Rev. Soc. Col.

Psicoanlisis (2011) 36:2

Artculos clnicos originales

Rayarse tatuajes en la piel: en busca

de un sentido1
Andrea Escobar-Altare2
Luis Fernando Orduz3

Resumen
Objetivo: Explorar y rastrear el significado del tatuaje, articulando
su sentido socio-cultural, con nociones provenientes del psicoanli-
sis. Se profundiza en sus manifestaciones sociales y clnicas individua-
les. Desarrollo: Se ubican histrica y antropolgicamente, las diver-
sas expresiones del tatuaje, en los pueblos primitivos, los grupos de
individuos, las manifestaciones culturales. Al mismo tiempo, se ubica
el descubrimiento fundamental de Freud, en el cuerpo y sus afeccio-
nes. A partir de la exploracin del sentido del cuerpo y los tatuajes
que van rayando el topos de un individuo, se ligan las nociones
culturales, con los significados particulares que un sujeto construye.
Conclusiones: El cuerpo y sus marcas, en este trabajo los tatuajes,
manifiestan la manera en cmo un sujeto aprehende su historia de
vida y la reconstruye para narrarla.
Palabras Clave: cuerpo, psicoanlisis, tatuajes
En dnde anida el descubrimiento freudiano? La pregunta indaga por la
espacialidad, por el campo, por el territorio; bien podramos decir que la pre-
gunta implica la nocin de topos. Recordemos que Topos es para Aristteles
el sitio lugar donde opera la sustitucin de un cuerpo por otro. Ese topos
territorio freudiano cul es?
El topos freudiano por excelencia es el inconsciente, un lugar que ha sido
dibujado teniendo en cuenta muchas territorialidades. Freud inicialmente lo
consider como un espacio ms, en medio muchas formas de registrar un
mismo hecho como lo desarrolla en las cartas a Fliess. En el trabajo de los
1. Conferencia presentada en el Congreso de la IPA: Sexualidad, sueos e inconsciente. Ciudad de Mxico, del
3 al 6 de Agosto de 2011
2. Psicoanalista. Miembro Asociado de la Sociedad Colombiana de Psicoanlisis
3. Psicoanalista. Miembro Titular de la Sociedad Colombiana de Psicoanlisis

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 Andrea Escobar-Altare, Luis Fernando Orduz Gonzalez

sueos lo pens desde otra ptica: ya no como un espacio de registro, sino

como una imagen virtual; poco a poco se fue configurando este lugar topo-
grfico de profundidades y superficies.
Pero hay otro territorio, otra forma de espacialidad en la obra de Freud
que es donde el descubrimiento anid, y ese lugar es el cuerpo, topos (para
seguir con la sugerencia aristotlica) en el cual a Freud se le revela el sntoma
histrico. Fue observando las manifestaciones de dicho cuerpo en donde en-
contr su topos urano, el inconsciente se manifest a travs de la dolencia
del cuerpo de la histeria.
Dentro de las tantas versiones e interpretaciones que exploran la esencia
de la humanidad del homo sapiens, esa acepcin que seala que la diferencia
fundamental est en la capacidad de generar smbolos, es la que ms nos
llama la atencin, la que queremos destacar. La pregunta sera: Qu pas
con la experiencia humana que busc una especie de desdoblamiento re-
presentacin? Qu pas en ese proceso evolutivo que llev al homo sapiens
a imprimir en el mundo lo que la vista observaba, a imprimir en s mismo
algo que el mundo le reflejaba?
Que llev al hombre a la necesidad de escribir, de dejar un trazo en las
paredes de las cuevas que habitaba, a trazar maquillar la superficie de su
cuerpo?, Fueron fenmenos como la cada del diente, del pelo, el cambio de
color de la piel, la cicatrizacin, lo que llev a construir a posteriori registros
intencionales en su cuerpo?, Acaso quiso el hombre apropiarse como un
Deux ex Machina del paso del tiempo?
Ese registro del paso del tiempo y de los acontecimientos, el ser humano
lo fue testificando, registrando en las diversas superficies, las externas al yo:
las rocas en las que habitaban, y la imitacin en la piel en el cuerpo de algu-
nos signos de animales que observaban en los procesos de caza. Los relieves
marcados en las rocas, a la manera de modernas fotografas, eran pictogra-
mas que reflejaban la caza el animal cazado; estos fueron los anticipos de
alguna manera, de los ideogramas que funcionaron como primeros alfabetos.
Los momentos de pasaje de la vida ligados a procesos biolgicos naturales
tales como el nacimiento, la pubertad y la muerte son signados por trans-
formaciones corporales; pensemos un momento en la circuncisin, en las
incisiones corporales, en algunos ritos asociados a la pubertad, en el embalsa-
miento la preparacin de los cadveres.
Pero no slo el paso del tiempo, ni los acontecimientos que viva el ca-
zador pueden ser considerados como los primeros registros. Pensemos que
el paso del cuerpo del otro ser sobre cada uno de nosotros, el paso de
nosotros sobre otros seres, deja marcas: los amantes dejan seas, el impacto

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 Rayarse tatuajes en la piel: en busca de un sentido

de la caricia del beso si es intenso puede marcar la piel el alma. De una

experiencia intensa, decimos que dicha persona dej una huella.
Pero no slo el amor; los homicidas tambin dejan huellas al punto que
los asesinos en serie puede ser reconocidos por sus formas de ejecutar. En
nuestro pas muchos cadveres portan signos que simbolizan un intento del
homicida de decir algo: cortan las lenguas como signo de silenciar acallar,
cortan cabezas como signo de eliminar una forma de pensar, sacan ojos de
los cadveres advirtiendo que nadie ha visto nada.
Un amante puede pedirle a otro una prueba de amor, y esa prueba pasa
por dejar un surco en el cuerpo, una marca, recordemos la obra literaria de
Paulina Reage en la cual un hombre marcaba a las mujeres que amaba. Un
asesino impacta el cuerpo, lo desgarra, lo cercena, lo perfora. Un amante aca-
ricia y en la medida en que su amor se intensifica, agarra, penetra, devora ()
Eros y Tanatos signan el cuerpo.
El ser humano logra desdoblar la experiencia vivida, y rememorarla a tra-
vs de la accin de escribirla; no bast con la narracin () con la oralidad
() el homo sapiens necesit perdurar, dejar una huella mnmica para reme-
morar.

II
Para algunos autores como Ramos (2002) el tatuaje puede ser compren-
dido como marcas que dan significado al cuerpo y le confieren cierta singu-
laridad; desde este vrtice se podra plantear que el sujeto que se tata no se
encuentra alineado en un deseo social comn: en el sujeto existe la necesidad
de diferenciarse del Otro, y es esta necesidad la que lo lleva a buscar trazos
que lo identifiquen a manera de marcas perdurables.
La marca sobre el cuerpo permite recuperar y apropiarse de nuevo de un
cuerpo, volvemos a la idea de topos aristotlico en el cual un cuerpo sus-
tituye a otro. La marginalidad no solo debe entenderse como smbolo de la
exclusin, sino tambin de formas alternas de creacin que rompen con la
constitucin de lo normativo, pero posiblemente, y tan slo, para instituir
otra normatividad.
Para Levi-Strauss el decorado es y al mismo tiempo crea el rostro, es un
agregado que confiere un ser social, un sentido espiritual ms all de la exis-
tencia biolgica. El hombre que construye una marca sobre su cuerpo preten-
de no solo representar sino instituir algo; a la manera del Teatro en Oriente,
se acta para ser alguien: el gesto, el acto puede ser estudiado durante toda
una vida, no es un acto momentneo. De alguna manera nos vamos introdu-
ciendo en la nocin de mscara () persona.

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 Andrea Escobar-Altare, Luis Fernando Orduz Gonzalez

Esto puede observarse en el tatuaje que hace afirmacin de identidad, se

evidencia en algunas tribus urbanas como los Cholos, la Mara Salva-
trucha: La alteracin y decoracin del cuerpo por medio del tatuaje, reafirma
la pertenencia a una localidad una etnia. Algunos Cholos tatan el nombre
del barrio al que pertenecen en el vientre, en el pecho la espalda, imgenes
conos que aparecen en las paredes del barrio en el cuerpo. A la manera
de la nocin de narcisismo primario en donde no existe una diferenciacin
yo-mundo exterior. El otro, el que no tiene los mismos tatuajes, pertenece a
otra localidad, es decir, proviene de otro orden simblico. Por tanto hay que
eliminarle; es aquel al que hay que destruirle su corporalidad y con este, su
identidad.
Tal vez el tatuaje es la mejor manera de plantear cmo el pasado hace pre-
sencia y se resiste a ser historia recuerdo, tal vez por ello algunos se tatan
en sus cuerpos el nombre la forma real sin hacer ningn proceso de elabo-
racin transformacin. El tatuaje de la flor, de la moto, del nombre el ros-
tro del ser amado, es un intento primario de aprehensin del otro en m ser.
Y as como hay una inscripcin directa de la flor en el cuerpo, a la manera
de Magritte: no necesariamente una flor es una flor.
Para algunas tribus urbanas el tatuaje no slo es una impresin fotogrfica,
sino que empieza a tener connotaciones simblicas; para la Mara Salvatrucha
por ejemplo, las lgrimas en las mejillas por ejemplo, son un tatuaje que repre-
senta un homenaje a los muertos que se han dejado por el camino; los tatuajes
de telaraas, son un smbolo del orgullo que significa que se ha estado en la
crcel, el reloj tatuado debe marcar la hora en la que se abandon la crcel, y
la cruz representa la muerte.
Para Lpez (2002) hablar del tatuaje es hablar del cuerpo como una reali-
dad en construccin; portador de una historia, de un armado subjetivo, una
inscripcin en relacin con otro; se lleva a cabo una reapropiacin del cuerpo
como espacio sagrado y la imagen tatuada como una palabra mgica, que
evoca objetos perdidos, ausentes, aorados. O como signo de una conven-
cin social como en el caso de los Cholos o los Mareros; al hablar del tatuaje
estamos hablando de un lenguaje
Al referirnos al cuerpo, la escritura, y la referencia al otro, podemos es-
tablecer una relacin entre el cuerpo y la comunicacin: en la comunicacin
siempre est presente el cuerpo de los interlocutores, y se pone de presencia
la necesidad y la bsqueda del contacto corporal-somtico. El cuerpo se mar-
ca para hablarle al ojo del otro (Buritic, 2001)

Para Lpez (2002), los tatuajes tienen dos tipos de efectos diferentes: a)

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 Rayarse tatuajes en la piel: en busca de un sentido

el efecto que se espera producir en el que mira la imagen tatuada: la imagen

mirada, y b) el efecto que la marca produce en el sujeto tatuado: la marca
realizada.
Para Buritic (2001) La sustancia somtica, originariamente indiferenciada,
se demarca en unidades discretas para articularse entre s y producir el sentido
del cuerpo. Posee por lo tanto, su propia semntica (de placer y displacer) una
sintctica particular que corresponde al modo en que se relacionan las dife-
rentes zonas corporales, y su propia pragmtica que se traduce en la forma en
que el cuerpo asume y usas sus letras.
El ser humano aprendi a inscribirse y desdoblarse en lo que habitaba: en
la decoracin, en la manipulacin de instrumentos, en el diseo de objetos,
en el atavo personal; esas etiquetas de moda que se portan para asistir a una
conferencia a un coctel, al salir en el da al gozar en la noche.
Como pensaba Freud, una misma experiencia pasa por diversas formas
de ser representada: la vivida, la narrada, la escrita, la dibujada: los inventos
humanos son extensiones de su cuerpo.
Volviendo a la pregunta inicial: Qu propici el descubrimiento del psi-
coanlisis?, Dnde anid el descubrimiento Freudiano? la respuesta a las
dos preguntas es una: la Histeria, una enfermedad de la mente que deja sus
efectos en el cuerpo, y lo convierte en un lugar de comunicacin. Es el cuerpo
el que le habla al neurofisilogo de finales del siglo XIX y le dice que hay otro
cuerpo mas all del que teje la anatoma mdica.

III
Analista: Esteban llega a la consulta. Lo primero, que me llama la atencin
es su altura, imponente sin que se evidencie su envergadura corporal, me lla-
ma la atencin su esmero en la forma de presentacin, con una risa nerviosa,
como si tuviera temor del enfrentamiento novedoso. Su atuendo es juvenil
para ser un hombre mayor de 30, usa ropa deportiva que pareciera ser cuida-
dosamente ubicada, manifiesta sorpresa al verme, su entrada al consultorio
es veloz.
Si venimos hablando de impresin y registro, la pregunta clnica es: Qu
desdobla la experiencia corporal de Esteban en la analista? Si somos literales
podemos destacar que la escritura de la analista destaca de un lado la altura, lo
imponente, la envergadura. De otro lado la sorpresa y una cierta aprehensin
frente a esa forma corporal que genera miedo como efecto. Dos lneas: una
de fortaleza, y otra de temor, son resueltas por Esteban a travs de un ingreso
un actuar veloz, al menos eso dice la analista en su registro, porque la letra
es eso, una forma de rememorar algo que nos impacta.

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 Andrea Escobar-Altare, Luis Fernando Orduz Gonzalez

Esteban relata en su cuarto mes de anlisis lo siguiente:

Por ejemplo, ahora hablando de las mujeres y de sexo () eso tambin
me acompleja porque soy muy rpido. Se supone que uno debera aguantar
por lo menos los cuarenta y cinco minutos de rigor, pero yo no puedo hacer-
lo. Entonces lo que intento hacer es que el inicio sea muy bueno, que sientan
placer con todos los preliminares... El problema es que una vez adentro voy
rpido, no duro mucho. Ahora que hablo de esto ac, debe ser porque me
preocupo ms por otras cosas, como por ejemplo cmo me veo, ms por eso
que por el sexo, me preocupo ms por cmo me veo cuando estoy teniendo
sexo.
Su motivo de consulta gira en torno a la inestabilidad emocional y la sen-
sacin de vaco; manifiesta dificultad en expresar sus afectos, en modular su
expresin, siente que las emociones lo desbordan, que tiene una tendencia a
cazar peleas, a tener muchas parejas, a consumir sustancias psicoactivas, a que
le ocurran mltiples accidentes, porta varias cicatrices de accidentes.
Su hablar esta ligado a la accin, a la pelea, a los objetos que se consumen,
a los accidentes. El acto de su vida esta marcado por un cuerpo que busca los
confines de la existencia, sentirse en la velocidad,en el encontronazo con el
cuerpo del otro, en el exceso, en la marca del cuerpo como signo de una vida
que necesita sentirse a travs del impacto, de estrellarse con un lmite. Ese es
un polo de su existencia que necesita dejar un registro: velocidad e impulsivi-
dad que ms adelante darn paso en su cuerpo al tatuaje de una moto.
Esteban dice:
el fin de semana me sent como muy mal, me sent muy solo. Unos
amigos me invitaron a una fiesta. Yo saba que all iba a estar Martina. Yo es-
taba como ensatanado. Me ofrecieron una cerveza y me la tom. Luego me
ofrecieron otra y me la tom tambin; me ofrecieron comida y cigarrillos y yo
com y fum. Mejor dicho, me meta todo lo que me daban y en un momen-
tico estaba muy borracho. Ella lleg y me dijo que parara, que me controlara,
y yo como que la mand a comer mierda, y digo como que la mande, porque
en realidad yo no me acuerdo, pero me siento muy mal.
Recordemos que en Freud siempre hay una especie de Pensamiento Bina-
rio, eso es lo que de alguna manera plantea en su acepcin de lo dinmico, de
los pares antitticos, as que frente al exceso viene el defecto. A la necesidad
de impactarse con el cuerpo del otro, habr que oponerle la sensacin de
ausencia del otro, de vaco.
Esteban contina:
La verdad es que sal de trabajar la semana pasada y pens: Uhhhi, un
lunes da festivo y yo solo, qu voy a hacer con tanto tiempo solo!.

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 Rayarse tatuajes en la piel: en busca de un sentido

A. Adems solo y sin que nos viramos.

E. Y me dio mucha angustia porque tena que ver qu iba a hacer rpido y
con tanto tiempo. Al otro da Estela me acompa, bueno, me invit a tomar
una cervecita y ah terminamos otra vez, estando juntos () pero tomando,
y al final eso me desespera, porque sigo sintindome mal, como que no s
qu hacer conmigo. Y es cuando pienso que todas las mujeres son iguales, lo
joden a uno, luego lo botan, y lo dejan solo.
Esteban se moviliza entre el vaco y lo excesivo, entre la soledad y el salir
a darse golpes con el mundo, entre consumir mujeres, abandonarlas, ser
abandonado por ellas.
Si pensamos en la nocin de Freud de transicin en el fin, abandonar ser
abandonado sera lo mismo; la marca del abandono se instituye en su cuerpo,
de ah los tatuajes, para tener una memoria que contrarreste el abandono. Es-
teban porta un tulipn en su cuerpo como signo de una mujer que lo acoge y
le brinda trabajo, como dicha mujer es de origen holands Esteban elige esta
flor para portarla en su cuerpo.
En la historia de su vida su mam lo deja solo con un par de tas, la mam
se hace cargo del hermano mayor, con la madre conviva ocasionalmente,
sobre el padre hay poca informacin, tan solo que es violento y que en alguna
poca ha estado en la crcel.
Vaco, soledad, violencia: acaso la violencia es una forma de hacer sentir
que algo existe? A la manera de los grupos juveniles, que necesitan hablar vio-
lentamente porque no hay un reconocimiento de su existir, no es la violencia
una hija del Laberinto de la Soledad? , No son eso los Pachucos, los Maras,
los Cholos, Esteban?
Es curioso que en Esteban, quien va escribiendo los actos de la vida en su
cuerpo, no exista ninguna inscripcin que refiera al Padre; desde este punto
de vista podramos decir que en Esteban hay tres niveles, el de la presenta-
cin, que es el tatuaje de la flor de la moto del nombre de la amada en
su piel, el de la representacin que es su hablar sobre los tatuajes, y el de lo
irrepresentable, experiencias como la de la relacin con el padre que no sern
escritas en la piel.
Al no existir un reconocimiento en el espacio social en el espacio social,
el ser se reconoce como deforme, algo fuera de la forma establecida: defor-
me, feo, malo, se relacionan como elementos isomrficos.
E. Me pareca que era como deforme, como que tena el cuerpo extrao.
Yo siempre he pensado que tengo, por ejemplo, las orejas muy grandes, y
en esa poca era como peor. No me gustaba como me vea: por esa poca
comenc a hacerme los tatuajes. No me gustaba nada de m. Como que me

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 Andrea Escobar-Altare, Luis Fernando Orduz Gonzalez

senta muy incmodo y no me gustaba que me miraran. Adems era como

acomplejado: andaba con mis amigos pero pensaba que yo no le poda inte-
resar a una mujer. Y la ropa () cuando yo era joven mi familia no tena la
posibilidad de comprarme ropa de marca porque no haba la plata, entonces
me tocaba ponerme lo que me regalaban y era horrible. Ahora me acuerdo
y detesto como me vea. Ya cuando fui creciendo pude comprarme la ropa
que yo quera: siempre era ropa de marca, porque eso era muy importante,
que se viera la marca y que fuera fina. Ahora me acuerdo de unos jeans Lec
Lee que tena; puros pantalones de nio de escuela pblica pobre. Me siento
ridculo contando esto y hablando de lo que me importa la marca. Yo s que
es una pendejada, pero es importante para m todava.
A. Hablamos de las marcas y los tatuajes que te hacen diferente de los
dems, que te cambian a ti, pero te avergenza que yo lo descubra, como si
quedaras en ridculo.
Esteban presenta su cuerpo y con este la historia de su vida, las marcas de
su biografa puestas sobre su cuerpo: un cuerpo asumido y vivenciado como
deforme e inadecuado, que lo deja en ridculo, que intenta ser transformado
con los tatuajes para ser aprehendido, y ser ocultado por medio de ropa ca-
paz de marcarlo de otra manera: una piel-ropa aceptable para l y aceptada y
contemplada por los dems. A mostrarme su cuerpo de manera progresiva,
se pregunta por la manera en cmo yo lo valoro, lo califico y lo contengo. Las
marcas de la infancia y la adolescencia, los primeros tatuajes y la ropa de mar-
ca, aparecen como sellos definitivos en su vida que le permiten enmarcar un
cuerpo que siente inadecuado. Un cuerpo descrito por fragmentos, por partes
vivenciadas como deformes, y no vivenciado como una unidad integrada y
aceptable.
Los tatuajes en su cuerpo no solamente son producto de los contactos con
el mundo exterior; comparten su materia prima nuclear con la fantasa y los
procesos onricos.
Esteban dice:
Decid que me voy a hacer otro tatuaje (se remanga la camisa hasta los
codos. Alcanzo a ver un tatuaje de una flor en el brazo). Este tatuaje va a ser
por Manuela; Ira de aqu hasta ac (seala el espacio comprendido entre el
codo y los dedos de la mano derecha).
Esteban descubre partes de su cuerpo que han permanecido ocultas en
las sesiones: sus tatuajes ya no son solamente narrados, sino que los presenta
en su piel, y me introduce en su deseo de continuar tatundose, ubicndome
en lo que el nuevo tatuaje representar: la mujer a la que est pegado en estos
momentos. Empiezo a preguntarme si los tatuajes en su cuerpo no corres-

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 Rayarse tatuajes en la piel: en busca de un sentido

ponden a una marca visible de la memoria, como si al mirar, se permitiera

evocar y recordar los vnculos afectivos.
Para Csar y Sara Botella (2001) La vista es el sentido que tendr la tarea
de colmar el vaco, de evitar el estado de desamparo; all es donde la imagen
debe advenir para aliviar el terror dando forma al afecto. En condiciones
normales, el cuerpo de la madre es el primer espejo, en el sentido que el beb
inviste este cuerpo como primer modelo. La madre en tanto espejo, remite
a la nocin de doble: decir que la madre es espejo, es equivalente a decir que
ella es el primer doble del beb.
Hay una piel para ver y otra para tocar. En ocasiones la pintura decora, en
otras oculta otra piel, pero en otras es, revela. La mujer al maquillarse acen-
ta un rasgo, lo crea, es un ndice que apunta hacia un rasgo del cuerpo
y al indicarlo lo resalta. La maquilladora y el pintor preparan la piel-lienzo,
construyen una base sobre la que emerge el color. Las bases, las mascarillas,
buscan crear un aspecto. Acordmonos que cosmticas y cosmos tienen la
misma raz, ser que la cosmtica solo refiere a un aparecer?, O el ser esta
implcito en esta apariencia?
La piel desnuda construye un orden al ornamentarse, al adornarse, y si es
as, esa piel que adorna, se vela?, O se revela?
Esteban dice:
Por ahora no me voy a rayar ms () mira que todava estoy guardando
el brazo para el gran tatuaje que vengo pensando () yo ya te he contado que
tengo todo el torso, un brazo y toda la espalda tatuadas, y creo que eso ya hace
parte de mi vida, irme a rayar. Adems de que me gusta, y el dolorcito no es
tanto, es como una manera de acordarme de las personas.
El tatuaje es la foto imborrable que seala el paso del objeto por la vida,
y su permanencia afectiva a pesar del paso del tiempo, a manera de una me-
moria auxiliar que no olvida a los otros. Esta piel tatuada aparece como una
tela-lienzo segura, que permite conservar las fotos y encontrar un sentido de
continuidad entre todas ellas.

Scratching tattoos on the skin: In the quest for a meaning

Abstract

Objective: Explore and track the meaning of the tattoo, articulating its sociocultu-
ral meaning with notions that come from Psychoanalysis. It emphasizes in the social
and clinical manifestations in the individual. Development: It locates historically and
anthropologically the various expressions of the tattoo in primitive cultures, groups
of individuals, cultural manifestations. At the same time it locates the fundamental
discover of Freud, the body and its affections. From this exploration of the meaning

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 Andrea Escobar-Altare, Luis Fernando Orduz Gonzalez

of the body and the tattoos that are scratched on the individual are connected to
cultural notions and particular signifying that the individual build about it. Conclu-
sions: The body and its marks, in the present article tattoos, are the manifestation of
the way in which an individual apprehends its life history and rebuilds it to narrate it.
Keywords: body, psychoanalysis, tattoos

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Correspondencia
Andrea Escobar-Altare
Cra. 14 A No. 102 - 50
Bogot - Colombia
escobaraltare@gmail.com

Recibido para evaluacin: 17 de Agosto de 2011

Aceptado para publicacin: 23 de Septiembre de 2011

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