encontrado na ntegra,
escrito pelo prprio Frei Rogrio.
271 AURAS, M. Guerra do Contestado. (1995), p. 49, apenas aponta para o fato que existiram
dois Joo Maria mas no faz referncia ao primeiro. VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1999), p.
139 a 143, copia este texto do dilogo praticamente na ntegra, porm acrescenta algo que ele
imagina ter sido a postura, a entonao de voz, a forma do dilogo, etc., entre ambos.
162
- No sei, - respondeu Joo Maria; mas o povo me aperta muito e, ento falo
assim.
- Anunciou o sr. - continuei, - que preciso fazer velas, porque h de vir uma
escurido de trs dias, e que estas velas deviam ser bentas por mim ou pelo
senhor. Eu benzo velas, como a Igreja manda, mas no por causa de uma
escurido que nunca vir!
- Ela vir, - objetou Joo Maria, - est na S. Escritura.
- Diz a sagrada escritura que h de vir uma escurido no fim do mundo, mas
esta no to prxima.
- Est perto - respondeu - porque Jesus disse a S. Pedro que o mundo havia
de existir mil anos, mas no outros mil.
- Isto no est na S. Escritura.
- Na minha est, - replicou Joo Maria, - ela boa; no a dos
272
protestantes.
- Deixe-me v-la, - disse eu.
- No a trouxe, - respondeu Joo Maria - porque pesada. Deixei-a numa
casa longe.
Conversando ainda, Joo Maria atacou um confrade, dizendo:
- Frei Redento mandou matar um bugre.
- Mentira! respondi. Frei Redento nunca deu ordem de matar um bugre.
Fiz em seguida algumas observaes e proib-lhe de batizar crianas, como
fazia, dizendo-lhe:
- Os padres esto encarregados de batizar as crianas, mas no o senhor. Se
encontrar uma em perigo de vida, pode batiz-la, como qualquer outro pode
fazer; mas, fora disso, o sr. no deve batizar.
- Deixe-me batizar, frei Rogrio - pediu Joo Maria, - porque o povo tem muita
f comigo.
- A Igreja no consente; por isso tambm no consinto.
Convidei-o ento para assistir, no dia seguinte, santa Missa, em casa do
Vuca. Joo Maria respondeu:
- Se o sr. quiser esperar at ao meio dia depois de eu ter despachado o povo,
eu vou, porque muita gente quer remdios e custa despach-los.
- Virou-se ento para o povo que o estava rodeando, dizendo:
- No querem remdios, meus filhos?
Vrias pessoas gritaram:
272 interessante notar que ao ler esta afirmao de Joo Maria, alguns pesquisadores como
MACHADO, P. P. Lideranas do Contestado. (2004), p.169, se do o direito de interpretar ou
concluir que ele teria afirmado que a Bblia usada pelos padres no era a certa.
163
- Sim, seu Joo Maria, quero... Eu tambm quero! - era uma gritaria.
Respondi com toda a calma:
- No posso esperar at o meio dia; tenho de voltar para a cidade, mas acho
melhor que o povo venha sta. Missa.
Joo Maria exclamou:
- A minha reza vale tanto quanto uma missa!
- Impossvel! - repliquei; - nem as oraes de nossa Senhora tem o valor de
uma missa, pois nesta Jesus Cristo vem descendo sobre o altar.
Joo Maria, apontando para sua caixinha, respondeu:
- Para aqui tambm vem.
Fiquei indignado, voltando-lhe as costas para sair. Joo Maria ento
prometeu:
- Est bem. Amanh cedo, com todo o povo, vou para al.
Retirei-me para a casa do Vuca; o povo, homens, mulheres e crianas,
ficaram toda a noite com ele. O povo, supersticioso, guardava as cinzas do
fogo de Joo Maria, usando-as como remdio, e, no lugar do pouso, faziam
um cercado, plantando nele uma cruz.
No dia seguinte, s 4:30h da madrugada, Joo Maria veio com o povo para a
casa do Vuca. Trazia um basto na mo e um cachimbo na boca. Convidei-o
para entrar na casa. Quando j estava no quarto, eu lhe disse:
- Se quer ensinar ao povo, deve dar-lhe um bom exemplo. Tenha a bondade
de se confessar.
- J faz onze anos, - respondeu Joo Maria, - que no me confesso, -
desculpando-se com a existncia de maus frades que no lhe permitiram
confessar-se com eles.
- Se por isso, no faltam bons padres e bispos para se confessar.
- Daqui a um ou dois anos, - volveu Joo Maria, - vou visitar a S. Cruz, na
cidade de Lages; ento eu me confessarei com o senhor.
(mas quem no veio foi Joo Maria)
- Como vigrio, tenho que vigiar sobre a doutrina. Quem lhe deu a misso de
ensinar ao povo? Donde vem?
- Eu nasci no mar, criei-me em Buenos Aires, e faz onze anos que tive um
sonho, percebendo nele claramente que devia caminhar pelo mundo durante
14 anos, sem comer carne nas quartas feiras; sextas feiras e sbados, e sem
pousar na casa de ningum. Vi-o claramente.
Celebrei a santa Missa, mantendo-se ele no meio do povo. Ao evangelho, eu
disse aos ouvintes que deviam ouvir os padres, por serem ministros de Deus;
- seguir-lhes os conselhos e ter por guia o catecismo; - que no deviam ouvir
outros, que ensinavam coisa diferente, mesmo que se tratasse de um anjo do
cu, como j prevenira So Paulo.
narrao deste episdio, as Reminiscncias acrescentam:
164
O que fica dito suficiente para formar a opinio sobre Joo Maria.
Infelizmente sempre h gente que parece ter mais f num Joo Maria, do que
em Deus mesmo. (...) Muitas pessoas simples aceitam antes uma mentira
que julgam ser de Joo Maria, do que um conselho da boca do padre, que
273
ministro do Senhor .
Esta conversa aconteceu em 1897, num lugar chamado Capo Alto,
ntegra ou ao menos parte deste dilogo entre Frei Rogrio e Joo Maria, talvez o
faam por ser um dos poucos textos escritos que fazem memria de algumas
descrever esta narrativa, conclui afirmando que, da parte do Frei Rogrio, no foi
necessrio tomar uma atitude que exigisse coragem, mas, de fato, como se v por
entre as linhas, o fanatismo do povo era to grande, que havia perigo em dizer uma
273 Segundo a verso de VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1999), p. 145, o final desta histria
tem uma verso um pouco diferente. Vejamos: "Frei Rogrio celebrou a Missa, que foi assistida
respeitosamente pelo monge que permaneceu, de p, no meio do povo. Ao Evangelho, o padre
aproveitou a ocasio para exortar o povo que no dessem ouvido aos falsos profetas, mas to
somente aos legtimos ministros de Deus e a terem, por nico guia, o catecismo da Igreja. E o
padre acrescentou nas suas Reminiscncias: "Infelizmente h sempre gente que parece ter mais
f num Joo Maria do que em Deus mesmo; e que aceitam antes uma mentira que julgam ser de
Joo Maria do que um conselho da boca do padre, que o ministro de Nosso Senhor." Tambm
CABRAL, O. R. A Campanha do Contestado. (1979), p. 111, ao se referir ao seu carter e sua
participao na missa, assim discorre: "Todos os depoimentos relativos permanncia de Joo
Maria nas proximidades de Sorocaba o apontam como homem piedoso, de costumes simples e
austeros, de vida rigorosamente sbria e severa, humilde, na solido do seu abrigo tinha apenas
os olhos e o pensamento voltados para Deus, em louvor de quem entoava os seus cnticos e
proferia as suas preces. No desdenhava assistir ao sacrifcio da Missa, aproveitando a
oportunidade para, depois dela, dirigir-se aos assistentes."
165
pesquisadores do Contestado, como o segundo Joo Maria. Sendo que uma das
primeiro tinha uma relao mais prxima e de aceitao do clero, este no era bem
274
aceito e, inclusive, era rechaado como um lobo em pele de cordeiro ou como
falso profeta, por agentes do clero catlico. O fato de este monge batizar, dizer que
sua reza valia por uma missa e por ser venerado pelo povo da regio do
ou freis catlicos. Para alguns, Joo Maria era como um padre; para outros tanto
os freis como Joo Maria procuravam s fazer o bem; alguns ainda afirmam que
deixa-se conduzir por intuies sobre o futuro tenebroso que os espera e pelos
que o monge no aceita ser humilhado e tambm que no quer provocar uma
ruptura total com a igreja, por outro, enquanto instituio catlica, por parte dos
275
franciscano em relao crena e a identidade religiosa do caboclo:
Ele cr em Deus, mas no cr que Deus o nico ser onipotente, que esteja
presente na sagrada hstia. Se lho dizem, simula crer, porm no fundo dalma
no cr ou, no mnimo, duvida. Entretanto tem medo de Deus, temendo a sua
vingana, procurando aplacar a sua ira por meio de promessas e oraes
fortes. Por outro lado julga que Deus perdoa, tudo consente e permite, uma
vez que se lhe d uma satisfao. O essencial cortar a ira de Deus
desencadeada por um mal feito, antes que ela venha a explodir. Agora, com
os santos outra cousa. Estes no se devem ofender e nem to pouco
agravar. Eles so os poderosos bem-feitores e amigos, de todas as
aspiraes e desejos, mas tambm terrveis vingadores em caso de agravo.
Impressionador o seu culto das almas. Estas valem tanto quanto os santos,
mas com a diferena que as boas so as que esto no cu e as temveis
andam errantes pelo espao, so as almas penadas. Reza-se pelas almas,
faz-se-lhes promessas vrias e pede-se-lhes arranjos disto e daquilo. Morre
uma pessoa beira da estrada, marcam o lugar com uma cruz e nenhum
caboclo ali passa, sem fazer uma orao pela alma. Tambm nenhum passa
diante do cemitrio sem fazer uma orao pelas almas, mas, depois que
passou, tambm no olha para traz, porque alguma alma errante pode vir
atrs dele... O santo que o caboclo adora, no um ser espiritual que habita
as regies celestes, a imagem visvel e palpvel de tal ou qual santo. Deste
santo exige-se tudo: que cuide da sade dos da casa, que traga riquezas e
bem estar, que guarde a casa contra malfeitores e que castigue os inimigos.
Para o missionrio, essa forma de viver e compreender a religio denota
que aqueles pudessem tornar-se catlicos de verdade. Com isso no significa que
impulsionados pelo desejo de sacrificar-se por uma causa ou pela palavra de Deus,
275 Apud., SILVA, E.A. A Provncia da Imaculada Conceio. (2000), p. 303-304. Silva no
identificou o autor do artigo publicado na revista VIDA Franciscana, p. 26-29, dez. 1941; na qual
so citadas apenas as iniciais, H.P.Z, do autor.
167
no foi apenas um homem - dizem muitos filhos ou netos dos que o conheceram -
moda dos santos da cultura popular. Ningum possui dele uma imagem antiga,
seja de madeira, de gesso ou outros materiais, somente nos ltimos anos que
possuem uma foto sua e muito menos os que dizem nunca ter recebido uma graa
ou um milagre seu.
deduzir disso que, tambm, deve haver uma realidade de fundo ou uma mensagem
remdios aos doentes, sabedoria aos incultos, coragem aos fracos, solidariedade
se algum foi capaz de ser assim ou de fazer isso, outros tambm podero e
devero s-lo.
Maria quando "morto, ou antes, "desaparecido", porque era crena geral que no
castigos e do "fim do mundo" para breve, tempos estes, em que o sangue ia correr
sobre a terra como rios, porm a todos passava uma mensagem de solidariedade e
de paz. At que ponto ele realmente teria anunciado catstrofes e a guerra que
estaria por acontecer pode ser questionado, mas o que importa aqui perceber que
a importncia de sua mensagem tamanha que, mesmo sendo talvez apenas algo
que posteriormente fora atribudo a ele, ainda hoje isso lembrado como mensagem
280 O Sr. Aparcio Ferreira da Silva, residente em Lebon Rgis SC, no depoimento concedido a
esta pesquisa, afirma ter carregado muitas vezes consigo o quadro com a foto de So Joo
Maria nas suas viagens. Conta inclusive que, em certa feita, passando por um mato a cavalo,
um tigre parou na sua frente e no o atacou. Depois acrescentou: eu estava com o quadro do
santo. (Cf. Arquivo pessoal do autor, pasta 3, fls. 01).
ou profecia sua.
Era humilde e por isso respeitado e estimado por todos. Ningum ousava
monge um tipo especial que convm ser conhecido. Ele conversa com os
moradores sem ostentao, sem impostura, sua conversa calma, como quem fala
para si s, porm todos o ouvem, todos lhe obedecem; sua figura humilde, porm
fontes. Uma das ervas que mais receitava, era uma "erva do campo", que depois foi
contra muitas doenas. Aconselhava aos que encontrava que deviam plantar
282 FACHEL, J.F. Monge Joo Maria. (1995), p. 50. Dourado era mdico e coronel das foras
federalistas e teria conhecido pessoalmente o monge Joo Maria.
283 A partir da memria popular ouve-se dizer que era uma bandeira branca com um pomba
vermelha desenhada ao centro.
285
constituda sob a orientao do monge.
Retomando o que j foi afirmado, parece prevalecer a idia de que sua
longnquos iam em busca de tais curas afamadas. Trazia junto ao pescoo alguns
era sinal de proteo, sade, bnos e graas. Consigo trazia tambm a tradicional
cuia e respectiva bomba de prata para o chimarro, para o qual tambm aceitava
permaneceu no corao dos excludos de uma grande extenso do sul do Brasil. Foi
A santidade de Joo Maria, que noutros tempos foi visto como ignorncia
286 VINHAS DE QUEIROZ, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 52. Cf. SINZIG, Frei P.
Frei Rogrio de Neuhaus. (1939), p.153-158.
172
Observa-se que So Joo Maria passou a integrar o rol dos santos mais
venerados pelos caboclos da regio, inclusive sendo invocado nas rezas de tero e
ao dar um depoimento para esta dissertao (cf. anexo n 04), chegou a considerar
que pra fal a verdade, Jesus deixou So Joo Maria no lugar dEle pra falar a
verdade, pra explicar tudo certinho, fazer cura, fazer beleza, fazer s o que
preciso...
permanecem tanto nas portas dos casebres, como nas casas mais abastadas de
288 So Sebastio era um dos santos realmente mais famosos na regio do Contestado.
Segundo MACHADO, P. P. Lideranas do Contestado. (2004), p. 72, uma imagem de tamanho
natural deste santo circulou pelas igrejas das cidades santas de Taquaruu, Caraguat, Bom
Sossego, Caador Grande, Santa Maria, So Miguel e Tamandu. Segundo Miguel Correia de
Souza, (cf. relato n 5) So Sebastio para ns era um santo poderoso. Para a fora ele era o
chefe dos jagunos. Prenderam ele. O coitado sofreu com nis, andou amarrado e puchado....
que consolava os aflitos lembrando-lhes a infalvel justia divina. Ele disse que a
sua existncia cobriu-se com o manto da lenda, do mistrio e do romance, na
voz do povo, nas trovas dos violeiros, nos prosas ao p do fogo, nas rodas de
chimarro. De boca pra fora o seu Joo Maria, mas em seu corao, l no
ntimo, arredado da curiosidade incrdula de estranhos, no altar da sua f, o
So Joo Maria.
Por mais que Joo Maria no tenha sido julgado, nem revolucionrio, nem
parea. Havia no seu discurso uma declarada averso contra o governo republicano
defendia.
muitos membros classe dominante ficavam inquietos com a sua presena. Algumas
classe, Joo Maria partia da Palavra de Deus que, por sua vez, chamava para a
Gumercindo Saraiva e, por sua vez, dos federalistas que se opunham aos
passou a combat-la. Atribui a ela uma srie de males que j estavam ocorrendo e
291
outros que estariam por acontecer. Percebendo que a repblica cometia maiores
prejuzos populao sertaneja que a antiga monarquia, ele passou a anunciar, por
onde passava, que haveria grandes calamidades e que, para se preservarem delas,
ameaa ao seu poder. Pelo fato de que alguns monarquistas tentavam manipular os
logo assumiu com Joo Maria a causa da monarquia. Porm, por mais que parea,
governo, e sim uma monarquia utpica e sagrada: "a lei de Deus". De qualquer
forma isso favoreceu para que fosse colocado na boca e no discurso de lderes do
292
campanha poltica de carter monarquista e anti-republicana.
o povo caboclo do interior do pas foram considerveis. Um deles foi o fato de que
passaram para o controle dos Estados e, assim, em muitos casos deixaram de ser
sido uma espcie de gatilho, um dos pontos de partida que desencadeou o conflito.
para os seus pais indgenas, o maior valor da terra o simblico. A terra no para
292 Da mesma forma como os Canudenses foram tachados incultos, fanticos e ameaadores
da repblica, tambm em relao ao Contestado, especialmente a partir do Rio e de So Paulo,
os jornais excitavam os republicanos com notcias de que, apoiados pelos monarquistas,
fanticos estavam se juntando aqui e acol contra a repblica, e que teriam armas
modernssimas e treinamentos e instrues comandadas por oficiais estrangeiros, com o fim de
restaurar a monarquia. Cf. ALENCAR, F. (org). Histria da sociedade brasileira. (1985), p.207,
Os grupos dominantes necessitam criar justificativas para os atos destinados consevao do
seu poder. Assim, os sertanejos do Contestado e de Canudos foram combatidos sob a acusao
de desejarem restabelecer o regime monrquico.
293 Zeno de Souza Matos, um dos entrevistados desta pesquisa, afirmou que, na poca, a
questo das terras no era um problema, pois quem quer que chegasse regio, de tanta terra
que havia, era s abrir uma clareira em meio a mata e ir fixando os limites de seu novo terreno, e
assim iam se edificando as novas propriedades (Cf. anexo, n 03).
176
Para eles, a terra e tambm as matas possuem alma, esprito. como uma me que
acolhe a todos os seus filhos e no permite que algum deles seja excludo de seu
seio. o mesmo solo onde os inimigos de seus filhos, sequer devem ser nela
uma "limpeza geral" da regio, j que a grande maioria do povo que ali habitava era
pessoas que habitavam a regio, porm sem o ttulo das terras, e por isso a beira da
excluso.
Brasileiros dos terreno que pertence a nao e vende para o estrangeiro, ns agora
estemo disposto a fazer valer noo direitos.(...) Nis no tem direito de terras, tudo
295
para as gentes da Oropa". A partir disso, podemos entender a guerra do
Contestado como protesto, resistncia e luta pela sobrevivncia de um povo em vias
de ser massacrado.
295 STULZER, Frei A. A guerra dos fanticos, (1982) p. 42; DASSUMPO, H. T. A campanha
do Contestado. (1917), vol.I, p. 245
177
296
Diabo". No que ele tivesse um conhecimento cientfico e histrico da poltica
destes regimes nos diferentes pases, mas o que certo que ele criou uma
para com o mesmo. Por exemplo, os impostos, que no imprio eram irrisrios ou
tornando cada vez mais pesada. Tambm quanto ao controle das terras, que antes
era feito pela Unio. Com a proclamao da repblica tal controle ficou por conta do
Estado e, por sua vez, dos coronis, que exploravam e escravizavam os demais.
mais que, em alguns momentos isso se parece mais como forma de legitimar a
De qualquer forma, tanto da parte dos coronis e militares, quanto da parte dos
296 VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p.62, AURAS, M. Guerra
do Contestado. (1995), p.51, entre outros, afirmam que declarava sempre o segundo Joo Maria,
a quem o quisesse ouvir, que a Repblica era a ordem do demnio, enquanto a monarquia era a
ordem de Deus. Monarquia esta que seria, segundo Vinhas de Queirs, um sistema de vida
oposto ao regime dos coronis, mas que Joo Maria nunca se ops ou confrontou radicalmente
os poderosos da rea; e a repblica, segundo Auras, estava ligada a um contexto que espoliava
e, por esta razo, tinha que ser negado.
297 OLIVEIRA, F. O. de. O jaguno. (1978) p. 12, neste seu romance, coloca na boca do Seu
Morais, um lutador nos redutos do Contestado: "Qual Repblica! So Joo Maria que estava
certo. pela vontade de Deus que os casais tem filhos e por ordem divina que os filhos devem
obedincia aos pais. a vontade de Deus que faz o rei, que o governo. Esses governos que
mudam a cada passo... se eles quiserem enriquecer no h terras que chegue. A palavra do Rei
uma s, no muda. como a palavra de Deus. Governo da Repblica, esse governo do
diabo, s engana. Cada vez que muda o governo, muda a palavra."
178
Sendo coisa do diabo, era preciso dar fim dela. Era preciso lutar contra ela.
E, entre outros, esse passou a ser um dos motivos pelos quais cada vez mais gente
corria para Taquaruu, a fim edificar uma cidade santa e engrossar as fileiras
contra a Repblica. E, como j foi afirmado, no precisava ter medo de entrar nessa
luta, pois caso no vencesse, quem estivesse na causa santa e fosse morto, logo
298
mais ressuscitaria no exrcito de So Sebastio.
Joo Maria tenha deixado uma mensagem em defesa da ecologia. Mais do que
vida do ser humano num sentido amplo. Para ele, a natureza era regida pelas suas
Entendia que a natureza era como um corpo humano. Caso algo desse corpo fosse
calamidades e destruio.
Bom Jesus. Neste local foi edificada uma pequena igreja onde eram realizadas duas
por Joo Maria, nas suas conversas com os caboclos e caboclas da regio do
Contestado. Nela pode-se perceber a importncia que Joo Maria dava natureza.
exploradores, com o passar dos tempos, teria tido uma postura mais "politizada" e
300
proftica.
Mesmo sendo outra a fase de vida do monge, o que mais lembrado hoje
a valorizao do aspecto religioso de sua misso. Porm, devido devastao da
populao, nos ltimos anos a mensagem ecolgica de Joo Maria est sendo cada
folclore sobre o Contestado. Entre muitas histrias e lendas que ele resgata da
300 Alguns pesquisadores mais recentes defendem a hiptese que no seria uma segunda fase
da vida de Joo Maria, mas sim um segundo Joo Maria, o Joo Maria de Jesus.
180
sobre religio, que dois homens que o conheceram, fizeram a ele e obtiveram as
Sendo uma mensagem que no foi escrita pelo prprio Joo Maria, deve ter certa
ressignificao, pelo fato de "ter sido ouvida daqui e dai" e ento fra escrita
302
sistematicamente. Ele assim nos fala:
No transcorrer dos festejos travamos conhecimento com o capelo Emdio
Conceio, afirmando que gostaramos de conhecer mais de perto os
ensinamentos de Joo Maria, do qual nos declarvamos simpatizantes. Logo
nos perguntou se ramos catlicos. - Bem, - retorquimos - consideramo-nos
apenas cristos. A resposta satisfez. Prosa vai e prosa vem, o certo que
samos da festa mimoseados pela simpatia da Ordem. Passados alguns dias,
aparece-nos o Emdio com uma velha caderneta toda ensebada, contendo
respeitvel receiturio de benzimentos e simpatias (dos quais nos
arrependemos no haver copiado tudo) onde continha uma srie de preceitos
que colecionara dos ensinamentos de Joo Maria: "os quais ouvira daqui e
dali". Um verdadeiro tratado de ecologia.
Mas antes de citar este interessante tratado de ecologia atribudo a Joo
deste monge no era defender a natureza em si mesma, mas sim defend-la para
que o ser humano daquela gerao e tambm das geraes vindouras, pudessem
destru-las. Ele sabia que o problema no estava na natureza, mas em como melhor
de Erich Fromm ele entendia que o homem o nico animal para quem sua prpria
existncia constitui um problema que tem que ser resolvido e do qual no pode
303
evadir-se. No pode voltar ao estado de plena harmonia e adaptao com a
natureza, se que j ouve esta fase, mas tambm no sabe onde ir chegar se
humano, foi um dos aspectos que moveu Joo Maria em sua misso.
da cincia, dentro de uma filosofia positivista e utilitarista, aparecer um texto que liga
como um texto sagrado, por entenderem ter sido escrito diretamente por So Joo
serem respeitados por todos, ele insiste no cuidado para com a terra, a gua, os
animais e toda a natureza, enfim, no cuidado para com a vida humana e a de toda a
Criao.
ensinamentos de Joo Maria que serviam como parmetros para julgar se deveriam
Linhares lhe declamou e disse ter aprendido de seu pai. Essas dcimas revelam
diversos valores aprendidos de Joo Maria, tais como o respeito, a defesa da vida,
O aleive um crime
Quem comete t ralado.
Avarento ru de curpa
J t preso e condenado;
Avareza loucura
Custa muito s curado.
No se perca o respeito
s famia de quem tem
Quem no qu que mar i faa
Nunca faa pra ningum.
Nem sonhando tire a vida
Por mau impre assassino;
Quem tir o que no deu
Arras co seu destino.
Se argum mat com raiva
Ave, bicho ou alim,
Faz um crime, ru de curpa
L no Grande Tribun.
Tenha sempre tua famia
Como santos do teu Lar
Pro seu bem trabaie sempre
Que Deus h de te pagar.
Ningum fora tu t fiio
Mas se um dia fios tiv
Eles so o resurtado
Doque deles tu fiz.
Premiado ou reprovado
Pela sua inducao,
O que deles tu fiz
Cedo ou tarde pagaro.
Se tu for um camarada
Zele tudo do patro,
trabaiando com respeito
Cuide bem da obrigao.
Sendo dono ou encarregado
186
De fazenda ou de empreitada:
Operrio como fio
Cuida bem dos camarada!
306
Segundo Paulo P. Machado, estes mandamentos ou dcimas
atribudas ao monge
procuram recuperar um tipo de sociedade que as pessoas, naquela poca, j
no identificam como parte de seu mundo real, ou seja, os patres no agiam
como pais e os camaradas, em contrapartida, no demostravam zelo nem
responsabilidade em relao a seu trabalho. Havia dio e mentira entre os
homens, existia uma conscincia de que a avareza dominava as relaes e,
justamente por isto, os mandamentos eram difundidos como necessrios a
uma vida justa.
Pode-se dizer que a mensagem e a prtica de Joo Maria no difere
307
fundamentalmente da que atualmente sugerida por Leonardo Boff: que o ser
aquele que une cho e infinito, abismo e estrelas, local e global. Ele diz que para
continuando com Boff, pode-se dizer que aquilo que ele sugere, enquanto caminho
anexo, n 04), chegou a considerar que So Joo Maria no deu ordem de judiar
nem de uma formiga. Joo Maria dizia que a arvore quase bicho, bicho quase
gente. Alm de insistir no cuidado para com as matas e animais, ele atribua um
mais valorizados, deste santo popular, sem dvida nenhuma a gua da fonte, a
gua das nascentes, a gua que nasce na rocha, a gua fresca, limpa e cristalina.
Esta gua era, para ele, um smbolo sagrado e, alm disso, era tambm
um remdio usado para curar muitas pessoas das mais diferentes enfermidades. Era
atravs da gua pura, ou, quando muito, misturada e fervida com algumas ervas
medicinais, que o Cristo sofredor se voltava para o enfermo e o curava. Sobre este
captulo.
308
De forma semelhante que atualmente o monge Marcelo Barros tem
falado sobre a gua, outrora o monge Joo Maria tambm falava. Que se fazia
necessria uma nova experincia espiritual com relao natureza, gua e aos
seres vivos.
Ao olharmos para o mundo, vemos que a sociedade destruidora e
desrespeitosa com o ser humano, com a terra e com a gua. Nossa vocao
humana e espiritual exige que trabalhemos para mudar esta situao. Para
isso, preciso ir s razes do problema. No bastam campanhas sociais e
econmicas. H tambm um elemento cultural a ser respeitado. H povos
que tem o seu jeito tradicional de lidar com a terra e a gua. No ser no
crculo dos grandes que se encontrar fora para mudar o rumo do mundo.
preciso desenvolver uma espiritualidade nova, um novo modo do ser humano
se relacionar com a terra e a gua.
309
Enfim, vale afirmar ainda, que da mesma forma como Alves fala que
Marx sonhou com uma espcie de Cidade Santa, uma sociedade livre, sem
opressores e oprimidos, sem classes sociais, assim tambm se pode dizer que foi o
sonho de Joo Maria e de milhares que a ele se juntaram no Contestado. Claro que
religiosa e mstica. Assim mesmo, este desejo de construir uma cidade santa, foi
originais pouco se sabe, mas sua autodenominao de Joo Maria e Jos Maria
neste, e, este, por sua vez, tambm a ele(s) ofereceu sua vida e sua mensagem, a
monge com este nome. H uma sntese ou uma ressignificao tambm das
mensagens originais dos monges, seja quantos forem, onde o que especfico de
cada um, deixa de existir, e aos poucos, resta apenas uma nica e mesma
mensagem. E este santo, independente dos seus vrios nomes de origem e de suas
Mas, haveria uma razo para o fato de, na atualidade, o verdadeiro e nico
santo se chamasse Joo Maria, sendo que, durante a guerra do Contestado, quem
foi mais invocado e fez histria, vivo ou morto, foi Jos Maria?
Contestado, foi um marco para a sua cultura e a sua vida. Depois de Joo Maria,
tudo consta que ele foi o lder carismtico e mstico mais importante da poca.
310
Segundo Machado, Jos Maria mais uma figura de passado nebuloso, pouco
se sabendo sobre suas origens. Sua apario pblica na regio contestada ocorreu
apenas no ano de 1912, quando se desencadearam diversos episdios que
seu nome original fosse Miguel Lucena de Boaventura. Ele prprio nunca o
reconheceu como seu nome prprio. Sendo, desta forma, duvidoso este nome,
optar-se- aqui por falar apenas de Jos Maria, porque foi assim que ele se auto-
Contestado.
povo do Contestado, ele passou por uma certa metamorfose, donde seu passado,
pelos caboclos e caboclas do Contestado, que ento esperavam pela volta de Joo
Maria e, pelo fato de este estar demorando para voltar, acreditar que Deus estaria
parte da populao local, um novo messias era bem vindo. Fazia-se necessrio
algum que ouvisse o seu clamor, conhecesse o seu sofrimento, desse uma
que esperava o seu retorno, logo espalha-se a notcia de que o monge est de volta.
Est em Campos Novos e logo vir para a regio de Taquaruu. S que desta vez
o Jos Maria. Seria um irmo de Joo Maria? Muitos se faziam esta pergunta. E, ao
Fortalecendo assim a crena de que era o mesmo profeta que voltara. Isso em
princpio gerava uma certa confuso entre aqueles que haviam conhecido o Joo
Maria, mas entre os demais era aceito o mito ou a crena que estava de volta o
santo, to esperado.
costumava andar descalo; s vezes usava um calado de couro, feito por ele
mesmo, e meias grossas que lhe prendiam a boca das calas. Gostava de fumar
cachimbo e, tanto quanto Joo Maria, tomar chimarro. Usava um bon de pele de
191
jaguatirica adornado de penacho e fitas, muito parecido com o do velho Joo Maria.
Jos Maria fazia questo de se parecer com Joo Maria. Alm de receitar
ervas, curava, benzia, batizava e dava bons conselhos. Pela ateno que dava ao
povo, pelo seu modo de aconselhar, pelas curas por meio dos remdios, fazia com
que o povo realmente lembrasse Joo Maria. Porm, ao contrrio daquele, este
longas caminhadas.
311
Machado, ao analisar e comparar o conhecimento emprico dos monges
Joo Maria e Jos Maria, afirma que ao que parece, Jos Maria possua um
conhecimento emprico bem maior do que o seu antecessor, pois este aviava
Pode-se questionar esta afirmao de Machado por dois motivos, primeiro porque
Joo Maria.
props a montar uma Farmcia do Povo e para isso pedia que, especialmente os
fato de pedir dinheiro para montar esta farmcia, futuramente passou a ser
entendido como oportunismo, j que a farmcia nunca existiu. Sabe-se porm que,
auxlio de algumas virgens fazia consultas e receitava chs e oraes que deviam
Campos Novos, e o que tudo indica teria vindo da regio do Irani. Isso se sucedeu
dcadas, que esta figura emblemtica, teria sido um desertor do exrcito do Paran.
Suas andanas na regio duraram pouco tempo. Andou pelas margens do Rio do
312
Peixe, alcanou as regies de Lages, Curitibanos e Campos Novos.
perseguido por alguns coronis de Curitibanos que, por sua vez, mobilizaram os
312 THOM, N. Sangue, Suor e Lgrimas, (1992), p.80, afirma que "aonde quer que fosse
acampar, sua volta numerosas romarias formavam ajuntamentos. De estatura media, cerca de
50 anos de idade, gorro de pele-de-tigre na cabea, cabelos longos e grande barba, sua
peregrinao levou-o a conhecer melhor a gente do Contestado, os males que a afligiam, as
esperanas que a animavam, os problemas que enfrentavam".
314 Os doze Pares de Frana era um grupo de discpulos formado por vinte e quatro homens
de f, coragem e quanto possvel armados. Segundo Sebastio Costa, em entrevista realizada
por MACHADO, P.P. Lideranas do Contestado. (2004), p. 201, os Pares de Frana eram os
mais corajosos e melhor lutadores. Agora este pessoal era muito religioso tambm, tinha muita
f em Deus, eles sabiam coisas da bblia quem nem os padres sabiam direito. E, conforme
afirma VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 185, os pares de
Frana eram considerados apstolos e tambm nobres cavalheiros de So Sebatio. levavam
consigo, dentro de patus, oraes que julgavam fortssimas para fechar o corpo. Tais oraes
parece que no s defendiam das balas inimigas....
193
Logo que foi morto, muitos dos que o seguiam comearam a anunciar que
o seu povo, contra os grandes males que os contagiavam e estariam por vir.
Por mais que os pesquisadores nos dessem certezas sobre a sua origem,
a nica coisa que sobre isso verdadeiramente certa que ele, ao ser indagado
sobre isso, desviava o assunto ou respondia com metforas. A suspeita de que seria
primeiros tempos a devoo era tamanha que nada se podia sequer suspeitar que
315
pudesse desabonar Jos Maria.
Aos poucos, milhares de pessoas foram se juntando em torno de Jos
Maria. No incio da guerra, juntaram-se nos redutos grande parte dos oito mil
316
trabalhadores que haviam sido despedidos em 1910, da construtora da Estrada
volta para suas cidades de origem. Somam-se a estes, outras centenas ou talvez
milhares que haviam sido expulsos por empresas de colonizao existentes na
315 A devoo a Jos Maria e a de Joo Maria era de igual importncia para os sertanejos
durante a guerra do Contestado. Evidentemente que de municpio para municpio, de localidade
para localidade, e conforme a poca, variavam tanto em termos de extensividade como de
intensidade, tanto na amplitude das homenagens a eles prestada como nas diferentes formas de
expresso e rituais. No havia uma homogeneidade mas sim uma pluralidade de manifestaes
e experincias ou vivncias que, com o passar do tempo foram culminando numa espcie de
mito, agora vinculado apenas a Joo Maria. Hoje trata-se de um santo equiparado aos demais
santos Catlicos de devoo popular.
316 Estes trabalhadores, na sua grande maioria, teriam vindo do Rio de Janeiro, Santos,
Salvador e Recife, onde, segundo MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), p. 43,
foram recrutados mais ou menos fora e, terminada a construo, no foram recambiados para
os pontos de origem. Conta que no ano de 1909, o nmero de trabalhadores variou entre 8 a 10
mil, conforme o pesquisador.
194
regio onde foi construda a estrada de ferro, prxima do rio do peixe e do rio Timb,
forado a fugir para o Irani, Jos Maria foi recebido com foguetrios e vivas na festa.
dentre o povo, a ele recorriam pedindo perdo dos seus pecados, outros pedindo
Um dos grandes feitos de Jos Maria, que logo lhe deu fama de milagreiro
mdicos. Fala-se que o rico fazendeiro ficou to agradecido que lhe ofereceu muitas
terras e certa quantidade de ouro, sendo que, para espanto geral, ele recusou tudo
isso. Com isso e tambm com a notcia de que teria ressuscitado uma jovem,
identificao com Joo Maria se tornou to prxima, a ponto de ser com ele
confundido.
317
menino Manoel Alves de Assuno Rocha, denominado de menino Deus .
Porm, possivelmente este foi apenas um motivo apresentado por alguns coronis
uma grande irmandade, coordenada pelo prprio Jos Maria e denominada quadro
Para ele a Repblica era o ento atual sistema de governo considerado perverso e a
monarquia seria o nome dado para o governo de Deus na Terra; isso no significava
republicano Coronel Francisco de Albuquerque, que dizia ter uma pessoa enferma
Jos Maria teria dito que "a distncia entre ambos era a mesma". E com isso teria
provocado a ira por parte deste, que na poca era superintendente de Curitibanos-
317 At hoje a coroao do Imperador faz parte de uma tradio popular, quando dos festejos
da Folia do Divino. uma festa que tem como momento importante a coroao do imperador,
que passa a ser o Imperador festeiro, uma espcie de dono ou de responsvel pela festa. No
h qualquer conotao poltica contra a repblica nem em prol da monarquia. A acusao feita
por cononis da regio, de que os caboclos haviam restaurado a monarquia, um fato que no
pode ser ignorado, nem minimizado. Foi um dos principais argumentos usados contra os
caboclos rebeldes. E como o fantasma de Canudos era uma questo que ainda continuava
viva e no estava resolvida entre os republicanos, ao ouvirem que um novo Canudos surgia no
Sul do Pais, trataram logo de enviar todas as foras possveis para acabar com o movimento.
196
se aguou quando o mesmo coronel soube que Jos Maria estaria hospedado na
hospedeiro, por parte deste mesmo povo. Conta-se que a reao do Coronel
imediatamente, pediu ao governador, o Coronel Vidal Ramos, seu compadre por trs
preocupou alguns coronis locais, que logo procuram dar fim quele agrupamento
para defender as terras que consideravam estar dentro de seu territrio. Mesmo no
se interessando pelas disputas dos limites territoriais entre Paran e Santa Catarina,
Jos Maria foi levado para dentro deste conflito.
fanticos catarinenses havia invadido a zona litigiosa de sua jurisdio, o que foi
territrio.
de Santa Catarina por questes limtrofes, Jos Maria, ao perceber que ainda assim,
320
realmente seriam atacados, pouco antes do combate, disse :
Agora a polcia do Paran contra a fora do mato. No temos nada contra
Santa Catarina e de l fomos expulsos. Nada temos contra o Paran e o
governo quer nos dar guerra. Vocs se acodem comigo para conseguir a cura
de suas doenas, uma idia, um conselho para os seus padecimentos. As
320 FILIPPE, E. O ltimo Jaguno, (1972), p.169; H tambm outras verses sobre as causas
de sua mudana para o Irani. Entre elas prevalece a que Jos Maria teria sido informado que
militares de Florianpolis e de Curitiba se encaminhavam em direo ao quadro santo de
Taquaruu. Essa explicao vem acompanhada do fato de que um dia, pela manh, ainda
sonolento, ele falou para os que o acompanhavam: Chii, que barulho de telegramas! E garantiu
ao grupo que foras da Polcia e do Exrcito j estavam a caminho do reduto. E continua:
Vamos embora para o Irani, no Paran, onde j estive e onde tenho muitos amigos. Tambm
teria dito: No quero que ningum me siga. Fato que, segundo diferentes pesquisadores,
foram 20 ou 40 ou 60 homens fortes, valentes e armados, que decidiram seguir o monge,
mesmo sem o consentimento do mesmo. Alguns ainda afirmam que o monge teria profetizado
trs coisas: o comeo da guerra, a sua morte e o seu retorno: L no Irani eu vou comear a
Guerra de So Sebastio, com meus homens que l me esperam. Marquem bem o dia de hoje.
No primeiro combate, sei que morro. Mas no dia em que completar um ano, me esperem aqui
em Taquaruu, que eu venho com o grande exrcito de So Sebastio. Instalado nas
proximidades de Irani, Zmaria volta a proclamar: Apesar de no ter questo com o Paran,
nem com Estado nenhum, no vim aqui com o intuito de brigar. Mas se for atacado, eu me
defendo. Brigo e dou prejuzo. Cf. OLIVEIRA, C. A. de. A construo e a permanncia do mito
de Joo Maria de Jesus. (1992), p. 48-50.
198
lidera o incio da primeira batalha, de uma guerra que duraria cerca de 4 anos. A
aos golpes do faco foi morto Joo Gualberto e, por uma bala, Jos Maria. Curto foi
o tempo em que este monge viveu junto aos caboclos do Contestado, no mais que
meio ano.
de Jos Maria, boa parte dos duzentos homens que o acompanhavam foram
322
mortos.
profetizado que morreria no primeiro combate no Irani, mas prometeu tambm que
considerado um grande heri pelas elites paranaenses e pelos militares, sendo hoje
facilitassem a sua volta. Alguns pedaos de xaxim e galhos de rvores com folhas
sobre o seu cadver eram suficientes. Para alguns dos seus discpulos ou
devotos ferrenhos no havia dvidas de que passado um ano de sua partida, ele
322 Alguns pesquisadores afirmam que ele teria rumado para o Irani com 60 homens. Porm
afirma-se tambm que, no momento do combate, j seriam seiscentos os homens reunidos em
torno de Jos Maria.
do movimento que ele lidera, mas no foi isso que aconteceu com Jos Maria. A sua
morte no Irani no significou derrota, para os seus seguidores, mas sim martrio e
herosmo. Repercutiu na regio a compreenso de que ele teria doado sua vida na
defesa dos seus filhos ou irmos. E isso serviu de inspirao para muitos. A
"aparecer" para algumas pessoas em Taquaruu, que o viam, ou seja, que tinham
326
vises dele e tambm recebiam mensagens suas. A notcia de sua volta,
especialmente em "ordens" sobre como enfrentar a guerra que estava por se iniciar.
Apenas alguns ou algumas virgens podiam receber suas mensagens que, somente
325 Segundo MACHADO, P.P. Lideranas do Contestado. (2004), p. 189 e 191, o que houve foi
um processo de reelaborao mstica ou reelaborao religiosa onde se processou uma
transformao da figura de Jos Maria de simples curandeiro a lder santificado, com qualidades
profticas.
326 A parapsicologia explica que podem existir vises sem a ajuda dos olhos. So imagens que
aparecem na mente humana, como sinais desordenados, e que somente aos poucos tendem a
certa ordenao. Seria uma espcie de clarividncia ou de viso no sentido da imaginao ou da
percepo de objetos ou de mensagens invisveis aos olhos ou ouvidos biolgicos.
que Euzbio, juntamente com Chico Ventura e Manuel d'Assuno Rocha, com seus
de que Jos Maria havia voltado e os convocava para construir a Cidade Santa
facnoras.
Jos Maria. Esta atitude de Euzbio bastou para que, a cada dia que passava, mais
e mais pessoas tambm sonhassem ou acreditassem nos sonhos e vises que lhes
eram comunicados e tambm se dirigissem para Taquaruu, a fim de, junto aos
328
demais, esperar a volta ou a ressurreio de Jos Maria.
Diferentemente do que se pode constatar em muitas outras tradies
328 OLIVEIRA, F. O. de, O Jaguno. (1978), p.16s, conta a histria de um tal de Seu Morais que
"estava abichornado e, pior ainda, em pouco tempo de sono, sonhou com o monge So Joo
Maria, que o chamava para Taquaruu. Contou para Dona Edite e esta tambm se
impressionou. O monge aparecia, e ele o via, bem claro, e ouviu que lhe disse que abandonasse
tudo e seguisse com os outros para Taquaruu. Era a nica soluo...".
202
329
homens e especialmente as mulheres mais idosas , no Contestado os primeiros
anos, tido por vidente e mediador entre o monge e os seus seguidores. Este foi
novamente ativados.
Manuel "se encontrava" diariamente com Jos Maria, a fim de receber suas
329 ESPIN, O. A f do povo. (2000) p. 31, afirma que o catolicismo popular latino depende
especialmente das mulheres mais velhas das famlias, consideradas sbias. Elas so o centro e
o esteio das famlias e o catolicismo popular latino d a elas maior nfase. So elas as
hermeneutas culturais e religiosas de nosso povo. So ministras e portadoras de nossa
identidade.
330 Segundo ALBUQUERQUE, M. M. de. Contestado. (1987), p.72, "ali, com sua mente tomada
pelas alucinaes de seu filho Manoel, que se tornou vidente, e de sua neta Teodora, a virgem
que via o monge surgir do mato e conversava com ela, deu incio a sua funesta carreira de
fantica." OLIVEIRA, F. O. de. O Jaguno, (1978) p. 17, conta que aps sua morte no Irani,
"menos de um ano, foi o prazo para o "monge" manifestar-se. Uma de suas virgens, Teodora,
teve uma viso: Jos Maria esperava apenas a reorganizao de seu exrcito. Queria a
reedificao do acampamento de Taquaruu. Todos acharam normal a ordem. Afinal Teodora
era a virgem preferida do 'monge'".
203
ordens. Este moo no ficou muito tempo na liderana porque, certa vez, voltou de
seu encontro com Jos Maria trazendo a seguinte ordem: deveria dormir com trs
virgens, durante trinta dias, a fim de receber por intermdio delas a mensagem
divina. O povo aceitou, mas logo ficou escandalizado por saber que as jovens
331
haviam sido seduzidas.
Manuel, em quem deu uma surra, com vara de marmelo, para tirar-lhe de vez a
eram realmente de Jos Maria, mas o que no se pode negar que foram as
convices.
exterminado, como havia profetizado Joaquim: "A Cidade Santa ser destruda".
Isso aconteceu nos primeiros dias de fevereiro de 1914, quando Taquaruu foi
332
montanha e um esquadro de cavalaria, arrasaram Taquaruu.
333
Segundo conta Alves Cerqueira, fazia pavor e pena o espetculo que
humanos, pena das mulheres e crianas que jaziam inertes por todos os cantos do
Antes, porm, que os soldados chegassem, grande parte dos que estavam
atacar, fugiram para Caraguat, onde j havia outro reduto. Ao que tudo indica,
agora sim que verdadeiramente a guerra teve incio. At agora eles procuravam
fugir, doravante, como resposta violncia sofrida, eles passaram a ansiar por
vingana.
333 Cf. PEIXOTO, D. Campanha do Contestado. (1916), p.159. Cf. VINHAS DE QUEIRS, M.
Messianismo e conflito social. (1977), p.129-131.
334 STULZER, Frei A. A guerra dos fanticos, (1982) p. 43; DASSUMPO, H. T. A campanha
do Contestado. (1917), vol.I, p. 245; LEMOS, Z.A. Curitibanos na histria do Contestado. (1977),
p.36.
205
que teria sido feita a Frei Rogrio, por Praxedes Gomes Damaceno, quando o visitou
em sua casa, em 1912, numa de suas visitas pastorais a Taquaruu. Praxedes que
foi um dos apstolos de Jos Maria, tendo-o seguido e sendo ferido no Irani, falou-
335 O Marechal Hermes da Fonseca foi o presidente do Brasil nos anos 1910 a 1914, perodo
em que estouraram trs grandes revoltas: a da Chibata, liderada pelo marinheiro Joo Cndido;
a de Juazeiro, liderada pelo Padre Ccero e a do Contestado.
Machado sobre este discurso, parece deturpar o que realmente o mesmo afirmou.
impor. O comando l era dado pela virgem Maria Rosa, uma menina vidente, filha de
337 338
Elias de Souza, lavrador da Serra da Esperana . Maria Rosa era considerada
uma menina normal como as demais, mas de quando em vez, trancava-se em seu
quarto e ficava at dois ou trs dias em orao. Ao voltar para a vida normal, trazia
que Jos Maria foi morto, a jagunada se espalhou pelo serto e, passado um
tempo, quem levantou de novo o fanatismo, foi a Maria Rosa no Taquaruu. Assim
ele comenta:
Aquele pessoal comeou a fazer festa e reza a noite inteira. Da teve uma
noite que a Maria Rosa acordou, pulou da cama e comeou a gritar: Viva a
guerra santa! Viva a monarquia! Viva So Joo Maria! Viva Jos Maria! Viva
So Sebastio! Eles vo nos ajudar a tocar a guerra! Da aquela jagunada
toda se colocou de joelhos na beira da cama de Maria Rosa e cismaram que
ela era uma santa de Deus. E ela deu ordem para o pessoal ir se
apresentando, para se preparar para a guerra santa.
E falando de um combate do exrcito, liderado pelo Capito Vieira da
337 Serra da Esperana hoje uma pequena comunidade que pertence ao municpio de Lebom
Rgis-SC. So cerca de 30 famlias de pequenos agricultores e de pees das grandes fazendas
de criao de gado e de plantao do Pinus Ilhote, l instaladas.
338 Segundo VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p.151, Maria
Rosa era uma adolescente dos seus quinze anos, loura, cabelos crespos, plida, alegre, de
extraordinria vivacidade, no sabia ler nem escrever, mas falava com desembarao. Andava
com um vestido branco, enfeitado de fitas azuis e verdes e de penas de pssaros. Nas
procisses ela marchava frente, carregando uma grande bandeira com um cruz verde.
339 MACHADO, P.P. Um estudo sobre as origens sociais e a formao poltica das lideranas
sertanejas do Contestado. (2001), p.421.
207
Rosa, contra o reduto comandado por Maria Rosa, Miguel C. de Souza diz que ela
tinha voz de comando, toda vestida de branco, segurando uma bandeira. Brigaram
naquele tempo tinha proteo, no aconteceu nada com a virgem Maria Rosa, que
340
ficava na frente dos jagunos, eles estavam protegidos, era como um milagre.
que envolvia o povo dos primeiros redutos e o destaque a Maria Rosa como lder e
mensagem do monge aos demais, aqui, ao que tudo indica, era ela prpria quem
pode negar que era por causa da crena em So Jos Maria ou em sua mensagem,
340 Miguel Correia de Souza (Cf. depoimento n 05, anexo) tambm fala de Maria Rosa como
uma menina que tinha um poder extraordinrio. Ele lembra que Maria Rosa passeava com um
cavalo branco na frente da fora que brigava com os jagunos. E era metralhadora e tiro daqui e
de l, e nem nela e nem no cavalo nunca pegou uma bala.
341 Diversas outras lideranas msticas surgiram nos redutos durante toda a guerra. J existe
cerca de uma centena de obras que exploraram o processo da guerra. Por este motivo, no
objetivo deste trabalho tomar conhecimento das mesmas, assim como dos demais msticos que
atuaram na guerra, como possivelmente j estaria sendo do interesse do leitor.
208
sobreviveu, pelo menos durante os anos da guerra, depois da derrota sofrida pelos
seus seguidores, aos poucos ele foi desaparecendo. Poder-se-ia dizer que ele
morreu uma segunda vez juntamente com aqueles e aquelas que o veneravam e
lder, resgataram uma das chamadas profecias de Joo Maria, que ainda hoje
muito repetida na regio. Joo Maria avisou que atrs dele, viria um que tomaria o
seu nome, mas que no era para ir na conversa dele porque acabaria em revolta, e
342
que este seria um falso profeta.
343
Vinhas de Queirs , referindo-se s formas do reduto de Caraguat,
relata que:
Quanto s formas, de manh e tarde, e s procisses em que se
carregavam bandeiras brancas com cruzes no centro ou bandeiras escarlates
do Divino com a pomba do Esprito Santo, no h grandes mudanas a
registrar em relao ao que j sabemos de Taquaruu. Acreditam que Jos
Maria, transformado numa pequena nuvem branca, protege o acampamento.
E que, no momento oportuno, aparecer em toda a sua glria, no mais
frente apenas dos guerreiros que tombaram no Irani, mas de um exrcito de
3000 mil homens, para conduzi-los a vitria.
342 Cf. Depoimento anexo n 05, de Miguel Correia de Souza. Cf. MACHADO, P. P. Lideranas
do Contestado. (2004), p. 175.
344
grandiosidade, complexidade e harmonia do Universo.
O Contestado pode ser entendido no somente a partir de suas causas
alm das causas polticas e econmicas, o Contestado foi tambm uma luta mstica
submeterem ao poder blico dos militares e dos governos deste mundo, levantaram
a bandeira do divino, de uma terra sem males, de uma cidade santa e preferiram
para legitimar o poder poltico, nos redutos, dos comandantes de briga. Segundo
sonhos, vises etc., com o monge Jos Maria e com a contnua assistncia de
foi um dos aspectos que moveu todo um povo luta por direitos, reconhecimento,
religiosa, mais do que isso, eles tinham uma vivncia ou uma experincia religiosa,
isto , uma mstica que dava sentido s suas vidas e s suas lutas. E, pode-se ainda
em Joo Maria.
explicar, justificar e, de algum modo, controlar uma realidade social que parecia
346
perigosa demais para ser enfrentada por outros meios, alm do simblico.
E como no julgaram necessrio inventar novos smbolos e ritos
religiosos, diferentes daqueles que conheciam da tradio religiosa catlica, partiram
347 BRANDO, C. R. Os deuses do povo. (1980), p. 204-205, afirma que situado do lado de
fora da vida cotidiana da Igreja, mesmo quando se considera submisso a ela, o agente popular
esquece a histria de uma instituio de que, na verdade, no participa, ou participa pelas
beiras, e reinventa a histria da religio comunitria: as sagas mticas dos seus heris humanos
ou santificados, as narrativas de casos de prodgio nas trocas entre o povo e o sagrado, a
descrio e as crnicas sobre os rituais e as festas camponesas de devoo. Aqui se recria uma
histria-sendo-feita entre pessoas..., onde ela havia sido esvaziada como histria de sujeitos
subalternos...
211
nascidos da miscigenao entre estes que viviam na regio. Mesmo sem tanta
348
influncia da Igreja, o seu mundo estava repleto de smbolos e ritos catlicos,
lutas, as derrotas e vitrias que iam sendo contadas de pai para filho e que se
ideologia. algo mais complexo do que aquilo que se pode responder pergunta:
jamais ser captada na sua totalidade e menos ainda quando tem como ponto de
348 Os primeiros padres franciscanos a atuar no Planalto serrano de Santa Catarina, fixaram-se
em 1891 em Lages, em 1900 em Curitibanos, em 1903 em Palmas, em 1912 em Canoinhas e
em 1914 em Unio da Vitria, onde foram criadas as respectivas parquias.
apenas entre dois polos da guerra, mas tambm no interior dos prprios redutos, da
patamares "sagrados".
poca. Com isso, juntamente com a morte de muitos caboclos e caboclas, muita
riqueza cultural tambm foi destruda. Por ter sido considerada "estranha",
Mas quem eram esses homens, mulheres, crianas, jovens e idosos que
351 VILA DA LUZ, A. Os fanticos. (1952) p. 157. Apud., RIBEIRO, Pe. H. Religiosidade
popular no Contestado. (1989), p.11.
213
religiosidade de segunda categoria. Sua religiosidade deve ser entendida como uma
religio era o que dava sentido sua vida, nela estavam o consolo diante do
realidade presente no haveria de ter a ltima palavra, pois h outra a ser buscada e
ordem econmica, como poltica e social, entre outras. Vale assinalar que a
tambm uma luta mstica. Era uma viso de Deus e uma concepo de mundo que
queria sobreviver.
transformou em fanatismo. Afirmar isso, no significa o mesmo que afirmar que foi
354
este mesmo fanatismo religioso que os levou guerra. O misticismo, ainda hoje
354 MIRA, C. "terra catharinense" (1920), p.53, afirma que "no foi o fanatismo religioso que
criou a situao to diffcil, quanto amarga, do Contestado pois, embora adorando como a um
santo, monge Joo Maria, que palmilhava os sertes praticando o bem, ora com medicamentos,
ora com conselhos, nunca os cortejos que o acompanhavam, commetteram o menor acto de
depredao e, to pouco, era o trabalho abandonado por muito tempo.
355 STULZER, Frei A. A guerra dos fanticos, (1982) p. 42; DASSUMPO, H. T. A campanha
do Contestado. (1917), vol.I, p. 245
215
356
Segundo Monteiro , "o valor mais alto dos rebeldes era a defesa dos
ideais da Santa Religio", era ocuparem-se com a sua devoo. A Santa Religio,
verdadeiros rebatismos, inclusive com a troca de nomes. Era preciso ter nome de
santo para se tornar irmo. Havia inclusive pessoas ordenadas para executar os
escudo mgico contra todo e qualquer perigo, por isso era difcil um lugar, uma casa,
um cabo de arma, uma porta de casa, prximo ou dentro de um templo, onde no
pudesse ser encontrada. Havia tambm diversas oraes "fortes", milagrosas que,
357 Num depoimento oferecido em 1998 a Paulo P. Machado, (tese, p. 475), Maria da
Conceio Correia, nascida em 1901, com 97 anos, diz que outra coisa que a me contava
que tinha um jaguno, Bastio Romo, que tinha roubado uma batina de um padre, e ficava
rezando no reduto, fingindo que era padre. Tambm lembra que, mame diz que So Joo
Maria no morreu, vive ainda no morro do Tai, tem uns 190 anos.
359
anlise de Hlcion Ribeiro, a afirmao: "muita reza e pouca missa; muito santo e
Reza sem festa no era reza completa. Assim as rezas comunitrias, como
que inclua msica, desafios, bailes, foguetrios, tiros para o ar, carreiradas, etc.
que era preciso prezar por uma moral mais rigorosa. O religioso-festivo porm
desta pesquisa afirmam que o prprio Adeodato era um cantor famoso. Miguel
360
Correia de Souza afirma que o Adeodato cantava que dava gosto. No vi melhor
tocador de violo e viola e cantador. Toda gente deles era tocador e cantador. O
359 RIBEIRO, Pe. H. Religiosidade popular no Contestado. (1989), p.13. Esta definio citada
por Ribeiro est entre aspas, porm no cita o autor da mesma. Ouve-se dizer que seria uma
afirmao de um bispo do sculo XIX. Para RIBEIRO, H. Da periferia um povo se levanta.
(1988), p. 94, a religio do caboclo cheia de procisses e de santos, de velas e de vivas, de
danas e leiles, de cores e bandeirolas, cheia de rezas e penitncias, promessas e cantos
graves e/ou saudosos. Ele diz ainda, sua religio de muita reza, mas de pouca missa; muita
penitncia, mas pouca confisso com padres para quem severo e exigente, mas terno e
condescendente com os ascetas, monges e penitentes.
361
Nas formas, os vivas aos santos e tambm aos fatos marcantes e
361 As formas dos caboclos eram um espao fsico amplo, aproximadamente do tamanho de
um campo de futebol, situado ao centro ou prximo do reduto onde se realizavam os rituais
religiosos, as grandes assemblias, os treinamentos para a guerra, etc. Segundo Miguel Correia
de Souza, que participou da guerra, as formas aconteciam num campo grande, como um de
futebol, com cruzeiros de cedro nos cantos. Quando tocava as cornetas tudo tinha que correr
para o quadro, para fazer a forma, rezar e gritar vivas. Os homens tinham comandantes e as
mulheres tambm tinham suas comandantes. Rezavam tudo quanto era reza, tudo rezava.
Cantavam que dava gosto. O santo que vinha na idia de algum, tinha que grit e tudo
respondia. (Depoimento na ntegra, anexo n 05)
362 VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 192. A orao foi por ele
colhida de um depoimento de Jos Luiz Siqueira.
218
ritmo da vida nos redutos, capaz de reunir e igualar os homens e as mulheres num
obedecer muitas normas e regras, muitas leis e conselhos. Era preciso fazer
mundo. Havia leis e normas que todos eram obrigados a obedecer; quando tocava a
corneta todos eram obrigados ir para a forma, exceto os que estivessem doentes;
outubro de 1912, com a morte de Jos Maria. A segunda fase foi desde as primeiras
363 RIBEIRO, Pe. H. A identidade do brasileiro (1994) p.132, afirma que o festivo, to do
esprito popular de nossa gente, um jogo de quem se ri desde a misria, fazendo crer que a
vida muito mais que a misria. Festar desde a misria afirmar desde o reverso social que
algo est profundamente errado: um protesto profundo e cheio de humor. S no entende
quem pobre de esprito, reduzido ao poder, ao prazer ou ao ter.
um grande leque de ritos, cerimnias, oraes, cantorias; foi um tempo onde reinava
livre vontade, porque acreditavam que ali se dava um novo tempo, comeava uma
vida nova, fraterna, solidria e justa. Os que possuam bens os disponibilizavam aos
demais membros do reduto, no havia compra e venda dentro do reduto, tudo era
partilhado, exceto bens pessoais como armas e cavalos. Houve algumas tentativas
de cultivar a terra e criar animais, mas no deram certo. Quando previam ou eram
lugar, onde constituam novo reduto. Neste tempo o caboclo deu asas imaginao
sincretismo religioso favoreceu, nesta fase dos redutos, a edificao de uma espcie
Ainda nesta segunda fase, foi sendo resgatada e construda uma certa
Joo Maria e Jos Maria, tendo como agentes dessa mediao, alguns meninos e
eram os locais sagrados. Alguns horrios durante o dia e alguns dias durante o ms
Joo Maria havia profetizado e ensinado ou o que Jos Maria revelava para
220
estes(as) virgens. Alm do uso da bblia sagrada, tambm havia outros textos,
atribudos a Joo Maria, que eram considerados sagrados e eram lidos em certas
365
cerimnias religiosas . O pai velho era considerado um homem de Deus, era tido
prprio quadro santo, que era o espao campal, no qual, aos quatro cantos plantava-
quadro santo, tambm foi edificado o primeiro reduto Taquaruu, tambm conhecido
semestre de 1914. Nesta fase, tambm chamada de fase do fanatismo religioso, foi
"chamavam" para a guerra. A crena de que estes monges voltariam com o exrcito
365 Alguns dos quais sero publicados no decorrer deste trabalho. Mais do que textos escritos,
eram consideradas sagradas as ordens ou os dizeres de Joo Maria. Tanto quanto os textos
escritos, eram respeitados os textos de tradio oral. Algumas pessoas idosas, entrevistadas,
falam que os textos atribudos a Joo Maria eram recebidos com total respeito, eram tidos por
dogmas de f. Nos tempos mais difceis da guerra, qualquer um que questionasse estas
ordens ou estes dizeres de Joo Maria, e tambm de Jos Maria, seria castigado.
Joo Maria, Jos Maria e So Sebastio, assim como pelo prprio Deus. Seus
mortos.
A ltima fase foi o tempo da derrocada final com a violncia interna do ano
dentro e por fora" sobreveio a fome, onde primeiro morriam as crianas e os velhos,
mas tambm pessoas adultas adoeciam e morriam por causa da fome, e junto
passavam para o lado das foras do exrcito e, enfim, a decomposio dos redutos,
369
romana, em toda a sua extenso . Teve ela seus limites, nos condicionamentos
culturais prprios daquele povo, assim como os tem a religiosidade oficial ao se fixar
voz de uma instituio estranha - que, saindo de sua rede paroquial, situada numa
vila ou cidade, tambm percorria o serto, o monge vivia no serto. Se o padre era
369 Tambm VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 50, afirma que
"no tempo de Joo Maria, no se poderia falar de nenhum conflito aberto e generalizado entre o
catolicismo rstico praticado pela gente de Serra-Acima, fortemente impregnado de prticas
mgicas de origem medieval europia, indgena ou africana, e a doutrina oficial da Igreja
Catlica, mesmo porque raros eram os sacerdotes regularmente ordenados que havia na
regio."
e manifesta-se ainda hoje, se bem que em menor grau, por intermdio de prticas
grande devoo", fazia "batizar seus filhos e consagrar o casamento." Mas, "uma
vez ausente o padre, qualquer velho caboclo fazia o servio divino, batizava,
371
abenoava, esconjurava os espritos maus."
adversas, seja dos militares, dos colonizadores, dos coronis e outros mais. No
Tambm no foi somente dentro dos redutos e durante a guerra que foram
"institudos" novos "ministros" para a Santa Religio. Isso j era praxe popular
desde muito tempo, quando na falta de padres e bispos catlicos, e no somente por
da ladainha aos santos, eram as mais comuns. Havia tambm inmeros outros tipos
No caso de Joo Maria, no se pode afirmar com segurana que ele tenha
"nomeado" pessoas para dar continuidade a certos servios religiosos que realizava.
Assim mesmo, sabido que muitos foram os que, em nome dele, exerceram
armados. Este secretrio fala que essa gente praticava um culto descrito como
Formara-se ali, pelas bandas do rio Negro, por iniciativa de Francisco de Paula
Pereira, uma comunidade de base religiosa, da mesma natureza das que, mais
372 No relato de Miguel Correia de Souza (Cf. relato anexo, n 05) pode-se constatar que, nos
redutos, aparecia padre dizendo missa, coisa feita por eles. Era uma crena impossvel.
373 Hoje, um dos distritos do municpio de Canoinhas recebe o nome de Francisco de Paula
Pereira em homenagem a este homem religioso que executava diversas tarefas de carter
religioso na regio, ao ponto de ser conhecido e respeitado como "bispo". Algumas pessoas do
lugar afirmam que ele teria sido "ordenado" bispo pelo prprio povo que o seguia.
volta dos governos anteriores repblica, mas sim, como numa espcie de mgica,
Deus.
no era para eles uma simples iluso, uma utopia totalmente impossvel de se
375
realizar. Segundo Monteiro, o ponto de referncia central da ao poltica dos
denominaram de monarquia.
carter poltico e tico, o que na verdade os conduzia rebelio era uma referncia
ritos e smbolos catlicos, como o batismo, a cruz, a bandeira do divino, etc., assim
diante do poder ou das estruturas que os oprimiam, e crentes na luta por dias
melhores.
tidos como enviados de Deus, na fase final alguns lderes se tornaram temveis e
havia uma mstica e um imaginrio que lhes ofereciam um sentido para a luta e uma
os inimigos fossem tidos como verdadeiros demnios e por isso precisavam ser
377 MONTEIRO, D. T. Os errantes do novo sculo. (1974), p. 122, citando vrios autores e
depoimentos lembra alguns fatos que justificam esta sua defesa: "a vila santa seria para os
rebeldes como o lugar dos que, crendo, podero livrar-se do "medonho castigo"; "agora os
velhos vo ficar novos, vem a guerra de So Sebastio, vamos ser muito felizes"; Adeodato era
um "crente fervoroso e convicto", nas procisses "...com uma mo carregava a imagem de S.
Sebastio enquanto com a outra empunhava seu afiado faco. Quando preso, ele fala da sua
experincia sobrenatural que o investiu da misso; tambm Francisco Alonso substituiu as
virgens como porta-voz do mundo espiritual. Nas fileiras h um caso de Benedito Gralha,
"homem abastado e extremamente trabalhador", que levou para os redutos "a famlia e cerca de
100 pessoas, amigos e agregados, todos bem armados e municiados", bem como uma
prisioneira, viva de 60 anos, "de compostura e respeito e regularmente bem trajada", que se
recusou a informar sobre os redutos, dizendo que preferia fugir e morrer entre os irmos, a viver
bem tratada entre os peludos pecadores".
227
"ps redondos", fazia parte do imaginrio religioso popular que concebia o demnio
do mal" acontecida em um animal muito forte e violento, que vagava pelas florestas
e atormentava a vida dos seres humanos, soltava fogo por onde deveria ser a
O desfecho final da guerra um fato controverso. Foi esta fase final a que
excees, pela demonizao. Pode-se dizer que ele se tornou uma espcie de
bode expiatrio. Ele precisou ser projetado como modelo e catalisador do mal e
378
sua morte foi tida como uma espcie de alvio ou apaziguamento geral.
demnio para junto de si e deixado agir nele. Conta-se que, logo que ele assumiu a
liderana do movimento, teria afirmado "na guerra o demo mais homem que
religioso dos presentes, ao ponto de traarem vrias vezes o sinal da cruz sobre o
corpo e passarem a olhar este lder, no mais com devoo, mas a partir da, com
379
temor, tremor e pavor.
Contestado, a idia de que Adeodato pudesse ter sido um defensor da causa dos
caboclos que lutaram no Contestado. Ele foi tido e continua sendo compreendido
como o principal inimigo interno dos caboclos que lutavam no Contestado. Ao citar
bandido. Ele tinha dez mulher e comandava doze Par de Frana, que eram os
383
carrascos. E Miguel Correia de Souza afirma que o Adeodato conseguiu pegar a
vez da Maria Rosa, ele tomou conta. Pegou o poder da Maria Rosa. Maria Rosa
379 impressionante o fato de que, diferentemente do que a maior parte dos pesquisadores
recentes propem, nenhuma das entrevistas ou depoimentos desta pesquisa consideram
positiva a liderana ou o lder Adeodato, no mximo o consideram ambguo, a exemplo de
deuses da antiguidade, que eram portadores do bem e do mal.
banditismo.
384
Justina Caetano da Silva faz uma crtica ainda mais dura contra
Adeodato, falando de uma crueldade que ele teria praticado contra as crianas do
criado pelo povo que condena Adeodato; por outro lado, ao desconsiderar esse mito,
cai-se num outro, comum em diversos pesquisadores que, devido a uma ideologia a
Adeodato, da forma citada nos depoimentos. Logo, para no se cair num dos mitos,
talvez seja oportuno citar o que o prprio Adeodato teria afirmado sobre sua
385 Estas dcimas teriam sido cantadas por Adeodato aps ouvir a sentena de priso, sendo
condenado pena mxima da poca que era de trinta anos. Cf. FELIPPE, E. O ltimo jaguno.
(1995), p. 199.
230
que ele realmente pensava ou ainda se ele estava fazendo seu, o pensamento da
EPLOGO
386
Marx percebeu, na religio, um carter duplo. Alm de seu carter
corao de um mundo sem corao, o esprito de uma situao sem esprito. Este
abordar e valorizar a experincia religiosa num sentido mais vivencial, como algo
justamente aqueles em que ocorreram as batalhas. Com Joo Maria e depois Jos
realidade vigente no era portadora da ltima palavra e que era possvel neg-la e
considerados santos, como Joo Maria e Jos Maria, eram-lhes muito prximos.
sua maioria, e entre eles pode-se citar alguns dos mais respeitados, como Oswaldo
que foram pessoas extremamente sensveis aos problemas do povo daquela regio
estima e reconhecimento.
para esta mesma perspectiva. Mrio M. de Albuquerque, por exemplo, afirmou que
389
havia uma ruptura radical entre Joo Maria e Jos Maria. Para ele
O sentimento dos que conhecem essa histria, conviveram com testemunhos
oculares e dos que participaram nos acontecimentos, razo suficiente para
desmentir o exagero e a deturpao, inclusive a de misturar o inofensivo e
bondoso monge Joo Maria, que vivia isolado peregrinando como itinerante,
desaparecido em So Paulo em fins do sculo passado, com Jos Maria e os
acontecimentos do Contestado.
390
Albuquerque afirma que, aos poucos, os pesquisadores foram
obras, em grande parte, aos poucos foram deixando de ser propriamente suas e
passaram a ser atribudas a Joo Maria. A "santidade" de Jos Maria foi se diluindo,
naquele santo, que aos poucos foi ganhando mais poder e prestgio, e os aspectos
vieram a tona.
Maria e Jos Maria carea de comprovao, parece que justamente esta tese que
Ricieri, que apontam para Jos Maria como algum que iludiu o povo, algum que
se fez de profeta mas era falso, no era enviado de Deus, ou como Manoel dos
Santos, que lembra: bem que o Joo Maria tinha avisado que vinha uma iluso no
povo e que iam chamar muito por Joo Maria mas Joo Maria no iria valer. Ele
391
disse tambm, vai vir outros dizendo ser eu, mas vocs no devem ouvir .
obtidos nesta pesquisa ao olhar para os fatos passados, ter reinterpretado Jos
Maria ressignificando a sua mensagem, outrora aceita como dogma de f pelos seus
392
antepassados, e agora denunciado como falso profeta? Ricieri oferece algumas
incio e outra no final da guerra. Alguns afirmariam que isso se d devido sua falta
isso que aconteceu. Jos Maria que chamou para a guerra foi morto logo no primeiro
combate, porm ressuscitado continuou a lutar junto aos caboclos e finalmente foi,
mais uma vez morto ou derrotado, pelo fato de que seus seguidores tambm o
foram. Talvez seja porque depois de muitas dores e mortes sofridas, tendo-o como
lder, Jos Maria devesse deixar de ser seu lder, ou seja, seu modelo de vida.
espao na grande maioria da obras sobre o Contestado. Uma que eleva Jos Maria
um lado, altos elogios pela sua sabedoria e capacidade de lutar pelos seus sonhos,
manipuladores.
Partindo da compreenso de que a cultura popular possui ambiguidades, e,
apenas para citar um exemplo, no parece ser mais aceitvel defender uma linha de
393 ALBUQUERQUE, M. M. de. Contestado. (1987) p. 55-56, por exemplo, afirma que "Jos
Maria, aproveitou-se do rastro de bondade deixado pelo monge que o havia precedido" e, que
"tratava-se de um indivduo ignorante, sem ocupao, sem trabalho ou outra coisa til para a
sociedade..."
236
morte no Irani pode ou no, ter sido o marco inicial da Guerra do Contestado. Pode,
violncia. E, talvez no, pelo fato de que somente depois de um ano comeou a
fenmeno digno de maiores pesquisas, o fato de Jos Maria, depois de morto, ter
intuies, que os tornam capazes de gestar uma conscincia crtica que lhes
394 DUSSEL, E. Oito ensaios sobre a cultura Latino-Americana e libertao. (1997), p. 103.
237
liberta, no qual encontraro razo para viver e morrer, que lhe oferecer consolo
diante da morte, lhe devolver o sentido da vida, ensinar o caminho que o libertar
Hoje tudo se embaralha, uma confuso. Talvez a necessidade de mistrio e grandeza tenha me
levado a acreditar nos santos e heris, que se desenvolveram simultaneamente.
Graciliano Ramos
Maria. Esta meta ser buscada, neste captulo, partindo da hiptese de que esta
vida dos descendentes do mesmo; assim como, de que haveria uma afinidade e
uma convergncia grande entre a mensagem original de Joo Maria, com aquela
ponto de tornar Joo Maria um lder religioso poderoso, capaz de, com sua fora e
do Contestado, hoje. Mais do que falar de como era Joo Maria e qual foi a sua
sua mensagem atual, isto , como Joo Maria e qual sua mensagem atual e
395 Halbwachs (Ibid., p. 157) afirma que a religio se expressa sob formas simblicas que se
desenrolam e se aproximam no espao. Segundo ele, sob essa condio somente que
asseguramos que ela sobreviva.
239
Contestado.
dos discursos populares, mesmo sabendo das ambiguidades neles inerentes e que
se pode perceber neles mais aspectos subjetivos que objetivos, faz-se necessrio
histria oral. Em muitos casos, os contos ou depoimentos das pessoas mais idosas
sociedade e a realidade presente. Neles a palavra falada deixa de ser letra morta
e passa a ter sentido, especialmente no que tange ao cotidiano, pois ela pode ser
398
considerada histria do tempo presente ou histria viva. Segundo Bom Meihy ,a
diversos contos, lendas, poesias, desafios, oraes e histrias sobre esse tema.
Alm disso, tambm so citadas, nesta pesquisa, uma pea teatral que est sendo
normalmente tem sido a experincia mstica dos pobres da Amrica Latina, como
portadora de uma grande riqueza antropolgica. Ele constata que o povo brasileiro
e, assim, no submete a religio a todo o tipo de objeo. Ele afirma que um povo
mstico porque possui uma experincia direta do sagrado e do numinoso. Ele possui
povo nasce e construda a partir de uma profunda experincia mstica. Boff diz que
famlia.
parece possvel captar a sua mensagem fora dessa mediao, pois a sua linguagem
assim a define:
a religio um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas,
penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens, atravs da
formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas
concepes com tal aura de fatualidade, que as disposies e motivaes
parecem singularmente realistas. (...) Na crena e na prtica religiosa, o ethos
de um grupo torna-se intelectualmente razovel porque demonstra
representar um tipo de vida idealmente adaptado ao estado de coisas atual
que a viso de mundo descreve, enquanto essa viso de mundo torna-se
emocionalmente convincente por ser apresentada como uma imagem de um
estado de coisas verdadeiro, especialmente bem arrumado para acomodar tal
tipo de vida.
E como este captulo procurar se adentrar no aspecto da recepo de
402
Contestado, faz-se oportuno o conceito de John B. Thompson, segundo o qual as
formas simblicas
so recebidas por indivduos que esto situados em contextos scio-
histricos especficos, e as caractersticas sociais destes contextos moldam
as maneiras pelas quais as formas simblicas so por eles recebidas,
entendidas e valorizadas. O processo de recepo no um processo
passivo de assimilao; ao contrrio, um processo criativo de interpretao
e avaliao no qual o significado das formas simblicas ativamente
constitudo e reconstitudo. Os indivduos no absorvem passivamente formas
simblicas mas, ativa e criativamente, do-lhes um sentido e, por isso,
produzem um significado no prprio processo de recepo.
403 De acordo com a concepo de ELIADE, M. Imagens e smbolos. (1996), p. 53, um mito
narra os acontecimentos que se sucederam in princpio, ou seja, no comeo, em um instante
primordial e atemporal, num lapso de tempo sagrado. Ao narrar um mito, reatualizamos, de certa
forma, o tempo sagrado no qual se sucederam os acontecimentos de que falamos. Eliade
tambm afirma, na obra: O sagrado e o profano. (1996), p.88, que o homem religioso assume
uma humanidade que tem um modelo trans-humano, transcendente. Ele s se reconhece
verdadeiramente homem, quando imita os deuses, os heris civilizadores ou os antepassados
mticos.
243
procuram apontar nesta direo, dando uma nfase maior a Jos Maria, mas, como
respeitado e estimado por todos; que no era muito comum ele passar duas vezes
pelo mesmo lugar, sumia sem dizer quando voltava nem para onde ia, no gostava
que o acompanhassem e nem que se reunisse muita gente ao seu redor; que ele
lutava pela justia e peregrinava motivado pela compreenso de que Deus havia
404
mandado que se sofresse com os que sofrem. Quando era chamado por algum
doente, receitava ervas, guas das fontes, e outros remdios, que em muitos casos
aspecto digno de ser lembrado por ser muito citado pelos descendentes do
uma panelinha. Fala tambm que, em sua misso, o monge pouco se demora nas
localidades e aconselha que o povo tenha bastante crena em Deus e que trabalhe
406
para desviar as tentaes.
404 Cf. FACHEL, J.F. Monge Joo Maria: Recusa dos Excludos. (1995), p. 50
406 A isso se pode acrescer o que afirma Pauwels: Perambulava sem fim visvel, o serto,
desde o sul do Paran at o norte do Rio Grande, aparecendo inesperadamente ora neste ora
naquele lugar, carregando uma simples barraca, que continha uns utenslios, remdios
populares e santinhos. (...) distribua remdios gratuitamente, rezava sobre os doentes e dava
bons conselhos, ensinava tambm sobre como deveriam plantar essa ou aquela espcie (...).
Apud, Ibid., p. 51.
244
preparao de chs da miraculosa ervinha, a utilizao das cinzas das suas antigas
fogueiras, os diversos tipos de bnos, o uso das guas das fontes para diversos
407
fins, a devoo cruz de cedro , certas orientaes sobre plantaes e sobre
408
lugares onde se poderia viver melhor. A caixinha ou oratrio que ele carregava
com "livros santos" e outras coisas mais, constitua parte do mistrio que o envolvia.
Era incapaz de praticar o mal e seu corao estava sempre aberto para quem
ele desapareceu sem deixar vestgios, mas, de alguma forma, continua vivo. E,
Percebe-se assim, que ele algum que merece todo o respeito, devoo e afeio,
gua, arvoredos abenoados, grutas e fotografias com sua imagem. Ainda hoje pode
nas casas, a foto de "So Joo Maria" ao lado de imagens de santos catlicos.
407 Na memria popular do Contestado aparece tanto a verso de que Joo Maria plantava as
cruzes em diversos locais por onde passava, como tambm a que ele pedia aos outros que
plantassem cruzes. Segundo o relato de Arnoldo Ferraz, (anexo n 08), o profeta Joo Maria
disse pro povo: eu mandei vocs plantar um cruzeiro onde eu pousei, mas da ficou por sistema,
onde eu pousar todo mundo planta uma cruz. Tereza Iankoski (anexo n 09), afirma que ele
prprio tinha o hbito de plantar cruzes e que, no seu relato, lembra ter demorado trs dias para
deix-la pronta e plant-la.
inclusive o tenha desprezado, sem dvida Joo Maria foi elevado a santo por muitos
at a venerao ao
"santo". Ao lado de
outros santos
recorrem em momentos
de aflio. Na sua
religiosidade, mantendo
"homem do Contestado"
defende a santidade do
conhecido e considera
manifestam este
Contestado.
Observa-se que So Joo Maria passou a integrar o rol dos santos mais
venerados pelos caboclos da regio, inclusive sendo invocado nas rezas de tero e
nas ladainhas pelos puxadores de reza. verdade que para muitos descendentes
do Contestado h que se considerar que ele prprio disse, quando lhe perguntaram
se era santo: eu santo no sou, mas aquele que percis, e tiver f em mim, reze um
409
padre nosso e uma Ave Maria pra mim e acenda uma vela, que eu hei de val.
havia uma necessidade de invocar So Joo Maria para que interceda junto a
acentuados fazem com que, para muitos, no reste outra coisa, alm do divino, a
410 Cf. OLIVEIRA, B. de. Planaltos de Frio - os fanticos do Contestado: o meio, o homem, a
guerra: ensaio de histria. (1985). p. 76. Afirmaes como esta justificam a ideologia que cr
serem os mais pobres tambm mais ignorantes. Vale dizer que essa ideologia no foi somente a
ideologia dominante daquela poca, basta ver os autoritarismos, imperialismos e neo-
colonialismos, presentes ainda hoje, sob tantas formas de violncia pelo mundo afora.
lado, ele possua uma linguagem metafrica, simblica, de compreenso difcil, que
afirmaes como esta, a ele atribuda: "o povo deve fazer penitncia porque os
castigos de Deus se aproximam(...)"; por outro, tambm verdade que o povo vai
413 Ibid.
Maria seja a Carta celeste, que a ele atribuda. muito comum encontrar esta
415 Cf. No anexo n 08, a ntegra da carta, cuja cpia foi oferecida por Arnoldo Ferraz.
249
que algumas dvidas surgiram logo que foram coletados os primeiros relatos: seriam
menino, ao ouvir as histrias que l no interior o povo contava, dava para perceber
porque as coisas eram ditas a fim de construir objetos que podiam ser belos,
popular do Contestado e por terem sobrevivido por vrias geraes, elas devem
fazer sentido para aqueles que as contam e insistem em no deixar que se percam
memria coletiva e popular sobre Joo Maria. Para isso faz-se oportuno lembrar
417
Halbwachs , para o qual no h memria individual independente, a fonte de toda
seja, dignos de lembrana, ela demonstra os critrios que o grupo utiliza para
memria particular de cada indivduo que dela participa. Logo, mesmo sabendo que
h outras memrias diferentes das aqui citadas sobre Joo Maria e o Contestado,
memria coletiva sobre os fatos pesquisados, mesmo assim, pode-se perceber que
h uma lgica e uma espcie de consenso de fundo entre a maioria dos relatos,
menor relevncia.
418
Para dar incio parte que segue, vale citar o que Arnoldo Ferraz disse,
Cabe dizer, de Joo Maria, aquilo que Frei Betto e Leonardo Boff dizem a
para a humanidade. vila da Luz relata que a f dos sertanejos, pelo Joo Maria, era
imensa. O lugar onde ele passava, a gua que abenoava, as cinzas das suas
fogueiras, as cruzes por ele erigidas, etc., tudo se impregnava de sua santidade.
420 VILA DA LUZ, A. Os fanticos: crimes e aberraes da religiosidade dos nossos caboclos.
(1999), p. 139.
252
que o aproximam de Deus, ao ponto de dizer que Jesus o deixou no seu lugar,
para que continuasse sua obra, fazendo o bem e aconselhando. Como afirma
421
Aliriano A. dos Santos: pra falar a verdade Jesus deixou So Joo Maria no lugar
dele pra falar a verdade, pra explicar tudo certinho, fazer cura, fazer beleza, fazer s
Porm, no preciso explicar que esta mesma afirmao traz consigo uma
seres humanos e de falar algo mais do que primeira vista parece dizer. como ele
prprio teria afirmado sobre si mesmo: santo eu no sou, mas quem tiver f em
423
mim, eu hei de valer.
Essa insistncia de torn-lo humano traz consigo a ambiguidade de que
ser humano como os demais. por isso que, ao mesmo tempo em que se ouve a
afirmao, ele era gente como ns, tambm se acrescem outras afirmaes
Joo Maria, o seu estilo de vida errante, o seu aspecto de peregrino. diferena
de Antonio Conselheiro, que buscava edificar uma cidade santa, Joo Maria dirigia-
se mais s pessoas acreditando que cada uma poderia se tornar santa e, com isso,
toda a sociedade tambm viria a se tornar santa. claro que, de certa forma,
cidades santas. De qualquer forma, pode-se dizer que nessa perspectiva da busca
bugres, e que ele no queria ser chamado de santo, porque ele no se achava
santo, apenas aceitava ser visto como uma pessoa que fazia o bem para os
outros e que era um homem mandado por Deus para a terra para falar das coisas
ao ponto de, inclusive, caar e dividir a caa com eles. Ele lembra que Joo Maria
sempre dizia que os bugre eram a melhor raa que existia, era s ter amizade com
eles que eles eram bom. E, que ele e os bugre abriro um picado de Rio das
Antas, passando pelo Rio Preto e chegando em Taquara Verde. Sebastio tambm
426 Morador de Porto Unio, tendo 76 anos, quando deu este depoimento a OLIVEIRA, C.A. de.
A construo e a permanncia do mito de Joo Maria de Jesus. (1992), p.116 (O autor no cita
seu sobrenome, nem a data precisa em que coletou tal depoimento).
427 Cf. Depoimentos anexos: n 02, de Ricieri M. de Arruda, n 04 de Aliriano A. dos Santos, n
08 de Arnoldo Ferraz.
254
um dia Joo Maria conversava em uma casa, sobre um menino que tinha
desaparecido, e ningum tinha mais achado ele. Depois que eles termin de
conta a histria, Joo Maria fal: o menino capito dos bugre, ele t l, mais
bo do que t.
428
Ismnia conta que o profeta Joo Maria parava nos matos, no meio das
rvores era onde ele se instalava, a maior parte ao redor dos pinheirais. Ela lembra
que um dos seus costumes era ficar sempre de pernas encruzadas, tomando seu
chimarro. E, que ele era uma pessoa alegre, s que no era de levantar a cabea,
tinha barba cumprida, andava sempre com uma bolsa para colocar as comidas que
ele ganhava das pessoas. Ismnia diz que o Profeta Joo Maria sempre escolhia
lugares muito bonitos para ficar; as pessoas iam buscar ele para pousar e comer em
regio trs monges, porm s um era verdadeiro. Era conhecido como o Santo
pregava o catolicismo e ouviu-se at dizer que fazia milagres. Ela tambm afirma
que o monge rezava e cantava e logo que ele chegava em uma localidade, muitas
pessoas iam ao seu encontro para escutar as suas palavras e a ele levavam seus
presentes, especialmente peixe e couve. Ela fala inclusive de uma tradio na qual,
se a pessoa ao plantar couve, oferecer a So Joo Maria, ela ter essas verduras
430
sempre viosas e bonitas.
428 Ismnia tem 80 anos, mora em Urubici. Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O
Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do Instituto Teolgico de Santa Catarina, (2001), p.9.
429 Carmita de Souza liderana da Igreja Catlica e coordena o Grupo de reflexo So Jos,
da Parquia So Joo Batista de Trs Barras. Depoimento oferecido em dezembro de 2002.
Fichrio de entrevistas, pasta n01, p. 03.
430 A couve o alimento mais citado nos relatos sobre o aspecto alimentar de Joo Maria.
Arnoldo Ferraz (Cf. anexo n 08) conta uma histria de um coval que teria sido plantado por
Joo Maria e que sobrevive depois de um sculo.
255
431
Hidalci T. Ghizoni lembra que o Profeta So Joo Maria foi o verdadeiro
queriam acolher o Profeta So Joo Maria, por causa das suas roupas esfarrapadas
e sua barba cumprida. Segundo ela, em todos os lugares que ele passava,
abenoava as vertentes de gua, cuidava dos leprosos e levava eles nas vertentes
pelos bisavs. Entre elas, destaca-se uma linda histria real de So Joo Maria
comunidades. Diversas pessoas, como Tereza, contam histrias que, entre outras
que o povo tinha para com ele. Algumas destas histrias falam do conhecimento e
mesmo quando estivesse cheio, no era problema para ele. Outras histrias
lembram que ele carregava consigo uma barraquinha que armava para se proteger
Tereza lembra tambm que um dos hbitos de Joo Maria era fabricar
sobre como Joo Maria se defendia da chuva e do frio e que onde pousava deixava
plantada uma cruz de cedro, Tereza afirma que a partir daquele dia (ou daquele
431 Hidalci tem 49 anos e mora em Bom Retiro. Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O
Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do Instituto Teolgico de Santa Catarina, 2001.p.10.
432 Conferir na ntegra, relato anexo n 09. Tereza Agente de Pastoral da Igreja Catlica, da
comunidade de Passo Ruim, de Papanduva, SC.
256
A partir daquele dia a f das famlias aumentou mais ainda, Joo Maria
passou a ser um santo em esprito para eles. Todas as oraes voltavam-se
para Joo Maria e o Divino Esprito Santo e eles no tinham dvida que
aquele homem era um enviado de Deus, e a passagem dele por este local, foi
um presente para a comunidade. No terceiro dia Joo Maria terminou de fazer
a cruz e quando anoiteceu se ouvia seus cantos em louvor a Deus Pai. E ao
amanhecer plantou a cruz e foi embora sem ningum ver. Quando foram
olhar por ele, s encontraram a cruz plantada, ento os joelhos se dobraram
diante dela e muitas oraes ali passavam a ser feitas, e milagres
aconteciam, tudo o que era pedido ali era recebido.
433
Jandira Moreira de S lembra uma histria de So Joo Maria, que sua
av Maria Jos de Freitas, que era tambm comadre dele, contava. Sua av pediu a
ele se usaria uma roupa se ela lhe desse. Como ele afirmou positivamente, ela fez
uma roupa para ele e lhe deu. Sua av contava que, a roupa com que ele est
vestido na foto, foi ela que lhe deu. Era uma cala xadreizinha e uma camisa de
chita branca, de raminho preto, e uma cirola de algodo. Ela conta que ao dar-lhe a
roupa ele pegou e vestiu e muito agradeceu, pois So Joo Maria e minha av
eram cumpadre de estimao. Ela tambm lembra que o seu pai Fermino Moreira
Branco, que era natural de Lages, com 13 anos ele acompanhou So Joo Maria.
433 Jandira tem 75 anos,16 filhos, mora em Lages. Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D.
O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do Instituto Teolgico de Santa Catarina. (2001),
p.4.
257
434
Joo Moreira Leite, de Antinhas, citado por Felippe como algum que
supe que Joo Maria foi um homem mandado por Deus, para encaminhar o povo
dos sertes no caminho do bem. Joo Moreira era compadre de Joo Maria e
afirma que "o monge impunha muito respeito e confiana e as coisas que ele falava,
eram sempre acertadas. Segundo ele, Joo Maria s aconselhava para o bem. E
amar a natureza e o prximo era, para ele, o mesmo que amar a Deus. Este
mandamento era para Joo Maria to importante que ele acreditava que, no dia em
que todo o povo o entendesse e o praticasse, no era preciso mais haver delegados,
regio), o monge passava por So Joo dos Cavalheiros, seguia o Rio da Ponte e ia
para Arroio Fundo onde pernoitava na casa da senhora Alice que, por sua vez, o
esperava com as comidas que ele mais gostava: virado de feijo, couve frita, ovos e
ch com leite. Ela diz ainda que, em nossa regio, existe uma forte crena no
monge Joo Maria, chamado por muitos de So Joo Maria.
E para concluir esta seo, vale citar uma histria de Joo Maria, contada
436
por Arnoldo Ferraz , que fala dos vestgios do santo:
Eu sei de trs pousinho dele, l no so Sebastio, no tal Serelepe e l na
Campina dos Borges. L me contaram que tem um perau, que tem um
varando naquele perau, coisa mais linda do mundo, e faz aquela canhada
pra l e da tem aquele perau forte.
Hoje diz que t muito zelado l. Aquela gua no canto daquela pedra, uma
435 Elvira liderana catlica da Parquia So Joo Batista de Trs Barras. Cf. Fichrio de
entrevistas, pasta n 02, p. 01. Relato de dezembro de 2002.
436 Cf. Relato anexo n 08. Arnoldo casado com Adlia Rocheski, tem 84 anos, nasceu e
sempre residiu em Timb Grande, SC, atualmente mora na comunidade Amador.
258
vida marcados pelo sofrimento e pela cruz. Diante da pesada cruz colocada nos
constituem um dos seus sustentculos, a prpria vida deste povo que ocultada e
silenciada.
de Medelln em 1968 e Puebla em 1979, fez a sua opo pelos pobres, ela revelou
com isso que no somente deveria ser anunciadora de uma nova sociedade, como
sinal do Reino definitivo, mas que precisava tambm resgatar, desde o sensus
isso, ela abriu-se para ouvir o clamor dos oprimidos e com eles assumiu uma
437
O profeta , antes de mais nada, um interprete. A profecia de Joo
futuros, mas sim algo que brotava de uma observao, uma vivncia e uma reflexo
Deus. possvel afirmar que ele no dizia muito mais do que as pessoas queriam
438
ouvir ou que ele falava de acordo com o sentir do povo e tambm que, de certa
proftica, por isso os seus descendentes, mesmo submetidos ainda hoje a regimes
437 GALLO, I. O Contestado. (1999), p.177, afirma que a autoridade adquirida pelos monges,
como intrpretes, cuja confiabilidade incontestvel, provm do seu modo de vida despojado,
ao lado dos humildes, e da fidelidade aos rituais de reza populares. Nos seus discursos e nos
seus procedimentos que se estabelece, entre estas figuras e o seu auditrio, uma comunho
em torno de certos valores. O pblico, nesta relao, no est submetido ao profeta, mas o
profeta mistura-se com sua platia, para cumprir o seu papel na reunio do povo.
438 De acordo com um relato do Frei Rogrio de Neuhaus, transcrito por SINZIG, Frei P. Frei
Rogrio de Neuhaus. (1939), p. 154 e 155, numa conversa entre Frei Rogrio e Joo Maria, este
ltimo ao ser questionado sobre certas afirmaes que fazia, disse: no sei, mas o povo me
aperta muito e, ento, eu falo assim. Em um outro momento desta mesma conversa Joo Maria
pediu ao frei que o deixasse batizar, porque o povo tem muita f comigo. STULZER, Frei A. A
guerra dos fanticos. (1982), p. 31, afirma tambm que, por suas profecias, pela sua vida e
mais pelas suas muitas novenas, parecia aos olhos dos simples, um enviado de Deus, e o povo
o venera como se fosse um santo. Quando seu nome proferido, sempre com respeito e
descobrindo-se a cabea. Se Deus quiser e So Joo Maria, eis a expresso usual do serto.
260
que, para muitos, profeta uma pessoa que anuncia a vontade de Deus, que d
futuro. Profeta tambm aquele que coloca a responsabilidade da histria nas mos
outros inclusive afirmaram que ele sempre falava como se estivesse possudo pelo
escatolgicos e apocalpticos.
definitivo entre o Anticristo e So Sebastio, este tendo Jos Maria como seu
Maria profetizou que o morro mais alto situado a oeste daquela cidade, iria desandar
na direo do Rio do Peixe, isto , cairia sobre a cidade. H uma fenda numa rocha
seus avs e que aprendeu algumas coisas deles. Wilson tambm lembra de uma
igrejinha, um poo, uma cruz de cedro e um cemiteriozinho que foi construdo onde
havia um poo dele em Painel, prximo da casa de seus avs. Ele conta que quando
ele ainda era piazote (adolescente), Joo Maria chegou na casa dos meus avs, foi
reunio muito grande de gente em torno de si, Wilson lembra tambm que em certa
ocasio,
no dia das almas, finados e semana santa, se reunia umas cem a duzentos
pessoas, da acontecia uma coisa que quem no acreditava, ia pegar gua e
ela sumia. Ns fumo com um companheiro l, ele disse: que nada, esse a
no profeta, um nada na vida. Ento eles preparam uma taquara lascada
pra fazer tipo uma calha, tava escorrendo gua porque a pedra era grande, o
camarada levou aquela taquara e quando ele levou a boca na gua, ela
secou de vereda e eu cutuquei um tio e disse: esse no tem f.
Olha, o senhor sabe, aquilo ali, nem em dia de festa nas nossas provncias
no igualava tanto de povo que dava l, ns era novo e gostava de ir l, s
que depois um fazendeiro, dono das terras, cercou e deixou mais ningum
entrar l, o pessoal se revoltou.
Semelhante a esta histria da gua que sumia, para quem no acreditasse
442
no profeta, porm num sentido oposto, a histria contada por Arnoldo Ferraz.
Ele diz que um amigo dele chamado Chiquinho Marculino, afirma ter visto com os
seus prprios olhos um milagre de Joo Maria. Lembra que, em certa ocasio, tarde
da noite, estava proseando com o seu Joo Maria, quando resolveu ir buscar gua
no rio pacincia, para esquentar, mas o rio ficava longe do lugar onde se
encontravam, ento Joo Maria indicou-lhe um local bem prximo dali, onde poderia
encher as vasilhas de gua; este, conhecedor do lugar, sabia que naquele local no
441 Wilson tem 78 anos e mora em Bocaina h 53 anos. Depoimento colhido por CRUZ, A. &
S, D. O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do Instituto Teolgico de Santa Catarina,
2001.p.3.
havia qualquer nascente de gua, mas confiando na indicao do seu Joo Maria,
foi, e realmente encontrou gua. Porm no clarear do outro dia voltou ao local pra
averiguar e no havia gua nenhuma naquele lugar. Logo, concluiu que aquela gua
pessoas tm nele, at agora, uma f muito grande. No cemiterinho tem a foto dele.
Tudo o que falou est acontecendo. Segundo Assink, ele falou que ia chegar um
tempo que os carros iam puxar os bois. E, naquele tempo, os bois puxavam os
carros. Ele disse tambm que ia chegar um tempo que Pai ia matar filho, filho ia
443 Celso tem 74 anos, nasceu e se criou em Bocaina. Depoimento colhido por CRUZ, A. & S,
D. O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do Instituto Teolgico de Santa Catarina,
2001.p.5.
O homem disse: eu vou l perguntar pr esse homem, ver se ele sabe algum
remdio.
O cara foi l: escuta s, o senhor no sabe um remdio pra dor de dente, que
a minha mulher t variada de dor de dente, no tem mais o que faa bem.
Ele disse: eu sei, sei o remdio. E s tem esse remdio que vai curar ela.
sair e achar um bode tirar um fio da barba e por no buraco do dente, que ela
sara.
Ento da ele fez aquilo e a mulher sarou.
Isso porque ela tinha chamado So Joo Maria de barba de bode.
445
Sebastio lembra diversas profecias de Joo Maria, umas falam de dias
como o prprio se via. Faz tambm uma espcie de sntese em relao a diversas
profecias do monge, que ele conhecia. Estas profecias indicavam tempos difceis e,
445 Sebastio era morador de Porto Unio, tendo 76 anos quando deu este depoimento a
OLIVEIRA, Clio Alves de. A construo e a permanncia do mito de Joo Maria de Jesus.
(1992), p.116 (O autor no cita seu sobrenome, nem a data precisa em que coletou tal
depoimento).
446 Jos Euzbio morava em Caador e tinha 87 anos quando deu este depoimento a
OLIVEIRA, Clio Alves de. A construo e a permanncia do mito de Joo Maria de Jesus.
(1992), p.128.
264
mandava rezar e fazer penitncia, pedindo a Deus para evitar os castigos que
447
haviam de vir, como a guerra, os gafanhotos, a peste de toda qualidade,
em muitos lugares os campos haviam de ficar desertos, doenas no povo,
que os remdios muito custariam a ser descobertos. Disse mais, que as
guerras vindas do sul seriam passageiras, mas as vindas do norte seriam
terrveis, e que somente o povo poderia modificar isto fazendo penitncia.
Dizia a muitos que ele no era santo e sim um homem como todos os outros,
mas que andava cumprindo uma penitncia, que um dia terminaria.
interessante notar como a ltima profecia citada, a seguir, por Carmita de
448
Souza , aparece invertida em relao ao modo como outros a contam. A mais
original e repetida por muitos seria: Haver muito pasto e pouco rastro e com esta
afirmao julga-se que ele estaria apontando para os tempos de guerra, quando
sobraria pouca gente ou poucos animais nas fazendas. H uma outra verso desta
frase, que sugere que em certa ocasio Joo Maria a utilizara para indicar uma
futura destruio da cidade de Canoinhas. Ele teria apontado para o fato de que em
Canoinhas muita gente, naquela poca, deixava o seu rastro, porm, logo mais,
447 Segundo alguns contadores de histrias do monge, os gafanhotos seriam de ao e que era
difcil imaginar a devastao que eles fariam. Alguns falam que de fato os gafanhotos
apareceram, a comear por Trs Barras e depois foram se estendendo em toda a regio. Foram
as motoserras e os serradores da Lumber e muitos outros, e em consequncia disso, dizem que
alm da devastao das florestas, especialmente das araucrias, vieram tambm longos tempos
de seca e muitas epidemias.
449 Cf. OLIVEIRA, C.A. A construo e a permanncia do mito de Joo Maria de Jesus. (1992),
p.127.
450 Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do
Instituto Teolgico de Santa Catarina, 2001.p.5.
265
gravou na sua memria e nunca esquece, foi-lhe contada pelo seu av em forma de
conselho:
Vai chegar um tempo que, feliz de voc se estiver mais arretirado da cidade,
no muito bom morar na cidade; vai vim um capa preta, o asfalto, vai vim
uma estrada encapada e vai ser muito perigosa, evite o capa preta. Na cidade
haveria muita maladragem, era para no estar muito no meio das multides,
das festas.
E, Ribeiro acrescentou: Eu acho que uma verdade, hoje as festas d
perverso.
vezes, nem verdadeiras o so. Para os que as contam, talvez no seja isso o que
importa. Entre elas destacam-se aquelas que insistem no cuidado com as Fontes de
intermdio do Profeta, com oraes que ele ensinou e rezava. E cita um exemplo:
Um curandeiro de Porto Alegre curou uma senhora que estava a seis meses
451 OLIVEIRA, C.A. A construo e a permanncia do mito de Joo Maria de Jesus. (1992), p.
126.
452 Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do
Instituto Teolgico de Santa Catarina, (2001), p.9.
266
Maria, sobre o fim do mundo. Segundo ela, enquanto ele andou pelo mundo, entre
seus filhinhos, Deus jamais acabar com o mundo. Disse tambm que chegaria um
dia em que Deus no precisaria acabar com o mundo, mas que o prprio ser
453 Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do
Instituto Teolgico de Santa Catarina, (2001), p.10.
minha conta, que passa o 23 vai sa uma rapa de arma geral, pelo dizer de
seu Joo Maria, porque deu certo. Tinha que entr o comunismo. a lei do
Fidel Castro, governa ao menos 90 dias, da vem a lei do imprio.
Ele (Joo Maria) no disse que era contra o comunismo, ele disse que a lei
depende, n. Depende do cuidado.
Me disse um sujeito ali de Canoinhas: Eu sou comunista at debaixo da gua.
Eu fui l em Cuba, vi o comunismo l, uma santidade daquele povo que vou
te dizer. Aquele povo tudo trabalha, voc no v um grito, voc no v um
bar, voc no v um roubo, nada(...) Tudo aquelas casa tem o alimento que
precisa, tem roupa, tem calado, se tem a criana doente, tem o mdico. Bem
cedo as mulher pe as criana nas creche e as 8 horas trais as criana pra
casa. Um povo que uma maravilha do mundo. Mdico especialista(...)
Joo Maria disse que a pessoa de 60 anos em diante, no todos, mas j tem
poder de fazer milagre. E na verdade tem mesmo. Eu no quero fal mas eu
tenho benzido e curei muita gente. A gente tem poder n, que Deus d pra
gente. At vou rezar uma orao de benzimento, pro senhor v. Essa tambm
foi o seu Joo Maria que ensinou, mas ele no deu cpia. Ele ensinou uma
velha chamada Tuca. E a velha me queria muito bem, ela era pobrezinha, eu
era piazinho, eu ia la ajudar ela, puxava gua pra ela, uma leinha pra ela, eu
agradava essa gente via, dava ateno, ela me dava uma cuia de chimarro,
ento ela me ensinou essa orao. Ento a gente conta essas coisas pra
essas pessoas que acreditam. Porque o que eu sei eu provo, n. (segue com
a orao, Cf. relato anexo n 08).
Depois de ter feito a orao, Arnoldo lembrou dos irmos de Joo Maria e
de outras profecias que ele fez em relao ao fim dos tempos, quando aconteceria
Manoel que seria um dos irmos de Joo Maria, Arnoldo disse que tem umas
histrias bonitas de milagres que ele fez, e que ele poder contar noutro dia,
quando eu lhe procurar e dispor de mais tempo. Quanto ao Jos Maria, que seria
455
outro irmo dele, ele afirma que o Jos Maria ainda no saiu da casa do Pai.
455 Tambm Manoel Batistaafirma que Joo Maria teria anunciado que tinha um irmo com o
nome de Jos Maria. Cf. Relato anexo n 07.
268
456
Wanderley afirma que o povo sabe acumular historicamente, que ele
tem sua sabedoria, suas formas de expresso prprias, sua lgica do mundo
cotidiano, sua simbologia e sua linguagem." Do meio deste povo, algumas pessoas
456 WANDERLEY, L. E. Apontamentos sobre educao popular. In. QUEIROZ, J. J. & VALLE, E
(org.). A cultura do povo. (1979), p. 70 a 75.
269
demais. Joo Maria um destes casos. Ele possua uma sabedoria e uma grande
jamais. Seu trabalho gratuito e solidrio, fazia com que muitos conflitos, dores e
procuravam.
457
Angelo Dourado, ao conversar com Joo Maria, percebeu nele um
grande amor pela justia e um carinho especial pelos doentes e pobres. Dourado era
doentes, Joo Maria aproximou-se dele e pediu que deixasse tocar nos doentes com
sua bandeira. Ao permitir que ele o fizesse, disse-lhe que sabia que ele advogava a
nossa causa. Ento Joo Maria respondeu que no era por ns, mas pela justia e
que Deus mandou que se sofra com os que sofrem." Esta afirmao de Joo Maria
apresenta uma grande abertura para o transcendente e denota uma sabedoria que
em atitudes de solidariedade.
457 Apud, FACHEL, J.F. Monge Joo Maria: Recusa dos Excludos. (1995), p. 50
sua compaixo pelos que sofrem. Sua sensibilidade solidria, tornava-o capaz de
inclusive de salvar vidas. Edgar Morin diz que, a compreenso humana nos chega
quando sentimos e concebemos os humanos como sujeitos; ela nos torna abertos a
459
seus sofrimentos e suas alegrias.
Esta sabedoria transmitida por Joo Maria aos que o conheceram foi, por
estes, retransmitida aos seus descendentes. uma sabedoria de vida que foi se
acumulando e sendo ressignificada com o passar dos anos. Logo, as histrias que
hoje so contadas sobre Joo Maria, podem no ser to originais quanto se poderia
almejar, porm, o seu valor maior consiste no sentido que hoje elas do vida dos
descendentes do Contestado.
460 Afirmao de Miguel Correia de Souza, referindo-se a algo profundo e motivacional que
movia os caboclos durante a guerra. Cf. Relato anexo n 05.
meio de uma histria, cujo ttulo Tio Eugnio, mostra a importncia de acreditar
nas oraes e na palavra de Joo Maria, assim como no seu poder de mediao
campo:
O Manoel Justino, da Costa do Rio Canoas, queixava-se a Joo Maria que
estava enjoado de morar no stio. Famlia grande, muita trabalheira para
pouco resultado. Como correligionrio do Intendente, este, a pedido, lhe
prometera um empreguinho na vila. L, no limpo, com um servicinho mais
leve, empregaria as filhas nas casas, os rapazes aprenderiam um oficiozinho,
e quem sabe(...) at alguma leitura?
Seu Justino - interrompeu o monge - sua cabea seu mestre. Entretanto lhe
contarei um fato que se deu nas cabeceiras do Rio Canoas.
463 Ibid., p. 56. Felippe diz ter colhido a mesma nas suas andanas pela regio do Contestado,
onde exerceu por mais de 40 anos a profisso de topgrafo.
272
Havia l uma vara de tatetos. Bicharedo chucro e valente. Eles viviam livres e
independentes, fuando banhados, catando cors e pinhes, razes e
sementes. No dava de engordar, mas no passavam fome. Se onas ou
caadores se aproximassem, eles sabiam onde se esconder nas entranhas
da serra e l dentro eram eles o dono do rodeio.
Um dia, apareceu um caador de fora. Era especializado em armadilhas.
Comeou por espalhar tratos num carreiro duma lomba muito limpa que
encontrou nas proximidades e deu em cevar os tatetos com milho e outras
raes. Enquanto se acostumavam na ceva e iam engordando, foram
mandriando e se esquecendo de fuar banhado e comer cors.
Neste meio tempo, o caador ia erguendo uma trincheira ao redor do rodeio,
sem ser notado. Na boca da trincheira armou um alapo. Os animaizinhos
agora gordos e preguiosos nem deram pela armadilha.
Certa noite os tatetos se empanturraram de milho e deitaram a dormir.
Valendo-se da ocasio, o caador desceu de uma rvore onde estava
escondido, desarmou o alapo(...) e o resto voc imagina.
No gostei da comparao - comentou com os amigos o Manoel. No sou
bicho do mato pra me comparar com porcos. Sei me virar!
E l se foi seu Justino para a Vila. Deram-lhe um emprego e uma foice pra
roar as ruas, um ordenado mixuruca, um rancho apertado pra morar
azucrinado com a famlia. Voltar pro stio no dava mais: tinha vendido a
posse.
Com isso os filhos foram se espalhando, as filhas se "ajuntando"(...) e l est
o Justino, velho, triste a suspirar com saudade das larguezas que perdeu.
O destino o ttulo de uma histria contada por Juventino Rodrigues
464
Frana . Nesta, pode-se verificar mais um aspecto da sabedoria de Joo Maria
que consiste no fato de ele colocar a responsabilidade da construo da histria nas
objetivas para tudo, porm sua maneira simples de falar e sua preocupao em
populao, como se pode perceber tambm na histria supracitada, fazia com que
aquilo que ele comunicava, permanecesse na memria popular por muito tempo.
Juventino Rodrigues Frana conta que seu pai, residindo num stio prximo
gua Santa, numa bela noite de luar foi visitar 'seu' Joo Maria, que
acampava por l. Com ele havia mais uns trs ou quatro vizinhos. L numas
alimentares de Joo Maria. Este hbito, com pequenas diferenas, citado por
relacionadas sexualidade.
465 Ceclia tem 79 anos e mora em Urubici. Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O
Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do Instituto Teolgico de Santa Catarina, 2001.p.10.
274
466
Carmita de Souza lembra diversas histrias, que sua vov Joana
contava, sobre muitas passagens de Joo Maria. Nesta seo citar-se- apenas
no caso desta histria, ele aproveita para dar uma lio de vida a uma famlia de
como algum que, alm de dar lies de vida, fazendo as pessoas refletir sobre
questionar certas atitudes e elogiar outras, fazendo com que cada um refletisse
466 J citada. Cf. Fichrio de entrevistas, pasta n01, p. 05. Relato de dezembro de 2002.
467 Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do
Instituto Teolgico de Santa Catarina. (2001), p.3.
275
lembra das ofertas que eram levadas a Joo Maria. Diz que ele sabia se lhe eram
doadas de bom corao ou se, por algum motivo, no devia aceitar. A histria da
quem conta que eram simplesmente duas mulheres; outros, porm, contam que a
que levou a galinha era rica, e a outra, que levou ovos ou alho ou outras coisas de
Gramado. Esta uma das poucas histrias onde aparece uma mulher idosa que se
dizia ou aparece como irm de Joo Maria e, de alguma forma, o substitua nos seus
afazeres. Ela tinha praticamente os mesmos hbitos de Joo Maria e era capaz de
469 Cf. Depoimento anexo n 06, Justina Caetano da Silva, onde esta mesma histria contada
com algumas nuanas.
470 Jos tem 58 anos e vive em Lages. Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O Monge
So Joo Maria dAgostini. Arquivo do Instituto Teolgico de Santa Catarina. (2001), p.7.
276
cur-las. No possvel afirmar que esta mulher realmente existiu ou que uma irm
(de sangue) de Joo Maria habitou a regio, de qualquer forma, muitas mulheres
irmo, irmandade. Sendo assim, pode-se afirmar que esta mulher, poderia ser uma
irm de Joo Maria, mas num sentido religioso e simblico. De qualquer forma, a
histria que segue destaca o papel de uma mulher que se afirmava irm do monge
ou que foi tida como tal. Ela tinha hbitos parecidos com os do monge e era capaz
de realizar milagres e fazer outras coisas grandiosas, semelhantes s que fazia Joo
Maria que, em parte, resume este captulo. Revelam-se aqui, aspectos importantes
473 Numa entrevista oferecida por Valdir Rodrigues Mafra, ao Padre Thomas Pieters, relata-se
um milagre de Joo Maria que era contado por diversas pessoas como verdadeiro: minha
bisav, batizada por Joo Maria, dizia que o monge praticou um milagre alimentando doze
pessoas com apenas dois pratos de couve. Apud, MACHADO, P.P. Um estudo sobre as origens
sociais e as lideranas polticas sertanejas do Contestado, 1912-1916. (2001).
278
caboclos e caboclas que entraram nos redutos e lutaram na guerra, seja mstica.
Claro que difcil delimitar at onde vai a mstica e onde comea a loucura
abalado, foi a crena na fora ou no poder humano como capaz construir o paraso
ainda nesta histria. Intrinsecamente ligada a essa, estava a crena que atribua ao
Talvez seja devido a isso que, ainda hoje, descendentes do Contestado sentem uma
milagres e curas de todo tipo. Essa crena foi praticamente a nica arma da qual
abalada, pois o prprio Deus parecia ter decepcionado a muitos, com a derrota
sofrida na guerra.
certeza de que os milagres esto acontecendo um dos aspectos que fazem com
que os excludos deste mundo no desesperem. Para isso, e por meio deles, criam
sofrimento.
milagre pode ser a cura de uma doena, uma tempestade que no caiu, um grande
Uma das alternativas que restou, depois da derrota sofrida com a guerra,
sentido.
eles no cabem nesta seo porque o enfoque aqui outro. Aqui, destacam-se
aspectos de carter espetacular, como o que afirma que Joo Maria tinha o poder de
475
caminhar sobre as guas. Carmita de Souza lembra que sua vov Joana
contava que
estando Joo Maria no povoado de Trs Barras, desejava seguir a So
Mateus do Sul PR. Mas, para isso, teria que cruzar o Rio Negro. Chegando
margem do rio, de madrugada, o balseiro estava quase chegando ao lado
oposto e gritou que no voltaria para passar mais ningum, pois j era tarde e
iria para casa dormir. Porm ao apontar nas margens do Paran, o balseiro
encontrou Joo Maria que j estava l. Contaram que o homem ficou to
impressionado que acabou falecendo dias depois.
476
Arnoldo Ferraz tambm lembra de uma histria semelhante, onde Joo
Maria afirma que a sua leveza possibilita que o vento o carregue at o outro lado do
475 J citada. Cf. Fichrio de entrevistas, pasta n01, p. 06. Relato de dezembro de 2002.
em Porto Unio, por pessoas que moram s margens do Rio Iguau. Eles afirmam
que certa vez So Joo Maria, estando naquele lugar, queria atravessar o rio.
Porm, buscou ajuda junto aos pescadores que ali se encontravam e nenhum deles
se prontificou a atravess-lo.
Ento o monge esticou um leno sobre o rio, subiu nele e atravessou, mas
478
antes ele rogou vrias pragas aos pescadores e disse que dentro do rio a
partir daquele dia haveria um monstro que iria comer aqueles que ali
tentassem atravessar.
Os moradores falam que naquele lugar ningum mais atravessou o rio nem
pescou, com medo do tal monstro.
A santidade de Joo Maria , ainda hoje, realmente reconhecida ao ponto
de se construir histrias que, alm de lhe atribuir um grande poder sobre as foras
atribudo, como vimos acima, at mesmo "o poder de atravessar sobre os rios, sem
servia de barco para Joo Maria, era vermelho e no foi um rio e sim um lago onde
ele passou; e que no foi por motivo de no ter sido atendido ou acolhido pela
478 No o objetivo desta pesquisa aprofundar aspectos teolgicos, assim mesmo, vale apontar
para o fato que a imagem de um Deus vingador muito forte, um Deus que pune os maus e
recompensa os bons, um Deus que castiga. Por isso, desagradar a Deus e aos seus enviados
pode resultar em problemas srios contra um povo ou contra pessoas em particular.
480 Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do
Instituto Teolgico de Santa Catarina, (2001), p.5.
282
comunidade, mas porque ele queria mostrar o poder que tinha e queria pousar do
481
outro lado do lago. Jandira Moreira de S tambm lembra que seu Pai contava
que ningum conseguia passar o rio Pelotas e o Canoas e So Joo Maria passava
e ele tava do outro lado de l e do outro lado de c. E ningum via ele passar e ele
passava.
482
Semelhante a estas histrias, Felippe registrou uma na qual Joo Maria,
ao passar sobre uma pinguela, no Rio da Barra, quando este estava espumando de
uma cachoeira, quando o milagroso passageiro sai calmamente pelos ares, pousa
acontecido.
No muito comum ouvir histrias nas quais Joo Maria joga pragas
contra ele ou contra algum teria como consequncia um dano ou um castigo contra
483
si mesmo. Como exemplo, tem-se uma que Felippe registrou, quando certa
cinzas.
484
Jandira conta tambm que Joo Maria aparecia em certos sonhos das
pessoas para lhes tirar dvidas a seu respeito. Diz que o seu pai no acreditava que
era dele aquela foto do santo que muita gente possua em suas casas, at que
482 FELIPPE, E. O ltimo Jaguno. (1995), p.20, encontrou e registrou pelo menos 32 lendas ou
histrias presentes na cultura popular, relacionadas a Joo Maria, quando por durante 40 anos
exerceu a profisso de topgrafo nos sertes do Contestado.
484 Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do
Instituto Teolgico de Santa Catarina. (2001), p.4.
283
certa vez, em sonho, So Joo Maria disse-lhe: Fermino voc no acredita, mas
ainda de servir aos seus interesses escusos e propagandistas. Certa ocasio ele foi
procurado por alguns polticos que queriam ser fotografados ao lado do monge. Ele
possua e assim no poderia oferecer o caf ao profeta, que lhe havia pedido. Ela
tambm conta que o Profeta curou uma criana desenganada pelos mdicos. Ela
diz que, para cur-la, ele rezou e abenoou a criana, assim a criana ficou curada
487
e nunca mais teve problemas de sade. Felippe relata uma na qual Joozinho
Maria e ao tomar dela alguns goles, sarou repentinamente. Diversas outras histrias
486 Depoimento colhido por CRUZ, A. & S, D. O Monge So Joo Maria dAgostini. Arquivo do
Instituto Teolgico de Santa Catarina, (2001) p.10.
demostrar que, quem solidrio, nada perde ao doar do pouco que tem. Nesse
sentido tem-se uma histria que muito contada, na qual aparece Joo Maria como
algum que oferecia almoo para diversas pessoas, tendo apenas uma panelinha de
couve. tido como milagre, no apenas o fato que ele dava de comer a muitos com
apenas uma panelinha de couve, mas, tambm o fato que a quantidade de comida
contarem esta histria, s vezes acrescentam que havia tambm um pouco de feijo
489 490
ou farofa junto couve. Sebastio conta da seguinte forma esta histria:
Teve um dia que Joo Maria tava junto com uns vinte home conversando. Da
eles falaro que iam armo; mais ele fal pra eles armo com ele. Mas todo
mundo ficaro assustado, porque ele s tinha uma panelinha de couve, era s
o que ele comia. Da serviu todos, e todos comero bem e ficaro satisfeitos.
claro que maior parte dos milagres atribudos a Joo Maria so de curas
que ele teria realizado. Mas como este aspecto j foi citado numa seo anterior,
citar-se- aqui apenas um exemplo destes milagres de Joo Maria. Ao que parece,
491
no contar de Justina C. da Silva, este milagre teria sido realizado por um
velhinho que, no entender dela, o Joo Maria, mas pelo fato de no o citar
enquanto tal, pode-se deduzir ou que a mulher curada no o conhecia ou que ele
489 Cf. Relatos anexos, n 04 e n 06, de Aliriano A. dos Santos e Justina C. da Silva.
490 Morador de Porto Unio, tendo 76 anos quando deu este depoimento a OLIVEIRA, Clio
Alves de. A construo e a permanncia do mito de Joo Maria de Jesus. (1992), p.116.
492 Num outro momento do relato, Justina fala que Joo Maria disse: eu venho visitar meus
cruzeiro mas ningum vai me ver. Neste caso este velhinho que estava indo visitar o cruzeiro de
Joo Maria seria o prprio, porm no era reconhecido.
286
Ele disse: e o que a senhora fez que est sem o basto e sarou a perna?
Ela se assustou: minha Nossa Senhora! Veio um homem aqui e fez uma
simpatia e disse que depois de 5 dia eu ia me esquecer do basto, pois da
eu vim atender o senhor e me esqueci do basto.
E sarou a perna da veia, engord de novo.
Como j foi possvel perceber em algumas histrias acima, Joo Maria
poder, este poder ele deixou para algumas pessoas e estas pessoas podem ou
devem repass-lo a outras. Este poder continua sendo exercido pelo prprio Joo
Maria, especialmente pelo fato de que ele no morreu. Estando encantado ele
pode continuar a oferecer seu poder aos que ele deseja oferec-lo e aos que o
que dele receberam, o pode de curar, de afastar perigos e males. Este poder nem
dele para receb-lo, mas no seu caso, ele aprendeu o ensinamento dele em sonho.
Um dos ensinamentos que dele aprendeu foi curar ofensa de cobra. Ele
afirma que no ensinamento dele e com o poder dele, eu curava ofensa de cobra pra
criao e gente, toda a semana. Ele disse ainda: Eu pedi os poder dele pra fazer
uma defesa e aprendi uma defesa pras cobra no morder ningum e faz trinta anos
que acabou a fora das cobras. O que era mais venenosa apareceu morta e as
protege o seu devoto contra acidentes e doenas. Ele entende que foi o prprio
Deus que deu todo aquele poder a So Joo Maria. Ao procurar se tratar da sade,
Anacleto fala que o poder de So Joo Maria fundamental. Ele afirma: eu j tive
494 Ibid.
287
nunca me aconteceu
batizar uma criana mesmo antes dela nascer. Ele afirma que se uma mulher tava
pra ganhar uma criana e fazia a inteno de levar pra ele batizar e ser padrinho,
subiu 148 degraus de joelhos para pagar uma promessa. A graa que ela alcanou
foi a cura do seu filho Gustavo, de 3 anos, que tinha problema no corao e o
mdico falou que ele precisava passar por uma cirurgia. Ela diz: depois de eu fazer
a promessa, ele ficou bom e no teve mais de ser operado; s pode ter sido um
milagre.
comum ouvir dos descendentes do Contestado que Joo Maria no tem morred e
Taiozinho. E, ainda, que um dia retornaria. Em torno desse fato, vrias histrias so
contadas. Algumas falam de como ou quando ele anunciou que se retiraria para o
morro do Tai e outras falam de como foi ou possvel visit-lo. Justina C. da Silva,
que foi durante uma derradeira missa que ele disse l em Canoinhas, onde existe,
conta que
Ele ficou oito dia l. Um derradeiro dia ele batizou oitenta criana l. Ele
rezava missa. Era uma festa, aquele povo, barracas pra todo lado(...) Da ele
despediu-se do povo. Ele disse: agora vou cumprir minha misso, vou
descansar, eu vou ficar no Taiozinho, porque l uma cidade encantada,
ento vou ficar l com os bugre, mas mais tarde vocs saem daqui e vo
assistir uma missa l no Taiozinho, vai ficar bem pertinho.
Eles ficaram bobo, n. Mas ficou pertinho, pois agora tem os carro n. Ele
no declarava as coisas.
Foram coletadas duas histrias muito ricas, que falam de como ainda
que, quem teve acesso a este lugar encantado, onde mora Joo Maria, eram
muda consideravelmente de uma para outra histria. A primeira, citada a seguir, fala
de uma cidade encantada e a segunda fala que Joo Maria est encantado no
morro. Outra diferena importante que a primeira histria fala de dois homens e
no apenas um, como na segunda, que tiveram acesso ao local; falar de dois
homens significa dizer que no foi algum que tirou o fato da sua prpria
imaginao, mas que havia outra testemunha. Porm, h outra variante no que
tange ao acesso ao local. Na primeira histria, uma pessoa encontra o local, mas
segunda histria, o local que d acesso ao Joo Maria est sendo cuidado por
que conduz. Ele vai frente, e mostra o caminho para aquele que pretende chegar
porm este algum, que tambm indica o local onde est Joo Maria, no
segunda histria, alm de uma escada, existem certos animais, nos dois lados do
primeira, h apenas um grande perau (paredo de pedra) e nele uma porta fechada;
preciso passar por ela para chegar cidade encantada e passar por dentro desta
cidade, para chegar ao profeta. Ambos proseiam bastante com Joo Maria, mas,
497 A primeira histria citada encontra-se no relato anexo n 08, de Arnoldo Ferraz e a segunda
encontra-se no relato anexo n 04, de Aliriano A. dos Santos.
290
porta que eles entraram. J o da segunda histria, guiado pelo santo para outro
caminho, sendo que, seguindo por aquele caminho, ele retornaria ao lugar de onde
veio. Vale destacar ainda que, na primeira histria, o homem renuncia a uma festa e
sai disposto a encontrar-se com o seu padrinho Joo Maria. J na segunda, antes
do homem dirigir-se at Joo Maria, ele se perde no mato, anoitece, tem que subir e
repetido nas duas histrias, o fato de que ele prometeu voltar um dia. Para isso,
ambas apresentam alguns motivos que faro com que ele volte, como o
cuidados que o povo deve ter para no tardar o seu retorno, como o fato de no
histria.
Primeira:
E tinha um rapaz, que o seu Joo Maria era padrinho desse rapaz, ali em
Papanduva, por ali, mas isso faz muitos anos.
Ele levantou bem cedo e disse para a me: me me mate uma galinha e faa
um revirado dessa galinha, que eu quero visitar meu padrinho, Joo Maria.
Ela disse h meu filho!
Eu vou, vou visitar ele sim, minha me!
Quando fez nove dia ele chegou de vorta.
Ela disse: viu teu padrinho?
Vi!
Onde que ele est?
T l na cidade do Taiozinho. Tive l com ele. T l, uma cidade muito bonita,
uma igreja que representa ser de ouro por dentro.
Ai ele contou, e ficou uma histria.
Ali em baixo do Tai tinha uma povoao. Fizeram uma festa, o rapaz no
quis ir na festa. Disse: eu vou caar. Matou uma paca, e tal, de repente, uma
porta no perau. Chegou l, bateu, e veio uma voz l de dentro: vai-se embora,
pegue a tua cacimba e vai-se embora! Ele foi, chegou na casa, o outro rapaz
que no tinha ido, foi prose com ele.
Disse: rapaz, eu vi uma porta l no perau, que at d pra duvid.
No perau? Disse: vmo v.
Chegaram l, acharam, bateram na porta e veio aquela voz: mas voc ainda
291
498
Enrique Dussel algum que destaca o valor, o sentido e a potncia
Amrica Latina, ele afirma que no fundo desse messianismo (com seus santos e
criativa, tambm artstica, que nos revela o potencial libertador histrico dos pobres.
contadas aqui e acol, a seu respeito, e tambm sobre o Contestado. Para o povo
verdade que muitas das histrias que o povo conta, no so propriamente de Joo
Maria, mas so a ele atribudas, para que assim as mesmas meream crdito e
499
respeito. Como afirma Zeno de Souza Matos: hoje em dia, acontece qualquer
coisa e se diz: bem que o So Joo Maria dizia que ia acontecer. Muita gente que
mais importantes da herana cultural que possuem em suas casas. Eles contam os
"feitos" dos monges e fazem refletir sobre as mais diversas situaes do cotidiano.
Muitos deles ainda esto sendo repassados de gerao em gerao apenas pela
tradio oral, sendo portanto mais facilmente ressignificados com o passar dos anos.
498 DUSSEL, E. Oito ensaios sobre cultura latino-americana e libertao. (1997), p. 159.
vrias msicas e inclusive fez uma pea de teatro que procura resgatar essa
memria. Joo Maria e Jos Maria recebem uma posio de destaque. A primeira
que foram mais de 20 mil jagunos nos redutos, bem armados, combatendo int a
502
pessoas a cada apresentao assistiram ao espetculo.
que fala palavras agressivas e apocalpticas, arrancando assim, soluos dos que o
ouviam. Ele anuncia tempos difceis, tempos de guerra e destruio, que convoca a
fazerem penitncia e a que tomem providncia, diante da triste realidade que est
por vir. Antes de o monge fazer esse discurso, citado a seguir, os atores e os
msicos, cantam:
O pai vio Joo Maria
No qu pso nem esmola
Afasta a agonia
Batiza, benze e consola.
/: l vem Joo Maria, a bena, a bena :/ (6 vezes)
O sol preparou o dia
Nem mesmo pediu licena.
/: l vem Joo Maria, a bena, a bena :/ (6 vezes)
O povo corre pr estrada
Pr ver Joo Maria que vem
Lenda veio antes dele
Pelo atalho da crena
/: l vem Joo Maria, a bena, a bena :/ (6 vezes)
502 Cf. Fichrio de entrevistas, pasta 06, p. 01. Esta mesma pea j havia sido encenada em
1980, em Curitiba, pelo Teatro Paranaense de Comdia, sob a direo de Emlio Di Biasi. As
msicas do espetculo, O Contestado, foram editadas em disco em 1979 pelo Museu da
Imagem e do Som. A gravao foi feita pelo SIR Laboratrio de Som e Imagem, sendo as
letras e msicas de autoria de Romrio J. Borelli.
296
que o mundo ia exitir mir anos, mais que no ia pass disso. E Deus disse:
faze que eu ajudo... E o que que vanceis esto fazendo? Nada! To a
sem tom providncia. To a como os bicho. Mais eu aviso: a cidade de
Porto Unio vai desaparec nas guas do Iguau! A cidade de Curitibano vai
vir tapera. Logo, logo vanceis vo t treis dia de escurido completa. O sor
no vai pass no cu. E vejo muita desgracia diante de vanceis. Guardem
velas pros dias de escurido!
Dentre os projetos artsticos de grande repercusso em Santa Catarina
vale destacar, alm do disco e a pea de teatro de Romrio Borelli, outros dois
filme dirigido pelo cineasta Sylvio Back, em 1971, chamado A guerra dos pelados,
Zumblick. Ele foi um dos poucos pintores que registrou nas telas os episdios do
Movimento do Contestado. Essa produo artstica foi por ele iniciada em 1956,
totalizando onze
tela e em grandes
dimenses, onde o
blica do Contestado e,
destaca o messinico e
mstico do caboclo em
503 Foto do quadro pintura em tela de Willy Zumblick, que destaca Jos
torno do monge.
Maria reunido com seu conselho de guerra.
503 Cf. Anexo duas pinturas de Zumblick sobre o Contestado. In: Site: O Motin,
http://members.tripod.com/~omotim/pintor.html
297
arte, das quais tero destaque aqui, algumas nas quais Joo Maria citado. um
Contestado.
504
A presente dcima, por ele colhida, foi fornecida por Joo Maria
sensibilidade e o cuidado para com os animais e para com toda a natureza. Joo
cultivo correto da terra-me, o zelo pela pureza das guas e a preservao dos bons
costumes.
antropologia, sociologia, poltica, tica e outras. A poesia que segue, narrada por
506
Felippe , revela um pouco isso:
Em virtude dos ensino
Paz e amor que instrua,
Cada um amasse a Deus
conforme entendia.
Sendo Deus o Pai de tudo
que tudo Ele amava;
As Suas Lei, pra tudo iguar
Ter temor no ensinava,
Inimigos Deus no tinha
A ningum Ele odiava,
Singeleza de Suas Leis
A natureza demostrava,
Quarqu um dos fio Dele
S por si, representava,
505 THOM, N. Os iluminados. (1999), fala de pelo menos sete monges que atuaram ou
passaram pela regio do Contestado, antes da guerra, e de vrios outros, que atuaram depois
da guerra.
gente. Todos queriam ouvir seus ensinamentos. E por causa de seus ensinamentos,
as autoridades maiores ordenaram ao delegado que prendesse o tratante. Sete
naquela Igreja, foi organizada uma Ordem denominada por Felippe de Sociedade
entre outras coisas, faz referncia aos foguetrios, s velas acesas, estampa de
So Joo Maria, ao capelo que puxa a reza do tero, com persignaes, preces e
cantos sacros moda cabocla e memria dos ensinamentos do monge, que era
transmitida dos mais velhos para os mais novos, logo aps a reza e no ptio da
capelinha. Diz ele que, ao par dos folguedos, o assunto principal em torno de 'seu'
Joo Maria. E que, nestes relatos, no h quem no tenha uma maior pra contar,
508 Este local situa-se a mais ou menos 1,5km do centro da cidade, ao lado sul. Foi construda
sobre uma vertente de gua potvel. Conta a tradio local que junto da qual o monge Joo
Maria pernoitou por trs vezes.
vangloriando-se do prestgio que goza junto ao santo. So causos nos quais Joo
510
Maria aparece como pau pr toda obra. Nestes, afirma Felippe, pode-se conhecer
onde se aboletaram sobre o coreto Manoel Lima e Herculano Frana, e entre eles
511
o gaiteiro. O mesmo assim relatado :
LIMA 1
T aqui neste salo, pr cant um desafio
Cumprimento nh Frorncio, por respeito, meu tio:
Adispois todo este povo, moradores do rocio.
HERCULANO 2
Tio Frorncio meu padrinho, a sua bena eu li peo
Mais a bena da madrinha, eu suprico nestes verso:
Pra honr toda famia, as palavra eu no meo.
LIMA 3
Tua metrage meio curta, seja parmo ou polegada
Seja arquere, quarta ou litro, escassa tua roada:
Quemas campo s com chuva: no tem cinza a sua quemada.
HERCULANO 4
Oi qu'eu roo, quemo e pranto, chego terra, carpo e cio,
Mas vanc, seu mandrio, tem coati, fica no mio:
Vem o tempo das coita, toma ferro, cie joio.
LIMA 5
Tu t'engana vio amigo, v la em casa e v o pai
Atuiada esto as borsa, com atio de cip:
Minha casa de fartura, onde escorre o meu su.
HERCULANO 6
Se confi no teu su, tua famia passa fome,
Se desperte camarada, me enfrente se home:
Te debruce nesta gaita, vem honr teu sobrenome.
LIMA 7
Sempre honrei meu sobrenome, com corage e muita garra,
Festejando Joo Maria, aqui canto s por farra:
LIMA 17
Veio ao mundo Joo Maria, percorr nosso serto,
Ajudando nis na vida, e nos dando mir lio:
Ensin nis t respeito, e zel das criao.
HERCULANO 18
Bem por isso nesta data, no dia de provoc,
J que tudo semo irmo, vamo tudo se abraa,
Esper ano-que-vem, pr'os festejo renov.
LIMA 19
Que So Joo Maria dos Frana, como aqui conhecido,
Abenoe esta famia, e este povo to querido:
Festejando para sempre, este dia nunc'esquecido.
HERCULANO - 20
A famia nunca esquea, esta nossa tradio,
Que em todo o ms de junho, bom Jesus e So Joo,
Sejam sempre festejados, com churrasco e com leito!
E, para concluir esta seo e ao mesmo tempo dar abertura seguinte,
vale dizer que h uma riqueza imensa de formas e expresses que os descendentes
Contestado, que fala dos inmeros milagres de Joo Maria e do final de sua vida.
Joo Maria ao se acord
Deu por si c na froresta,
Passarinho e bicharada
Ao red fazendo festa.
Como fio de perdiz
Se alevanta e sai andando;
Assistido por So Joo
L o povo abenoando
Os milagre que ele feiz
Inda to por si cont,
Escrevendo em doze livro
S em mais doze caber.
Muito longa a caminhada
Que lev cumprindo a sorte,
Quando um dia, chegando a hora
512 Ibid., p.18 e 19. No aparece o nome do autor deste poema apresentado por Felippe.
305
sagrados existe um "mana", que a fora que o smbolo exerce sobre quem o
respeita. Desta forma, poder-se-ia dizer que os caboclos que tm em sua casa uma
homem precisa antes despojar-se de tudo o que considera profano. Talvez fosse
possvel afirmar que esse fenmeno existe em todas as culturas. No Contestado, por
quem de tudo se despojou, para servir a Deus e queles que encontrava pelo
caminho. Ele no tinha famlia, nem dinheiro, nem casa, nem conforto, etc., alm
Contestado. Vrios dos smbolos por eles utilizados foram considerados amuletos,
515 Um exemplo disso so as cinzas e o carvo que restavam das fogueiras de Joo Maria. As
pessoas as recolhiam no apenas para fazer chs ou remdios, mas tambm os usavam como
patus, os guardavam em casa como smbolos, e com isso sentiam-se protegidos contra
muitos males.
516 Nilson Thom arriscou-se defender esta tese na sua obra Os iluminados (1999) p.123, 226.
307
males, at da morte. possvel que o prprio Joo Maria, e outros lderes msticos
vida, o povo busca na magia um apoio, uma proteo, uma defesa e um certo
517
otimismo para no desesperar. Segundo Alexandre Otten, tambm a magia e a
rstico, vivido pelos sertanejos na sua luta pela sobrevivncia, contra as doenas e
a misria, e tambm na sua resistncia contra a opresso dos mais fortes, ele afirma
uma orao milagrosa, contida na carta celeste, ensinada pelo seu Joo Maria, e
com isso cura muita gente. Ele afirma ter usado a orao para curar da loucura um
vizinho seu. Ele fala tambm do poder desta carta, de inclusive, em proteger contra
tiros:
O Chico Grein atentou-se, perdeu a cabea, pastava como cavalo. Enloucou-
se. Ele um homem rico, alemo. No querer falar, mas o Deus deles o
dinheiro. No rezava, nem nada. Da levaram ele l pr Florianpolis, l
ensinaram ele rezar, ai veio-se embora e enloucou de novo.
Ai eu disse pra comadre Vitria (esposa do Chico): copie esta orao, pe
embaixo do travesseiro desse louco e nunca mais o diabo atenta ele!
Ela disse, pois se for, eu fao.
solido e da impotncia, o ser humano agarra-se magia e, por meio dela, procura
encontrar um mundo que possa ser amado, mesmo que apenas nos smbolos. Este
um caminho que o homem toma ao procurar criar um mundo que faa sentido.
Desta forma, pode-se afirmar que, ao plantar cruzes e abenoar as fontes de gua,
ou a histria, em torno de Joo Maria, de mstica. Era uma mstica que consistia
o uso de uma pequena cruz que carregava consigo, batizar utilizando-se da gua e
de algumas oraes e preces, acender um fogo para se aquecer nas noites frias,
permitindo ou sugerindo que o carvo fosse usado com remdio, utilizar-se de uma
No eram muito mais do que esses os objetos que eram utilizados por
Joo Maria e que compunham os principais smbolos de sua mstica. Por meio
deles, Joo Maria falava das coisas invisveis e imaginveis que dessem sentido
vida daqueles e daquelas que, em muitos casos, j haviam perdido tudo, ou seja,
a vida.
em algo mais.
do Contestado a partir das concepes supracitadas. Talvez isso possa ser objeto
de um estudo posterior, pois aqui o objetivo no fazer uma anlise exaustiva dos
hoje, um grande poder de atrair, estimular e manter a coeso dos descendentes dos
Contestado a um alto grau da realidade, ao ponto de, talvez, sem eles ou sem a
e sem sentido.
521 AZZI, R. O catolicismo popular no Brasil. (1978), p. 11, afirma que o catolicismo popular
esteve sempre bastante prximo dos cultos africanos e amerndios, gerando no poucas vezes,
expresses religiosas que podem ser consideradas como verdadeiro sincretismo religioso.
310
smbolos, como a terra, rochas, cachoeiras, nascentes, fogo, rvores, animais, etc.
foi afirmado, mais do que uma explicao possvel, ampla, objetiva e racional, o
jamais isto seria possvel, pois, se assim fosse, ele deixaria de ser smbolo. A
explicar ou analisar a todos e com profundidade, prope-se citar tantos quantos foi
possvel mapear, e a aprofundar algumas reflexes em relao a cinco deles,
medida", "as fotografias", "as profecias", "os ensinamentos", "as bandeiras", "a cuia
duas. Eram cordes, fitas ou tiras de pano, uma com 1,68 ou 1,70 metros, que
ele, amarravam essas medidas nas suas grutas, nos poos de gua que ele teria
abenoado, ou em outros locais onde ele poderia estar ou por ali passar. As fitas
524
so ali colocadas juntamente com um agradecimento ou pedido feito ao santo.
Durante a guerra do Contestado, era comum usar fitas no chapu ou junto aos
arreios do cavalo. Acreditavam, com isso, que estavam protegidos contra os perigos
e os inimigos.
525
- O bastozinho. Frei Rogrio encontrou-se, em certa ocasio, com
Joo Maria. No seu relato, ele conta que Joo Maria trazia um basto na mo e um
uma bengala. Segundo ele, se voc colocava esse bastonzinho numa roa, nada
mexe na planta. Ele abenoava aquele bastonzinho e tambm servia para remdio,
era raspado e, com a raspa, feito um ch pra qualquer doena. Tambm Justina C.
527
da Silva fala que, se algum pedisse para fazer um remdio pra uma criana, ele
ia at a porta e no entrava. Segundo ela, ele dizia: s quero que me dem ordem
524 Cf. Anexo, foto da gruta de Santa Emdia, situada no municpio de Irinepolis, Comunidade
de Bom Sossego, onde Joo Maria teria passado alguns dias. Muitas pessoas para l se dirigem
para fins diversos como batizar, procurar curas, agradecer e pedir graas ao santo. Neste local,
como pode-se conferir na foto, esto fixas junto a uma rvore muitas fitas ou medidas de So
Joo Maria.
de dar trs bastozadas aqui na porta. Da ele pedia uma faca e raspava aquele
bastozinho e mandava ponh numa caneca e ponh gua quente em cima e dizia
as palavra dele.
couro ou madeira, eram guardados em casa e eram consumidos aos poucos, sendo
(sacolinha de couro) que Joo Maria tinha e, em certa ocasio, ao encontrar-se com
seu pai,
Ele deu um pedacinho pro pai e disse: quando tiver um doente que no
pegue remdio, esse a o remdio. Voc pegue uma gua bem limpa e
ponha a ferver na chaleira, da ponha essa sola no copo e despeje a gua
quente ali e deixe par um pouquinho. D dois dia pro doente. Durante o
tempo que o doente toma esse remdio ele no pode comer carne e os
outros no podem dizer nome. Se disser, nada feito. O pai no tirava esse
coro da guaiaca. Um dia ele pinchou a guaiaca com tudo. J tava bem
piqueninho aquele courinho, pois ia gastando.
- Os oratrios domsticos. So um componente a mais dentro das casas,
imagem de Nossa Sra. Aparecida ou outra imagem de Maria. Uma prtica frequente
ritual quando precisam fazer uma viagem, uma cirurgia, diante de uma doena
528 Segundo AZZI, R. Catolicismo popular no Brasil. (1978), p. 25, depois da cruz o oratrio
constitui outra expresso bastante singela da devoo popular e tradicional do Brasil. O oratrio
um nicho que abriga um crucifixo ou uma imagem de santo de peculiar devoo. Os oratrios
so conservados tanto em casa como fora dela, e algumas vezes transportados por pessoas
devotas em suas peregrinaes religiosas.
313
que esta tradio continua viva. Joo Maria continua presente nos oratrios das
interior. Eles marcaram os locais onde Joo Maria teria feito parada, em
serem usados como "patus", para proteo pessoal ou como remdio curativo.
"vassourinha de So Joo Maria". Joo Maria a usava para fazer ch por infuso e
ao ser apelidada, tal raminha perde o efeito. Ele lembra de como So Joo Maria
que ele aparece sentado e com as pernas cruzadas. Especialmente esta foto atrai
muitas preces e oraes dos devotos. Ela no considerada apenas uma imagem
do santo, mas o prprio santo que, por meio da sua imagem, convive junto quela
pessoas, ao sarem para viajar, carregam consigo o quadrinho com sua foto, em
sinal de proteo.
habitavam a regio e tinham a tradio de usar suas folhas para fazer o chimarro.
por respeito ou pelo temor de que algo de ruim pudesse acontecer, foram cuidadas e
as pessoas tornando-as mais amigas e solidrias. Talvez seja por isso que sempre
levava consigo a cuia de chimarro e oferecia o chimarro aos que iam ao seu
comum ouvir as histrias sobre Joo Maria e os conselhos que ele dava, assim
315
quilmetros da cidade, existe um morro da gua santa, santificado por Joo Maria.
Elas variam conforme o rezador. Cada um reza as suas oraes da melhor maneira
bandeira do divino, de cor branca com uma pomba vermelha ou vermelha com a
pomba branca, e outra era uma bandeira branca com uma cruz verde ao centro.
Sabe-se que Joo Maria teria usado uma bandeira como remdio. Ele a encostava
no doente a fim de cur-lo. Nas formas, os que iam na frente sempre carregavam
grandes bandeiras, a fim de manifestar que frente de sua luta estava o Divino
Esprito Santo, Jesus Cristo crucificado e o desejo de paz. Eles simbolizam a fora e
e abenoadas por ele. Elas se constituam nos locais preferidos pelo Monge para
morar. Grande parte das suas noites ele teria repousado em alguma gruta. Ao
fazer suas oraes e preces. Atualmente muitas destas grutas esto sendo cuidadas
Lurdes.
perceber que muitos se orgulham em poder mostrar algum smbolo que ganhou de
Joo Maria ou de algum que dele havia ganho. Para muitos, so verdadeiras
Maria ao passar pelas redondezas sempre deixava algo como um pedacinho de uma
317
cruz que havia plantado e brotado, uma amostra de vassourinha, uma fita
correspondente sua altura, e muitos outros amuletos, bentos por ele, que eram
usados para combater ou espantar os males. Quem quer que guardasse algum
daqueles amuletos estaria livre dos males, doenas, pestes, fome, guerra, etc.
Joo Maria a ser considerado santo pelos caboclos do Contestado. Entre eles,
animais, enfim com toda a natureza e com o ser humano. Tambm memorvel sua
532
desprezados e empobrecidos. Joo Batista, entrevistado por Clio de Oliveira,
afirma que
So Joo Maria foi um profeta e, para muita gente, um santo que fazia
milagre. Os milagre que ele fazia era curar as pessoas e tambm onde ele
acampava nascia gua e essa gua curava as pessoas(...) e ele ficou
conhecido como o santo das guas, que com a f das pessoas elas se
curavam, tomando ou se lavando com esta gua.
Num texto citado no captulo anterior, atribudo a Joo Maria, esto
533
relatados 29 "Mandamentos da lei da natureza". Era uma espcie de manual do
santo. Este texto, alm de apontar para valores religiosos e princpios ticos a serem
respeitados por todos, insiste no cuidado para com a terra, a gua, os animais e
preferidos e mais usados por ele , sem dvida nenhuma, a gua da fonte, a gua
das nascentes, a gua que nasce na rocha, a gua fresca, limpa e cristalina. Esta
gua no era, para ele, apenas um smbolo sagrado e que merecia o mximo de
cuidado da parte dos seres humanos. Ela era tambm um remdio usado para curar
muitas pessoas das mais diferentes enfermidades. Era atravs da gua pura, ou
quando muito, misturada e fervida com algumas ervas medicinais, que o Cristo
onde o santo se saciou, ou ainda, batizar as crianas nas guas do santo, ainda
532 Morador de Lebom Rgis-SC, com 85 anos de idade. In: OLIVEIRA, Clio Alves de. A
construo e a permanncia do mito de Joo Maria de Jesus. (1992), p. 129
divinas. Ainda hoje, muitas pessoas saem de seus lares e caminham diversos
quilmetros ou viajam de uma cidade para outra procura de uma fonte benzida por
Joo Maria, para batizar seus filhos, para beber ou procura de cura para os mais
outros estados do sul do pas. O lugar preferido de Joo Maria, para pousar, eram
as grutas donde houvesse uma nascente. Esta era logo cercada de cuidados e
Joo Maria teria dito que quando algum animal bebesse na fonte de gua
534
abenoada, esta perderia o efeito curativo ou medicinal. Neste sentido, vale citar
535
o depoimento de Aliriano A. da Silva que, ao falar das curas oferecidas pelas
guas, lembra de um cuidado que So Joo Maria pediu que tivessem, afim de que
relata que
o mui falado profeta Joo Maria, 'So Joo Maria' como costumam os
sertanejos dizer (...), costuma pousar beira dos caminhos, procurando local
de boa gua. Depois que o profeta deixa o pouso, os moradores da
vizinhana fazem um cercadinho ao redor da fonte, que se torna, da em
534 Justina C. da Silva oferece uma outra verso sobre o cuidado que se deve ter para que a
gua de Joo Maria no perca o efeito curativo. Ela afirma que ele teria dito que a gua dos
poos remdio, s no se lave o corpo inteiro, s se molhem, mas se lavar direto, como vocs
se lavam em outras guas, no. Cf. anexo n 06.
diante, para eles, milagrosa, pois piamente acreditam ser Joo Maria um
santo.
Vale citar pelo menos um fato marcante acontecido em meados do sculo
de gua que Joo Maria utilizava e que o povo considerava santas. Realmente elas
Pedro, designou o mdico Tomaz Antunes de Abreu para fazer uma pesquisa e
verificar se a gua de uma fonte situada em Santa Maria da Boca do Monte (RS)
pois eram iguais s demais guas existentes na regio. Mas a pesquisa tambm no
deixou de relatar que, ao menos alguns dos doentes que para l se dirigiam,
537
realmente voltavam curados. Diz o mdico que, dos duzentos doentes que foram
relata que,
Junto bica havia um cepo, onde o doente ajoelhava, despejava-se a gua
com vagar, na poro que cada um queria(...) e havia ainda o barro santo;
este barro consistia na lama que se juntava em torno do cepo em que se
ajoelhavam os doentes para receber a gua na cabea. Este barro fazia
milagres na cura de feridas de todas as espcies. (...) Pela manh, formigava
morro acima uma legio de enfermos, e, a muito custo, atingindo Ermida,
suplicavam ao santo, alvio para suas dores, descendo aps, para abeirar-se
537 Apud, FACHEL, J.F. Monge Joo Maria: Recusa dos Excludos.(1995). p. 80.
539
Fonte Milagrosa, a fim de tomar a gua curativa ou lavar suas feridas.
O relatrio feito pelo mdico aponta para um conflito ou uma tenso entre
ser analisada ou dissecada como uma coisa qualquer. O seu sentido sagrado ou o
mesmos lhes dem um sentido de vida, lhes ofeream uma sustentao para sua
miraculosos e curativos, varia de um lugar para outro. Isso se percebe no fato dos
cuidados para com eles tambm variarem muito. Alguns permanecem cercados e
cuidados, outros foram abandonados, alguns apenas lembram Joo Maria, outros
541
so at objeto de romarias.
A gua e os rituais feitos com ela ou em torno dela, entre eles destaca-se o
batismo, o qual ser citado a seguir, servem tambm como meio para manter viva a
mstica da vida. uma mstica que exige uma verdadeira converso pessoal, um
criada para dar lucro a ningum e, muito menos, para dar lucro a alguns poucos.
Joo Maria j dizia que, quando a gua fosse comprada e vendida, ento
estaramos perto do fim. Com isso, ele no estava necessariamente falando do fim
dos tempos, mas sim condenando uma prtica e uma concepo capitalista,
predatria e consumista, que cada vez mais contagiava os seres humanos. Entender
541 OLIVEIRA, Clio Alves de. A construo e a permanncia do mito de Joo Maria de Jesus.
(1992), p.110, nos oferece uma entrevista que fez com Antnio Cardoso, de 84 anos, morador
em Campos Novos, que lhe disse: i, o fato que antigamente, quando eu era criana, meus
pais buscava gua no oio dgua de So Joo Maria, ali naquele mato, por que nis no tinha
gua mais perto e eles sempre nos dizia que aquela gua que a gente bebia e tomava banho,
era uma gua santa, benzida pelo monge. Mas com o tempo, meu pai encan a gua e no
precisamos mais busc l na fonte. S de veis em quando, quando precisava fazer algum tipo de
remdio pra mordida de bicho, minha me buscava gua l. Mais a fontezinha t ali, caso o
senh queira conhec. Ao visitar o local, Clio diz que realmente estava abandonado e que
havia algumas madeiras velhas ao lado da fonte, demostrando que aquele poo realmente fra
cuidado, cercado e procurado. Aquele local no mais considerado sagrado, porm preserva-se
a memria de que aquela fonte de gua foi objeto de devoo e considerada sagrada noutros
tempos.
323
quando realizou sua pesquisa sobre o mito de Joo Maria de Jesus, ele afirma que
542 Ibid., p. 121-122. O poema foi escrito pelo desembargador Manoel Lacerda Pinto, em 1923,
devoto do monge.
324
543
Em cumprimento de promessa ao Padre monge,
Cujo esprito anima a gruta silenciosa.
interessante notar neste poema a intensa busca da fonte milagrosa e por
meio dela a busca da sade. E como resposta desta busca, penduram-se, pintam-se
sempre esteve mais presente, parece ser o da doena/sade. Nele e por meio
abenoada por Joo Maria serve tambm para proteger contra tormentas e para
544
regar as plantaes que assim cresceriam mais belas e viosas. Maria Ceclia ,
quase bicho e isso significava que era preciso ter um cuidado especial para com
toda a natureza. E, depois de um sculo, apenas para fazer uma conexo com a
atualidade, pode-se dizer que aquilo que outrora Joo Maria falara, de alguma forma
543 Outro aspecto curioso neste poema, o fato do monge ter sido chamado por trs vezes de
Padre monge. Realmente houve suspeitas de que, especialmente o primeiro monge, como j
foi comentado no captulo 2, pudesse ter sido um padre catlico. Tambm numa das entrevistas,
Arnoldo Ferraz (Cf. Relato anexo n 08) afirma que Joo Maria rezava missas e, em algumas
delas, tambm fazia batizados.
Catlica, do ano de 2004, que teve como tema Fraternidade e gua e como lema
546
gua, fonte de vida. Com essa campanha a CNBB , perseguindo a sua lgica de
constatao de que h uma crise planetria da gua e que, a cada dia que passa,
Quanto a isso, vale destacar aqui uma reflexo feita por Gilberto
547
Tomazi, autor desta dissertao. Ele diz
546 CNBB a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Para ver a reflexo da Campanha da
Fraternidade sobre a gua, consultar: CNBB. CF 2004: Fraternidade e gua. (2004) Texto base.
547 TOMAZI, G. Mstica da gua e cidadania: uma anlise a partir das guas santas de So
Joo Maria, no Contestado. Encontros Teolgicos, Florianpolis, n. 37, p. 19-33, 2004:1.
328
Ao nome do
territrio brasileiro,
includa a cruz.
Inicialmente chamado
e depois Terra de
Santa Cruz. Na
medida em que ia
sendo construda a
histria da civilizao
brasileira, as cruzes e
Cruz de So Joo Maria plantada no alto de um morro da cidade de Lages
os cruzeiros
329
crist, tendo como referncia simblica fundamental a cruz. Dentre eles, o monge
548
Joo Maria uma figura notria. Muitos cruzeiros e cruzes erigidos na regio do
to cinicamente injuriada.
incio de suas peregrinaes, o Monge tinha o hbito de plantar cruzes por onde
passava. Inmeras cruzes e cruzeiros foram erigidos por ele. Quando, em meados
Araoiaba e Tatu, existiu um cruzeiro, ereto por ele. Uma espcie de via-sacra (14
549 AHEx, comando de colunas. Ordem do dia 18/04/1915, relatrio de combate a Santa Maria
do general Fernando Setembrino de Carvalho. Apud, MACHADO, P.P. Lideranas do
Contestado. (2004), p. 342.
330
550
cruzes) fra levantada pelo solitrio, com auxlio dos sitiantes da regio.
deixou-se cercar de crentes e pregou a sua palavra com mais frequncia. E, como
551
afirma Cabral ,
j um inspirado de Deus, talvez um enviado. No um santo novo, no so
novas as doutrinas, no uma palavra de subverso a que profere, mas a
doutrina da Igreja(...); procura ser um apstolo humilde que no ameaa mas
aconselha, que no se rebela mas se humilha, que no comanda mas serve.
Em todos os lugares onde passava, o Monge plantara ou pedia que
das antigas por novas cruzes, este fato da substituio logo entra no
cruz, mesmo que substituda vrias vezes, a verdadeira cruz de So Joo Maria,
feita e plantada por ele. Assim como o santo no tem morred tambm as suas
cruzes permanecem para sempre. como se a cruz de So Joo Maria tivesse uma
Rio Negro haver sido flagelada por uma epidemia de varola, Joo Maria foi
solicitado. Ento, ele pediu que plantassem cruzes. Hermelindo afirma que pode-se
estando incomodado com a cruz que ficava na praa Herclio Luz, no centro da
municipal. Porm conta-se que a cruz permaneceu apenas uma noite onde fora
transportada. No outro dia, foi levada, por uma multido de pessoas revoltadas com
o fato, de volta ao local onde Joo Maria a plantara. Fala-se tambm que foi uma
553
noite de tormenta, que abalou e destruiu boa parte da cidade.
Ainda hoje, depois de splicas e oraes, pedindo a proteo e a
553 Esta histria foi contada por uma professora de nome Roseli, durante uma palestra proferida
para os professores do Colgio Corao de Jesus, em Florianpolis-SC, no dia 26 de fevereiro
de 2004, quando eu falava sobre a mstica da gua e fazia meno s guas abenoadas por
Joo Maria. H uma outra verso na memria popular que afirma que a cruz simplesmente
reaparecera no lugar de origem, aps a tormenta. H uma terceira verso que aponta para duas
ocasies, nos anos de 1919 e 1926, quando tentou-se retirar esta cruz da praa para coloc-la
junto ao cemitrio da cidade, sendo que aps uma grande aglomerao popular e manifestaes
de repdio a tal atitude, a cruz foi recolocada no local, onde permanece at hoje.
normalmente eram de cedro, madeira que facilmente brota, e assim muitas delas
cruzes eram plantadas no alto dos montes e, para isso, a explicao mais comum
protegida, especialmente da peste, das guerras e das tormentas. Ela era erigida no
proteo.
desenhadas, invocando a
proteo de Deus e a
intercesso de So Joo
Cruz de cedro plantada na frente da casa de caboclos
descendentes do Contestado, atualmente morando em Jos
Maria. Conforme relata Boiteux-SC. (Foto de Tnia Welter.)
555
Monteiro ,
a cruz - desenhada nas portas e janelas, gravada no punho das armas,
erguida nos terreiros ou plantada junto a arroios e fontes de 'guas santas',
por Joo Maria, virtude que Deus deixou - ao mesmo tempo, o smbolo mais
importante da f rstica e um escudo mgico contra todos os perigos. As
oraes fortes, ainda hoje usadas, surtem efeito pela enunciao, ou mais
simplesmente, ao serem levadas sob forma escrita junto ao peito, presas em
patus.
A devoo cruz foi muito incentivada pelos monges. Assim como Jesus
foram se identificando com a cruz, com os crucificados deste mundo. possvel que
crucificado, lembrem seus pais que foram mortos ou que carregaram pesadas
cruzes no Contestado. E essa identificao com o Cristo morto na cruz e com Joo
3.2.3 Batismos
Toda a criana gosta e muito bom ter padrinhos e madrinhas. So pessoas muito importantes na vida dos
afilhados. Os pais no devem tomar algum para compadres, por interesse. Mas escolher pessoas amigas e de
bons costumes, que possam imprimir estima e respeito aos afilhados, dando bons exemplos.
Joo Maria
Joo Maria, seguido pelo de Jos Maria e aquele batismo que era realizado nos
irmos nos redutos, quanto para afastar o mal de sua vida e se tornarem devotos
sedimentava uma aliana na qual os que aderiam a essa causa, obrigados ou no,
passavam a comungar, como pares e como irmos de idias e bens. Segundo ela
esse assunto assumiu uma importncia fabulosa entre os rebeldes, pois o
simbolismo presente neste ritual, j adquirira, para o catolicismo, um
significado muito profundo, marcando um renascer do indivduo, um vir luz.
A purificao do corpo e da alma, operada pelo batismo, se faz com gua,
que usada como um elemento indispensvel na efetivao e na
confirmao da regenerao espiritual do iniciado.
para tal. A prpria Igreja catlica, em casos especiais, como no perigo de vida,
uma madrinha entre os parentes mais prximos e, como sempre, algum dentre os
Joo Maria, parece ter surgido uma terceira forma de batismo e que continua at
So Joo Maria".
eram dois batismos que os caboclos realizavam para os seus filhos, mas sim trs.
cabocla da regio, como afirmara Machado. Porm este autor no percebeu que
havia tambm uma terceira modalidade de batismo, que era o das guas de So
Joo Maria. Este batismo , ainda hoje, muito comum na regio. Talvez fosse este
permitido e daquele feito na Igreja, que era o batismo oficial dos Catlicos, este
pela Igreja, mas a tinha do prprio Joo Maria. Nos redutos, bem provvel que o
significado deste batismo fosse realmente de oposio ordem social vigente, alm
recebidas por intermdio de Joo Maria, mediante promessas feitas durante este
batismo. Em princpio, era o prprio monge quem batizava e daqueles que ele
batizava tambm se tornava padrinho. Alguns pais esperavam anos para batizar os
seus filhos, quando Joo Maria demorava a voltar. Porm, quando entenderam que
a volta de Joo Maria demorava demais ou que j no era mais possvel, outros
558 J citada. Cf. Fichrio de entrevistas, pasta n 01, p. 01. Relato de dezembro de 2002.
336
559
Frei Rogrio Neuhaus diz que encontrou dificuldades em batizar rapazes
de 10 e 12 anos de idade, que "nem sequer tinham sido batizados em casa, porque
demais formas, mas era a maneira mais procurada e aceita pelos caboclos do
Contestado. O rito era praticamente o mesmo da tradio crist. Sendo assim, pode-
desta gua, com alguma vasilha, a mesma era derramada sobre a cabea do
Almir Jos Ramos, o batismo nas guas de So Joo Maria no tem pressa, batiza-
se quando puder, enquanto que o batismo em casa no pode passar de sete dias
559 Arquivo da Provncia Franciscana de So Paulo, manuscritos pessoais do Frei Rogrio. Cf.
MONTEIRO, D.T. Os errantes do novo sculo. (1974), p.59.
560 Segundo VINHAS DE QUEIRS, M. Messianismo e conflito social. (1977), p. 50, e tambm
AURAS, M. Guerra do Contestado. (1995), p.49, Joo Maria preenchia perfeitamente funes de
sacerdote; dirigia rezas coletivas e cnticos religiosos. Muitos sertanejos deixavam os filhos anos
a fio sem batismo, espera que um dia aparecesse o monge. Ele no s batizava, como
tambm casava e dava bons conselhos. Benzia as roas e o gado.
337
561
aps o nascimento e, por fim, faz-se tambm o batismo na Igreja...
aceitavam esta forma de batismo nas guas de Joo Maria. Hoje, o entendimento
oficial da Igreja considera-o vlido. Porm, assim mesmo, queles que procuram
tambm o batismo na Igreja, este lhes oferecido, especialmente no que tange aos
"ritos complementares" com o uso dos leos sagrados e ao registro nos livros
cannicos.
antes de tudo, a teimosia dos fracos e pequenos que insistem em permanecer firmes
nas tradies de seus antepassados. Ele diz ainda que muitos caboclos de
561 Segundo RAMOS, A. J. Contestado: batismo nas guas de So Joo Maria. (2002), p. 23-
24, o ritual do batismo acontecia em lugares diversos, nas casas, ao ar livre, prximo das
fontes, poos, cruzes, etc. Hoje ainda comum a realizao do batismo nestes lugares,
geralmente no acontece em Igrejas. Segundo ele, para o batismo usa-se gua como na Igreja
catlica. No h a prtica da imerso. Geralmente o batismo acontece junto a um poo de So
Joo Maria e, na impossibilidade de se chegar at um, busca-se a gua e batiza-se em casa. Ele
afirma que a forma do ritual pega-se um galho de vassourinha de So Joo Maria, arruda ou
alecrim, coloca-se em um copo ou outra vasilha com a gua, acende-se uma vela, a madrinha
pega a criana no colo e, de joelhos (se for adulto, o prprio batizado se ajoelha diante dos
padrinhos) e comeam o batismo. Primeiro o padrinho pega o galho e por trs vezes passa na
testa do batizando com as palavras eu te batizo (nome) em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo. Amm. Em seguida a madrinha repete o mesmo gesto. Quando tem apresentadeira,
ela quem segura a criana. No final rezam vrias oraes, e entre elas, a orao ensinada pelo
monge para ser rezada em tempos de perigo. A orao assim: Meu Senhor crucificado, Filho
da Virgem Maria, me guardai por esta noite e amanh por todo o dia, no quero meu corpo
preso nem meu sangue derramado, nem com faca e nem com chumbo, meu Senhor
crucificado. Ento os padrinhos abenoam o neo-batizado e assim termina o ritual. Em seguida
a madrinha (ou a me) joga a gua em cruz no terreiro, porm no a joga com muita fora para
que a criana no fique assustada.
Deus atende a toda a orao feita com boa inteno, boa f e sinceridade. A melhor das oraes aquela mais
simples que sai do corao. No o muito pedir que d direito a muito receber. o merecimento!
Joo Maria
rezou ou ouviu uma orao entendida como de autoria do prprio Joo Maria.
Existem muitas oraes que continuam sendo ensinadas de gerao a gerao e
impulsionava misso. Esse mistrio era denominado por Joo Maria de Deus. A
partir dele, Joo Maria articulava a composio de sua conscincia, construa sua
valores. Ao que parece, eram as suas oraes as fontes donde alimentava o seu
a receitar chs, remdios, fazer curativos, consertar ossos quebrados, etc. Esses
rituais religiosos.
339
Uma das cartas mais famosas e que tambm uma orao considerada
milagrosa, foi oferecida a esta pesquisa por Arnoldo Ferraz, que diz ter decorado h
uns quarenta anos e que a reza diariamente para no esquecer. Ele afirma ter
ensinavam as oraes dele. Afirma que Joo Maria deixou por escrito esta orao,
no para todos, mas para certas pessoas. Disse que levou um ano para decorar a
carta est bastante desgastada por causa do tempo, sendo impossvel compreender
certas palavras ou frases e, alm disso, parece ter sido perdida a parte final da
563 Cf. FELISBINO, P.A. Voz de Caboclo, (2002), p. 25. Estes autores apresentam uma cpia
fotografada da carta (que possivelmente tambm no seria a original) em sua obra.
340
mesma. Esta, porm, possui um acrscimo no citado por Arnoldo Ferraz. Este
e de alguns outros sinais que aparecero, como gafanhotos e outros, alm disso
contra os inimigos, etc. Algumas oraes tambm so feitas para benzer Plantas,
para que a pessoa acredite que est curada, para soltar as pessoas e o que
houve uma benzedeira chamada D. Virgilina. Viveu at 1999 e de tudo ela benzia,
curava doentes e protegia as lavouras das pragas. Vale citar aqui alguns exemplos
Maria:
Rendidura. O que eu benzo? Osso quebrado, carne rasgada, nervo torcido.
Se fecahis, a carne da rendidura como fechou a carne de Nosso Senhor
Jesus Cristo (3 vezes). Quando com capim, benze trs vezes. Reza trs
Ave Maria a Nossa Senhora.
Mau Olhado. Nossa Senhora benzeu o seu filho com o rosrio para ser
Santo, eu benzo de inveja, mau olhado e quebranto, com o nome do Pai,
Filho e Esprito Santo. Rezar Salve Rainha.
565
Reza de defesa de um Par de Frana. Espada liserna! Aqui est o
apostolado Jernimo Antnio Pereira, o belo cavaleiro de So Sebastio!
Quem atirar no seu corpo atira na hstia consagrada porque entre a plvora e
a espoleta Jesus Cristo fez morada. Deus adiante, paz na guia de Jernimo
Antnio Pereira. Encomendo a Deus e Virgem Maria que seu corpo no
seja preso nem atado e nem do demonio atentado e seja guardado por So
Silvestre com 47 anjos 7 quebra pedra 7 quebra ferro e as armas e a faca que
apontarem no seu corpo e os ferros que apontarem em pedaes ficar. Os
seus inimigos conhecero que Deus Vivo. Pater, Filho, Esprito Santo. Pela
Ostia Consagrada, Amm Jesus (seguem-se sinais: B+H+B+D, etc).
566
Arnoldo Ferraz afirma saber vrias oraes de benzimento. A abaixo
citada foi por ele rezada, dizendo que a mesma feita pra qualquer tipo de doena.
Citou um exemplo: pessoa que no pode morrer, rezou essa orao, descansa j.
O que que te puseram, que as trs pessoas da divina Santssima Trindade te
tire o ar quente, ar de quebrando, de olhado, lombriga assustada, lombriga
desejosa. Se te puseram este mal pela cabea, que So Joo te tire. Se te
puseram este mal pelos olhos, Santa Luzia que te tire. Se te puseram este
mal pelo peito, Santa Margarida que te tire. Se te puseram este mal pelos
ps, pelas pernas, Santo Amaro que te tire. E Deus e o sol e a lua que tudo
isso no nada pelo sumo da verdade sendo suspenso de ventuosidade,
que os poder do belo claro e Deus nosso Senhor Jesus Cristo e de nossa
senhora Maria Santisssma do Janurio, nos livrai dos inimigos vivos e dos
inimigos invisveis e de Cristo vencerei contrrio, tabe larbio, sem eu li minha
anunciao de Maria e f barbetume invitve ave Maria. Saia todos os mal
que estiver neste corpo, saia o ar quente, ar frio, ar do sol, ar da luz, ar do
vento, fraqueza, ar crtico, rtico, ar no sangue, ar de gangrena, febre
maligna, espantai todas as doenas que estiver neste corpo. Peo pras sete
stias consagradas que consagre essa pessoa e cure, peo pra sete clice
bento que derrame essa beno benta nesse doente e cure, peo pra sete
anjo bendito que acompanhe esse doente e tire esses mal, peo pra sete livro
missal que abenoe essa orao e seja remdio pra esse doente, peo pra
sete missa cantada que foi dita hoje nesse dia pela Santssima Trindade seja
remdio e que cure esse doente pelo amor de Deus. Amm. Em nome do Pai
e do Filho e do Esprito Santo. Amm.
A reza do tero. A reza do tero est entre as oraes mais comuns dos
orao do tero e passou a ser apenas rezada, como na tradio catlica. Porm h
a habitar nas periferias das grandes cidades, como a de Florianpolis, que ainda
uma prtica na qual, indo de casa em casa, dia aps dia ou em intervalos
tero invocam-se alguns santos e, entre eles, So Joo Maria no pode faltar. Sua
onde se renem para, de joelhos, rezar o tero, possui um pequeno altar ou oratrio
onde so colocados, uma cruz ou um crucifixo, uma vela acesa e diversas imagens
cantado pela Senhora Sebastiana Ribeiro dos Santos. Ela fez questo de convid-
los, no para conhecer o tero cantado, como ele sugeriu, mas para que ele e outro
filhos e netos, que ento foi por ela conduzida. Foi cantada uma dezena do Tero e
dona Sebastiana colocou sobre um altar que preparou para a reza, era a de Nossa
Senhora da Rosa Mstica, que ela a denominou de Santa Maria Rosa. E, segundo o
567 IUNSKOVSKI, R. Migrantes caboclos em Florianpolis. (2002), p.47-50, afirma que essa
orao era a base de praticamente todos os momentos de reza da famlia e da comunidade,
quando o padre no estava presente. Nas festas, novenas, procisses e velrios, estavam
presentes os Capeles que puxavam a reza. Eles podiam ser tanto homens como mulheres.
Sebastiana, ao oferecer esta orao, tinha 83 anos, e residia em Ponte Alta do Norte-SC.
343
que pareceu para o autor, isso poderia demonstrar a permanncia da virgem Maria
de fazer:
Oferecemos esta dezena do tero e estas orao que rezemo neste
momento, oferecemo pra Santa Maria Rosa, Nossa Senhora, Santa Ana, So
Joaquim, Divino Esprito Santo, e oferecemo pra todos os santos, todos os
apstolos do cu. Pedimos que vocs nos ajudem, nos favoream, e pr
Nossa Senhora da Boa Viagem, pr So Cristvo, que acompanhe esses
abenoado que vieram aqui ped pr nis rez a orao do tero antigo.
Ento pedimos que vocs nos d vida e sade, uma boa sorte, uma boa sina,
que nis seja feliz em toda parte do mundo que nis and, livre de pecado,
livre de desastre e livre de todo o mal e de todos os perigos deste mundo, que
nos pode acontec. E muito obrigado e peo que vocs ajude e acompanhe
essas gente abenoado que procuram nis, porque eles tinham perciso,
tinham perciso de aprend a religio velha que Deus, nosso Senhor, deixou
pr nis.
568
Oliveira nos conta que uma das senhoras que sempre participou dos
orao, pedindo a proteo do monge: Santo monge, santo forte, santo imortal;
livra-nos Joo Maria da peste e de todo o mal, que nossas famlias sejam
protegidas, das tempestades, do fogo e das brigas. So Joo Maria cuide de nossas
vidas.
568 OLIVEIRA, C. A. de. A construo e a permanncia do mito de Joo Maria de Jesus. (1992),
p.114.
344
569
Joo Maria. Ricieri M. de Arruda diz saber uma poro de oraes do So Joo
rezava. Porm ao solicitar se ele poderia rezar algumas delas, ele parou, pensou um
solicitada por algum em vista de uma cura que esteja procurando. Ento ele
continuou
A primeira, se for preciso, daqui eu mando l em Curitiba, ainda mais a essa
hora, essa hora a hora prpria (18 horas). No me admiro que hoje no tem
gente aqui pedindo cura porque domingo, no domingo s fao cura pra anjo
com menos de 7 ano, os outro tem que ser dia de semana. o mesmo que
tirar com a mo a esta hora.
parte da tradio religiosa do povo brasileiro. Ao Brasil elas chegaram por meio da
fato de ele estar pedindo uma graa, um favor, agradecendo por favores recebidos
festa popular e no poucas vezes, feira livre. Ele afirma ainda que,
provvel que essas manifestaes de f tenham muitas vezes o valor de um
diamante que ainda no foi lapidado. No se trata de rejeit-lo ou lan-lo
fora, mas simplesmente tirar os obstculos para que possa luzir em todo o
seu esplendor.
Na regio do Contestado, diversas pequenas romarias foram acontecendo
com o passar dos anos, desde que Joo Maria passou pela regio. Normalmente
Maria e do Contestado.
572
Apenas para citar trs exemplos atuais: O Padre Valcir Baronchello , que
ano, acontecem pelo menos quatro festas tambm em homenagem Santa Cruz,
sendo que se faz uma caminhada com cantos e oraes at um poo de So Joo
Maria. Ele conta que h inclusive na Comunidade Pacincia das Neves, uma
572 Entrevista concedida em novembro de 2004. Fichrio de entrevistas, pasta n 03, p. 01.
573 Entrevista concedida em dezembro de 2004. Fichrio de entrevistas, pasta n 04, p. 02.
346
do Tai. Ela fala de uma romaria anual, que acontece sempre no dia 12 de outubro,
neste morro. Segundo ela, que tambm participou da ltima romaria, em 2004,
devem ter participado bem mais de quatro mil pessoas. No topo do morro existe
uma pequena capela, e entre as diversas imagens presentes no seu interior, existem
Distante uns trs quilmetros da Cidade da Lapa-PR, est uma das mais
famosas grutas de Joo Maria, conhecida como Gruta do Monge. Em torno dela, no
incio da dcada de 1960, foi criado um parque, que possui uma rea de 55
hectares. Esta gruta teria sido abrigo do ermito Joo Maria D'Agostini, em meados
muitas pessoas afirmam conhecer algum que j foi curado de algum mal pelo
monge. A cada ms, entre duas a quatro mil pessoas visitam a Gruta. Na gruta
Pastoral da Terra de Santa Catarina CPT, que mais mobiliza pessoas. Todos os
catlica celebra o dia da Santa Cruz, renem-se em romaria, entre dez e cinquenta
Joo Maria. Um grande estandarte com a imagem de Joo Maria no falta, a cruz de
574 Entrevista concedida em janeiro de 2005. Fichrio de entrevistas, pasta n 05, p. 03.
347
cedro que, entre outras coisas, lembra o Contestado o grande smbolo de todas as
desafios, teatros, etc., que lembram esta grande luta dos pobres, do passado e do
Trabalhadores Rurais Sem Terra MST. Este no possui uma compreenso nica e
Matos Costa e Lebon Rgis-SC, foi possvel observar uma ambiguidade ou uma
578 Refere-se ao Conclio Vaticano II, acontecido na dcada de 60, que proporcionou uma
ampla reforma da Igreja.
349
Assim, pode-se afirmar que muitos dos membros do MST da regio, que
terra. E isso se deve muito ao prprio Joo Maria e ao Contestado. Esta mstica se
este substitudo. comum haver uma ou mais Igrejas no centro dos assentamentos,
tambm uma cruz, normalmente de cedro, plantada e com o tempo ela brota. Esta
trabalhadores e entre elas a do Contestado. Esta autora, sem citar nomes, oferece
Entre elas, destacam-se aqui duas que revelam a importncia do resgate da histria
terras que haviam sido tomadas pelo exrcito que, por sua vez, naquela regio,
581
construiu o seu campo de treinamento. Valmor Schiochet , que acompanhou esse
Cruz, no qual, segundo a tradio da regio, o monge Joo Maria havia passado,
feito profecias e milagres. Faz parte da mstica histrica dos desapropriados e seus
Culturais que incluram o Contestado nos seus nomes. Entre elas, apenas para citar
EPLOGO
O ser humano tem uma raiz por sua participao real, ativa e natural na existncia de uma coletividade que
conserva vivos certos tesouros do passado e certos pressentimentos do futuro.
Simone Weil
voz das angstias dos caboclos do Contestado. Aos poucos, Joo Maria foi sendo
recebido e divulgado como um homem de Deus. Ele foi sendo associado ao prprio
Cristo e aos santos e com isso continua, ainda hoje, a exercer grande influncia
para outro, a renncia aos bens materiais e o rigorismo moral, fazem dele smbolo
messianismo do Contestado, de qualquer forma vale dizer que Joo Maria, ainda
lembrado como algum que se parecia com Jesus Cristo, como algum que vivia
segundo o evangelho que, tambm, anunciava. Muitos descendentes do Contestado
de Jesus, tais como o seu total despojamento, certo tom apocalptico e proftico em
584
popular ou coletiva, sobre o que ele fez e disse, a forma como agia e suas
atitudes diante das mais diferentes circunstncias. Esta mensagem est impregnada
Maria.
585
Sem falar propriamente de ressignificao, Halbwachs , ao aprofundar o
presente no possui a ltima palavra e que existe um paraso a ser buscado e que
este passa pela edificao de uma nova sociedade justa, fraterna e solidria, estava
586
presente na sua mensagem e na sua mstica. Ele e, por meio dele, tantos outros
584 Cf. HALBWACHS, M. A memria coletiva. (1990), p.14 e 15, Jean Duvignaud, no prefcio
obra, afirma que em Halbwachs, h uma notvel distino entre memria histrica e memria
coletiva. Segundo ele a primeira supe a reconstruo dos dados fornecidos pelo presente da
vida social e projetada no passado reinventado, e a segunda aquela que recompe
magicamente o passado. Para ele, entre essas duas direes da conscincia coletiva e
individual, desenvolvem-se as diversas formas de memria, cujas formas mudam conforme os
objetivos que elas implicam. Isso no significa, certamente, que os espritos estejam, entre si,
separados uns dos outros, mas que a combinao dos grupos coletivos, onde esto engajados
esses espritos define mltiplas experincias do tempo.
do tempo presente consiste em no entrar no seu jogo, pois quem entra no jogo da
587
violncia, est cedendo ao seu poder e sendo devorado por ela. Ren Girard ,
depois de observar a prtica de Jesus, afirma que mais fecundo deixar-se excluir
pelas foras da violncia, do que entrar no seu jogo para tentar destru-la.
profecia, no anncio de castigos de Deus e que o fim do mundo est prximo e outro
mundo possvel.
Maria (de Agostini, de Jesus, ou de Santo Agostinho) so alguns dos muitos nomes
Contestado, como homem bom, do bem, pessoa simples, gente do povo, humilde,
de pouca fala, szinho, algum que sabe ouvir, que fala com poder e a todos
convence, que no homem de duas palavras e anuncia o que est por vir, que se
compadece dos que esto doentes ou sofrendo de qualquer mal, que tem poder
homem pacfico, busca o governo de Deus para a terra e condena o governo dos
587 Segundo GIRARD, R. A violncia e o sagrado, (1990), p. 13, "fazer violncia ao violento
significa entrar no jogo dele, legitim-lo, deixar-se contaminar por sua violncia."
355
588
desgraas, catstrofes ou misrias, ainda teriam que ver com os seus olhos.
algum que no quer dinheiro, nem gente reunida em torno de si, vive em grutas ou
ao relento, conversa com cada um como seu irmo, ou seu filho, aparece aqui,
dia ele est aqui, outro dia ningum sabe para onde foi, e, ao desaparecer, todos
afirmam que no morreu, "encantou-se" e logo voltar para colocar tudo em ordem.
como o messias, continua em aberto. Tudo indica que ele seria o messias esperado
quando voltasse para restaurar o que havia sido destrudo, levando o povo a um
589
mundo harmonioso e livre de todas as opresses .
devia ou no falar, adorar, esperar, quais e quando os santos deviam ser invocados
recebido como um modelo de vida, modelo que deveria ser seguido e respeitado.
A grande maioria das casas possui, ainda hoje, algum objeto que lembra
Joo Maria, entre eles, os mais encontrados, so fotos, pedaos de carvo e rezas
589 Ibid., p. 352, Queirs, ao analisar e classificar os movimentos messinicos em sua estrutura
e organizao, percebe que em todos se repete um fenmeno semelhante a crena de que,
neste mundo terreno, se pode organizar uma sociedade perfeita, sem injustias, sem
sofrimentos, sem doenas e sem morte. Associada a ela, a f no regresso de uma divindade, de
um heri, dos antepassados, ou ento de um emissrio dos deuses, que vem oferecer ao povo
os meios de instalar na terra o paraso.
356
este, por sua vez, tem em torno de si um grupo que lhe corresponde. Em torno do
profeta com seus discpulos, h uma coletividade mais ampla dos adeptos, que pode
si; mantinha distncia das vilas e cidades, preferindo apenas o contato com o povo
mas sendo chamado; no usava armas, era pacfico e jamais admitiu ou induziu os
caboclos do Contestado a prticas de violncia. Foram os seus modos de pensar,
590 WEBER, Max. Dominao carismtica. (1994), p. 127-128, ao fazer referncia questo do
profeta ou do lder carismtico aponta para o mesmo como algum que portador por
excelncia do carisma pessoal, pois apia sua autoridade numa revelao pessoal divina,
confirmada pelo prodgio. Porm o carisma pessoal proftico estar sujeito a desaparecer, caso
no seja reconhecido por um grupo de fiis.
591 Cf. QUEIROS, M.I.P. de. O messianismo no Brasil e no Mundo. (1977), p. 352.
morrer. E este, que poder ser um profeta ou um enviado de Deus, lhe oferecer
consolo diante da morte, lhe devolver o sentido da vida, ensinar o caminho que o
qual vive o homem do Contestado. E esse universo inclui, alm de uma linguagem
de imaginao potica, uma variedade de ritos, mitos, artes e religio que tecem o
um sentido para a existncia. Assim como qualquer outro ser humano, tambm este
ressignificados com o passar dos anos. Em torno ou por meio deles toda uma
mais difcil ainda fazer uma anlise aprofundada sobre os mesmos, at porque,
por mais que se pretendesse, um smbolo sempre tem algo mais a dizer do que a
teve um ponto final, mas continua aberto, possibilitando assim novas pesquisas e
reflexes. Estas romarias, assim como outros eventos religiosos e celebrativos desta
no meio oeste e planalto norte catarinenses, foi possvel perceber uma religiosidade
situao e sendo herdeiros de uma luta inglria, h algo que os move, que faz com
CONCLUSO
cabocla do Contestado, pode-se dizer, como Jean Franois Lyotard, que vale a pena
que deve-se prestar ateno a certas notas mais novas e observar a fuso de
Brasil. Mais do que da guerra do Contestado, que poucos descendentes dos que
popular do Contestado.
uma motivao profunda que os move e dinamiza sua ao na busca de uma vida
das formas de linguagem, entre outros aspectos. A partir de dentro dessa complexa
trama da vida, nasce e se manifesta a mstica que, entre outras coisas, o seu
sentido.
mstica. Ainda hoje, Joo Maria lembrado nos mais diversos tipos de conversas,
histrias, contos, metforas, assim como, com diversos smbolos e rituais. Dentre
Em torno delas, ou seja, deste santo, foi sendo construda uma mstica que serve de
referncia fundamental para suas vidas. Muitas pessoas ainda hoje continuam a
possvel que muitos pesquisadores tenham ficado intrigados com o fato de que, em
pleno sculo das luzes, uma multido de pessoas tenha se insurgido contra um
regime que os oprimia, numa luta tenaz, que durou no menos de quatro anos,
Joo Maria foi um dos lderes leigos que marcou profundamente a vida, a
festivos e outros rituais religiosos. Ele foi recebido como intrprete autorizado e
dirigente das comunidades por onde passava. O seu trabalho, mais do que feito de
personalizado.
antes de qualquer outra coisa, do seu modo de vida despojado, ao lado dos
sofrimentos, misturando-se com a multido dos que, aos poucos, passavam a ouvi-
proftico e outros mais. Esta pesquisa no optou por seguir ou apontar para apenas
Contestado deixou-se guiar por convices morais, como a espera do triunfo do bem
outros valores, dos quais o prprio Joo Maria deu testemunho e que os redutos do
cidades santas, onde se assume a lei de Deus. Sem sombra de dvida, esta
Contestado, ao contrrio, foi percebido como quem estava do seu lado. Porm,
comunidade cabocla, porm, com o passar dos anos, apenas um, o Joo Maria,
comunidade dos redutos como "santa". A guerra era santa, no tanto por se
sentirem um povo escolhido, mas porque acreditavam que esta era a guerra de
So Sebastio, anunciada pelo profeta Joo Maria, a guerra do fim dos tempos,
que se acirrou a guerra, essa mstica aflorou de tal forma que chegou a ser
palavra mais adequada para definir aquilo que envolveu profundamente o povo do
uma guerra, no pode ser denominado de fanatismo, mas sim, de mstica. Como
profundamente a Deus, colocaram sua confiana nos santos, e nos seus lderes
crena, vivenciada enquanto mstica, praticada por meio dos mais diversos rituais e
outras expresses religiosas que fomentou, para muitos, a firme convico que nem
tudo se exauria nos fatos deste mundo e que, apesar de tudo, a vida ainda tinha um
sentido.
profundamente a comunidade cabocla em guerra. Entre eles, Jos Maria, tido por
alguns pesquisadores como "o terceiro monge", parece ter sido o discpulo principal
de Joo Maria e primeiro grande lder da guerra. Ainda vivo liderou o primeiro
combate no Irani e, sendo morto nesse mesmo combate, passou a ser um lder
365
misterioso que enviava mensagens e dava comandos para alguns dos seus
Durante a guerra, mesmo depois de morto, era Jos Maria o lder mais
dar sentido a tudo o que os rodeia e de conduzi-los a uma luta de vida ou morte. A
mstica uma fora poderosa que merece respeito e cuidado. Ao mesmo tempo em
que pretende garantir a vida e defender princpios e valores sagrados, essa mesma
Deus, permite aflorar sua dimenso guerreira, e isso pode levar muitas pessoas
morte.
que, numa guerra, esse imaginrio construdo por ambas as partes em luta, os
inimigos dos redutos tambm foram tidos como peludos, isto , como bestas.
mechas do paraso na terra. No se poderia esperar que neles tudo fosse perfeito.
fixo, mas dinmico. A experincia vivida pela comunidade cabocla dos descendentes
relao aos seus lderes msticos. Adeodato, que na ltima fase da guerra, foi
temido e adorado com um Deus, logo em seguida passou a ser interpretado como
modelo do mal. Jos Maria, que tambm foi invocado e reverenciado durante a
Contestado, foi possvel perceber que, muito do que em princpio caracterizava Jos
Maria como um homem do bem, um profeta ou mesmo um santo, aos poucos foi
Contestado, podem ser vrios. Um deles pode ser o fato de que algumas das
com apenas um. Outro ainda, talvez seja o fato de que parte das profecias ou
aquelas que anunciavam a vitria na guerra e o seu retorno futuro, com o exrcito
encantado, para combater ao lado dos seus seguidores e lhes garantir a entrada
367
ressignificao, que tudo o que faz sentido vida ou cultura popular dos
passou a ser atribudo a um s modelo de vida e santidade, que Joo Maria. Isto
, com o passar dos anos Joo Maria foi herdando sabedoria, valores, princpios,
atitudes, enfim, uma mensagem-modelo que servisse de guia ou que desse sentido
bombardeados e "caram". Isso no foi o caso de Joo Maria. Este continua sendo
lembrado e, mais do que isso, venerado por muitos. A sua mensagem transmitida
reconhecimento e estima.
modelo de vida, um modelo de conduta, algum que ofereceu uma nova viso de
mundo, uma cosmoviso e, com isso, abriu as picadas para um novo modo de
vida. Seu primeiro objetivo talvez no tenha sido o de oferecer-lhes caminhos que
compartilhar.
americano que se alastrava na regio, mas sim, como algum que por valorizar a
mentalidade cabocla tambm foi capaz de provocar uma mudana na mesma. Assim
Isso no levou a uma acomodao com o seu modus vivendi. claro que
foi possvel aprofundar este aspecto. Foi possvel perceber que a realidade scio-
territoriais entre Paran e Santa Catarina, tambm criavam conflitos. Mais do que as
serto, foram os problemas derivados desse prprio modelo que causaram maior
indignao e revolta.
da mstica e da mensagem de Joo Maria. Por mais que hoje Joo Maria seja um
geraes. Isso tambm verdade, mas mais que isso. Joo Maria foi um homem
concreto (ou mais do que um), que marcou profundamente a experincia religiosa, a
suficiente para que sua mensagem pudesse ser recebida, aceita, assumida e
ressignificada por muitos. Suas marcas foram deixadas em diferentes locais e, aos
desta unidade coletiva e mstica, em torno de Joo Maria, em princpio parecia ter
sido a prpria guerra, porm, com o passar dos anos essa compreenso foi
Joo Maria. E, se alguns lderes msticos da guerra foram, aos poucos, relegados ao
como o verdadeiro profeta, enviado de Deus e santo. Procurar compreender isso, foi
Antes disso, no segundo captulo, foi possvel perceber que, como a cultura
pessoa e da mensagem de Joo Maria. Por mais que haja certo consenso em torno
de sua santidade, no se pode negar que ele foi um sinal de contradio. Houve
modo, constatou-se, nesta pequisa, que So Joo Maria foi e continua sendo
promessas, visitas aos lugares sagrados, romarias, entre outros tantos rituais e
Com o passar dos anos a imagem ou melhor, o imaginrio sobre Joo Maria
acumulou novos significados. Se nos primeiros tempos ele era tido basicamente
como um homem do bem e conselheiro, hoje, ele situa-se no mesmo nvel de outros
todo o Estado de Santa Catarina, para no dizer no sul do pas. claro que esta
sua mensagem.
pode ser verificada especialmente na maneira como o povo vive a sua experincia
371
Por meio desta mstica, h todo um empenho dos sem poder, dos sem-
terra e dos sem-direitos para explicar, justificar e, de algum modo, controlar uma
realidade social, que parece perigosa demais para ser enfrentada por outros meios,
alm do simblico. Isso no significa que este povo viva a sua mstica de tal forma
e catlica. Aqui, porm, esta mstica foi coordenada por lderes leigos e
povo e que traz as marcas de uma histria de sofrimento e de escravido, traz uma
mstica pode ser retratada como a linguagem duradoura de um povo que nunca se
vida diante de um poder que os oprime, persegue e mata. Tanto nos termos de sua
fundamentais encontram espao nela, sendo ela um meio de difuso dos mesmos.
continua sendo hoje aquela onde o nvel ou a qualidade de vida da sua populao
a mais baixa do sul do pas. Timb Grande, Matos Costa, Calmon, e Lebon Rgis,
Contestado e tambm onde se sucederam a maior parte dos combates, esto entre
desenvolvimento social. S para citar um exemplo: Timb Grande possui hoje 60%
dos pobres pelo direito e acesso terra, moradia, sade, escolaridade, participao
sobre a mesma, pode-se perceber que a populao daquela regio continua sendo
"vagabundos", ainda hoje continua a propagar essa concepo, por diversos meios.
tursticos, mercadolgicos e
de Deus".
e valorizadas e, por outro, que eles so credores de uma dvida social que precisa
seus sonhos e crenas, violentados e explorados. Entre eles, como j foi dito, em
Por mais que o objetivo desta pesquisa no tenha sido refletir sobre a
598 Um exemplo disso, o fato de que est sendo construdo um parque turstico em cima dos
mortos do maior cemitrio do Contestado, situado na comunidade de Santa Maria, em Timb
Grande-SC.
374
Para finalizar, faz-se oportuno dizer que esta pesquisa procurou dar
tenham primazia sobre as demais, mas sim, porque sobre elas h uma lacuna que
espao privilegiado. Mais do que uma explicao dos eventos histricos em torno do
aspecto, esta pesquisa tem suas limitaes. Devido a vrias dificuldades tanto
pesquisas.
guiar por uma experincia mstica, como foi o caso da comunidade cabocla do
porm, uma brasa acesa sob as cinzas! E esta brasa acesa foi demonstrada por
representa consolo diante dos sofrimentos, ela tambm uma chama proftica e
considerao.
rastro de cinzas deixadas pela modernidade, foi a memria de Joo Maria como um
assim como uma atitude mstica, no de derrota, nem de desejo de vingana, mas
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THOMPSON, Paul. A voz do passado: histria oral. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1998.
ANEXOS
Sem dvida, preciso ento apoiar-se em depoimentos antigos cujo rastro subsiste nos textos oficiais, jornais da
poca, nas memrias escritas pelos contemporneos.
Maurice Halbwachs.
599 Padre Franciscano Fr. Meandro Kamps, autor deste relato, recebeu proviso de primeiro Vigario da paroquia
de Santa Cruz, de Canoinhas - SC, em 24 de dezembro de 1913, e em junho escreveu este relato, no livro
tombo da parquia. Onde h reticncias devido ao fato que algumas palavras no foram compreendidas.
391
mortos. Com este sanguinolento combate parecia por alguns tempos acabada a histria de
Jos Maria; mas qual mais sangue haveria de tingir a terra brasileira nesta histria. Pois os
sobreviventes dos fanticos raciocinavam assim: Reunimo-nos a fim de procurar remdios,
sarar nosso corpo doentio e cumprir a nossa devoo, porque somos devotos e no fizemos
mal nem roubando, nem matando, nem forando a ningum de nos acompanhar, quem
queria abraar a causa de Deus era acceito... vivamos das offertas espontaneamente
offerecidas, no eramos rebeldes ... mas nos mandou, a autoridade do Paran uma tropa
para nos atacar. Fizemos um acordo que no prazo de trs dias iramos nos dispersar, porm
violado foi este contracto por Joo Gualberto e a fora delle, que j no segundo dia
concedido nos atacou e rodeou, dando-nos s a possibilidade e a obrigao de morrer todos
ou fazer resistncia. No fim do clculo o caboclo chegou ao ponto de si perguntar: Qual era
o motivo do governo para nos matar; qual era o nosso crime, e no achando resposta jurou
vingana. Assim foi que um dos apstolos de Jos Maria chamado Euzbio Ferreira de
Souza no fim do anno passado pregou vingana dizendo: que o esprito de Jos Maria tinha
apparecido ao seu filho lhe mandando continuar a sua obra e realizar as suas idas; e por
isso este moo figurou pois o monge pois o Jos Maria fallava pela boca delle e seu pai
Euzbio deu autoridade ao seu filho mandando ser necessrio a cada um beijar o p do
novo monge. J no princpio desta reunio de gentes que houve no mesmo logar da
Taquaruu, o zeloso Coadjutor da parochia de Curitibanos P. Rogrio Neuhaus OFM. Muito
conhecido e venerado, como grande benfeitor deste povo do campo e do serto durante 17
annos, appareceu no accampamento de Taquaruu, aconselhando o povo e pedindo para
abandonar estas idas perversas e perigosas para os seus bens e a prpria vida; mas tudo
debalde, no querendo reconhecer o seu filho por monge e no beijando o p delle, Euzbio
enfureceu, ameaou e tirou a espada contra este abnegado sacerdote. Batalhes inteiros
foram mandados contra os fanticos. No dia 29 de Dezembro atacaram os fanticos em
Taquaruu porm com plena vitria delles, ficando 3 soldados mortos e uns feridos. Depois
deste ataque to vitorioso aos fanticos augmentou a f do pobre povo na causa santa de
Deus, fallaram da grande guerra de S. Sebastio predita por Joo Maria e mesmo desta
parochia de Canoinhas muitos homens deixaram a sua famlia para tomar parte desta
guerra santa, os outros que ficaram, estavam com grande medo da fora do governo
estacionado em todos os pontos estratgicos tambm nesta villa de Canoinhas. Peiorou-se
a situao nesta parochia no fim de janeiro, apparecendo um tal Venuto Bahiano na costa
do Paciencia buscando em nome do Monge a criana de Cezrio genro de Euzbio. O povo
d'ahi mostrou agora abertamente o seu appoio...
O governo antes de fazer nova mortandade experimentou o modo pacfico, afim de
accabar a histria dos fanticos mandando o secretrio do Estado de Santa Catarina
Gustavo Lebon Regis para combinar com os fanticos as condies de paz, mas esta
expedio no tinha resultado nenhum. Dia 8 de fevereiro houve portanto um sanguinolento
combate em Taquaruu entre as tropas federais e fanticos. Uma notcia officializou de 48
fanticos mortos e 92 feridos, ao passo que as tropas tiveram um morto e trs feridos. 90
casas e choupanas entre ellas a capella foram destrudas pelo fogo da artilharia de
montanha e incendiadas. Chegando esta notcia entre o povo do nosso serto, a
peregrinao para Gragoat, para onde os fanticos vencidos se tinham retirados, era geral.
O caboclo queria tomar parte na grande guerra de S. Sebastio, predita j pelo monge Joo
Maria, e lutar para a honra e glria de Deus afim de desapparecer a lei mpia da Repblica
do casamento civil, assim que raciocina o nosso sertanejo. At este dia os fanticos eram
atacados mas nunca atacavam. Mas no dia 10 de maro os fanticos atacaram de
emboscada uma diviso das foras legaes que se achavam em reconhecimento da regio.
A lucta numa distncia de cerca de 5 quilmetros em Gragoat durou de 9 at 16 horas e foi
tremenda. A triste prova disso a morte do capito Francisco Alvez Pinto; do 1 tenente
Belizrio C. Ferreira Leite e do 1 sargento Carlos Finkensieper e de 124 soldados, sendo
135 o nmero de feridos. Dos fanticos morreram 66 homens. Os fanticos feridos e mortos
foram por elles mesmos retirados para um... Depois desta lucta perto de Gragoat os
fanticos mudaram o seu acampamento mr deste lugar para Tamandu, d'onde se
espalharam para todos os lugares desta comarca de Canonhas, tornando impossvel toda a
392
600
02 - Ricieri Melo de Arruda
600 Ricieri, tambm chamado de Gauchinho, afirma ter 120 anos de idade. Nasceu em Passo Fundo, e de l
saiu com 18 anos, quando foi morar em Santa Maria, Timb Grande-SC. Lutou na Guerra do Contestado quando
j era adulto. Quando ofereceu este depoimento, morava em Caador - SC num barraco onde sequer h luz
eltrica e gua encanada. O seu depoimento nos foi oferecido mediante uma longa entrevista gravada em vdeo,
no dia 20 de abril de 2004. Estando ele fraco de memria, foi preciso fazer inmeras perguntas pois suas
respostas eram sempre curtas e objetivas. As primeiras coisas que falou ao lembrar o Contestado foram:
desastre, morte, judiao, injustia. Nota: Aps ter sido publicada esta entrevista, no Jornal Fonte, da Diocese
de Caador-SC, em julho de 2004, o barraco onde Ricieri e sua companheira moravam ardeu em chamas,
ambos morreram incinerados. Suspeita-se que foi um incndio criminoso.
394
tinham devoo. No ligavam para Deus nada. Era tipo um banditismo. Eles no chamavam
os santos nada. O quadro santo era um terreno grande que tinha os cruzeiros nos cantos.
Ali eles guardavam armamentos tudo. At hoje tem arma guardada l.
Quem venceu a guerra foi o exrcito. Venceu por que eles brigavam com artiharia,
jogavam uma bomba l de cima e caia no meio do povo e o povo foi se acabando. E dai o
povo voltou pra casa. Eu entrei pra guerra j era gente grande.
O frei Rogrio dava bom conselho, ele no queira que o povo fosse na guerra. Todo
mundo, a maior parte gostava dele. Tinha uns que no gostavam por que ele s queria o
bem. Ele trabalhou em Lages, depois em Curitibanos.
O Joo Maria fazia as coisas igual um padre. Era como um padre. Ningum sabia de
onde ele veio. Ele ia passando. No ficava muito tempo no mesmo lugar. Ele benzeu muitas
fontes de gua. L no Morro do Tai ele benzeu l. Essa gua remdio. O povo procura
muito.
Sei uma poro de orao do Joo Maria. Quando voc vai deitar, quando tem
algum perigo, o senhor deita e reza: Corpo de Cristo deitou sobre mim, sangue de Cristo
jorrou por mim, corao de Cristo protegei-me contra os inimigos. A o senhor pode ficar
descansado, pode ficar tranquilo.
Joo Maria sempre falava de Cristo, carregava de tudo quanto era imagenzinha
assim, santinho ele dava para as criana. Ele pedia pra plantar cruz. Tinha a bandeira do
Divino Esprito Santo que tinha muito valor. O povo viajava com ela. Tinha bandeira era
vermelha e tinha uma pomba. Os jaguno tinham raiva da bandeira, mas o povo tinha muita
f na bandeira. Eu no era jaguno, eu no fui incorporado. Eu era militar e s at agora.
Aquela histria da monarquia era bobagem do jaguncismo, decerto era a devoo
deles. Eu defendia a repblica. Essa luta foi em 1914. Nessa poca eu j tinha vinte e
poucos anos. Agora j tenho 120 anos. Eu sou de 1884 por ali. Eu mais me defendia do que
atirava. Atirei mas no acertei nos inimigos. No combate tinha 9 mil de cada lado. Os corvo
j no caminhavam mais, no podiam vencer as carnia. O povo ficava tudo jogado.
Quando era muito ele amontoavam tudo e queimavam.
Os ndios deram prejuizo no pessoal, tinha uma quantia muito grande. Os outros iam
l e matavam eles. Eu sempre me cuidava deles. Eles no entraram na guerra. Eles
atiravam com flecha, eram certeiras. Eles ficavam bravo se chamassem de bugre. Brigavam!
Tinha que chamar de compadre. Para quem no era mal com eles, eles ajudavam.
Eu sei uma orao pra queimar as vista. (para espant o mal olhado) Era o Joo
Maria que ensinava essas reza. Tinha o Ze Maria mas esse no vogava nada: Salve a mim
salve o meu Jesus, h de tirar todos esses mal. Os meu direito h de vortar em nome de
Deus, virgem Maria e o Espirito Santo...
(Mostrou um quadro do Joo Maria e um crucifixo que ganhou do Joo Maria e
carrega no pescoo e disse:) Isso aqui a minha sarvao.
A comida de Joo Maria era trs foinha de cebola e trs foinha de couve. Na poca
ele tinha 85 anos. Eu ainda era novo na poca.
O povo para se defender do exrcito tinha que fugir pros mato. Entoc no
adiantava, no adiantava fugir ou se esconder. Eles jogavam uma bomba atmica que
explodia e tudo e o que est por perto morria tudo. Eles eram poderoso.
Terminaram com os pinheiros, eles levavam pra longe. Hoje nem pinheiro no tem
mais. Quem morava perto da estrada de ferro eles mandavam embora. Os donos da estrada
de ferro tambm ficavam donos das terras. Quem no saia eles mandavam matar.
Depois que acabou a guerra comeou encher de gente, antes no tinha quase
ningum. Eles vinham de outros pases, de tudo os pases, da Europa, dai foi enchendo.
Quando eu cheguei aqui em Caador no tinha uma meia dzia de morador. As casa eram
cobertas de costaneira.
No rio correntes, onde tem um pezinho de ara, um poo fundo, e um perau, ali ele
enterrou dentro da pedra uma caixa de dinheiro. O Adeodato que colocou l e chamou o
capeta pra cuidar. perigoso, ningum chega l. O capeta t l cuidando.
No reduto todo mundo vivia bem. As vezes passava fome tambm. No final deu
muita fome. Morriam de fome e de sede. Eu no gostava dos jagunos eles s faziam o mal.
395
601 Zeno tem 76 anos e mora em Timb Grande-SC. Sua esposa Maria Joana tambm contribuiu com esta
entrevista.
396
Tinha um primo da me que era fazendeiro tambm, ali no So Joo de Cima, ele ia
fechar as vacas e tirar leite pra levar no acampamento, e os soldados bateram duas vezes l
e mataram os companheiros dele e ele.
Eles queriam o regime monrquico, no a repblica, mas sobre conflito de terras eles
no falavam, no sei se eles no sabiam. Naquele tempo ningum valorizava a terra. 80%
das terras era do governo. Aqui quando eu vim em 63 mais de 50% das reas era de posse,
tinha gente que vendia 5 a 10 alqueires a troco de um boi gordo para comer. Eles iam
demarcando de um rio a uma estrada e estabeleciam a posse deles, tinha terra de sobra,
muitos nem queriam por que da tinha que pagar imposto. Aqueles que trabalhavam na
estrada de ferro da eu no sei.
Aqui na BR 116, ali perto de Santa Ceclia que eles consideravam a divisa do
Paran com Santa Catarina.
Na serra da Santa Maria eu conheci imbuas que com tiro de canho atoravam as
rvores, aqui foi o fim. Conheci muitos lugares onde elas explodiam. Tinha a famlia
Fabricco de Melo, ali eles acharam muitos objetos de guerra. No sei a quantia de gente
mas tinha bastante. Tinha os Par de Frana que eram os corajosos que enfrentavam e
matavam os contrrios. De cima da serra de Santa Maria a Fora bombardeava l em baixo.
Corvo eles no deixavam vir, porque morria muita gente de doena e eles matavam
porque eles diziam que era espio. Tinha um cemitrio ainda tem ali perto da Santa Maria,
eu conheci. Agora o terreno do atual prefeito, ele comprou um terreno ali por perto. Aqui
foi onde foi terminada a guerra, foi quando o Adeodato era o comandante.
Tinha o tal de pai velho que comandava as coisas, tinha tambm as virgens. O
Adeodato mandava matar aqueles que tinha desconfiana. Todo dia ele colocava tudo em
forma e aquele que ele tinha desconfiana que era contra ele, ele mandava matar, tanto
homem quanto mulher, e arrastava do outro lado do rio e enterrava o que morria de doena,
o que morria matado no enterrava.
No final no tinha mais o que comer. Antes eles passavam nas fazenda e levavam
tudo, mas no final no tinha mais.
Tem muita distoro.
Jaguno era devido a crena, no sei o porque, uns diziam fantico outros diziam
jaguno. Eles botavam em forma aquela turma e diziam que enxergavam por baixo das copa
dos pinheiros que tinha que ver o exrcito de So Sebastio, e quem no enxergava eles
diziam que ia aparecer uma cruz na testa deles. As mulheres usavam um pano na cabea
de medo que aparecesse a cruz na cabea.
O meu pai contava que a guerra era mais por causa do regime monrquico e pela
religio e as profecias de Jos Maria que era um falso.
O Joo Maria, eu no sei a vida dele, mas ele nunca foi pelo mal e aconselhava pelo
bem e mandava rezar, que se no rezasse acontecia coisas de mal. Esse Jos Maria era
bem diferente, a profecia dele era bem diferente.
Esse Jos Maria morreu no primeiro combate, no Irani. O Joo Maria ningum sabe
onde morreu. Ningum perseguia ele, ele foi embora... quando comeou a guerra ele j no
estava mais por aqui. Depois apareceu esse que disse que era irmo dele. Ele j no era
novo. Na poca eles batizavam em casa, minha me foi batizada por ele. J era costume do
povo batizar em casa. Eles diziam que ele benzia aquelas vertentes e da o povo ia batizar
l. Tinha uma crena que era remdio aquela gua. Hoje em dia acontece qualquer coisa, e
se diz: bem que o So Joo Maria dizia que ia acontecer.
Meu av era fazendeiro, ele mandou fazer uns armrio bem bonito e levaram pra ele,
ele pegou agradeceu, agradeceu, barbaridade, pediu por Deus, rezou, e disse: d para um
pobre.
Eles diziam que comia s couve, feijo..., carne no. Uma vizinha contava que ele
tinha uma panelinha assim (mostrou com as mos um tamanho pequeno) e quando dessem
carne ele agradecia. Nas casas ele no dormia.
Naquela poca em Curitibanos era o frei Rogrio, ele convidou ele para confessar e
ele disse que no tinha um padre para confessar ele, ento a igreja desconsiderou ele, mas
eles no brigaram. Ele ensinava remdio... Tinha aquele grupo que acreditava tanto na
397
602 Aliriano A. da Silva tem 90 anos e mora em Timb Grande-SC. Identificou-se como sendo descendente dos
ndios Botocudos.
398
trabalhando ai no timbozinho fazendo erva, era um homem bem intriguero, bem grande, com
o cabelo meio amarrado, da cheguemo l, mais ou menos nessa hora, em baixo de gua,
toda vida, home do cu, e de a p. Eu falei com ele. Nis era muito amigo.
Eu tava com esse meu filho mudo e surdo, e ele disse, vocs to viajando junto com
um santo, ele regula a santo. de nascena. E prozeamo at meia noite.
Uma visita a Joo Maria
Ele disse: eu te conto bem certinho o que vocs vo precisar. Faz 10 anos que eu
falei com o compadre Joo Maria pro mode ir l onde ele mora, eu agora o ano passado ou
atrasado uma coisa assim, eu tava colhendo uma roa de mato, eu acabei anoitecendo e
perdi o rumo de volta pro rancho, ento eu subi numa rvore das mais altas e com a
espingarda.
Quando clareou o dia, ele enxergou um serrinho e diz que enxergou uma grelha na
ponta do serro, e disse l que morra o meu compadre. Marcou bem o rumo, e atorrou pelo
mato, toda a vida. Quando ele no esperava chegou em baixo do serro. Havia um toldo de
ndio e forje, e disse que tinha s um carrerinho pra var por dentro. Em baixo do cerro tava
um ndio sentado numa cadeira de cip e a par dele tava uma escada de cip pra subi.
Ele chegou ali e falou pro ndio vio, no podia compreender mas no demorou e ele
se comprenderam, e era um guarda de So Joo Maria, da ele pediu socorro. Disse:
facinho, o senhor pode vir de ao par de mim, onde eu piso voc pisa tambm naquela
escada e no espie pro lado. Naqueles vos de pedra tava cheio de vela e santo.
L no fim da escada era cho gramado, da o ndio disse, agora o senhor vai
sozinho, que eu no tenho ordem de ir l. Da ele foi, numa alturinha, tava um tigre deitado,
um de cada lado. Pensou o compadre: t experimentando minha coragem, e eu cruzo
mesmo, pois ele me deu o poder! Da l numa altura, duas cobras, rodeada nesse tipo
(mostrou como elas estavam postas), da o So Joo Maria veio encontr ele.
Voltaram juntos, chegaram l e prosa e prosa, da umas horinha ele convidou o
compadre Pedro pra ir ver o jardim dele. Diz ele que as qualidade de flor que existia no
mundo tinha ali. E tinha trs p de couve, ele tirou uma folha de cada p e, rasgada aquelas
folhinha de couve, colocou pra cosinh num caldeirozinho de feijo. Da, ao meio dia, ele
tirou da mesa um litro de farinha de biju, comeram e encheram bem a barriga e no faltou
farinha naquele litro e o caldeirozinho tambm bem cheinho. Senhor, veja o poder dele.
Da o compadre disse: agora vou embora compadre. Ele: o senhor pode ir, o senhor
veio de c, agora tem que ir pra c (do outro lado), o senhor no pode volt por aqui, disse,
e o que o senhor viu pra c (do lado que veio) o senhor vai v tambm pra c (do outro
lado).
Mas antes dele sair de l ele perguntou quando que ele voltava pra aconselhar os
catlico de novo. Ele disse: no fcil, porque quando eu sa de l tinha s uma religio que
Deus deixou, mas vai ficar assim de religio.
J que o senhor catlico eu vou lhe cont, porque pra quem de outra eu no
posso. No sei quando vai dar certo mas eu vou dar um sinal quando for pra mim ir, no vo
dos trs cruzeiro que ns tamo aqui, vai sobr 10% s, e da me esperem por que eu vou l,
falar a verdade de novo, e pra fora, vai sobrar s p. (Decerto vai ter uma guerra, tem que
ser n!). Da vai ter s uma religio, da me esperem.
O poder da orao e algumas histrias relacionadas a Joo Maria
O senhor qu v o poder dele? Eu sei 12 orao que ele rezava. A primeira, se for
preciso, daqui eu mando l em Curitiba, ainda mais esta hora, essa hora a hora prpria
(18 horas). No me admiro que hoje no tem gente aqui pedindo cura porque domingo, no
domingo s fao cura pra anjo com menos de 7 ano, os outro tem que ser dia de semana.
o mesmo que tirar com a mo a esta hora. Veja a natureza que Deus me deu, eu tenho
curado centena de gente. Espiando na mo de muita gente eu no tenho visto esta natureza
(mostrou sua mo).
Antes de eu nascer homem do cu, pro senhor eu conto porque to vendo que o
senhor de toda confiana. Antes de eu nascer eu chorei na barriga da minha me e teve
muita gente que escutou. Minha me era muito curandeira tambm.
O So Joo Maria rezava at meia noite, onde ele posava ficava um olho dgua.
399
Aquele olho dgua era remdio pra tudo o que era doena. Ele fazia um cercadinho e
encomendava que cuidasse, para que as criao no bebesse, que se elas bebesse a gua
no servia mais para remdio.
E no mesmo tempo ele guiava assim, i, tem essa raminha do campo e no tem
doena que no cure, mas isso antes de apelidarem a raminha. No que eles apelidem
dando o nome do remdio, ela perde a fora. Ento, ele ensinava tudo o que era perciso,
mas s o que era perciso.
Da uma mui ia indo, no tinha estrada naquele tempo, e ela ia levando uma galinha
preta, e a galinha sujou o vestido dela. Ela disse um nome pra galinha e deu pro inimigo.
Mas pra que, quando ela foi entreg a galinha ele disse, essa galinha tem dono! Se lembra
pra quem que voc deu? No posso pegar! Teve que levar de volta a galinha.
E outra coisa, se uma mulher tava pra ganhar uma criana e fazia a inteno de levar
pra ele pra padrinho, no que a criana nascia batizada! Pra v o poder dele. Ento ele
dava o nome de Joo se era homem e Maria se era mulher. Por isso que quando eu batizo
eu no ponho outro nome. Teve semana de eu fazer 5 batizado. O pessoal ria de mim
porque eu tenho f no So Joo Maria e agora home do cu eu no sei se nos temo 30% de
catlico aqui. No sei.
Joo Maria disse, olha a pessoa que for bem catlico no tem perigo de deixar da
religio, mas se no for bem catlico ele resvala e troca, e feliz daquele que no deixar da
religio que Deus deixou. Esse nunca se arrepende e aquele que deixar amanh ou mais
despois se arrepende.
Quando eu fui 30 dias na aula, o professor me disse no final daquelas aulas: com
que pode, o senhor s com 30 dias de aula sabia muita coisa que eu no sei sendo
professor. Eu disse, bem eu sei porque quem conheceu o mundo me explicou certo, que foi
o So Joo Maria, que explicou para meus pais e padrinhos. Da ele perguntou, mas o
senhor teve alguma aula antes dessa? Eu disse: eu tive. Da perguntou aonde. Eu disse: foi
entre o sol com a lua. Ele, mas como o senhor me diz isso, que eu no posso compreender?
Eu disse: veja quando a lua t cheia pra ver, no anoitecer, se ela no t pra c e o sol est
descendo. Onde que nos tamo se no entre o sol e a lua?!
Eu j tive 93 viagem para Curitiba consultando e, com o poder de So Joo Maria de
Agostinho, nunca me aconteceu nada. Ele to poderoso porque Deus deu o poder pra ele.
Quando Deus subiu pro cu, Ele disse: vocs fiquem a, mas com toda a liberdade; o que
quiser ser meu de livre vontade, mas vocs faam o que der na idia. Porque que tem
poucos catlicos?
Pra falar a verdade Jesus deixou So Joo Maria no lugar dele pra falar a verdade,
pra explicar tudo certinho, fazer cura, fazer beleza, fazer s o que perciso, no deu ordem
de judiar nem de uma formiga. Ele batizava pra mode livr do mal. Quem pedisse ele
batizava e ficava padrinho. Naquele tempo os home vio era tudo compadre dele.
Ele t vivo, no tem morred, agora t parado na igreja l no Taiozinho. Ta
encantado, pelo ouro. Como que pode, home do cu, o senhor no viu falar que os padres
jesutas tavam fazendo uma torre pra chegar no cu, da Deus cortou as asas deles pra no
chegarem no cu. E da ficou apontado. Os lados de ouro e as parede de prata. O So
Joo Maria t l.
No fcil de chegar l. Percisa pedir o poder dele 10 anos pra chegar l. Ele disse,
pro meu compadre, que quando ficar 10% de catlico ento ele ia voltar. Encantado
porque os ndios esto em roda dele, so tudo afilhado dele, so os guarda dele. O ndio
vio que foi na frente do meu compadre Domingos e conduziu ele pra visitar o So Joo
Maria. E pra chegar l teve que ter coragem por causa dos tigre e das cobras. E a pessoa
tem que pedir 10 anos o poder dele para chegar l.
Nos somos dos ndios botocudos. De comeo o Brasil era tudo deles, dos ndios.
Eu tinha o bastozinho dele, era mais de meio metro e menos de um metro. Aquele,
se voc colocava numa roa, nada mexe na planta. Ele abenoava aquele bastonzinho e
tambm para remdio era rapado aquele bastonzinho e feito um ch pra qualquer doena.
A gua que ele benzia tambm era remdio pra qualquer doena, antes das criao
beb.
400
Hoje poco que segue os ensinamentos dele, e muito pouco, ento quando eu fao
uma defesa, guiado por ele, eu fao alto pros vizinho escut, para ver se algum se interessa,
at hoje teve s um que se interessou. No ensinamento dele e com o poder dele, eu curava
ofensa de cobra pra criao e gente, toda a semana.
Eu pedi os poder dele pra fazer uma defesa e aprendi uma defesa pras cobra no
morder ningum e faz 30 anos que acabou a fora das cobras. O que era mais venenosa
apareceu morta e as outras do e eram o bote.
Ento o ensinamento dele eu aprendi em sonho, ele me explicou, o senhor reza trs
orao, na sexta da minguante, as seis horas da tarde, e no aparece mais nada de cobra,
no tem mais perigo. Pra ver o poder que tem.
603
05 - Miguel Correia de Souza
Fomos levados para o reduto de Santa Maria. Naquele tempo a comandante era
Maria Rosa. Maria Rosa nunca mandou matar ningum. At a no havia banditismo. Depois
veio o Adeodato. Ento, os que estavam no reduto no podiam sair. S com ordem do
Adeodato e dizendo o tempo que iria ficar fora. E tinha que chegar um dia antes do prazo.
Tinha que aparecer seno ele matava.
Nos redutos nada custava dinheiro. Os jagunos arrebanhavam 40 ou 50 rs e
matavam e todo mundo comia. No incio, na forma todos tinham uma bandeira branca no
faco de pau e uma fita verde como forma de uma cruz. Aos poucos foram se armando. Os
jagunos queriam a monarquia, trocar de rei. Eles foram iludindo o povo. Aparecia padre
dizendo missa, coisa feita por eles. Era uma crena impossvel. Eles queriam dizer que era
o seu Joo Maria que estava comandando a guerra. Chegou um ponto que nem as
mulheres no choravam quando os maridos morriam. No choravam. Eles diziam que
ningum morria, s passava para o exrcito sagrado. Aparecia uma bandeirinha branca l
longe e algum gritava olha l o exrcito sagrado. Nada, era eles que faziam confuso.
Nem que as pessoas no enxergassem nada, no podiam dizer que no viam. Se dissesse
eu no enxerguei, ento eles mandavam matar. Esse no era bom da f. Era uma crena
miservel, que no tinha jeito.
Seu Joo Maria, antes de formar o fanatismo, ele andou por aqui. Quando ele andou
por esse mundo ele aconselhou muito o povo. Ele dizia: No se iludam com gente
nenhuma. Vo se estabelecer no meu nome mas eu no t l. Eles comearam o negcio
no nome do Jos Maria, depois comearam por So Joo Maria...
Um dia Adeodato disse: amanh no sai ningum, porque vamos esperar o seu
Joo Maria. Seu Joo Maria chega amanh aqui para terminar a guerra. Ento no outro dia
fez uma forma do povo, para esperar. Era homem de um lado e mulher do outro. L assim,
apareceu um piqueto do Adeodato, que vinha l... vinha um veinho na frente num cavalo
branco enfeitado de fita que era um colosso. Tinha uma garrafinha branca numa mo e um
mao de flor. E entrou no meio daquele povo e recebia louvado de todo lado, dos dois lado.
E desapareceu...
No outro dia j no era o seu Joo Maria, era o Pai Vio, tinha tambm a me via,
uma mocinha... O pai veio era o Manoelzinho Morais, de Lageadinho. Ele veio como o seu
Joo Maria, na frente do piqueto do Adeodato. O Pai Velho nada fazia, nem curas nada.
Era um coitado de um homem, benzia. Fazia uma micagem que benzia.
Tinha trs virgens o Adeodato. Matou at a mulher para ficar com a comadre.
603 Filho de Constantino Correia de Souza, natural de Tijuca, que guentou 115 anos, e Francisca Gonsalves de
Araujo, que guentou 120 anos. Esta entrevista foi feita por Eduardo Gis de Oliveira e Delmir Valentini, em 1996,
quando Miguel, residente em Lebom Rgis, tinha 92 anos. Miguel Correia de Souza, viveu quando criana nos
redutos do Contestado juntamente com seus pais e familiares. Dois anos antes de falecer ele concedeu este rico
relato que segue. De um rico relato de duas horas de conversa descontrada selecionei algumas partes que
considerei mais prximas da minha intencionalidade em relao a esta pesquisa.
401
Colocaram uma lei que todos tinham que levar o seu dinheiro, ouro ou prata que aquele pai
vio ia benzer. Dizia que ia benzer. ...tirou todo o dinheiro que tava na mo daquele povo,
muitos comearam a esconder o dinheiro. Tinha gente muito rica l. Quem no queria deixar
para venz eles depois matavam e vinha o dinheiro para o pai velho. O Adeodato idei de
tirar os armamentos. Encheu um galpo de armas e ningum sabe para onde foi aquelas
armas. Adeodato cantava que dava gosto. No vi melhor tocador de violo e viola e
cantador Toda gente deles era tocador e cantador. O povo escutava, mas no tinha baile,
nada disso.
So Sebastio para ns era um santo poderoso. Para a fora ele era o chefe dos
jagunos. Prenderam ele. O coitado sofreu com nis, andou amarrado e puchado... Desceu
uma fora de So Sebastio ali na Santa Maria e brigaram 18 dias e 18 noites, na guerra. A
fora do exrcito jogava canho que no caia no acampamento, saia de uma serra e ia cair
na outra, at que desacoroaram. Um dia se perderam e vieram vindo arrodiando at chegar
no reduto, ento os jagunos mataram todos.
As formas era num campo grande (como um de futebol) com cruzeiros de cedro nos
cantos. Quando tocava as cornetas tudo tinha que correr para o quadro, para fazer a forma,
rezar e gritar vivas. Os homens tinham comandantes e as mulheres tambm tinham suas
comandantes. Quando algum se negava ir para a forma, porque tava fraco aborrecido, se
tava doente eles deixavam ai e se no tava eles levavam abaixo de coice e arma marcha
seu cachorro e tinha que ir. Rezavam tudo quanto era reza, tudo rezava. Cantavam que
dava gosto. O santo que vinha na idia de algum, tinha que grit e tudo respondia.
Ningum tinha medo, por que ningum morria, s passava para o exrcito sagrado. No
havia medo.
Nem corvo podia comer carnia. Adeodato dizia que era bombeiro. Derrubava com
um tiro. O Adeodato conseguiu pegar a vez da Maria Rosa, ele tomou conta. Pegou o poder
da Maria Rosa. Maria Rosa nunca mandou matar ningum. Enquanto no tinha o Adeodato
tambm no tinha o banditismo. Maria Rosa passeava com um cavalo branco na frente da
fora que brigava com os jagunos. E era metralhadora e tiro daqui e de l, e nem nela e
nem no cavalo nunca pegou uma bala. O Adeodato tinha um esprito que no sei se era
bom ou mal que avisava ele.
Muitos jagunos que fugiram de l, depois voltaram junto com o governo e com os
vaqueanos. E o governo foi cercando, em cada carreiro tinha uma guarda...
No reduto no era s dez mil pessoas, era muito mais. Tinha muita gente estranha,
de fora, nos redutos. Quem vinha no podia voltar. Muita gente rica tambm vinha.
Chegava, gostava, achava bonito e voltava buscar a famlia. Se iludiam. Tinha dia que
sepultavam mais de 40 criana. Hoje no d gosto lembrar, nem d gosto de ir em muitos
lugar. Foi matado muita gente. Depois que acabou a guerra, durante 5 anos continuaram
matando os jagunos. Perseguiam e matavam. Podiam matar e no tinham compromisso.
No tinham valor nenhum. Era os do lugar mesmo que matavam. E, havia piquetes de gente
braba que saa para roubar, que no eram dos jagunos.
At pouco tempo eu tinha foto do So Joo Maria, no sei o que foi feito, foi levada
para renovar.
(Indicou com o dedo um local prximo da casa e disse:) Logo ali tinha um cruzeiro
dele, que ele pousou ali, tinha uma bica, onde muita gente foi curada. As mes levavam as
crianas com varicela e outras doenas e eram curadas. Agora tem uma placa l.
Eu tenho uma f em Joo Maria, uma barbaridade. Tudo o que ele contou quando
ele andou por este mundo aqui, foi visto.
402
604
06 Justina Caetano da Silva
604 Justina Caetano da Silva tem 76 anos e sempre morou em Lebom Rgis SC. casada com Carlos
Caetano da Silva.
403
Da ele contou onde que ele ia, ele disse que ia vir visitar os cruzeiro dele, mas que
ningum ia ver ele. Dizem que l no rio novo foi visto ele. Ele nunca quis ir l no Timb.
Perguntaram pra ele porque ele nunca ia l no Timb.
Ele disse: no, l vai se torn um assogue que nunca vai ter fim. Assogue no povo.
Vai vim com meu nome, mas o nome dele no Joo Maria, o nome dele Joaquim. Da foi
o fanatismo... O Adeodato tinha um palanque. Eu conheci o palanque do Adeodato (o
Joaquim). Um dia ele mandou pegar uma vaca pra carne, ele disse piquem de meio quilo e
quando picarem me avisem.
E fizeram aquele monte de carne e as coitadinhas das crianas ali, tudo morrendo de
fome.
Foram l e contaram pra ele: o cavalo t encilhado l na mangueira.
Era um cavalo preto, diz-que.
Da ele disse: saiam a a reunir as criana, pra cada uma levar um meio quilo de
carne pra fazer uma sopa.
Mas ele fez a sopa das crianas, matou tudo, no sobrou uma. Quando a crianada
choveu em roda daquele maldito coro ali (sobre o qual estava a carne picada), ele montou a
cavalo na mangueira e veio e arrojou em cima das crianas, e foi de destripar as criana.
Ele arrojava o cavalo, e as que no morriam ele jogava pra cima e pegava com a espada,
dava um golpe e matava.
Da ele mandou o povo se escap. A minha av morreu l, fraca de fome, dor de
barriga... Ela no conseguiu sair pro limpo. O tio Jos era companheiro do Adeodato. Ele
pegou a mulinha, encilhou, e colocou minha av em cima, pra sair, mas caminhou um pouco
e ela j ia caindo. Da ele desceu ela, ponh dois guariba no cho, travesseiro, deixou ela
deitar ali, cobriu e morreu ali. Depois que acabou a guerra, ele pegou um revirado, ponh
nas costa e disse: at que eu no achar os osso dela eu no venho. Ele achou, fez a
sepultura, uma catatumba de pedra e enterrou os osso dela l.
Joo Maria no entrava nas casas. Um dia ele tava fazendo o pouzinho dele, num
lugar onde tinha uma gente bem pobrezinha que trabalhavam prum ricasso. Eles se
conservavam com a gua de um caixonzinho de salmora que tinham, e algum passarinho
que ele matava. Da a mulher saiu, um dia de tardinha, pra pegar uma gua e viu ele
arrumando a barraquinha perto dali. Ela falou pro marido e ele disse: eu vou l.
E foi ajudar armar a barraca. Da, quando ele tava saindo pra ir pra casa, ele disse:
vamos pous l em casa, o senhor vai se molhar a.
Ele disse, no se incomode eu no me molho.
E o foguinho l no cho, pra fora da barraca.
Ele tinha um caldeironzinho pra fazer a comida. O caldeiro era pequeno, mas na
verdade ai comia todo mundo e ainda sobrava. Todos os que iam comer, l com ele,
levavam comida: couve, feijonzinho... Depois de pronto eles iam tirando nos prato.
Ele dizia: podem comer, vocs no vo vencer comer tudo.
E eles enchiam a concha e colocavam no prato e todo mundo comia e olhavam no
caldeironzinho e tinha l o mesmo tanto. No sei como ele fazia aquilo.
E o outro foi embora. Comeou chover, e chuva de pedra, e ele espiava da sua casa.
E o fogo no apagou e trs metro em roda da barraca no caiu um pingo de gua. No que
passou aquele barbulismo o homem foi l de novo.
Disse: no se molhou seu Joo Maria?
No, disse, to bem enxutinho. Amanh vou almo l com voc.
E ele chegou l e contou pra mulher dele.
Ela disse: minha nossa senhora, o que vou fazer pois no temos nem sal!
E trabalhavam direito, mas os patro no davam dinheiro pra eles.
Joo Maria no ia na casa dos patro, s ia na casa dos pobres, onde no negavam
a comida. Mas o rico ofertou, viu aquela situao do pobrezinho, chegou l, de tardinha e
disse: , seu Joo Maria, eu vim aqui convidar o senhor pra ir almo amanh com nis.
Ele disse: Eu vou.
Da foi, no outro dia, mas tarde j. Tinha que cheg na porteira e grit, porque tinha
um cachorro. Ele chegou l na porteira e dizia: de casa, de casa.
404
Tenho contado para muita gente que Seu Joo Maria quando andava no mundo
disse que vinha uma iluso no povo que iam chamar muito por Joo Maria mas Joo Maria
no iria valer. Ele disse vai vir outros dizendo ser eu mas vocs no devem ouvir. O
jaguno come no nome de Seu Joo Maria. Joo Maria contou que tinha um irmo com o
nome de Jos Maria... Joo Maria quando era procurado ele batizava. Na Serra da
Esperana tinha uma grota... colocaram uma bica. As mes levavam l as crianas doentes
e elas eram curadas.
Na forma o povo tinha que grit viva treis veis, de manh, ao meio dia e tarde.
Tudo comeou l por perto de Lebom Rgis. Foi uma mulher que tinha uma iluso
que via o Seu Joo Maria. O pessoal tinha muita f nele. Tudo o que o seu Joo Maria falou,
605 Esta entrevista foi feita por Eduardo Gis de Oliveira e Delmir Valentini, em 1996, quando Manoel, que
morava em Timb Grande, tinha 92 anos.
407
que minha me contava, tamo vendo. Dizia: o longe vai ficar pertinho Veja a televiso, ta l
em So Paulo e t aqui pertinho.
Nunca vi Adeodato matar uma criana. Mas homem e mulher sim. Ele matava. Matou
eu acho que uns 50 homens ou mais. O corvo que vinha voando ele matava com um tiro,
dizia que era bombeiro dos peludos. Durou uns dois ou trs anos esse fanatismo do
Adeodato. Quando prenderam o Adeodato eles levaram ele para Canoinhas, depois para
Florianpolis. Um soldado matou ele l. Adeodato no era cantador, ele andava rezando e
gritando com uma bandeira na mo.
Todos os jagunos eram irmos. Tinham uma fita branca no chapu...
O Pai Vio era o Manoel de Morais, do Lageadinho. A batida da fora aqui foi no
dia 17/12/1915. Baliaram o Pai Velho, dois dias depois ele chamou o Adeodato e mandou
despachar o pessoal. Eu te chamei para voc despachar esse pessoal que nois tamo com
a alma no inferno por estar judiando desse pessoal. S disse isso e morreu.
Criana deste porte pr baixo (aproximadamente um metro) morreu tudo de fome.
Comia-se miolo de xaxim e broto de samambaia. Foi muito triste... Quando acabou o
pessoal ia se apresentar em Canoinhas, depois voltava para as suas casas onde moravam.
606
8. Arnoldo Ferraz
606 Arnoldo tem 83 anos 01/01/1822 nasceu e sempre residiu em Timb Grande-SC, Comunidade do
Amador, e casado com Adlia Rocheski.
607 Mais tarde ele falou que isso Deus j revogou.
408
Conjuro todas as armas e armamentos, pelo vivo Deus Pai, do Filho e do Esprito,
assim como por todos os santos, para que nenhuma arma mortal me possa ferir ou matar.
Deus Filho esteja comigo, Deus Esprito Santo esteja entre todas as balas. Amm.
Efeito da orao (Exemplo ou explicao da orao, da importncia da orao)
O Conde Felipe de Flandas que passou fidalgo cavalheiro, a quem por causa de
roubo quis mandar cortar a cabea, sucedeu que isso no conseguisse e o seu carrasco
visto que no pde ferir nem decapitar. Este fato causou grande admirao ao conde e aos
que se achavam presentes. O Conde mandou que trouxessem o fidalgo sua presena e
conseguiu que lhe confessasse qual o motivo. Por que no conseguia a tentativa o fidalgo
em resposta mostrou esta carta com as seguintes letras: B + R + D + D + D + W + R. Todos
os criados se admiraram e o Conde mandou copiar incontinente esta carta.
Se algum deitar sangue pelas narinas ou estiver ferido de outra forma, basta
colocar esta carta por cima do ferimento e o sangue se estancar.
Aquele que no acreditar, escrever estas letras na lamina de uma faca e fira com ela
um animal, que este com certeza sangrar (...).
(...) Maria e Jos esta orao far a gente forte e salutar.
A orao foi no ano de 803 quando sobre a sepultura de nosso Salvador o papa
remeteu ao imperador Carlos da Frana, que mandou imprimir com letras de ouro sobre o
seu escudo. Quem diariamente rezar ou ouvir rezar esta orao, juntando a ela o padre
nosso, os padecimentos de Jesus no o destruir de morte desnatural, nem morre de horror.
Quando uma mulher estiver para dar a luz, se o marido colocar esta carta ao lado
direito dela, ela ter um parto fcil e estar livre de perigo.
Tambm aquele que trazer esta orao consigo no ser acometido de nenhuma
enfermidade.
Quem levar esta orao de casa em casa ser abenoado, mas aquele que dela
escarnecer ser amaldioado.
Tambm ser preservado de tormentas, em casa que ela se achar.
Por fim quem rezar ou ouvir esta orao, ver nos dias antes de sua morte um sinal
no cu.
Chico Grein
Arnoldo afirma que aquilo que ele fala, antes ele prova. Em seguida contou um fato
relacionado a um vizinho dele chamado Chico Grein:
O Chico Grein atentou-se, perdeu a cabea, pastava como cavalo. Enloucou-se. Ele
um homem rico, alemo. No querer falar, mas o Deus deles o dinheiro. No rezava,
nem nada. Da levaram ele l pr Florianpolis, l ensinaram ele rezar, ai veio-se embora e
enloucou de novo.
Ai eu disse pra comadre Vitria (esposa do Chico): copie esta orao, pe embaixo
do travesseiro desse louco e nunca mais o diabo atenta ele!
Ela disse, pois se for, eu fao.
Da a nora dela escreveu (copiou) mas no escreveu tudo... E ela colocou debaixo
do travesseiro e ele no enlocou mais.
Porque esta orao atropela o que de mal, na boa f nada atenta.
Esses antigo s vezes brigavam e um descarregava o revolver no outro e no saia,
no acertava nenhum tiro, porque eles usavam essa orao.
Ter essa orao com f no abala ningum. A bala no chega no corpo da pessoa.
Histria do Tonico Hiplito
So Joo Maria ele foi um profeta.
Meu av contava - no sei se o senhor ouviu falar na histria do Tonico Hiplito.
Esse Tonico, o pai dele era o homem mais rico do Brasil, ele era dono da cidade de
Juazeiro do Norte. A cidade inteira era dele. Isso a muito tempo atrs. Ento esse velho s
tinha um casal de famlia. Tonico e uma irm. O Tonico ele mandou estudar num pas
estrangeiro.
Ele era dono da cidade, tinha a casa cheia de moeda ouro. Naquele tempo achava
uns monto no mato. Porque o ouro escondeu-se depois, pela ambio do povo. Ento ele
saiu e de cada tempo em tempo ele vinha.
410
Um homem deste s tinha que ser um profeta de Deus, n. E despois o senhor note.
Esse homem viajar no Brasil inteiro, no campo, posando no campo, chegava numa casa e
tal, as prosa dele e tudo, mas ele no chegava na casa para posar.
Ele chegou num lugar e diz que tava se aprontando uma tromenta das mais grande
do mundo.
O visinho disse: chegue senhor, vamos pousar aqui que seno o senhor se molha.
No, vou achar uma rvore bem enfoiada, uma rvore bem enfoiada rebate a chuva.
Tinha uma lomba assim, diz que eles viram at quando ele acendeu um foguinho, e
baixou aquele tempor.
A, no outro dia, cedo, disseram: vamos l v como que o veinho passou.
Chegaram l ele tava fazendo um foguinho, tinha juntado um braado de graveto, de a par
l, tudo enxutinho.
E disseram pra ele, mas no choveu aqui seu Joo?
No, choveu mas eu gosto de me acomodar debaixo de uma rvore bem enfoiada,
porque da no passa a chuva.
O senhor carcule que fia de rvore; no passava porque era um milagre dele.
E aqueles gravetinhos tudo enxuto e aquelas leinha tambm.
O senhor carcule que ele era um homem de poder n. Tem muitas curas que ele fez
e cura de milagre. o que o povo conta.
A gente reza, oferece pra ele. Porque ele disse: eu santo no sou, mas aquele que
percis, reze um padre nosso e uma Ave Maria pra mim e acenda uma vela, que eu hei de
val.
O senhor no viu falar no Taiozinho?
Uma derradeira missa que ele disse foi l em Canoinhas. O senhor no conhece l
em Canoinhas? Conhece a igrejinha do so Joo Maria, as gua dele?
retirado da cidade, as pessoa mais velha sabe.
Ele ficou oito dia l. Um derradeiro dia ele batizou oitenta criana l. Ele rezava
missa. Era uma festa, aquele povo, barracas pra todo lado... Da ele despediu-se do povo.
Ele disse: agora vou cumprir minha misso, vou descansar, eu vou ficar no Taiozinho,
porque l uma cidade encantada, ento vou ficar l com os bugre, mas mais tarde vocs
saem daqui e vo assistir uma missa l no Taiozinho, vai ficar bem pertinho.
Eles ficaram bobo, n. Mas ficou pertinho, pois agora tem os carro n. Ele no
declarava as coisas.
Para visitar o Seu Joo Maria
E tinha um rapaz, que o seu Joo Maria era padrinho desse rapaz, ali em Papanduva
por ali, mas isso faz muitos anos.
Ele levantou bem cedo e disse para me: me me mate uma galinha e faa um
revirado dessa galinha, que eu quero visitar meu padrinho, Joo Maria.
Ela disse h meu filho!
Eu vou, vou visitar ele sim, minha me!
Quando fez nove dia ele chegou de vorta.
Ela disse: viu teu padrinho?
Vi!
Onde que ele est?
T l na cidade do Taiozinho. Tive l com ele. T l, uma cidade muito bonita, uma
igreja que representa ser de ouro por dentro.
Ai ele contou, e ficou uma histria.
Ali em baixo do Tai tinha uma povoao. Fizeram uma festa, o rapaz no quis ir na
festa. Disse: eu vou caar... Matou uma paca, e tal, de repente, uma porta no perau. Chegou
l, bateu, e veio uma voz l de dentro: vai-se embora, pegue a tua cacimba e vai-se embora!
Ele foi, chegou na casa, o outro rapaz que no tinha ido, foi prose com ele.
Disse: rapaz, eu vi uma porta l no perau, que at d pra duvid.
No perau? Disse: vmo v.
Chegaram l, acharam, bateram na porta e veio aquela voz: mas voc ainda voltou e
trouxe mais um h?
412
Disse: nis queria muito prose com seu Joo Maria, que ele disse que ele mora
aqui numa cidade encantada.
Ento vou abrir a porta.
Abriu a porta, tinha uma igreja mais linda do mundo, uma cidade das mais lindas do
mundo. A disque ele olhou assim e perguntou: e o seu Joo Maria?
Ele disse: ele t pra trs daquele prdio l. Ele fez um foguinho, t se aquentando l.
E aquele batalho de polcia l. Diz os rapaz que pra eles era o so Sebastio
pegando no cabo de um fuzil e aquele povo tudo deitado de bruo.
E foram l, e ele veio encontr eles. A prosearam bastante com ele.
Agora vocs vo embora e no procurem de vir aqui, porque aqui vocs vem s
quando nois chamar, e assim, por conta, vocs no venham mais, que no bom pra
vocs.
E agora como que nis vamos sair?
Ele disse: no, eu vou sort vocs.
Abriu o portozinho, se despediram dele e o seu Joo Maria falou mais umas coisa
pra eles.
Quando eles saram, pisaram fora, olharam era s o perau. No tinha protozinho
nada, no tinha nada.
Isso no histria, isso coisa que aconteceu. Ele disse que ia morar nessa tal
cidade encantada do Taiozinho. Ele mora l. Esse caador achou a porta, decerto porque
eles mereciam n, da entraram. Vamos dizer, era uma serra como esta da. Mas ningum
v l, encantado, no d pra ver. E o que andou de gente campiando a cidade encantada
do taiozinho...
Ele disse vai ter um tempo, chegando esse tempo, da desencanta. Ele prometeu
voltar. A no Tamandu tem um cemitrio, ele pousou l. A disse pro povo: eu mandei
vocs plantar um cruzeiro onde eu pousei, mas da ficou por sistema, onde eu pousar todo
mundo planta uma cruz. E vocs no sepultem gente onde eu poso, porque eu vou voltar. E
se vocs sepultarem gente, capaz que eu demore mais ainda pra vort.
Chiquinho Marculino viu com os seus olhos!
Seu Joo Maria pousou no So Sebastio dos Ferreira. Eu proseei com um velhinho,
um tar de Chiquinho Marculino. No sei como que viram ele posando l, tiveram uma
informao foram todo mundo l.
E ele me disse: aquele milagre eu vi.
E o Rio Pacincia era mais longe que aquela casa (mostrou uma casa ao longe), era
alto.
Ento, j era umas horas da noite o seu Joo Maria disse: Chiquinho, vo-se
embora, que j proseamos bastante. Eu to cansando, tenho que descans, que amanh eu
tenho que sair bem cedo.
Mas o vio quis por gua pra esquent. Disse: eu vou l no Rio Pacincia pegar
gua. E diz o veinho: pois eu me criei naquele lugar.
O seu Joo Maria oi assim, disse: vai pra trs daquele p de erva ali, que tem um
despejinho de gua, voc vai e pega gua ali.
Ele disse: eu fui, mas eu sabia que no tinha. Fui l, o buraquinho de gua tava
mesmo ali, e enchi as vazilhinha dagua.
Clareou o dia, eu fui l. O gramado limpo, pareio, rapaz. Aquela gua s apareceu
naquela hora.
Esse milagre eu vi com meus olhos, como que pode!
Leve como uma pena
E o tar de Joo Arti morava no outro lado do Iguau, no Paula Pareira. Ele (Joo
Maria) era compadre do pai desse Joo Arti. Tava proseando diz que dava uns 500 metro
do rio, bem de tardezinho.
Ele disse: venho outro dia, que eu quero pos l pro lado de Santa Catarina, hoje.
E naquele tempo o porto era varado com canoa. As veis a canoa tava no porto ali e
as veis tava pra baixo num outro lugar.
O vio grit pros fio: vocs vo passar o compadre l, porque capaz que a canoa t
413
pra baixo, naquele passad de vocs, da ele chega l como que ele vai passar.
E eles saram correndo, diz que viram at quando ele desceu chegando no rio.
Chegando ali, diz que viram o bonezinho dele l pro outro lado, malemalzinho indo, olharam
e a canoa amarrada pra baixo.
Chegaram e contaram: pois o seu Joo Maria varou sem conduo o rio.
Passado um tempo ele varou l, e perguntaram: mas como o senhor passou l,
aquele dia? Ele disse: no, eu sou levianinho, eu sou como uma pena, ento quando eu
quero passar, d um ventinho e me leva; me deu um ventinho e me passou pro outro lado
l.
Voc carcule! Tem gente que debocha. Veja se um home desse no era poderoso,
n.
Ele disse: eu santo no sou, mas a pessoa que tiver f ne mim, eu hei de valer.
A gente conta os conto dos antigo, n.
Aqui ele passou o Caador Grande, carado de chinela e no molhou a chinela. Ele
usava umas paragatinhas.
Vestgios do santo
Eu sei trs pousinho dele, l no so Sebastio, no tal Serelepe e l na Campina dos
Borges. L me contaram que tem um perau, que tem um varando naquele perau, coisa
mais linda do mundo, e faz aquela canhada pra l e da tem aquele perau forte.
Hoje diz que t muito zelado l. Aquela gua no canto daquela pedra, uma gua que
parece que ta tremendo aquela gua.
Contaram que aparecia o lugar do foguinho dele e aonde ele escorreu a sopinha do
feijo, que ele tinha um cardeirozinho e aparecia o sinal ali nas pedras, tava a tinta ali
ainda, aquelas pedras queimadinhas ali.
Quantos anos n!
Aquele perau l, eu vou lhe dizer, como uma casa de morar. E como que ele
sabia que tinha aquela casa ali? Ele deixou tambm aquela gua pra remdio.
Hoje uma firma comprou l. Hoje fizeram barbaridade, escada de cimento pra descer
l, at uma Igreja, muito bem preparado. Tem muito milagre l, aquela gua l.
Traziam aquele carvaozinho pra remdio. O povo garrou aquela f.
O coval
Eu proseei com um homem la de Guarapuava, que veio e comprou essa ser a, veio
trabalhar a. E tinha um chins, e tal, e passemo a prese com ele.
Ele me disse: seu Arnoldo do cu, eu at queria que o senhor fosse l pra no dizer
que mentira e se inform.
Disse: hoje est muito zelado, mas ficou abandonado muito tempo.
Levaro, que ele (Joo Maria) gostava muito de couve, da diz que levaram uma
poro de couve l no pouzinho dele, ele tirou aquelas foinha preparou e plantou aqueles
broto de couve.
Seu Arnoldo do cu, eu queria que o senhor fosse l pra v, pra no dizer que
mentira minha, o senhor acredita que l tem couve at hoje, ta l o coval.
No campo brotava e a criao comia tudo e agora a criao no vem mais. Est l o
coval at hoje, o senhor imagina!? Hoje t formado e cercado aquele coval. O senhor
carcule se no era o poder dele, n.
Sobre a guerra e outras profecias
O seu Joo Maria falou da guerra dos jaguno. Chamavam ele l mas ele tava longe
de l. Pediam por ele, mas ele avisou antes: vai dar uma iluso falsa e vo gritar por mim,
mas o Joo Maria vai t longe de l, e feliz daquele que no for l.
Um veio me falou: e no sei porque a gente ia l, se o seu Joo Maria tinha avisado
isso.
Ele dizia: mais tarde vocs vo carpir roa e na cabea de um toco vocs escutam
uma missa.
Mas como que pode, no veio o rdio!?
Dizia: vai vir um aparelhinho que vocs acordam a hora que quer.
E no veio o despertador!?
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Ele dizia vem os castigo pra riba de castigo, da vai e vai, de repente entra um
presidente. Ai ele vai abrir exportao do Brasil pra todos os paises do mundo. E vai pra l e
vem de l, e exportao pra todo lado.
Mas o Brasil foi criado pela lei do imprio e tem que terminar com a lei do imprio. A
repblica uma coisa boa mas lei do coisa ruim. a lei do dinheiro, uma lei que o dinheiro
paga. Quem tem dinheiro hoje no deve crime, no deve nada. Vai, vai, da de repente esse
presidente pe uma ordem - no que aconteceu? - do desarmamento. O povo tudo, tem
que entregar as armas. Vai ter um prazo. Dentro desse prazo no pode ficar arma na mo
do civil. Da chega esse prazo, e no vai ficar arma, no fica. Vocs conte 90 dia que vocs
to com o comunismo no Brasil. Tem que entrar o comunismo pra da entrar o imprio. Nem
que seja 90 dia, o comunismo tem que governar. 90 dia! Da derrubam o comunismo pra vim
o imprio. Porque a lei do imprio uma lei de Deus, santa. A pessoa deveu pagou, no
pode dever, porque se dever para mesmo. a monarquia.
Pois , o senhor note como que esse homem sabia, e no deu agora? O lula
entrou e abriu exportao pra toda parte e no deu porque o presidente tem que tirar a arma
da mo do civil pra no ter perigo, que se ele no desarmar o civil ta feita a guerra. Tirou as
arma, da o sujeito desarmado como que vai. Mas vamos v agora dia 23 o ltimo
prazo, mas eu na minha conta, que passa o 23 vai sa uma rapa de arma geral, pelo dizer
de seu Joo Maria, porque deu certo. Tinha que entra o comunismo. a lei do Fidel Castro,
governa ao menos 90 dias, da vem a lei do imprio.
Ele (Joo Maria) no disse que era contra o comunismo, ele disse que a lei depende,
n. Depende do cuidado.
Me disse um sujeito ali de Canoinhas: Eu sou comunista at debaixo da gua. Eu fui
l em Cuba, vi o comunismo l, uma santidade daquele povo que vou te dizer. Aquele
povo tudo trabalha, voc no v um grito, voc no v um bar, voc no v um roubo,
nada... Tudo aquelas casa tem o alimento que precisa, tem roupa, tem calado, se tem a
criana doente, tem o mdico. Bem cedo as mulher pe as criana nas creche e as 8 horas
trais as criana pra casa. Um povo que uma maravilha do mundo. Mdico especialista...
Eu gosto de prose com as pessoas que do ateno, que essa gente nova hoje,
dizem esse vio um bobo vio... e a gente no mente conta histria que aprendeu n e
histrias bem ajeitadas, que no histria n acontecimento.
Joo Maria disse que a pessoa de 60 anos em diante, no todos, mas j tem poder
de fazer milagre. E na verdade tem mesmo. Eu no quero fal mas eu tenho benzido e curei
muita gente. A gente tem poder n, que Deus d pra gente. At vou rezar uma orao de
benzimento, pro senhor v. Essa tambm foi o seu Joo Maria que ensinou, mas ele no
deu cpia. Ele ensinou uma velha chamada Tuca. E a velha me queria muito bem, ela era
pobrezinha, eu era piazinho, eu ia la ajudar ela, puxava gua pra ela, uma leinha pra ela, eu
agradava essa gente via. dava ateno, ela me dava uma cuia de chimarro, ento ela me
ensinou essa orao. Ento a gente conta essas coisas pra essas pessoas que acreditam.
Porque o que eu sei eu provo, n.
Orao de benzimento
O que que te puseram, que as trs pessoas da divina Santssima Trindade te tire o ar
quente, ar de quebrando, de olhado, lombriga assustada, lombriga desejosa;
Se te puseram este mal pela cabea que So Joo te tire,
Se te puseram este mal pelos olhos Santa Luzia que te tire,
Se te puseram este mal pelo peito Santa Margarida que te tire,
Se te puseram este mal pelos ps, pelas pernas, Santo Amaro que te tire,
E Deus e o sol e a lua que tudo isso no nada pelo sumo da verdade sendo
suspenso de ventuosidade, que os poder do belo claro e Deus nosso Senhor Jesus Cristo
e de nossa senhora Maria Santisssma do Janurio, nos livrai dos inimigos vivos e dos
inimigos invisveis e de Cristo vencerei contrrio, tabe larbio, sem eu li minha anunciao
de Maria e f barbetume invitve ave Maria.
Saia todos os mal que estiver neste corpo, saia o ar quente, ar frio, ar do sol, ar da
luz, ar do vento, fraqueza, ar crtico, rtico, ar no sangue, ar de gangrena, febre maligna,
espantai todas as doenas que estiver neste corpo. Peo pras sete stias consagradas que
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consagre essa pessoa e cure, peo pra sete clice bento que derrame essa beno benta
nesse doente e cure, peo pra sete anjo bendito que acompanhe esse doente e tire esses
mal, peo pra sete livro missal que abenoe essa orao e seja remdio pra esse doente,
peo pra sete missa cantada que foi dita hoje nesse dia pela Santssima Trindade seja
remdio e que cure esse doente pelo amor de Deus. Amm. Em nome do Pai e do Filho e
do Esprito Santo. Amm.
Essa orao feita pra qualquer tipo de doena. Pessoa que no pode morrer, rezou
essa orao, descansa j. A gente sabe outras oraes de benzimento tambm, de
confisso pra si mesmo e outras.
Os irmos de Joo Maria
Tem mais um irmo do seu Joo Maria que tambm andou no mundo, o senhor j
ouviu falar? o Frei Manoel. Tem umas histria bonita de uns milagres que ele fez. Ele
apareceu na foz do Iguau, num cemitrio, da foram descobrir ele era irmo do seu Joo
Maria.
Eles so em trs irmo. Joo Maria, o Frei Manoel e o Jos Maria.
O Jos Maria ainda no saiu ainda da casa do Pai. No veio.
Joo Maria disse: poder que Deus no revogue; pra d a guerra de So
Sebastio. O So Sebastio j guerreou com o Anticristo e perdeu a guerra. Agora ele vai
guerre de novo e vai ganh.
Ento, antes da guerra o meu irmo Jos Maria vem, vem encaminhar o povo, todos
voceis. Neste tempo muita pouca casa recebem ele, ele um mendiguinho. Mas fcil de
vocs reconhecer, se vier um viagerinho com um bonezinho, uma boininha de coro de
tamandu o meu irmo, o Jos Maria. Ele chega em tudo o que casa. A ele chega pra
ensin as pessoas como que vai se defend do Anticristo.
O Anticristo sai a cavalo, e me faz lembr um poltico, dando dinheiro pro povo.
Mas s que ele fura o dedo mingo da mo esquerda da pessoa e tem uma peninha e
moia no sangue e a pessoa tem que assin num livro pra ele com o sangue do dedo mingo.
Ento esse o Anticristo. E da ele d esses monto de dinheiro pras pessoas, e na casa
que no pega ele vai ali nos gramado e deixa aquele monto de dinheiro.
Voc carcule na preciso que o povo t hoje, se um homem desse vier, um poltico
desse, quem que escapa!? Da ele disse: mas tem que assinar o nome com o sangue do
dedo do mingo da mo esquerda.
Ento o Jos vem pra ensinar o povo a se defender.
Essa guerra uma espcie de um castigo. Vem o Anticristo, d as voltiada dele, da
marcam o dia do combate.
Da no dia do combate o So Sebastio d trs brado. O que tiver fora e correr pro
lado dele, ele acode; mas ao que no tiver poder de ir, da Deus abre as cataratas do cu, e
a vem raio corisco, aquele fogo que queima tudo. Escapa s os que to com So
Sebastio. Aqueles que pegaram o dinheiro do home, se foi-se embora tudo.
As vezes eu pego a pens nesses polticos que vem dando dinheiro pro povo... e a
gente mesmo as vezes fala: h eu no vou votar pra aquele poltico porque ele no d nada
pra gente! como eu digo n. Mas muita pouquinha gente que sabe.
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9. Tereza Iankoski
Contava o Sr. Joaquim Semes que ele era um menino quando ali mesmo moravam
em uma casa de pau-a-pique, quando viu um senhor j com uma certa idade passar pelo
atalho e se acomodou no meio do mato, ento ele foi contar para seus pais que viu um
homem com um rosrio no pescoo e um livro na mo e com uma trouxa de pano nas
costas. Ele se chamava Joo Maria e armou uma cabana com pau e capim, e o tempo
estava se arrumando para chover e a me de Joaquim com pena daquele velhinho foi at a
608 Tereza coordenadora de Grupo de Reflexo e Agente de Pastoral da Igreja Catlica da comunidade de
Passo Ruim, capela do Divino Esprito Santo, de Papanduva. Depoimento oferecido em 2003.
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cabana e o convidou para passar a noite em casa, junto com eles, pois podia chover muito e
ele ia se molhar e assim no passaria a noite sozinho, pois ali era um lugar muito perigoso.
E ele, um homem simples mas de grande f, disse: no se preocupem comigo eu
preciso ficar sozinho para fazer as minhas oraes e nada aqui vai me acontecer. Joaquim e
sua me voltaram tristes para o rancho.
No lado de fora da cabana, perto da porta, ele fez uma fogueira para clarear a noite.
Da casa do Joaquim dava para ver o claro. A me de Joaquim passou a noite na janela, do
cu caa uma chuva forte e se ouvia cantos de louvor a Deus como se fossem anjos que
cantavam na noite e era Joo Maria que, com sua voz suave, enfeitava a noite, e o claro
da fogueira brilhava sobre os pingos da chuva. Altas horas da noite tudo ficou quieto e
silenciou. E mesmo com toda aquela chuva a fogueira no se apagou. Amanheceu acesa.
Joo Maria ficou trs dias neste local, fazendo uma cruz de cedro, rezando e
louvando a Deus. No segundo dia, ao amanhecer, o sol apareceu brilhando triste e
avermelhado, e o dia de luta comeava para as famlias que aqui moravam, em busca de
comida para sobreviver fazendo plantaes.
Neste dia mais ou menos as trs horas da tarde, comeou a escurecer, ameaando
chuva; uma nuvem muito escura cobria o cu como se fosse anoitecer, o gado solto no mato
comeou mugir, as galinhas se aconchegando nas rvores junto com os pssaros, os galos
cantavam tristes e s se ouviam os fortes troves e relmpagos; parecia que vinha uma
grande tempestade que ia acabar com tudo, aqueles viventes jamais viram um tempo assim.
Ento Joaquim e sua me foram at a cabana daquele senhor convid-lo para que
fosse com eles para o rancho. L estava Joo Maria cantando fazendo a cruz sem a menor
preocupao com o tempo. Estava l com um livro na mo, um rosrio no pescoo, uma
trouxa de roupa, cabelos e barba brancas, vestes simples e pobres e de sandlias; quando
viu Joaquim e sua me contemplou o tempo e a me de Joaquim o convidou para ir com
eles para o rancho pois poderia dar vento forte e muita chuva e o seu coberto poderia ser
derrubado.
Ela disse: vamos para o nosso rancho e ficaremos juntos, assim podemos rezar o
tero que sempre rezamos e o senhor pode ficar melhor com ns.
Joo Maria olhou para eles e foi acender o fogo que estava na direo da porta
como da outra vez. E olhou para a nuvem e olhou para eles e disse: no se preocupem no
vai chover. A senhora no precisa ter medo, pois o que for acontecer na minha cabana
acontecer tambm no rancho de vocs.
E olhou mais uma vez para a nuvem e para eles e disse: no vai acontecer nada, s
vai cair uns pingo de chuva.
E Joo continuou fazendo a cruz e rezando.
Eles voltaram para o rancho e em poucos minutos a escurido passou e se fez um
grande claro no cu como num dia normal de sol, e s caiu uns pingos de chuva.
A partir daquele dia a f das famlias aumentou mais ainda, Joo Maria passou a ser
um santo em esprito para eles. Todas as oraes voltavam-se para Joo Maria e o Divino
Esprito Santo e eles no tinham dvida que aquele homem era um enviado de Deus, e a
passagem dele por este local foi um presente para a comunidade.
No terceiro dia Joo Maria terminou de fazer a cruz e quando anoiteceu se ouvia
seus cantos em louvor a Deus Pai. E ao amanhecer plantou a cruz e foi embora sem
ningum ver.
Quando foram olhar por ele s encontraram a cruz plantada, ento os joelhos se
dobraram diante dela e muitas oraes ali passavam a ser feitas, e milagres aconteciam,
tudo o que era pedido ali era recebido.
A cruz brotou e virou rvore e certo dia um homem contrariou as famlias porque na
demarcao das terras a rvore caiu nas terras dele e ele derrubou a rvore, mas no
mesmo tronco plantou mais uma cruz de cedro e assim sempre era feito e sempre brotava e
virava rvore. A concluso que tiramos que a cruz brotava para que o povo no deixasse
de ter f.