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RICARDO MACHADO SANTOS

MORALIDADE E HISTRIA NA IDEIA DE

UMA HISTRIA UNIVERSAL DE UM PONTO
DE VISTA COSMOPOLITA DE KANT

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Departamento de Filosofia do Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Estadual de Campinas, para obteno do ttulo
de Mestre em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Zeljko Loparic.

CAMPINAS
2011
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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP
Bibliotecria: Ceclia Maria Jorge Nicolau CRB n 3387

Santos, Ricardo Machado

Sa59m Moralidade e histria na Ideia de uma histria universal de
um ponto de vista Cosmopolita de Kant / Ricardo Machado
Santos. - - Campinas, SP : [s. n.], 2011.

Orientador: Zeljko Loparic.

Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Kant, Immanuel, 1724-1804 Crtica e interpretao.

2. Progresso. 3. Moralidade. 4. Histria Filosofia. I. Loparic,
Zeljko, 1939- II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

Ttulo em ingls: Morality and history in the Idea for a Universal

History from a Cosmopolitan Point of view of Kant

Palavras chaves em ingls Kant, Immanuel, 1724-1804 - Criticism

(keywords) : and interpretation
Progress
Morality
History - Philosophy

rea de Concentrao: Filosofia

Titulao: Mestre em Filosofia

Banca Zeljko Loparic, Jos Oscar de Almeida Marques,

examinadora: Aguinaldo Antnio Cavalheiro Pavo

Data da defesa: 25-02-2011

Programa de Ps-Graduao: Filosofia

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Resumo

O objetivo deste trabalho pensar a relao entre moralidade e

histria, especificamente no texto Ideia de uma histria universal de um ponto de vista
Cosmopolita (IaG). Neste sentido, o trabalho composto de duas partes, cada uma
contendo dois captulos, nos quais se discutir respectivamente: o status epistemolgico
da IaG, argumentando-se a favor de que a concepo de progresso histrico presente na
obra seja concebida como um princpio regulativo (captulo 1); que tal concepo
vincula-se questo da exequibilidade das regras prticas, isto , defender-se- que
devemos conceber, a IaG, no contexto do problema da possibilidade e efetividade das
proposies prticas, mostrando que Kant procura, durante parte da dcada de 80,
mostrar que os conceitos e princpios prticos da razo no so quimricos, mediante a
vinculao dos mesmos com princpios regulativos (captulo 2); o conceito de progresso
histrico presente na IaG, com nfase na relao entre progresso da cultura e progresso
moral, bem como no papel do antagonismo na realizao de ambos, mostrando que
podemos pensar, em certo sentido, a concepo de histria da IaG, tambm como uma
concepo moral da histria, e no somente como histria natural poltica, tendo a
Natureza/Providncia evocada por Kant um papel limitado (captulo 3); por ltimo
trataremos a relao entre progresso moral e progresso poltico argumentando que o
segundo condio do primeiro, visto que apenas dentro de um Estado que evite a
guerra tanto interna como externa, e que garanta a maior liberdade possvel que se
pode esperar que o gnero humano como um todo melhore moralmente (captulo 4).

Palavras-chave: IaG, progresso, moralidade, histria, exequibilidade das regras

prticas
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Abstract

The aim of this work is to think the relationship between morality and
history, specifically in the text Idea for a universal history from a Cosmopolitan point of
view (IaG). In this sense, the work consists of two parts, each containing two chapters,
in which we will discuss, respectively: the epistemological status of IaG, arguing in
favor of the conception of historical progress in this work is conceived as a regulative
principle (Chapter 1); that this conception is linked to the question of the feasibility of
practical rules, that is, arguing it will be that we should conceive of the IaG, in the
context of the problem of the possibility and effectiveness of practical propositions,
showing that Kant seeks, during part of the 80, to show that the concepts and practical
principles of reason are not chimerical, by linking the same with regulative principles
(Chapter 2); the concept of historical progress in this IaG, with emphasis on the
relationship between progress of culture and moral progress, and the role of antagonism
in the realization of both, showing that we can think, the conception of the history of
IaG, as a moral conception of history and not only as a political natural history, with the
Nature/Providence raised by Kant a limited role (Chapter 3); and finally, will treat the
relationship between moral progress and political progress, arguing that the second is
the condition from the first, since only within a state that can to avoid the war both
internally and externally, and ensuring the greatest possible freedom is to be expected
that the whole human race as a morally better (Chapter 4).

Key words: IaG, progress, morality, history, the feasibility of practical rules
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Agradecimentos

Devo agradecer em primeiro lugar ao meu orientador, o Professor Dr.

Zeljko Loparic, que contribuiu de forma inestimvel para a realizao da presente

dissertao.

Sou grato tambm ao Professor Dr. Aguinaldo Pavo que tem, com

suas crticas e sugestes, me ajudado no desenvolvimento de minhas pesquisas desde os

tempos de graduao. Agradeo ainda ao Professor Dr. Jos Oscar de Almeida Marques

por sua solicitude em participar da minha banca.

Finalmente, agradeo ao CNPq que financiou mediante bolsa de

estudos todo o perodo dessa pesquisa.

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Lista de Abreviaturas

IaG Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita.

KrV Crtica da razo pura.

Prol Prolegmenos a toda metafsica futura

WDO Que significa orientar-se no pensamento?

ZeF paz perptua

TP Sobre a expresso corrente: isto pode ser correto na teoria, mas nada vale na

prtica

SF O conflito das faculdades

WA Resposta pergunta: o que esclarecimento?

KpV Crtica da razo prtica

GMS Fundamentao da metafsica dos costumes

RGV A religio dentro dos limites da simples razo

KU Crtica da faculdade de julgar

MS A metafsica dos costumes

Anth Antropologia em sentido pragmtico

Pd Sobre a Pedagogia
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Sumrio

INTRODUO.............................................................................................................13

PRIMEIRA PARTE: A CONCEPO DE HISTRIA DA IaG COMO UMA

CONCEPO REGULATIVA E SEU VNCULO COM O PROBLEMA DA

EXEQUIBILIDADE DAS PROPOSIES PRTICAS..........................................23

Cap.1. O Status Epistemolgico da concepo de histria na IaG............................23

1.1. A possibilidade de uma teleologia a partir do uso regulativo da razo na

KrV..................................................................................................................................23

1.2. A teleologia voltada para a prtica nos Prol.............................................................31

Cap. 2. A IaG pensada de um ponto de vista prtico e segundo a interpretao

semntica........................................................................................................................37

2.1. Sobre a interpretao do conceito de progresso histrico como um postulado da

razo.................................................................................................................................37

2.2. Os postulados da razo prtica.................................................................................42

2.3. F racional e uso regulativo da razo.......................................................................48

2.3.1. O dever de realizar o sumo bem............................................................................55

2.4. A IaG pensada no contexto do problema da exequibilidade das regras

prticas.............................................................................................................................59

SEGUNDA PARTE: A CONCEPO MORAL DA HISTRIA NA IaG.............69

Cap. 3. O Progresso: Moralidade e Felicidade...........................................................69

 12

3.1. A moralizao do homem como fim ltimo da Natureza.........................................69

3.2. A concepo moral da histria na IaG......................................................................73

Cap. 4. Progresso moral e progresso poltico..............................................................85

4.1. Sobre a relao entre progresso poltico e progresso moral.....................................85

4.2. O progresso poltico como parte negativa do progresso moral................................90

4.3. Progresso do indivduo, progresso da humanidade e as condies negativas do

progresso moral...............................................................................................................99

CONCLUSO..............................................................................................................101

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................105
 13

Introduo

O opsculo IaG de Kant procura estabelecer premissas a partir das

quais possamos pensar o progresso do gnero humano. Neste sentido, o uso do termo

ideia no seu ttulo bem sugestivo: nas nove proposies e mesmo na introduo do

texto, Kant estabelece princpios regulativos que prescrevem que tomemos a histria da

humanidade, como se ela seguisse um plano oculto em consonncia com fins

propostos por uma natureza providencial, para que assim possamos orientar nossa

conduta com vistas a esses fins, com a necessria expectativa e esperana.

Esta concepo da histria , na verdade, uma tentativa filosfica de

elaborar a histria, por oposio histria enquanto disciplina do entendimento, que se

ocupa apenas da narrativa das manifestaes da liberdade da vontade humana, isto ,

das aes dos homens. O que nos possibilita passar da considerao da histria como

narrao de eventos para uma histria filosfica o que Kant chamar de seu fio

condutor que refletindo a ideia de uma inteno ou propsito da natureza nos

permite ver, o que at ento era um absurdo trajeto das coisas humanas, como um

curso regular, um desenvolvimento contnuo. Tal fio condutor, no outro seno a ideia

de que a natureza tem como propsito o desenvolvimento completo das disposies

naturais do homem.

Assim, a partir do momento em que assumimos esse fio condutor, isto

, assumimos a natureza enquanto providncia e com um determinado propsito para

com a humanidade, podemos pensar a histria como se ela consistisse num contnuo

progresso rumo ao desenvolvimento completo daquelas disposies.

Tal concepo teleolgica da natureza perpassa as nove proposies:

vai desde o princpio mais geral estabelecido na primeira proposio segundo o qual

Todas as disposies de uma criatura esto destinadas a um dia se desenvolver

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completamente e conforme a um fim (A 388); determina tambm qual a natureza das

disposies a serem desenvolvidas no homem, a saber, aquelas que visam o uso da

razo, e que ultrapassando toda ordenao mecnica o tornem digno da vida e da bem-

estar (segunda e terceira proposies); explicita quais os meios que a natureza se serve

para efetivar tal desenvolvimento (quarta proposio); e que tais disposies s se

desenvolvero plenamente numa constituio perfeitamente justa tanto num domnio

interno quanto externo (quinta oitava proposies) e por fim que a prpria

considerao da histria numa perspectiva teleolgica pode contribuir para a efetivao

da daqueles propsitos da natureza, abrindo uma perspectiva consoladora (nona

proposio).

Paralelamente ideia de um propsito da natureza1, h a tese de um

plano oculto ou tarefa da mesma, que consiste na considerao de que a natureza

levaria a humanidade, mediante o antagonismo entre os homens, ao longo da histria a

constituies polticas perfeitas. Assumir semelhante tese o mesmo que conceber

como obra da natureza o progresso poltico do homem, como se tal progresso fosse

inelutvel. Assim, percebe-se que a considerao da histria a partir de tal ideia est

vinculada possibilidade da execuo do propsito da natureza, visto que somente

numa organizao poltica perfeita o homem pode realizar plenamente as suas

disposies (cf. A 403; A 394-395, entre outras).

A discusso sobre a relao entre histria e poltica, vale dizer, o

progresso poltico da humanidade, teve tratamento ostensivo no s por parte de Kant (e

no s na IaG, como em vrios outros textos como a ZeF, TP, SF e mesmo WA), mas

tambm pelos intrpretes da sua filosofia. E isto no sem a devida razo, pois, no h

como negar a estreita relao entre a filosofia poltica de Kant e o seu pensamento sobre

1
Tanto uma diferenciao mais aprofundada dos conceitos de propsito e tarefa da natureza, assim como
uma explicitao da funo que cada um tem na IaG, sero empreendidas no captulo 3 desta dissertao.
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a histria. De fato, em boa parte dos seus escritos, a histria pensada como uma

garantia da poltica (TERRA: 1995, p.156).

Isto ocorre porque o pensamento poltico kantiano se apia em ideias,

isto , em conceitos de perfeies que devem ser buscadas ao longo do tempo: uma

constituio poltica perfeita no domnio interno, que possa garantir a mxima liberdade

possvel, uma constituio externa que regulamente as relaes entre os Estados

(federao de naes) ou mesmo a ideia de uma paz perptua, so conceitos chave para

a poltica em Kant, mas que, pelo simples fato de serem ideias (que por definio no

apresentam um objeto que lhes corresponda na experincia), no podem ser efetivadas

na sua plenitude. Da mesma forma, no se pode definir o quo prximo desta perfeio

o gnero humano pode chegar.

Neste sentido, a ideia de progresso histrico torna-se essencial para a

compreenso das teses kantianas sobre a poltica. E isso ocorre independentemente de

qual seja a concepo de histria que se tenha em vista2. Na IaG, que o texto que

receber nosso maior enfoque, como j mencionamos, Kant defende que se deve

assumir como princpio para orientar nossa conduta, que o motor do progresso poltico

seja a natureza, que mediante o antagonismo entre os homens os fora a estabelecer e

melhorar uma ordem jurdica tendo em vista uma constituio que garanta a maior

liberdade possvel, permitindo assim o desenvolvimento completo e apropriado das

nossas disposies naturais. O mesmo acontece no domnio externo onde um estado de

natureza torna-se insustentvel medida que a guerra alm de tornar-se onerosa aos

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Da IaG de 1784 ao SF de 1798, vrias mudanas ocorreram dentre as quais podemos citar o abandono
do conceito de uma natureza/providncia como motor do progresso poltico da humanidade, de modo que
a garantia do progresso poltico no mais colocada num plano oculto da natureza, mas num signum
histrico, na disposio moral sensvel do homem. Penso que essa mudana torna clara a tentativa de
Kant estabelecer uma semntica a priori dos conceitos. Nesse sentido, procuraremos mostrar na primeira
parte desta Dissertao que ela se deve ao fato de Kant ter percebido que a exequibilidade dos conceitos e
juzos prticos no pode ser demonstrada por meros conceitos como ele tenta fazer na IaG, mas exige um
domnio sensvel para sua interpretabilidade.
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estados prejudica a boa formao interior dos cidados, por conseguinte, a cultura (e

tambm a moral) o que no limite traz conseqncias negativas para os Estados.

O objetivo desta dissertao, por outro lado, ser pensar a relao

entre moralidade e histria, a partir da IaG. A bem da verdade, sabemos que a relao

entre moralidade e histria pode ser entendida de diversas maneiras, como por exemplo,

a partir da prpria considerao da lei moral: pensando a questo se fao o que devo,

que me permitido esperar? (KrV: B 833), vislumbramos o que Kant coloca como a

questo prpria da religio; no entanto, podemos pensar neste contexto, a questo

fazendo o que devo a humanidade melhorar?, como referente relao entre moral e

histria.

Com base na concepo de histria da IaG, tal relao deve ser

pensada de duas maneiras (de tal modo que esta dissertao apresentar duas partes):

1) Primeiramente, pensando as premissas ou princpios para a

elaborao de uma histria universal da humanidade, de acordo com a sua funo, qual

seja, garantir a necessria expectativa e esperana nos fins da razo, mostrando que eles

no so quimeras. Analisando a IaG sob esse ponto de vista defenderemos que h uma

equivalncia entre assumir ideias ou princpios regulativos e assumir determinadas

ideias ou princpios como objeto de uma f racional e que este uso regulativo da razo

era o modo que Kant dispunha, pelo menos at pouco mais da metade da dcada de 80,

para resolver o problema da exequibilidade das proposies ou regras prticas.

2) Em segundo lugar, podemos pensar, no a funo, mas os conceitos

propriamente ditos estabelecidos por Kant na IaG, discutindo como ele entendia o

conceito de progresso moral, bem como sua relao com o progresso da cultura e

tambm com o progresso poltico.

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Todavia, para tanto importante distinguir previamente as diferentes

perspectivas adotadas por Kant acerca do conceito de progresso moral.

Em sua filosofia pode se falar tanto de um progresso moral individual

como de um progresso moral do gnero humano.

Kant concebe o progresso moral do indivduo, na KpV de 1788,

vinculando-o necessariamente pressuposio de uma vida post mortem, ou seja, tal

progresso s possvel sob o pressuposto de uma existncia e de uma personalidade

indefinidamente persistentes do mesmo ser racional (a que se d o nome de imortalidade

da alma) (A 220); j em 1793 na RGV embora o progresso seja pensado como uma

converso moral a partir de uma converso moral que se d graas a uma transformao

no modo de pensar, Kant ainda se compromete com tal postulado, de forma que tal texto

tambm pode ser pensado como um texto de transio; na MS (1798), pelo contrrio, o

progresso em busca da perfeio moral depende de uma disposio de nimo especfica,

a fortaleza moral, que pode ser cultivada pelo homem e aperfeioada cada vez mais por

meio da educao (asctica), o mesmo se d em na Anth de 1798 e Pd de 18033.

O progresso moral do gnero humano pensado como o aumento da

moralidade gerao aps gerao visando a constituio de um todo moral (IaG), ou

de uma comunidade tica (RGV) e como veremos no captulo 4 desta dissertao, uma

caracterstica marcante deste progresso que perpassa vrios de seus textos (KU, TP, ZeF

e SF principalmente) que ele, diferentemente do progresso moral do indivduo, carece

do estabelecimento de condies negativas para a sua realizao, ou seja, a melhora

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Penso que essa mudana do conceito de progresso moral do indivduo rumo a uma perfeio moral, que
denota claramente uma sensificao do referido conceito, deve ser interpretada tambm no contexto da
tentativa de Kant estabelecer uma semntica a priori dos conceitos. Vale dizer, medida que Kant amplia
progressivamente o problema de como so possveis os juzos sintticos a priori prticos a outros
conceitos da moral (uma vez que j em 1788, na KpV, ele tinha mostrado que e como a lei moral
possvel), temos que enquanto na segunda Crtica a proposio que diz que um dever progredir rumo
uma perfeio moral, para que no a pensemos como quimrica, supe uma complementar, a saber, aja
como se sua alma fosse imortal ou aja com se fosse lhe ser dada uma continuidade na sua existncia,
em 1798 na Doutrina da virtude a mesma proposio, pode ser interpretada num domnio de aes
exequveis livremente (cf. tambm a nota anterior).
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moral da humanidade como um todo, supe tambm um contnuo progresso poltico

jurdico, o qual acompanhado de uma progressiva civilizao e esclarecimento da

sociedade.

Em sntese, o progresso individual se d ao longo da existncia do

sujeito (o que no caso da KpV pensado inclusive atravs de uma vida post mortem), j

o progresso do gnero humano afigura-se como a constante melhora moral do homem

tomado coletivamente e da mesma forma no decorrer da histria, isto , como um

aumento da moralidade na humanidade gerao aps gerao. Portanto, o que se visa

aqui, um exame desta ltima tese, da moralidade na histria.

Para, deixar mais claro o que quero significar com estas chamadas

duas maneiras de pensar a relao entre moralidade e histria, a saber, por um lado a

funo que exerce determinado conceito ou princpio e por outro o conceito ou princpio

propriamente ditos, utilizarei aqui como exemplo, o conceito de progresso moral da

humanidade. Desta forma, igualmente poderemos lanar uma luz em tal conceito, que

primeira vista pode causar estranheza, j que a concepo de moralidade em Kant algo

extremamente individual.

Na IaG, tal conceito pode ser pensado como um progresso do gnero

humano em direo a uma perfeio moral. Kant no deixa muito claro o que ele

entende como tal, contudo, levando em conta que essa perfeio deve se referir

humanidade como um todo, podemos pens-la como a formao de um todo moral (tal

como Kant sugere na quarta proposio em A 393), ou como uma moralizao

progressiva da sociedade, por oposio a uma mera civilizao dos costumes (stima

proposio A 402- 403). Embora este no seja o procedimento que utilizarei ao longo

desta dissertao, podemos clarear a concepo de progresso moral da IaG mediante a

comparao com textos posteriores, isto , o progresso moral como aproximao a um

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todo moral poderia ser pensado como uma constante aproximao do reino dos fins, ou

de uma comunidade tica, ou qualquer outra ideia que indique um moralizao no

apenas do indivduo, mas da conjunto da humanidade (isto representa parte do que vou

defender na segunda parte do trabalho).

J na primeira parte do trabalho a discusso vai no sentido de mostrar

que na IaG, os princpios regulativos estabelecidos tem a funo de mostrar a

exequibilidade das regras ou princpios propostos pela razo, como por exemplo, o

dever de atingir um todo moral e uma constituio poltica adequada como sua

condio, na medida em que, mediante a considerao da histria como se ela se

encaminhasse progressivamente rumo um todo moral, a f racional como instncia

prpria do ser racional finito serviria de complemento legtimo ao dever de atingir os

referidos fins, e ao mesmo tempo para mostrar a realidade objetiva desses mandamentos

da razo.

Ademais, sabendo que algumas concepes expostas acima, no so

nem de longe ponto pacfico entre os intrpretes da filosofia de Kant (como por

exemplo, a considerao dos princpios expostos na IaG como sendo princpios

regulativos), boa parte do presente trabalho se ocupar em justific-las, mediante

exegese dos textos kantianos, anlise e discusso das interpretaes divergentes.

De forma mais especfica, na primeira parte do trabalho ser

discutido: o status epistemolgico da IaG, argumentando-se a favor de que a concepo

de progresso histrico presente na obra seja concebida como um princpio regulativo,

reconstruindo brevemente a posio de Kant acerca da teleologia na Krv e nos Prol e

discutindo a interpretao de Yovel e Allison sobre a IaG (captulo 1).

Num segundo momento, mostrarei que tal concepo vincula-se

questo da exeqibilidade das regras prticas, isto , defender-se- que devemos

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conceber, a IaG, no contexto do problema da possibilidade e efetividade das

proposies prticas, mostrando que, no s neste texto, mas em outros da dcada de

80, Kant procura mostrar que os conceitos e princpios prticos da razo no so

quimricos, mediante a vinculao dos mesmos com princpios regulativos

(especificamente, no texto de 1784, o conceito de uma concepo teleolgica de

natureza), e no como no seu pensamento maduro, mediante explicitao de um

domnio prtico sensvel para interpretabilidade das representaes da razo. Ou seja,

discutiremos a posio da IaG luz da interpretao semntica da filosofia kantiana.

Para tanto, alm de discutir a posio de Kant sobre a f racional e uso regulativo da

razo, presente na KrV e no texto WDO, discutiremos as interpretaes de vrios

comentadores, como por exemplo, Lindstedt, Guyer, Lebrun, Beck e Loparic (captulo

2).

Na segunda parte, por sua vez, ser discutido: Em primeiro lugar o

conceito de progresso histrico presente na IaG, com nfase na relao entre progresso

da cultura e progresso moral, bem como no papel do antagonismo na efetivao de

ambos, mostrando que no caso da cultura o antagonismo fomenta diretamente o

progresso, no caso da moral s indiretamente, ou seja, apenas enquanto ele leva

necessidade de uma ordem legal que possibilite a moralidade (captulo 3).

Num segundo momento, se argumenta que podemos pensar, em certo

sentido, a concepo de histria da IaG, tambm como uma concepo moral da

histria, e no somente como histria natural poltica, tendo a Natureza/Providncia

evocada por Kant um papel limitado; na sequncia, trataremos a relao entre progresso

moral e progresso poltico argumentando que o segundo condio do primeiro, visto

que apenas dentro de um Estado que evite a guerra tanto interna como externa, e que

garanta a maior liberdade possvel que o gnero humano pode desenvolver suas
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disposies relativas moralidade, opondo tal leitura de Zingano. Por ltimo ser

discutido, em que sentido pode ser defendida em Kant a tese da necessidade de

condies para o progresso moral da humanidade, o que, de fato, pode parecer

desconcertante, se levarmos em conta a tese da autonomia da vontade (captulo 4).

 23

Primeira parte: A concepo de histria da IaG como uma

concepo regulativa voltada para a prtica

Captulo 1: O Status Epistemolgico da concepo de histria da IaG

1.1. A possibilidade de uma teleologia a partir de um uso regulativo da razo

na KrV

Na IaG Kant adota uma concepo teleolgica da natureza, isto , a

concepo segundo a qual ela atua segundo fins. A adoo de tal perspectiva por parte

de nosso filsofo, no texto de 1784, tem sido um dos pontos mais problemticos e mais

discutidos no que diz respeito ao seu pensamento sobre a histria.

H uma extensa bibliografia sobre essa questo, vale dizer, a questo

do status epistemolgico de sua filosofia da histria, do lugar sistemtico da filosofia

da histria de Kant no todo do seu projeto crtico-transcendental (HAMM: 2005, p.67).

Estava Kant em condies de elaborar uma teleologia regulativa no incio da dcada de

80 ou tal s foi possvel no seu pensamento mais maduro, especialmente com o

lanamento da KU? Estaria o prprio Kant caindo num uso dialtico da idia

transcendental teolgica, ao atribuir a esta natureza/providncia determinadas

propriedades, como por exemplo, uma vontade e uma causalidade em relao ao mundo

sensvel, quando poderamos apenas admitir semelhante ideia de forma problemtica,

como no impossvel de ser pensada? Podemos pensar como no dogmtica uma viso

da histria que se baseia na noo de um propsito e de um plano oculto da natureza? E

ainda tal teleologia elaborada num propsito especulativo ou prtico?

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Nas vrias respostas dadas pelos comentadores, (dentre as quais

examinaremos as principais na sequncia), vemos que so assumidas posies bastante

matizadas: Yovel (Cf. 1980, p.154-157), por exemplo, acredita ser este um deslize

metafsico de Kant; autores como Beck (Cf. 1988, p. 413-414) e Mulholland (Cf.1987,

p.39) acreditam, cada um a seu modo, que tal concepo no contradiz a KrV e tem um

propsito especulativo; Lebrun (Cf. 1986, p. 92) a apresenta como algo equivalente a

um postulado da razo prtica; Lindstedt (Cf. 1999, p.129-147) vai mais alm e afirma

que a ideia de um progresso histrico efetivamente um postulado da razo; Guyer (Cf.

2000, p.425-433) sugere que a concepo de histria de Kant deva ser pensada mais

como um ideal regulativo da razo e no como um postulado.

A partir daqui discutiremos, ento, baseados nos textos de Kant, e

levando em conta os argumentos levantados pelos comentadores acima, a possibilidade

de se atribuir propsitos natureza (tomando-a como princpio regulativo) e de se

pensar a histria como um discurso para a justificao ou garantia de determinados fins

polticos e morais, isto , que podemos pens-la no contexto do problema da

exequibilidade dos princpios da razo prtica (embora como uma resposta que ser

superada no pensamento maduro de Kant); e desta forma estabelecer o status

sistemtico ou epistemolgico da concepo de histria presente na IaG.

Em primeiro lugar, temos de circunscrever o alcance de nossa

investigao: o que se tem aqui em vista uma tentativa de pensar a teleologia tal como

exposta na IaG no horizonte da filosofia crtica. at certo ponto evidente que a

possibilidade de uma teleologia (e, portanto da sua filosofia da histria) na filosofia

kantiana ganha outra luz a partir do lanamento da KU; tambm a resposta madura

questo semntica de saber como so possveis os juzos sintticos prticos a priori s

ser dada, no caso da proposio fundamental da moralidade em 1788 na KpV, e no

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caso do discurso histrico s em 1798 no SF; da mesma forma sabemos que a ideia de

progresso e mesmo a relao entre moralidade e histria pode ser pensada de forma

distinta da IaG, sobretudo em alguns textos da dcada de 90 (como por exemplo a RGV

e o SF).

Tentaremos, pois, investigar aqui a possibilidade de pensarmos

criticamente a concepo de histria exposta na IaG, ou seja, mostrar que Kant j se

preocupava com o problema da realidade objetiva das proposies prticas no incio da

dcada de 80, mostrando tambm a natureza da sua resposta ao problema.

* * * *

Yovel defende haver no pensamento de Kant uma linha evolutiva;

neste sentido ele intitula um dos tpicos do seu trabalho de Da teleologia dogmtica

crtica, entendendo que essa teleologia dogmtica encontra-se na IaG, pois neste texto

Kant

[...] parece cometer o maior erro dogmtico. Ele atribui natureza

como tal um plano teleolgico oculto, pelo qual a totalidade da
histria emprica explicada e predita; mas isto permanece em aberto
conflito com a Crtica da Razo Pura, a qual admite apenas princpios
mecnicos na natureza. De acordo com a Crtica, nossa lgica
sinttica, a qual constitui a estrutura ontolgica das entidades naturais,
inclui apenas a categoria de causalidade, excluindo a categoria de
propsito. Usando esta categoria em explicaes cognitivas,
transgride-se os limites da razo e se cai em uma especulao
transcendente. Parece, em conseqncia, que a Ideia [IaG] comete o
erro que a Crtica probe. (YOVEL: 1980, p.154-155).4

No mesmo contexto, isto , em anlise ao texto IaG, afirma Allison:

4
The Idea [IaG] seems to commit a major dogmatic error. It ascribe to nature as such a hidden
teleological plan, by wich the totality of empirical history is to be explained and predicted; but this stands
in open conflict with the Critique of Pure Reason, wich admits only of mechanistic principles in nature.
According to the Critique, our synthetic logic, wich constitutes the ontological structure of natural
entities, includes only the category of causality, excluding the category of purpose. Using this category in
cogninitive explanations transgresses the boundaries of critical reason and lapses in to transcendent
speculation. It seems, therefore, that the Idea commits precisaly the error that the Critique forbids.
 26

Em resumo, a natureza da primeira Crtica essencialmente uma

natureza Newtoniana que parece no dar lugar para algo como uma
doutrina teleolgica da natureza. Em consequncia, se um apelo
teleologia legitimado e feito a base de uma concepo da histria
humana, Kant deve ir alm do que disse na primeira Crtica.
(ALLISON: 2009, p. 28)5.

A diferena entre Allison e Yovel, consistir apenas em que o

primeiro defender que, embora Kant tenha dado motivo para que os intrpretes o

acusassem de um retorno pr-crtico e dogmtico, o texto de 1784 deve ser lido no

contexto da teleologia KU, na medida em que antecipa alguns pontos desenvolvidos

nela, o que em sua opinio, livraria Kant destas acusaes.

Tendo em vista tais posies, cumpre inicialmente analisar o seguinte

ponto: na KrV, de fato, Kant admite unicamente princpios mecnicos em relao

natureza? Ou podemos pensar de alguma forma, em consonncia com a primeira

Crtica, a natureza teleologicamente? Se realmente Yovel estiver correto suas

concluses de que a IaG pertence ainda ao pensamento pr-crtico de Kant e de que

neste texto encontramos vestgios de seu pensamento dogmtico estaro corretas.

Se levssemos em conta apenas o que Kant expe na Analtica

transcendental, onde de fato defende-se que a natureza tem de ser pensada somente

mecanicamente, os mencionados comentadores estariam cobertos de razo. Contudo, no

Apndice Dialtica Transcendental6, Kant apresenta uma posio diferente.

Durante toda Dialtica Transcendental Kant procura confirmar a sua

posio segundo a qual todo o conhecimento deve limitar-se ao mbito da experincia

possvel. Vale dizer, s podemos conhecer dos objetos aquilo que dado numa

experincia possvel, visto que as intuies puras da sensibilidade e os conceitos puros

5
In short, the nature of the first Critique is essentially a Newtonian nature that appears to have no room
for anything like a teleological doctrine of nature. Accordingly, if an appeal to teleology is to be
legitimated and made the basis for an account of human history, Kant must go beyond what he said in the
first Critique.
6
Doravante Apndice.
 27

do entendimento no tm nem podem ter, segundo Kant, outro uso seno o de tornar

possvel a experincia. E malgrado no possamos considerar nossa experincia como o

nico modo possvel de conhecimento, isto , que as nossas intuies puras sejam as

nicas possveis, fora dos limites da experincia no podemos dar nenhum conceito

definido das coisas. Dito de outro modo, s conhecemos o fenmeno, as coisas como

so em si permanecem com carter meramente problemtico.

Contudo, assinala Kant, no conseguimos nunca deixar de procurar

esta realidade numnica. Isto porque a razo busca a totalidade das condies, e

unicamente o incondicionado torna possvel essa totalidade do condicionado (KrV: B

379).

A nossa curiosidade acerca do transcendente direciona-se basicamente

a trs espcies de questes: a psicolgica; as cosmolgicas; e a questo teolgica. Que

correspondem s trs ideias transcendentais:

Ora, todos os conceitos puros em geral tm a ver com a unidade

sinttica e os conceitos da razo pura (ideias transcendentais), por sua
vez, com a unidade incondicionada de todas as condies em geral.
Consequentemente, todas as idias transcendentais podem reduzir-se a
trs classes, cuja primeira contm a unidade absoluta
(incondicionada) do sujeito pensante, a segunda, a unidade absoluta
da srie das condies do fenmeno, a terceira, a unidade absoluta da
condio de todos os objetos do pensamento em geral. (KrV: B 390).

Neste sentido, Kant mostra que, no obstante tendermos a especular

sobre estas trs ideias, pois s assim a razo encontra satisfao, nunca podemos ter um

conceito determinado do objeto das mesmas, pois so meros entes de entendimento e

desta forma: a) se os pensarmos por meio de simples conceitos, estes no fariam

nenhum sentido, seriam vazios, pois no se refeririam a nada de determinado; e b) se

por outro lado os pensarmos por meio de propriedades derivadas do mundo sensvel,

eles deixariam de ser entes de entendimento e passariam a ser pensados como objetos
 28

fenomnicos, o que seria absurdo, pois consideraramos o incondicionado como

condicionado. Portanto todas as tentativas at ento feitas pela metafsica so dialticas,

transcendentes. E justamente uma crtica aos erros e iluses at ento cometidos pela

razo, ao tentar especular sobre essas ideias transcendentais, que Kant procura fazer na

Dialtica.

J no Apndice, Kant procura mostrar que as ideias transcendentais

podem ter um uso imanente experincia, ou seja, embora tais ideias possam ter um uso

transcendente (que combatido por Kant amplamente na Dialtica Transcendental)

devemos supor que assim como as categorias dirigem todo o uso do entendimento na

experincia (B 378), aquelas ideias devem determinar segundo princpios o uso do

entendimento na totalidade da experincia (B 378). Pois elas [...] no so inventadas

arbitrariamente, mas propostas pela natureza da razo mesma, relacionando-se por isso

ao uso total do entendimento (B 384).

Neste sentido, argumenta Kant

Tudo o que se funda na natureza das nossas foras tem que ser
adequado a um fim e concordar com o correto uso dessas foras [...].
Portanto, tudo faz crer que as ideias transcendentais tenham a sua
utilidade e, por conseguinte um uso imanente, se bem que possa ter
uma aplicao transcendente e tambm por isso ser enganosas quando
a sua significao ignorada e elas so tomadas por conceitos das
coisas reais. (KrV: B 670-671).

Isto , Kant parte do pressuposto de que no podemos considerar as

ideias transcendentais em si como transcendentes, pois uma vez que elas so dadas pela

natureza da nossa razo, e sendo absurdo supor que este tribunal supremo contenha

erros e iluses originrios, no so as ideias, mas o seu uso que deve ser considerado

transcendente ou imanente.
 29

Qual, no entanto, seria este uso imanente das ideias da razo? Como o

entendimento por si s no capaz de dar uma unidade sistemtica aos seus

conhecimentos, e como a razo no se reporta diretamente aos objetos, Kant procurar

defender que o uso imanente da razo em relao experincia o de orientar o

entendimento conferindo a maior unidade possvel dos seus conhecimentos. A funo

da razo seria a de proporcionar uma unidade por meio da qual se possa dar a mxima

unidade e a mxima extenso ao sistema dos conhecimentos do entendimento.

Para isso, alm da ideias transcendentais, a razo dispe da ideia de

uma unidade sistemtica, pela qual concebemos os conhecimentos do entendimento

como um todo sistemtico:

Se temos presentes os conhecimentos do nosso entendimento em todo

o seu mbito, ento descobrimos que aquilo de que a razo dispe de
modo totalmente peculiar, e que procura realizar, o sistemtico do
conhecimento, isto , sua interconexo a partir de um princpio. Esta
unidade da razo pressupe sempre uma ideia, a saber, da forma de
um todo do conhecimento que precede o conhecimento determinado
das partes e contm as condies para determinar a priori o lugar de
cada parte e a sua relao com as demais. Tal ideia postula por isso
uma unidade completa do conhecimento do entendimento; graas a
essa unidade, o conhecimento no se torna simplesmente um agregado
contingente, mas um sistema interconectado segundo leis necessrias.
(KrV: B 673).

Ou seja, a razo busca por meio da ideia de uma unidade sistemtica,

conceber os conhecimentos do entendimento como um todo ordenado e no apenas

como simples agregado contingente. Este todo ordenado deve ser pensado como

anterior s partes de modo que se possa melhor compreender tais partes, no as

pensando apenas como conhecimentos isolados, mas como partes de um todo, isto ,

como estando em conexo com um sistema do conhecimento.

Cabe agora compreendermos como se relacionam neste processo as

ideias transcendentais com a ideia de uma unidade sistemtica. Certamente as trs ideias
 30

transcendentais no podem ser representadas como princpios constitutivos de

ampliao do nosso conhecimento, mas antes apenas como princpios regulativos da

unidade sistemtica do mltiplo do conhecimento emprico em geral, que deste modo

mais consolidado e retificado do que aconteceria, sem tais ideias, mediante o simples

uso dos princpios do entendimento (KrV: B 700).

Ademais, tais ideias, como todas as outras ideias, no tm nem podem

ter um objeto que se lhes corresponda na experincia, contudo, afirma Kant, elas podem

servir como um analogon a um esquema da sensibilidade, de modo a conduzir todas as

regras empricas unidade sistemtica e ampliar deste modo o conhecimento da

experincia. Vale dizer, sem esquemas da sensibilidade as aes do entendimento

tornam-se indeterminadas; todavia, mesmo no se podendo buscar na sensibilidade um

esquema para a total unidade sistemtica, h que ser buscado algo anlogo a tal

esquema (KrV: B 693), e tais so as ideias transcendentais.

Kant nos d um exemplo ilustrativo:

Assim digo que o conceito de uma inteligncia suprema uma

simples ideia, isto , que a sua realidade objetiva no deve consistir no
fato dele precisamente se referir a um objeto (pois com esta
significao no poderamos justificar a sua validade objetiva), mas
que s um esquema ordenado segundo as condies da mxima
unidade da razo e relativo ao conceito de uma coisa em geral,
servindo somente para manter a mxima unidade sistemtica no uso
emprico da nossa razo na medida em que o objeto da nossa razo
por assim dizer derivado do objeto fictcio dessa ideia enquanto seu
fundamento ou sua causa. Em tal caso, diz-se por exemplo, que as
coisas do mundo tm que ser consideradas como se obtivessem sua
existncia de uma inteligncia suprema. Deste modo, a ideia
propriamente s um conceito heurstico e no um conceito ostensivo e
indica no como um objeto constitudo, mas como sob sua direo
ns devemos procurar a sua constituio e a conexo dos objetos da
experincia em geral. (KrV: B 698- 699).

Desta forma, os entes aos quais as ideias trancendentais se referem,

no so admitidos em si mesmos; sua realidade admitida to somente como esquemas

 31

do princpio regulativo da unidade sistemtica de todo conhecimento, servindo apenas

como anlogos a coisas reais e no efetivamente como coisas reais, isto , no como

coisas em si mesmas.

a partir disto que Kant considera legtima a perspectiva pela qual se

considera o mundo teleologicamente, pois

A mais alta unidade formal, que repousa unicamente sobre conceitos

da razo a unidade das coisas conforme a um fim; e o interesse
especulativo da razo torna necessrio encarar toda ordem do mundo
como se brotasse da inteno de uma razo mais elevada que todas.
Um tal princpio abre perspectivas totalmente novas a nossa razo
aplicada ao campo da experincia, ou seja, de conectar as coisas do
mundo segundo leis teleolgicas e deste modo alcanar a sua mxima
unidade sistemtica. (KrV: B 714-715).

Kant, portanto no hesita em considerar, ainda que como um princpio

heurstico, regulativo, o mundo como produto de uma sbia inteno, e fala at de

uma sabedoria e providncia da natureza (B 729).

Esse exame, ainda que pouco detalhado, mostra que ao contrrio do

que defendem Yovel e Allison, Kant admite sim na KrV, uma concepo de natureza

ademais da meramente mecnica exposta na Analtica. E parece difcil tambm, dado o

esforo e rigor de Kant em fundamentar um tal uso das ideias transcendentais

lembremos que ele tinha como objetivo mostrar que a razo no contm erros e iluses

originrios e portanto que ela contemple tambm um uso imanente experincia para

tais ideias, alm de tornar possvel a realidade da ideia de unidade sistemtica dos

conhecimentos do entendimento defender que isso seja meramente um deslize pr-

crtico ou metafsico.

1.2. A teleologia voltada para a prtica nos Prol

Podemos, no entanto nos perguntar se unicamente a partir do que Kant

 32

expe no Apndice podemos fundamentar a IaG, ou melhor se esta pode ser deduzida

daquele. H que se notar que, no Apndice, nosso filsofo acentua vrias vezes que a

admisso daquela perspectiva teleolgica se d apenas com um propsito terico-

especulativo.

Semelhante interpretao assume Mulholland que entende que na IaG

Kant se prope um especulativo estudo da histria que justifica nossa esperana de que

as inclinaes naturais dos seres humanos compeliro os indivduos a produzir

repblicas (1987, p. 39) e tambm Beck (tal como nos descreve Lindstedt) que defende

que as noes encontradas na IaG funcionam como conceitos regulativos para o

aperfeioamento da razo especulativa em geral e, especificamente, para o

melhoramento do estudo da histria de modo que no texto de 1784, Kant estabelece

conceitos sobre a progresso teleolgica da histria pelos quais se permite melhor

compreender eventos empricos pela colocao deles em uma correta estrutura para o

acabamento de um completo sistema do pensamento (LINDSTEDT: 1999, p.134).

Tais concepes so bem plausveis, sobretudo considerando o que

vimos no Apndice. No obstante, entre a KrV (1781) e a IaG (1784) encontram-se os

Prol (1783).

Nos Prol, mais precisamente na Concluso da determinao dos

limites da razo pura, Kant, assim como no Apndice, procura mostrar como seria

possvel uma utilizao das ideias transcendentais sem que se caia no erro e na iluso.

E, da mesma forma que no referido tpico da KrV, ele assinala que embora diante das

especulaes sobre as realidades transcendentes nunca alcancemos um conhecimento

seguro, no conseguimos nunca deixar de especular sobre elas, pois a experincia

nunca satisfaz totalmente a razo (Prol: A 169), ademais existe no homem como que

uma disposio natural para conceitos transcendentes e juzos metafsicos (A 183- 184).
 33

Assim, o filsofo procura indicar qual e como pode se dar um uso adequado de

semelhante disposio.

Kant prope ento, que no tentemos conhecer as propriedades da

ideia de sujeito, de mundo, ou de um ser supremo tomados em si mesmos, mesmo

porque so meras ideias e, portanto no possuem correlatos na experincia, mas antes

que pensemos to somente a relao de tais entes com o mundo dos sentidos,

conectando-os pela razo (A 175). Para explicar melhor como isto se daria ele prope

que pensemos, a ttulo de exemplo, o conceito de um ente supremo, ou seja, a ideia

teolgica. Este ponto ser de fundamental importncia para a nossa investigao, pois

entendo que pensando tal relao a saber, de um ente supremo com o mundo sensvel,

e sem atribuir ao primeiro nada em si mesmo que podemos pensar uma natureza

teleolgica com determinados propsitos em relao ao gnero humano, e isto com uma

finalidade prtica.

Pois bem, Kant ope um conceito desta a um testa de ente supremo;

o primeiro seria um conceito puro da razo o qual representa apenas uma coisa que

contm toda a realidade, sem poder determinar nenhuma delas (A 175). O segundo (o

conceito testa), pelo contrrio, uma determinao mais precisa deste conceito,

portanto, com qualidades empricas, isto , representa um conceito antropomrfico de

divindade, o que implica que ele vai alm do permitido por uma razo crtica, visto que,

entendido dessa forma, tal conceito visa atribuir qualidades positivas (empricas) ao que

s podemos conhecer negativamente.

Todavia, segundo Kant, podemos admitir uma espcie particular de

antropomorfismo: se confinarmos nosso juzo relativamente relao que pode ter um

ente supremo com o mundo sensvel, permanecemos dentro dos limites do nosso

conhecimento; pois no lhe atribumos nenhuma qualidade em si mesmo, mas somente

 34

sua relao com o mundo, e sem cair em um antropomorfismo dogmtico, mas apenas

simblico que de fato s diz respeito linguagem e no ao prprio objeto (A 175). Na

sequncia, diz Kant:

Quando digo: somos obrigados a ver o mundo como se ele fosse a

obra de um entendimento e de uma vontade suprema, no digo na
realidade mais do que: assim como um relgio, um navio, um
regimento, se referem ao relojoeiro, ao construtor ao comandante,
assim o mundo sensvel (ou tudo que constitui o fundamento deste
complexo de fenmenos) refere-se ao desconhecido, que atravs disso
conheo no pelo que em si mesmo, mas o que para mim, a saber,
em relao ao mundo, do qual sou parte. (Prol: A 175).

O que ele quer dizer que considerar o mundo de tal forma, possuindo

tal relao com um ente supremo, se por um lado no diz nada sobre semelhante ente

em si, por outro nos permite pensar o mundo segundo um fim; do mesmo modo que um

navio feito por seu construtor com o fim de navegar (o que me possibilita ter uma

melhor compreenso das partes com o todo), eu posso pensar o mundo como feito com

determinados fins racionais.

No 58 Kant acrescenta:

Um conhecimento desta espcie o por analogia, que no , como

comumente se entende, uma semelhana imperfeita entre duas coisas,
mas significa uma semelhana perfeita de duas relaes entre duas
coisas completamente dessemelhantes. Por meio desta analogia resta-
nos um conceito do ente supremo suficientemente determinado para
ns, embora tenhamos que deixar de lado tudo que poderia determin-
lo absolutamente em si mesmo; pois ns o determinamos
relativamente ao mundo e a ns, e no necessitamos mais do que isto.
(Prol: A 176).

Em suma, uma pressuposio de tal relao de um ente supremo com

o mundo, isto , o conhecimento simblico analgico da divindade , para Kant, uma

metafsica segundo a sua possibilidade subjetiva (A 183), ou seja, na medida em que

 35

usada pelo sujeito, no para pensar Deus, mas por meio dele pensar o mundo, para que

se possa ter um maior uso de nossa razo.

neste sentido que Kant dir ter encontrado uma finalidade adequada

quela nossa disposio natural para a metafsica, vale dizer, se o uso das ideias

transcendentais no nos permite uma ampliao do nosso conhecimento especulativo,

pelo menos servem para dar s ideias morais, espao fora do campo da especulao

(A 186). Ou seja, esta metafsica subjetiva, tem por objeto o conhecimento prtico, e

no s o especulativo, como sugere o Apndice Dialtica Trancendental.

Em sntese, esta metafsica subjetiva visa, portanto, dar um campo

maior para [...]princpios prticos que, sem encontrar diante de si um tal espao para a

sua necessria expectativa e esperana, no podem se estender universalidade, da qual

a razo necessita para o seu fim moral. (A 185- 186).

Deste modo, isto , tendo Kant nos Prol mostrado a possibilidade de

uma teleologia com um carter claramente regulativo, voltada para o campo prtico, ou

seja, uma teleologia que nos permita pensar no apenas uma unidade sistemtica em

vista da qual possamos fazer um maior uso emprico de nossa razo, como Kant prope

no Apndice, mas uma teleologia que nos permita vislumbrar um horizonte para a

execuo de princpios prticos7, podemos melhor compreender o que Kant pretende na

IaG, ou seja, podemos pensar os princpios estabelecidos l como voltados para o

domnio prtico.

Fica clara, portanto, a ligao entre a IaG e os Prol, pois neste ltimo

Kant mostra que a nossa disposio natural para a metafsica nos conduz a formular, de

forma legtima, uma teoria, que nos d a necessria esperana, para podermos atuar no

campo prtico, dando solidez ao nossos princpios. E malgrado, Kant no texto de 1783

7
O sentido preciso deste horizonte para a execuo de princpios prticos ser explicitado no prximo
captulo desta Dissertao.
 36

esteja talvez se referindo propriamente moral, os elementos fornecidos por Kant nos

pemitem pensar uma histria filosfica, tal como ele expe na IaG..
 37

Captulo 2: A IaG pensada de um ponto de vista prtico e segundo a

interpretao semntica

2.1. Sobre a interpretao do conceito de progresso histrico como um

postulado da razo

Tendo tem em vista o que Kant expe no Apndice e nos Prol,

pensamos que o mais coerente pensar a concepo de histria da IaG com um

propsito prtico8.

No obstante, mesmo entre os estudiosos que concordam que na IaG

Kant adota uma perspectiva voltada para prtica existem algumas divergncias. H, por

exemplo, quem defenda ser a concepo de histria de Kant algo como um postulado.

Entre estes podemos citar Lebrun e Lindstedt.

Lebrun no seu artigo Uma escatologia para a moral defende que uma

vez que temos o dever de realizar determinados fins para com o gnero humano, fins os

quais a efetivao no depende unicamente do nosso esforo individual (como o dever

de estabelecer uma comunidade tica) [...] a hiptese de um irresistvel progresso rumo

ao melhor poderia passar pelo equivalente a uma postulao prtica [...] (1986, p. 92).

Contudo neste caso Kant no usa o termo postulao pois

8
O que no significa que a IaG no possa tambm ser pensada com um propsito terico. H uma extensa
discusso, como j mencionei anteriormente, sobre se a IaG tem um propsito terico ou prtico. Wood,
por exemplo, defende que embora considerar o projeto da IaG como motivado pela moralidade seja
compreender mal o opsculo de Kant, pois tal texto visa uma mxima inteligibilidade terica da histria
humana, os resultados deste projeto podem convergir com nossos esforos prticos (2001, p. 112). Klein
por sua vez, argumentando contra Wood, defende que a argumentao terica e a prtica se encontram
mutuamente entrelaadas e que no h uma primazia terica em detrimento da perspectiva prtica, ao
menos no no nvel fundamental do texto (2009, p. 163). Na verdade me inclino a concordar que o texto
apresenta um propsito terico, vale dizer o de pensar a histria como uma completude, como um todo,
de forma a podermos interpretar e compreender os eventos histricos, mas esta perspectiva apresenta
tambm uma complexa conexo com conceitos prticos. Neste sentido, o propsito do presente trabalho
justamente mostrar a fora da perspectiva prtica neste texto de 1784.
 38

O que pedimos hiptese do progresso no somente que ponha a

salvo, de toda objeo de ordem terica, um conceito ao qual a razo
nos fora a conferir realidade objetiva (como exatamente o caso da
postulao): pedimo-lhe, alm disso, que nos garanta a possibilidade
de uma passagem do sensvel ao suprasensvel. Enquanto, na
postulao prtica propriamente dita, a razo prtica nos autoriza
negligenciar a convico (terica) segundo a qual o fim-ltimo
irrealizvel, aqui ela nos leva a dar um passo a mais. Ela nos permite
substituir o curso do mundo considerado como fenomeno pelo
mundo como objeto em si, do qual se pode ento se afirmar que
no para de progredir rumo ao que melhor. (Ibidem).

claro que Lebrun no visa aqui to somente o texto da IaG. No

entanto, ele o enquadra no mesmo contexto. De qualquer modo difcil reconhecer a

filosofia da histria de Kant na exposio de Lebrun. A tese de que Kant busque com a

ideia de progresso uma passagem do sensvel ao suprasensvel, s faz sentido se o

progresso em questo seja o progresso individual e ainda num momento especfico do

seu pensamento (cf. a introduo de nosso trabalho), e no este progresso que Lebrun

tem em mente, mas sim um progresso do gnero humano.

Ademais, mesmo diante da alegao de que Lebrun procure, para

mostrar que a reflexo sobre a histria no uma noo marginal face a razo prtica

(1986, p. 76), situar a reflexo de Kant sobre a histria dentro da filosofia moral do

mesmo, e no pensar de que modo Kant situou a moralidade nos seus textos sobre a

histria, fica difcil associar tal concepo com o que Kant expe na IaG (e mesmo na

ZeF, TP e SF) sobre a histria, onde mesmo a concebendo a partir de um fio condutor a

priori, ele a pensa enquanto manifestao da liberdade da vontade, e no como

passagem ao suprasensvel, de tal forma que mesmo o conceito de uma

natureza/providncia, enquanto mera ideia, pensado na medida em que est ligado ao

curso do mundo como fenmeno (examinaremos isso mais detidamente a seguir).

Uma outra interpretao interessante, acerca da concepo de histria

de Kant como um postulado, apresentada por Lindstedt em seu artigo Kant: Progress
 39

in Universal History as a Postulate of Pratical Reason. Neste texto, a discusso feita a

partir da concepo de histria apresentada na IaG.

Segundo o autor, a tese de um progresso do gnero humano est ligada

ao conceito de um soberano bem no mundo: podemos distinguir duas concepes de

soberano bem em Kant, uma secular e outra teolgica, isto , 1) a concepo de um

soberano bem no mundo, isto , uma comunidade tica que pressupe a efetivao de

relaes legais entre indivduos e Estados de modo a garantir a paz, para a qual se

postula o progresso do gnero humano, a partir da ideia de uma natureza como

providncia; e 2) a de um soberano bem em outra vida, isto , a felicidade em

conformidade com a virtude, para a qual se postula Deus e imortalidade da alma.

Desde j, vale ressaltar que tal concepo coaduna-se perfeitamente

com a distino estabelecida nesta dissertao entre um progresso individual e um

progresso da humanidade como um todo, de forma que o primeiro estaria relacionado

com o soberano bem em outro mundo e o segundo com a ideia de um soberano bem

terreno. Alm disso, Lindstedt concebe a relao entre progresso poltico e moral (ainda

que de forma pouco explicita) como ns, isto , de tal modo que o mais alto fim para a

histria em Kant seria, mesmo na IaG, a perfeio moral e no somente um Estado

perfeito o qual seria apenas uma condio essencial para tal9.

No obstante, vlido considerarmos a interpretao de Guyer

segundo a qual a ideia de histria e progresso em Kant no podem ser concebidas como

um postulado, mas sim como um princpio regulativo.

Guyer, para provar que a concepo de histria de Kant um princpio

regulativo apia-se basicamente na argumentao da ZeF. No entanto, assinala que

diferentemente de outros estudiosos que afirmam que de 1784 a 1795, ou seja, da IaG

9
Esta tese ser defendida de forma mais ampla no captulo 4 desta dissertao.
 40

ZeF ocorre uma passagem de uma concepo constitutiva de histria uma regulativa,

ele entende que Kant tambm j tratou a teleologia histrica da IaG como regulativa,

embora o termo ideia s seja utilizado no ttulo do artigo de 1784, e no diretamente ao

longo do texto como acontece na ZeF (GUYER: 2000b, p.426-427, nota 15).

Para mostrar que a concepo de progresso histrico no deve ser

pensada como uma espcie de postulado ele expe basicamente dois argumentos. O

primeiro refere-se ao carter natural ou no natural das ideias, ou seja sua relao

efetiva ou no com o mundo fenomnico:

[..] os postulados de Deus, imortalidade da alma e at mesmo aquele

de liberdade so ideias de realidades numnicas que podem ter efeitos
no mundo fenomnico da natureza, mas no de condies que so
imediatamente manifestadas nela, enquanto que a pretenso de que a
natureza nos fornea mecnismos e oportunidades para a realizao da
paz perptua certamente uma pretenso acerca da natureza
fenomenal, isto , sobre o que realmente pode acontecer dentro da
histria humana antes do que atrs ou para alm dela. Por esta razo,
pareceria errado associar a ideia de progresso histrico a estas ideias
no-naturais, como Deus ou imortalidade. (2000b, p. 428).10

Em suma, aquelas ideias que constituem os postulados da razo

prtica, no so de modo algum manifestadas no mundo natural, pois representam entes

transcendentes, se reportando unicamente ao mundo inteligvel e no ao mundo

fenomnico como acontece com a concepo de natureza da IaG ou ZeF.

No segundo argumento, Guyer sustenta que a analogia entre a ideia de

um progresso histrico e a produo artstica humana (ou obra da arte humana) que

10
Further, the postulates of God and immortality, and even that of freedom, are ideas of noumenal
realities that may have effects in the phenomenal world of nature but are not ideas of conditions that are
immediatly manifested in it, whereas the claim that nature affords us mechanisms and opportunities for
the achievement of perpetual peace is certainly a claim about the phenomenal nature, that is, about what
may actually happen within human history rather than behind or beyond it. For that reason, it would
seem misleading to associate the idea of historical progress with nonnatural ideas like those God and
immortality.
 41

acontece na ZeF11, nos permite inferir tal teleologia como um princpio regulativo para

orientar nossa atividade no mundo fenomnico [...] e no como uma postulao da razo

pura sobre realidades numnicas. (2000b, p.428).

No obstante, novamente Guyer enfatizar o fato de os postulados

referirem-se a realidades numnicas, ele toca num ponto realmente importante, a saber,

a ideia de que a natureza/providncia em Kant pensada em analogia com as obras de

arte humanas. Como vimos, nos Prol, Kant procura mostrar a possibilidade de um uso

imanente/regulativo das ideias transcendentais, uso este que pode ser prtico, e que pode

ser pensada como um conhecimento por analogia. E esta analogia obviamente

analogia com a arte humana12, donde Kant use o exemplo do barco e do relgio para

ilustrar o que quer dizer.

Neste sentido, de acordo com estes dois argumentos, e pautados no

que vimos nos captulos anteriores em princpio poderamos concordar com Guyer,

visto que, como definimos anteriormente, as premissas estabelecidas por Kant para

pensarmos a possibilidade de uma viso teleolgica do mundo, funcionam como

princpios regulativos para orientar a atividade humana.

Para melhor avaliarmos os argumentos expostos importante

voltarmos nossa ateno novamente ao texto de Kant e analisar a sua concepo de

Postulado da razo prtica.

11
Comentando o conceito de uma natureza como providncia enquanto Garantia da Paz Perptua, Kant
afirma o seguinte: [...] em referncia finalidade que existe no curso do mundo, enquanto sabedoria
profunda de uma causa mais elevada que tem em vista o fim ltimo objetivo do gnero humano e
predetermina o devir do mundo, causa essa que no podemos realmente reconhecer nos artifcios da
natureza nem sequer inferir a partir deles, mas (como em toda a relao da forma das coisas com os fins
em geral) s podemos e devemos pensar, para assim formarmos para ns um conceito da sua
possibilidade, segundo a analogia da arte humana. (ZeF: B 49-50).
12
No mais das vezes, quando Kant usa o termo arte ele refere-se doutrina da habilidade, tcnica. E
embora Guyer tenha interpretado na referida passagem da ZeF, arte no sentido de um objeto da doutrina
do belo, relacionado esta passagem KU e ideia de um juzo reflexionante esttico, tudo indica que na
ZeF Kant tambm empregue arte como doutrina da habilidade.
 42

2.2. Os postulados da razo prtica

So comumente reconhecidos13 como postulados da razo prtica as

idias imortalidade da alma, liberdade e da existncia de Deus, que se reportam s j

referidas trs classes de idias transcendentais estabelecidas na KrV:

[...] todas as idias transcendentais podem reduzir-se a trs classes,

cuja primeira contm a unidade absoluta (incondicionada) do sujeito
pensante, a segunda, a unidade absoluta da srie das condies do
fenmeno, a terceira a unidade absoluta da condio de todos os
objetos do pensamento em geral. (KrV: B 391).

Da mesma forma, reconhece-se que o uso positivo dos postulados de

Deus e imortalidade, isto , sua passagem de conceitos problemticos a assertricos

(ainda que somente de um ponto de vista prtico haja vista que de um ponto de vista

terico, embora no-contraditrios, estes conceitos so meros conceitos vazios e

transcendentes), est vinculada necessidade de assumirmos o conceito de Soberano

bem (summum bonum) e a do postulado da liberdade da vontade vinculada lei moral14;

tal como afirma Kant no Prefcio da segunda Crtica:

13
Sobretudo na KpV, parece que a lista de Kant dos postulados um tanto quanto varivel, contudo no
h dvida sobre a inteno de Kant em estabelecer apenas as verses prticas da ideias transcendentais
como postulados da razo prtica. Como nos aponta Beck,: The possibility and the actuality of God,
freedom, and immortality; the possibility of summum bonum; and the moral law itself are named
postulates. But, in despite of this diversity, Kants meaning and intention in the Critique are clear: the
three postulates, officilly and deliberately so called, are the actual freedom of the will, the immortality of
the soul, and the existence of God (BECK: 1960, p. 259).
14
Guyer defende que, a rigor, apenas o postulado da existncia de Deus decorre como necessrio quando
se assume a necessidade do soberano bem (GUYER: 2000c, p. 354). Segundo ele, o conceito de soberano
bem no condio suficiente para fundamentar o postulado da imortalidade da alma e muito menos o
implausvel conceito de perfeio moral que est ligado a ele. J a liberdade na medida em que no s
o fundamento dos conceitos de Deus e imortalidade, mas de toda a moralidade no precisa ser postulada a
partir do conceito de soberano bem, isto , o conceito de soberano bem no necessrio para se
fundamentar o postulado de liberdade, o qual est j implcito na validade da lei moral (Ibidem). Beck
por sua vez chega, embora baseado em argumentos diferentes, basicamente s mesmas concluses que
Guyer no que se refere ao postulado de imortalidade da alma, a saber, a de que Kant no consegue
fundament-lo a partir do conceito de soberano bem e que o filsofo tambm no consegue dar nenhuma
boa razo para se assumir os conceitos de perfeio moral e santidade (BECK: 1960, p. 270). Contudo, no
que se refere liberdade da vontade Beck procura mostrar que apesar de ser clara a tentativa kantiana de
fundamentar a sua realidade independentemente do conceito de soberano bem, mas sobretudo mostrando
a sua especfica relao com a lei moral, executando desta forma a sua deduo na KpV e no uma mera
postulao, existe uma estreita relao entre a liberdade e o conceito de soberano bem: [...] there is a
difference in the meaning of freedom as a condition of the moral law and as condition of the summum
 43

[...] a liberdade tambm a nica entre todas as ideias da razo

especulativa, da qual sabemos (wissen) a possibilidade a priori sem,
no entanto, a discernir, (einzuseben), porque ela condio da lei
moral, que conhecemos. As ideias de Deus e imortalidade, porm no
so condies da lei moral, mas apenas condies do objeto (Objekt)
necessrio de uma vontade determinada por esta lei, isto , do uso
simplesmente prtico da nossa razo pura; [...] elas so condies da
aplicao da vontade moralmente determinada ao seu objeto, que lhe
dado a priori (o soberano Bem). (KpV: A 5- 6).

J na KrV, embora Kant ainda no utilize o termo postulado da razo

prtica, j tenta ligar aquelas trs ideias ao conceito de soberano bem. No Cnon da

razo pura, ele acentua, uma vez mais15, o fato de a razo dirigir-se a questes que

esto alm do seu alcance no uso terico, afirmando que este interesse incessante por

tais assuntos talvez indique um maior sucesso num outro campo, o prtico: Com efeito,

a que causa dever-se-ia imputar de outro modo a nsia indomvel de tomar p firme em

esferas que ultrapassam de todo os limites da experincia? A razo pressente objetos

que se revestem de um grande interesse para ela. (KrV: B 824).

Assim, no incio da primeira seo do Cnon, intitulada Do fim ltimo

do uso puro de nossa razo16, ele pergunta se o constante pendor da natureza humana

de extrapolar os limites da experincia possvel mediante simples ideias [...] funda-se

no seu interesse especulativo ou antes nica e exclusivamente sobre o seu interesse

bonum. Freedom in the latter sense is an object of faith, not a scibile; it is the faith (Vertrauen) in the
achievability of summum bonum, i. e., the belief in virtue (Glaube an die Tugend) as adequate to achieve
the highest good. In this sense, freedom is not mere autonomy but autarchy of will. (BECK: 1960, p.
208).
15
As afirmaes de Kant nos primeiros pargrafos do Cnon da razo pura lembram muito a discusso
empreendida no incio do Apndice Dialtica transcendental (e tambm da Concluso dos Prol), onde
ele procura mostrar que as ideias transcendentais da razo, embora num uso especulativo ultrapassem a
possibilidade do que se pode conhecer, devem ter um uso adequado, imanente, uma vez que so
originrias da razo mesma e no so inventadas arbitrariamente. Veremos posteriormente que essa
semelhana no ocorre por acaso.
16
Resumidamente, podemos dizer que, nesta primeira parte do Cnon da razo pura, Kant defende que o
fim ltimo do uso puro de nossa razo a moralidade (e no a especulao) que pode ser resumida
basicamente em duas questes, que so desdobramentos da questo mais geral Que devo fazer?, vale
dizer, o que devo fazer caso exista uma vida futura? e o que devo fazer caso exista um Deus?. A
questo relacionada liberdade da vontade excluda, j que a liberdade prtica deve ser pressuposta no
domnio prtico como condio das leis morais, e a liberdade transcendental objeto da filosofia
especulativa.
 44

prtico? (B 825). Admitindo que o interesse da nossa razo concerne a trs objetos

(Deus, imortalidade da alma e liberdade da vontade), e que tais objetos so sempre

transcendentes para o uso especulativo da mesma, Kant afirma que Em decorrncia

disto, se estas trs proposies cardinais no nos so absolutamente necessrias para o

saber, e se nos so insistentemente recomendadas pela nossa razo, a sua importncia

tem que dizer propriamente respeito s ao prtico. (B 828).

Na segunda parte do Cnon, intitulada Do ideal supremo como um

fundamento determinante do fim ltimo da razo pura, Kant, analisando a terceira das

questes para as quais se dirige todo o interesse da nossa razo17, qual seja, se fao o

que devo, o que me permitido esperar?, introduz o conceito de felicidade, Pois toda

esperana est voltada para a felicidade. (B 833).

A felicidade representa a segunda parte do soberano bem, na medida

em que vista como consequncia do cumprimento da lei moral. Assim a resposta

pergunta Que devo fazer? colocada por Kant como sendo: Faze aquilo atravs do

que te tornars digno de ser feliz (B 836- 837). Neste sentido resta responder, de um

ponto de vista prtico, apenas pergunta que diz respeito s consequncias da ao

moral, isto , se cumprindo o que a lei moral prescreve (ou seja, aquelas regras segundo

as quais nos tornaremos dignos da felicidade), podemos conectar a isto a esperana em

participar da felicidade.

Para tanto, Kant lana mo do conceito de mundo moral (mundo

inteligvel ou reino da graa, e que oposto ao mundo sensvel governado por leis

naturais), em que a moralidade pensada como causa da felicidade, isto , um mundo

no qual

17
As trs questes so: 1) Que posso saber? 2) Que devo fazer? e 3) Que me permitido esperar? A
primeira puramente especulativa; a segunda puramente prtica; j a terceira ao m,esmo tempo
prtica e especulativa, na medida em que por ela se chega [...] finalmente concluso de que algo (que
determina o fim ltimo possvel) porque algo deve acontecer. (KrV: B 834). Ou seja, assume-se a
existncia de Deus, a partir do cumprimento da lei moral.
 45

[...] pode-se pensar como necessrio um tal sistema de uma felicidade

proporcional ligada moralidade, pois a prpria liberdade, em parte
restringida em parte movida por leis morais seria a causa da felicidade
universal; conduzidos por tais princpios, os prprios entes racionais
seriam autores do seu prprio bem-estar duradouro ao mesmo tempo
em que seriam os autores do bem-estar dos outros. (KrV: B 837).

E acrescenta que tal mundo apenas uma ideia da razo, que como tal

deve ter um influxo no mundo sensvel, e [...] cuja realizao repousa sobre a condio

de que cada um faa o que deve, ou seja, que todas as aes dos entes racionais ocorram

como se se originassem de uma vontade suprema (B 838). A meno a esta vontade

suprema no ocasional. S se pode conectar necessariamente a esperana de ser feliz

com a constante aspirao de se tornar digno da felicidade, caso se suponha uma razo

suprema que comanda a natureza segundo leis morais; pensando unicamente a natureza

como fundamento jamais poderamos estabelecer tal conexo necessariamente.

Assim, a razo distingue um Bem supremo originrio (Deus enquanto

autor e regente do mundo) de um Bem supremo derivado (a felicidade em proporo

com a virtude); sendo somente a partir da pressuposio do primeiro que a razo pode

estabelecer como possvel o fundamento da conexo das duas partes do segundo,

fundamento este que a ideia de mundo inteligvel ou moral18.

Podemos, portanto, afirmar que na segunda parte do Cnon, Kant

defende que o fim ltimo da razo a felicidade em correspondncia com a moralidade,

vale dizer, o soberano bem. Tal conceito representado pela razo como necessrio e,

portanto, tem que ser considerado como possvel, o que s acontece mediante a

pressuposio da existncia de um Deus, considerado como uma vontade moralmente

perfeita (ideal de bem supremo) que possa estabelecer um princpio de conexo para

eles, o mundo inteligvel.

18
Kant identifica, sem muita explicao, os conceitos de imortalidade da alma e mundo inteligvel.
 46

Para concluirmos o que Kant entende por postulados da razo prtica

necessrio distinguir a funo que eles executam do seu status epistemolgico. A

funo dos postulados garantir que os princpios prticos e a moralidade em geral no

sejam pensados como algo quimrico, isto , so uma tentativa de Kant mostrar a sua

exequibilidade, ainda que por simples conceitos: a partir da pressuposio de Deus

como um sbio regente e de um mundo inteligvel, podemos fundamentar a

possibilidade (de realizao) do fim ltimo da razo, o soberano bem, possibilidade esta

que uma exigncia da razo.

Vale dizer, para Kant, a possibilidade do soberano bem uma

exigncia da razo, pois, como vimos, ele a resposta ao problema que se reporta

relao da moral consigo mesma: admitindo que existam leis prticas incondicionadas,

que prescrevem o que se deve fazer, o que acontece caso se cumpra tal dever?. A razo

em resposta apresenta como necessrio aquele conceito de soberano bem (de tal modo

que um dever realiz-lo); assim se ele no for admitido como possvel a prpria moral

poderia ser considerada como inconsistente, no sentido de no efetivar aquele fim

ltimo da razo, pois representaria como necessrio algo no realizvel. Neste sentido

afirma Kant:

A razo forada ou a admitir um tal Regente, juntamente com a vida

num mundo tal, que temos que encarar como futuro, ou a considerar
as leis morais como quimeras vazias, pois sem este pressuposto as
consequncias necessrias que a razo conecta com tais leis estariam
fadadas a no se realizarem. (KrV: B 839).

E ainda:

Tambm sei com toda a certeza que ningum conhece outras

condies que conduzam mesma unidade dos fins sob lei moral. [...]
ento crerei inevitavelmente na existncia de Deus e numa vida futura;
estou certo que nada pode fazer vacilar esta f, pois neste caso seriam
postos por terra os meus prprios princpios morais aos quais no
 47

posso renunciar sem me tornar abominvel aos meus prprios olhos.

(B 856).

Em suma, a funo dos postulados assegurar a realidade objetiva

prtica, o carter no quimrico do sumo bem, e na medida em que este um dever,

diretamente conectado com a lei moral, assegurar a exequibilidade da prpria moral.

J o status epistemolgico dos postulados, como podemos observar na

citao acima, consiste no fato de eles serem objetos de uma f racional. A f um

assentimento meramente subjetivo, isto , um juzo cuja sua considerao como

verdadeiro subjetivamente, mas no objetivamente suficiente (KrV: B 850). Assim,

Kant defende que com propsitos prticos, podemos ter f em algo, mesmo que, de um

ponto de vista terico, a sua considerao como verdadeiro seja insuficiente. Estes

propsitos prticos podem ser tanto voltados para a habilidade como para a moralidade;

sendo que no que se refere habilidade estes propsitos so meramente contingentes e

arbitrrios, j os propsitos relacionados moral so tais que so absolutamente

necessrios.

A f racional ou moral relaciona-se ao cumprimento da lei moral, que

apresentada pela nossa razo como necessria. Deste modo, estando o conceito de

soberano bem intrinsecamente ligado a ela, ele apresentado tambm como necessrio.

Segundo Kant, se me proponho determinado fim, e sei que no se pode reconhecer

outras condies para atingir o mesmo, devo reconhecer aquelas condies tambm

como necessrias (KrV: B 852). claro que pode haver condies necessrias para fins

contingentes o que torna tais condies em si mesmas contingentes, embora necessrias

em referncia quele fim; no caso do soberano bem, uma vez que um fim necessrio

para a razo, a realidade de Deus e vida futura, enquanto condies de possibilidade de

sua realizao, considerada como necessria tanto em si como em referncia a ele,

ainda que somente numa perspectiva prtica.

 48

Com base nisto, fica fcil situar os conceitos que so postulados pela

razo prtica: os conceitos de Deus e imortalidade da alma so teoricamente

insuficientes para serem considerados como verdadeiros, pois so apenas no-

contraditrios, podendo ser apenas considerados como problemticos; no obstante, na

medida em que os referimos a um fim objetivamente necessrio da razo prtica (ou

seja, o soberano bem enquanto objeto necessrio de uma vontade moralmente

determinada) assumimos aqueles conceitos como objetos de f; f esta que podendo

fomentar aquele fim da razo prtica denomina-se f moral ou racional.

2.3. F racional e uso regulativo da razo

A f racional, contudo, no a nica forma de se assumir princpios

que so unicamente suficientes de um ponto de vista subjetivo19. Neste sentido,

importante considerarmos ainda um outro tipo de f, cuja anlise considero fundamental

para relacionarmos o conceito de f racional ao uso regulador da razo, a saber, a f

doutrinal. Podemos no somente nos valer de conceitos transcendentes, ou no passveis

de prova emprica (desde que sejam no-contraditrios), com referncia a fins morais,

mas tambm, mesmo sem poder afirmar o conhecimento de tais objetos, fazer uso de

tais conceitos com fins tericos: [...] em juzos puramente tericos existe um analogon

de juzos prticos; ao se considerar verdadeiros tais juzos tericos apropriada a

palavra f, e a qual podemos chamar f doutrinal (KrV: B 854).

Ou seja, podemos assumir determinados conceitos, visando uma

unidade dos conhecimentos do entendimento que nos permita estender o uso do mesmo;

19
Beck resume de forma interessante as quatro formas de f em Kant: The subjectively grounds may be
need in speculation (doctrinal belief), revelation and ecclesiastical dogma (historical belief), need for the
purposes of some arbitrary use of skill (pragmatic belief ), or reasons needs for the satisfaction of duty
(rational belief, a belief of pur reason). The former are grounds of theorethical beliefs; the latter, of
pratical beliefs (BECK: 1960, p.255).
 49

sem, no entanto, afirmar nada sobre a realidade daqueles conceitos, mas apenas os

tomando com uma funo heurstica. Tal o que acontece com o conceito de Deus:

Ora, temos que confessar que a doutrina da existncia de Deus

pertence f doutrinal. Com efeito, embora com respeito ao
conhecimento terico do mundo eu no possa dispor de coisa alguma
que pressuponha necessariamente este pensamento enquanto condio
de minha explicao dos fenmenos do mundo, estando antes
obrigado a utilizar minha razo como se tudo fosse natureza, mesmo
assim a unidade finalstica constitui uma condio to importante para
a aplicao da razo sobre a natureza que de modo algum posso deix-
la de lado, j que alm disso a experincia me oferece copiosos
exemplos desta mesma unidade. Para esta ltima, no entanto, no
conheo outra condio que a torne um fio condutor para que eu
investigue a natureza do que pressupor que uma inteligncia suprema
tenha ordenado tudo deste modo segundo os fins mais sbios. (KrV: B
854).

O que fica evidente aqui, que essa f doutrinal consiste no mesmo

que Kant defende no Apndice dialtica transcendental, vale dizer, aquele chamado

uso imanente das ideias transcendentais ao qual Kant afirma ser um uso regulativo da

razo. Da mesma forma, podemos afirmar que, assim como a f doutrinal, a f racional

uma forma de uso regulativo da razo. Ou seja, enquanto uso regulativo da razo,

tanto a considerao teleolgica do mundo (numa perspectiva prtica ou terica), como

o ato de assumir de um ponto de vista prtico a existncia de um Deus e uma vida

futura, no deixam de ser feita por juzos do tipo como se: no fim das contas, postular

a existncia de Deus, para assegurar a efetivao do soberano bem o mesmo que agir

como se existisse um Deus; o postulado da existncia de Deus portanto um

princpio regulativo20.

Na KrV e nos Prol, isto j at certo ponto claro, mas sobretudo no

texto WDO, de 1786, que esta tese ganha maior evidncia. Kant responde pergunta

que d ttulo ao artigo, da seguinte forma: Orientar-se no pensamento em geral

20
Guyer, contrariamente defende que somente aps a terceira crtica que Kant transforma os postulados
da razo prtica em princpios regulativos. (Cf. GUYER: 2000a, p. 379).
 50

significa, pois: em virtude da insuficincia dos princpios objetivos da razo,

determinar-se no assentimento segundo um princpio subjetivo da mesma razo.

(WDO: A 309, nota).

Isto , quando a razo, tenta ampliar o seu uso para um domnio onde

no possui princpios objetivos, s pode dirigir o seu uso mediante princpios

subjetivos de diferenciao. Tal princpio, segundo Kant, reflete apenas um sentimento

de necessidade, de carncia da razo. Vale dizer, em analogia nossa orientao no

espao (quando, por exemplo, estamos num quarto escuro e conhecendo a ordenao

dos objetos l contidos, nos baseamos no sentimento da diferena entre a esquerda e a

direita para, a partir de ento, nos localizarmos), quando a razo se envolve em questes

cuja soluo de algum modo ultrapassa o domnio da experincia ela carece de algum

princpio subjetivo ao qual possa se reportar para se orientar.

Para explicitar, como funciona tal procedimento, Kant, assim como na

j amplamente citada seo dos Prol, d o exemplo da ideia Deus, mostrando que

devemos pensar somente a relao de tal objeto com os objetos da experincia, de

modo que no especula-se sobre nada do objeto em si, mas apenas da sua relao com o

mundo e com ns mesmos (WDO: A 311), isto , concebemos a relao de um ente

supremo com o mundo como um conhecimento analgico.

Assim podemos assumir a ideia teolgica, tanto numa perspectiva

terica, como uma inteligncia suprema que organiza a natureza, como numa

perspectiva prtica como o sumo bem originrio que assegura o sumo bem derivado.

Neste sentido, embora possamos pensar a necessidade da razo de duas formas, elas

diferem entre si na medida em que a necessidade da razo no seu uso terico apenas

condicional: devemos admitir a existncia de Deus, se quisermos julgar as causas

primeiras de tudo o que contingente, sobretudo na ordem dos fins realmente

 51

estabelecidos no mundo. (A 315, itlicos meus). J a necessidade da razo de assumir

aqueles princpios num domnio prtico incondicionada, pois a lei moral conduz

ideia de sumo bem:

Muito mais importante a necessidade da razo no seu sentido

prtico, porque incondicionada e somos forados a pressupor a
existncia de Deus, no apenas porque queremos julgar, mas porque
devemos julgar. O puro uso prtico da razo consiste na prescrio de
leis morais. Mas todas elas conduzem ideia de sumo bem, que
possvel no mundo, a saber, a moralidade, na medida em que apenas
possvel pela liberdade; por outro lado as leis morais referem-se
tambm ao que no depende simplesmente da liberdade humana, mas
tambm da natureza, a saber, a mxima beatitude, na medida em que
est dividida em proporo da primeira. A razo necessita, pois, de
admitir um tal bem supremo dependente e, em vista disso, uma
inteligncia suprema como sumo bem independente: no , claro est,
para da derivar o aspecto obrigatrio das leis morais ou os motivos do
seu cumprimento [...] mas para dar realidade objectiva ao conceito de
bem supremo, isto , para impedir que este, juntamente com toda a
vida tica, se considere apenas um puro ideal, se em nenhum lado
existe aquilo cuja ideia acompanha indissoluvelmente a moralidade.
(WDO: A 315- 316).

Percebemos, portanto, que esses princpios subjetivos da razo, na

carncia de princpios objetivos, funcionam como mximas heursticas para nos orientar

seja para explicao de alguns fenmenos, seja para dar solidez aos princpios prticos,

para que no sejam pensados como irrealizveis.

Ao final do texto Kant define tal procedimento da razo como uma f

racional, e tambm como postulao prtica. No faltam tambm afirmaes que

evidenciam o carter regulativo desse uso da razo, e a prpria tese de que tais

princpios so mximas da razo para orientar a investigao ou a conduta deixa isto

claro; Kant chega at a usar o termo bssola:

Uma pura f racional , pois, o poste indicador ou a bssola pela qual

o pensador especulativo pensa as suas incurses racionais no campo
dos objetos supra-sensveis, e que pode mostrar ao homem de razo
comum e, no entanto (moralmente), s, o seu caminho de todo
 52

adequado completa finalidade de sua determinao, tanto do ponto

de vista terico como prtico; (WDO: A 320).

Em sntese, da mesma forma que o uso de princpios regulativos na

especulao representa o mesmo que uma f doutrinal (pois neste caso assume-se

princpios para dar uma maior unidade para os conhecimentos do entendimento, com o

fim de orientar o investigador da natureza e para que este no conceba seus

conhecimentos como mero agregado, mas como um todo sistemtico, na medida em que

concebe as suas leis como obra de um entendimento divino), no domnio prtico

acontece o mesmo: assume-se princpios regulativos ou postulados como objetos de

uma f racional para orientar o agente a partir da avaliao dos fins que a razo nos

prescreve, o sumo bem ou uma repblica cosmopolita, por exemplo, pensando-os como

exequveis por meio da considerao do mundo como se seguisse propsitos racionais

propostos por uma natureza provivncia, ou de que como se um Governador moral do

mundo garantisse a felicidade em proporo com a nossa virtude num mundo

inteligvel.

Desta forma, a discusso sobre se a considerao teleolgica da

natureza tal como exposta na IaG, um postulado ou uma ideia regulativa, um tanto

quanto ociosa. Talvez, se possa tentar defender que embora se possa reconhecer que os

postulados da razo prtica so princpios regulativos, nem todos os princpios

regulativos so postulados. Neste sentido, a distino feita por Guyer estaria correta e s

poderamos assumir como postulados da razo prtica, num sentido forte, conceitos que

representam realidades numnicas. Mas mesmo assim, os princpios regulativos, como

os estabelecidos por Kant na IaG ou na Concluso dos limites da razo pura dos Prol,

tem um carter tal que a sua funo exatamente a mesma que aquela que os conceitos

chamados de postulados desempenham no Cnon ou na KpV.

 53

Ou seja, percebemos que o papel do postulado da existncia de Deus

como sbio regente que garante a felicidade em proporo com a virtude de cada um ou

da ideia de uma Natureza como providncia que garante o progresso poltico rumo s

constituies ideais, basicamente o mesmo, isto , mostrar a possibilidade de

efetivao das nossas ideias e princpios prticos, de modo que elas no sejam pensadas

como quimeras (como Kant afirma no Cnon) ou como vos e sem propsito (como ele

afirma na IaG). De forma que, ainda que a concepo de histria exposta na IaG, no

seja, a rigor, um postulado da razo prtica funciona como um.

curioso, mas o prprio Guyer em outro artigo reconhece isto:

As suposies que ns teramos que fazer com o fim de escrever uma

histria universal do gnero humano de um ponto de vista cosmopolita
so apenas as suposies que ns teramos de fazer sobre a natureza
com o fim de ver nosso compromisso com nossos princpios prticos
como racional e no vo e sem propsito. Isto por sua vez sugere que
as proposies enunciadas na Ideia de uma Histria Universal
deveriam ser concebidas mais como postulados da pura prtica razo
do que como necessrias condies da possibilidade da experincia ou
cincia. (GUYER: 2000a, p. 374).21

Ainda que se d razo Guyer quanto ao fato de que os conceitos

assumidos por uma f prtica para a realizao do soberano bem teolgico dizem

respeito realidades que s podem ser pensadas num mundo inteligivel, ao contrrio

dos conceitos assumidos por uma f prtica no progresso da histria, ao se defender que

as premissas que servem de base para uma histria universal so princpios regulativos e

no postulados, no se diz muito, pois os postulados tambm so princpios regulativos,

ou no mnimo tem a mesma funo. Desta forma, baseado no que vimos, fica difcil

21
The assumptions that we would have to make in order to write a universal history of mankind from a
cosmopoltan point of view are just the assumptions that we have to make about the nature in order to see
our own commitment to our practical principles as rational rather than vain and purposeless. This in turn
suggests that the propositions enunciated in the Idea for a Universal History should be conceived of as
more like postulates of pure practical reason than like necessary conditions of the possibility of
experience or science.
 54

avaliar o alcance da discusso empreendida por Guyer.

Neste sentido, me parece que a posio de Lebrun segundo a qual a

ideia de progresso histrico [...]poderia passar pelo equivalente a uma postulao

prtica (1986, p.92) embora os argumentos utilizados por ele para explicar porqu

esta ideia no seja de fato um postulado sejam equivocados , a de Lindstedt se

entendida como uma analogia, e a do prprio Guyer no texto citado acima (2000a) so

mais proveitosas. E tanto a concepo de progresso histrico entendida efetivamente

como um postulado da razo prtica, como a que o entende como um princpio

regulativo por oposio aos postulados da razo parecem menos prximas do que Kant

props mostrar com tal conceito na IaG.

Percebemos, portanto, que existem fins que, malgrado a razo nos

ordene realiz-los, haja vista que o nosso esforo individual no seja suficiente para

tanto, a mesma razo nos autoriza a assumir ou postular conceitos que sirvam para

garantir um horizonte favorvel para sua efetivao. Deste modo, a tomada deste s

conceitos se d com vistas a assegurar a realidade objetiva daqueles fins, mostrando que

eles no so caprichos da razo.

Entre tais fins podemos situar o sumo bem e o progresso na histria

rumo a constituies perfeitas ou paz perptua, para os quais a razo nos permite

assumir, numa inteno prtica, como objeto de f racional, respectivamente os

postulados da existncia de Deus e da imortalidade da alma e a idia de uma natureza

providncia que guie a histria.

Nessa perspectiva, mesmo sabendo que fazendo o possvel para

cumprir nosso dever de buscar uma constituio perfeita que permita o desenvolvimento

das disposies naturais da humanidade, como isto ultrapassa o alcance da ao de um

nico indivduo, pois consiste num dever do gnero humano, medida que
 55

vislumbramos a realizao deste fim, podemos nos colocar como contribuindo para o

progresso. Por outro lado, sem essa viso otimista da histria, isto , se adotssemos,

por exemplo, uma viso abderitista da histria (Cf. IaG, TP e SF), segundo a qual todo o

bem e todos os progressos feitos at agora fossem seguidos por retrocessos, numa

oscilao constante, ao fim e ao cabo poderamos dizer que a razo ordena algo

irrealizvel, o que no faria sentido.

O mesmo acontece com o conceito de sumo bem, o qual, segundo

Kant, devemos realizar. No est ao alcance do indivduo estabelecer a conexo entre

moralidade e felicidade, ou melhor, ser feliz na proporo da sua virtude22. Assim, se

buscar o sumo bem de fato um dever, a perspectiva da tomada daquelas ideias

postuladas como objeto de uma f racional tem a mesma funo, a saber, possibilitar ao

indivduo uma perspectiva favorvel ao seu agir na realizao do dever, e a partir disto,

mostrar que a razo no ordena ideais inexequveis.

A importncia ou necessidade de assumirmos os postulados ou uma

natureza providncia relaciona-se, portanto, perspectiva de pensarmos o sumo bem ou

o progresso da humanidade como possveis de um ponto de vista prtico. E, como bem

observa Guyer: [...] s racional adotar uma mxima que define certos fins ou metas e

agir de acordo com tal mxima, se ns temos alguma razo para acreditar que a

realizao daquele fim possvel (2000c, p. 345- 346)23.

2.3.1. O dever de realizar o sumo bem

Antes de prosseguir na minha tentativa de situar o uso regulativo ou f

prtica no contexto do problema da exeqibilidade das proposies prticas devo fazer

22
Mesmo a realizao da primeira parte de forma plena, isto , a perfeio moral entendida como
santidade no possvel ao indivduo.
23
[...] is only rational to adopt a maxim that defines a certain ends or goal and to act in accord with
such a maxim if we have reason to believe that there realization of that end is possible.
 56

uma breve digresso. Pois uma vez que me propus a analisar a funo dos postulados da

razo prtica, devo levar em conta a crtica que Beck faz ao conceito de sumo bem. Ele

afirma o seguinte:

Na verdade, o sumo bem no um conceito prtico como tal, mas um

ideal dialtico da razo. Ele no importante na filosofia prtica de
Kant por qualquer consequncia prtica que ele possa ter, pois ele no
tem nenhuma [...] (1960: 245)24.

Ora, se de fato o sumo bem um ideal dialtico da razo no haveria

necessidade de se aceitar os postulados como objeto de uma f prtica; e neste sentido

os conceitos de Deus e imortalidade da alma deveriam ser excludos do domnio dos

conceitos da tica, pois no teriam nenhuma funo positiva, e seriam pensados

unicamente como fonte de heteronomia.

Jlio Esteves procura refutar esta posio de Beck, por meio de um

esclarecimento do conceito de sumo bem. Para ele o sumo bem em Kant no um ideal

dialtico, mas um conceito em que felicidade e moralidade esto conectadas de tal

modo que a primeira est subordinada segunda (1998: p. 128 negrito meu), e que,

por conseguinte,

[...] o sumo bem nada mais que o conceito em que reunida a

totalidade dos fins possveis pelas aes do ser racional finito, na
medida em que obedece a lei moral e adotou aquela mxima
fundamental. O sumo bem o conceito que rene sob si os fins
propostos pela lei moral e aqueles propostos pela natureza sensvel,
mas compatveis com a moralidade, ordenados e unificados pela razo
em sua atividade peculiar de sistematizao. (1998: p. 128)

24
The truth of the matter is that the concept of the highest good is not a practical concept at all, but a
dialectical ideal of reason. It is not important in Kants philosophy for any practical consequences it
might have, for it has none [...].
 57

Ou seja, para Esteves o sumo bem no pode ser colocado como um

ideal dialtico, pois algo definido pela lei moral, como seu resultado final,

relacionando algo vlido para seres racionais em geral com a vontade do ser racional

finito. Neste sentido, o sumo bem no seria um conceito transcendente, pois seria o fim

ltimo do ser racional finito (p. 128).

Em contraposio a isto procurarei argumentar em favor do carter

dialtico do conceito de sumo bem, assinalando, contudo, algumas diferenas em

relao posio de Beck.

Penso que a definio de sumo bem estabelecida por Esteves seja

correta. Entretanto, a tentativa de mostrar que tal conceito no dialtico, pois

representa a totalidade dos fins realizveis pelo ser racional finito, a meu ver, falha.

Vale dizer, ele mostra que o sumo o conceito da conexo entre estes fins (a virtude e a

felicidade); contudo, esta conexo, por princpio, s possvel no mundo inteligvel e

graas a um Ser supremo.

Afirma Kant: Uma tal conexo s pode ser esperada se uma razo

suprema, que comanda segundo leis morais, posta ao mesmo tempo como fundamento

enquanto causa da natureza (KrV: B 838); e mais adiante deixa claro que, o mundo

inteligvel tambm pensado como fundamento da conexo necessria de ambos os

elementos do bem supremo derivado (B 838- 839), isto , da felicidade em proporo

com a moralidade. E na sequncia defende ainda que a moralidade em si perfaz um

sistema; tal no ocorre com a felicidade, a no ser na medida em que distribuda de

modo exatamente proporcional moralidade. Isto, no entanto, s possvel no mundo

inteligvel, sob a tutela de um sbio Autor e Regente. (B 839)

Assim, como bem mostra Loparic:

 58

Kant define o sumo bem no reino da graa, sem conexo clara com o
mundo sensvel (KrV, B 839-40, 842). No mundo sensvel, a ordem
moral para ns muito oculta (sehr verborgen, KrV, B 842). Alm
disso, nada neste mundo nos promete a unidade sistemtica deste fins.
Por isso, o sumo bem uma ideia que s possvel num mundo
inteligvel (KrV, 839). Ora, sem a clareza quanto ao uso da ideia de
sumo bem a moral se torna sonhadora. No est claro, portanto, se, e
em que sentido, a efetividade e mesmo a possibilidade das
representaes prticas em geral pode ser dita provada. (Loparic:
1999, p. 25).

Em sntese, embora virtude e felicidade representem a totalidade dos

fins visados pelos seres racionais finitos, o conceito de uma conexo entre esses fins,

isto, o sumo bem, para, tais seres, irrealizvel; por mais que o indivduo busque a

moralidade ou seja de fato virtuoso, busque a felicidade ou seja de fato feliz, ele no

estar realizando o sumo bem, que por definio algo transcendente, dialtico,

ultrapassando o mbito das aes efetivveis pelo homem25. Tanto assim, que o

conceito de sumo bem (moral26) desaparece no pensamento tardio de Kant.

Assim, a tese de Kant, muito bem explicitada por Esteves, de que os

postulados so necessrios para a moralidade no sentido de mostrar que aquele fim

prescrito pela moral no seja pensado como irrealizvel (pois quem se prope um fim,

pressupe ou acredita que ele seja possvel) se mostra inoportuna, pelo menos no que se

refere ao conceito de sumo bem, que no propriamente um fim da razo, mas como

diz Beck apenas um ideal dialtico que no traz consequncia alguma para a

moralidade.
25
Destarte, a possvel alegao de que para o homem o sumo bem sim um fim possvel, mas apenas em
sua primeira parte (a moralidade) seria equivocada, pois como vemos em uma das passagens acima (B
839), a moralidade perfaz em si seu prprio sistema, o sumo bem, pelo contrrio pensado como a
conexo deste com o da felicidade. De forma que a busca da moralidade no a busca do sumo bem, mas
to somente, (me permitam a redundncia) a busca da moralidade.
26
Na Anth (1798) Kant fala de um sumo bem fsico e de um sumo bem fsico-moral. Todavia ambos so
bem distintos da concepo tratada at aqui entendida como felicidade em proporo com a virtude. O
sumo bem fsico consiste no maior gozo sensvel nada mais que o repouso depois do trabalho, isto ,
o descanso para recuperar as foras (Anth: 87/ B 276); o sumo bem fsico-moral, por sua vez,
entendido como uma boa comida em boa companhia, tendo nfase aqui o bem viver social, que ressalta
a verdadeira humanidade ( 88/ B 277). Podemos distinguir ainda, no pensamento tardio de Kant, um
Sumo bem poltico, isto , a paz perptua, ou seja, o estabelecimento universal e duradouro da paz [que]
no constitui s uma parte, mas a totalidade do fim ltimo da doutrina do direito, dentro dos limites da
razo pura (MS: A 355). Sobre o sumo bem poltico cf. tambm a anlise de Herrero: 1991.
 59

2.4. A IaG pensada no contexto do problema da exequibilidade das

proposies prticas

Guyer (2000c: p. 361 e ss.) interpreta que a funo dos postulados,

que apenas prtica, consiste em auxiliar e melhorar nosso desempenho na execuo do

dever; ns no temos o dever de acreditar em nada, apenas de agir, mas o significado

dos postulados vincula-se sua contribuio para a realizao dos deveres. A

necessidade desta contribuio para a execuo dos nossos deveres se deve

dualidade da natureza humana, isto , sua natureza racional, mas ao mesmo tempo

sensvel.

A posio de Guyer que para Kant, se de um ponto de vista terico a

mera possibilidade lgica, a no-contraditoriedade de um determinado objeto o

suficiente para aceit-lo (como hiptese), de um ponto de vista prtico, a execuo de

um objeto racional (como o sumo bem), devido finitude da natureza, carece de algo

mais, de modo que a aceitao dos postulados como objetos de uma f racional,

consistiria numa assistncia psicolgica: a psicologia humana tal que ele [o homem]

necessita de um grande incentivo, uma razo positiva para acreditar que seu fim

realizvel e devido a este trao da natureza humana podemos ns mesmos introduzir e

ento agir sob ideias de fundamentos positivos para a realidade do sumo bem (p. 364-

365).

Em sntese, dada a finitude da natureza humana, este incentivo uma

necessidade subjetiva para superar esta limitao do homem em direo ao fim que a

razo exige. (p. 367).

 60

Beck da mesma forma pensa a necessidade da introduo dos

postulados como um acompanhamento da moralidade27 (1960: p. 244). Neste sentido,

afirma ele:

A necessidade da razo acreditar na existncia de um sumo bem e

postular suas condies no surge na verdade de um fundamento
objetivo da determinao da vontade, mas apenas por causa da
inescapvel limitao humana. em consequncia no de uma
necessidade da razo pura, mas uma necessidade de toda razo
humana demais. (p. 254).28

Concordo com estes intrpretes, com a tese de que a f racional supre

uma carncia subjetiva oriunda da finitude humana. O prprio Kant defende que A

razo, consciente da sua impotncia em satisfazer a sua necessidade moral, se estende

at ideias transcendentes suscetveis de cobrir esse vazio, sem contudo apropriar-se

delas como um acrscimo ao seu domnio. (RGV: p. 56, nota 17). No texto WA de

1786, como j vimos, Kant tambm mostra que a f racional (uso regulador da razo)

que consiste no uso de mximas subjetivas, serve para orientar a razo, suprindo uma

carncia ou necessidade da mesma, onde no se pode chegar mediante princpios

objetivos.

Desta forma, poderamos enquadrar a concepo teleolgica da

histria no mesmo contexto, isto , em 1784 Kant assume tal concepo de histria, na

27
Ambos os intrpretes, contudo, assinalam (com o que estou de acordo) que esse incentivo ao
cumprimento do dever no deve ser pensado como alguma forma de heteronomia, no representando um
motivo para a moralidade, que permanece autnoma. Beck por exemplo, defende que uma f racional no
pode ser considerada eticamente ou logicamente necessria moralidade, mas apenas psicologicamente
necessria. E neste sentido, pode ser pensada como um legtimo acompanhamento da moralidade, que
permanece autnoma (p. 244 itlico meu). Guyer se debrua mais sobre este assunto (2000c: p. 368 e
ss.) e defende que a despeito dos exemplos que Kant d na GMS, e que sugerem uma frieza dos agente
morais, os sentimentos, embora fatores subjetivos podem sim favorecer a ao moral. Guyer cita como
abono o que Kant expe como sendo o efeito moral da experincia esttica no 17 da Doutrina da
virtude na MS, mas mesmo na GMS o filsofo j se refere qualidades do temperamento que so mesmo
favorveis boa vontade e podem facilitar muito a sua obra ( 2/ BA 2).
28
The need of reason to believe in existence of a highest good and to postulate the existence of its
conditions does indeed arise from an objective determining ground of will, but only because of
inescapable human limitations. It is therefore not a need of pur reason but a need of the all-too-
human reason.
 61

medida em que se considera que o homem por si s (ou melhor, na medida em que se

percebe que o indivduo por si s) no capaz de realizar a constituio perfeita na qual

seria possvel o completo desenvolvimento das disposies do homem, o que o leva a

assumir como incentivo aquele ponto de vista consolador da histria.

Contudo, procurarei a partir daqui abordar essa questo a partir de

uma outra perspectiva, a saber, a da exequibilidade dos fins da razo e considerando a

evoluo do pensamento de Kant mostrando em que estgio deste desenvolvimento se

encontra o texto de 1784.

Kant nunca questionou, a no ser de forma retrica, a legitimidade dos

mandamentos da razo. Todavia, se j em 1781 ele conseguiu mostrar como eram

possveis os juzos sintticos a priori tericos mostrando assim quais possuam

realidade e validade objetiva, e quais transcendiam os limites do conhecimento humano

no domnio prtico isto ainda demorou um pouco para acontecer.

Como mostra Loparic29, a questo da possibilidade dos juzos

sintticos a priori prticos ser colocada claramente somente na GMS (1785), pois

[...] apesar dos resultados da terceira antinomia, a Crtica da razo

pura deixa a metafsica dos costumes ainda numa condio pr-crtica,
pois a pergunta crtica decisiva: como so possveis os juzos
sintticos a priori prticos? no respondida, nem ao menos
claramente formulada. (2003a, p.2).

29
Partilhamos, portanto, da tese de Loparic, segundo a qual A filosofia transcendental uma semntica a
priori das representaes (conceitos e juzos) da razo pura, mais precisamente, uma teoria da
interpretabilidade e aplicabilidade (uso) dessas representaes em diferentes domnios de dados
fornecidos pela sensibilidade humana, tanto pura como emprica. (1999: p. 24). Assim, enquanto a
realidade objetiva terica compe-se de contedos acessveis no domnio de objetos da experincia
possvel, a realidade objetiva prtica se reporta ao domnio de aes exequveis livremente. Na verdade,
podemos falar de diversos domnios de interpretabilidade das representaes da razo ou, como queiram,
diversas formas de experincia, sendo que No caso das ideias tericas, o domnio de interpretao o
constitudo de dados intuitivos, no caso das prticas, o de sentimentos morais, no caso de ideias
estticas e teleolgicas, outros domnios sensveis devidamente explicitados (Idem).
 62

No entanto, sua resposta madura, isto , a que estabelece um domnio

de sensificao30, para interpretabilidade dos conceitos e proposies da moral s ser

dada na KpV, a partir da exposio do conceito de fato da razo e do seu vnculo com o

sentimento de respeito (cf. LOPARIC: 1999).

Na KpV Kant explicita a exequibilidade e a efetividade31 no dos

juzos sintticos a priori prticos em geral, mas apenas da proposio prtica

fundamental, a saber, a Lei moral (ou o imperativo categrico). Mostrando que ela no

algo quimrico, mas que tem seu vnculo com a sensibilidade, isto , que ela produz

efeitos sensveis. A partir disto, Kant vai progressivamente expandindo esta doutrina

semntica, aplicando-a a outros domnios discursivos, como por exemplo, o direito e a

histria, e tambm segue sensificando outros conceitos da tica.

Para ser mais preciso, Loparic defende que h um terceiro momento

do pensamento prtico kantiano que se dar na tentativa de estabelecer um sistema da

liberdade humana que possa colocar como exequveis outros aspectos da prxis humana

(poltica, educao, religio, etc.).

Por conseguinte, de acordo com essa interpretao semntica da

filosofia de Kant, a questo da concepo de moralidade da IaG como pertencente ao

pensamento crtico se relaciona com a questo de como so possveis os juzos

sintticos prticos, isto a questo da sua realidade objetiva. Neste sentido, cabe

questionar se Kant na IaG estabelece as condies de exequibilidade dos juzos

30
O domnio prtico, neste sentido deve ser entendido como o conjunto dos efeitos sensveis produzidos
pela razo prtica. Deste modo, podemos citar como pertencentes a este domnio o sentimento de respeito
lei, o fato da razo, o sentimento de entusiasmo diante das grandes transformaes jurdicas, bem como
uma srie de outras disposies (Anlage) sensveis, como, por exemplo, aquelas quatro Prenoes
estticas da receptividade do nimo para os deveres de virtude, expostas por Kant no XII da Introduo
Doutrina da Virtude (MS: A 399- 403).
31
Na teoria semntica so necessrios dois passos, um no qual se mostra, pelo estabelecimento de um
domnio (sensvel) de interpretabilidade das representaes, que um juzo ou conceito possvel, isto ,
que ele tem realidade objetiva ou exeqibilidade; e um outro no qual se mostra como eles podem ser
possveis, ou seja, sua efetividade ou validade objetiva. O procedimento de prova, contudo, no
necessariamente segue esta ordem, como no caso da Lei moral, a qual da prova da sua efetividade se
deduz a sua possibilidade prtica.
 63

histricos, o que pressuporia a explicitao de um domnio de sensificao dos mesmos

mediante consideraes de carter antropolgico-pragmtico (2003b: p.26).

De fato, em 1784 isso ainda no acontece e Kant coloca apenas como

possvel uma progresso moral ou poltica, mas no as apia numa doutrina

propriamente semntica dos juzos. Assim, Loparic defende que s em 1798, no SF

que Kant estar [...] em posse de uma teoria da histria a priori em condies de provar

tanto a possibilidade quanto a efetividade dos juzos histricos a priori, que podem ser

usados para fazer a narrativa de prxis ou uma histria moral pura (2008, p.113).

luz desta interpretao cabe avaliar em qual estgio de

desenvolvimento da questo da possibilidade dos juzos e conceitos prticos encontra-se

a IaG. Como j apontei anteriormente, penso que o problema da possibilidade das regras

prticas nesse perodo era resolvido por Kant com base no uso regulativo da razo, na

explicitao da necessidade de assumir uma f racional com respeito exequibilidade

destas regras.

De um ponto de vista prtico, como vimos, esse uso regulador da

razo ou f racional tem papel importante desde a KrV. E introduzido para pensar a

exequibilidade das regras prticas, pois como vimos, a razo nos manda perseguir fins

que nem sempre esto em nosso poder. Ento se, por exemplo, a razo nos ordena que

um dever estabelecer uma constituio jurdica perfeita tanto interna como

externamente, que um dever realizar o sumo bem ou que um dever buscar a

perfeio moral, surge a questo (e Kant esteve bem consciente disto) de saber se estas

proposies tem realidade objetiva ou so quimeras ou caprichos da razo.

Neste contexto, penso, enquadra-se a adoo dos postulados ou de

uma natureza que guie a histria, vale dizer, ao estabelecer o que eu chamei de

horizonte para a execuo de princpios prticos, isto , as condies pra

 64

exequibilidade destes princpios. Como tentei argumentar, anteriormente, assumir um

princpio regulativo (como por exemplo, a histria seguindo um plano da natureza) ou

um postulado assumir determinadas ideias como objeto de uma f racional. Se a razo

me apresenta um determinado fim como necessrio, como por exemplo, o sumo bem,

uma repblica perfeita interna e externamente devo trabalhar para realiz-las. E, se devo

porque posso.

Mas esse poder, no caso dos referidos fins, um tanto limitado; pois,

no caso do sumo bem, s posso realizar a primeira parte do mesmo, a virtude (e ainda

no de forma completa); no caso da constituio perfeita acontece o mesmo, pois o

mximo que posso fazer um uso pblico da razo; mesmo que eu seja um soberano

bem intencionado e procure mudar, nas circunstncias adequadas, a constituio de meu

Estado, do ponto de vista externo, dependerei do trabalho dos outros.

Assim, a realizao do mandamento da razo institua uma

constituio perfeita bem mais complexa do que, por exemplo, o mandamento

cultive seus talentos ou no roube os quais dependem unicamente do esforo

individual. E neste sentido que f e a esperana se tornam importantes no pensamento

de Kant. A prpria razo fornece a base para isso medida que pode ser usada de forma

regulativa e no somente constitutiva. E nesse sentido o estabelecimento de um

horizonte para execuo desses deveres torna-se salutar como uma perspectiva

consoladora: mesmo com a conscincia de que seu esforo individual no o bastante,

o indivduo no pode se furtar ao dever e nesse sentido, por exemplo, a considerao da

histria como desenvolvimento de um plano de uma natureza providncia pode ser

benfico haja vista que

[...] a natureza humana no se mostra indiferente frente mais

longinqua poca que nossa espcie deve alcanar, desde que ela possa
ser esperada com segurana. Principalmente no nosso caso no deve
 65

ocorrer a indiferena, j que parece que podemos, por meio da nossa

prpria disposio racional, acelerar acelerar o advento de uma era to
feliz para os nossos descendentes. Graas a isso, o mais leve sinal de
sua aproximao torna-se muito importante para ns. (IaG: A 404-
405).

O mesmo acontece com o dever de promover o sumo bem, mesmo

sabendo que no depende apenas de si a efetivao do mesmo, a ideia de agir como se

existisse um Deus e um mundo inteligvel pode ser favorvel, enquanto esperana.

Assim, embora Beck e Guyer no estejam errados32 ao afirmarem que

os postulado so introduzidos medida que Kant considera a finitude humana, ou seja,

sua incapacidade de realizar o que a razo manda, me parece que esta questo diz mais

respeito coerncia interna da moralidade e da razo prtica, ou melhor da

exeqibilidade das regras morais, dos preceitos da razo: temos de assumir certos

princpios reguladores sob pena de considerarmos as leis morais como quimeras

vazias (KrV: B 839), de vermos nossos princpios morais postos por terra(KrV: B

856), encarar a vida tica como um puro ideal (WDO: A 320), ou ainda vermos

abolidos todos os nossos princpios prticos (IaG: A 389).

importante, ento, mostrar efetivamente o que representa esta

mudana, vale dizer, de uma f racional ou uso regulador da razo para uma semntica

das proposies prticas. Enquanto na IaG o progresso da humanidade rumo

constituies perfeitas pensado como vinculado ao conceito de uma natureza

providncia, em 1798 no texto SF, este mesmo progresso dito provado (cf. tpico 6

desta obra de Kant) medida que est vinculado ao sentimento de entusiasmo; isto ,

32
Neste sentido, penso que podemos distinguir dois nveis da discusso acerca da necessidade da
admisso da f racional em Kant: 1) o primeiro parte da perspectiva do indivduo e, como mostram Guyer
e Beck, se reporta questo da motivao do agente; 2) o segundo nvel refere-se ao problema da
exequibilidade das proposies prticas. claro, no entanto, que a partir da discusso do segundo nvel
podemos abranger o primeiro, mas no o inverso, o que a meu ver torna a abordagem proposta aqui mais
completa.
 66

medida que ele sensificado, mostrado como ligado uma disposio do carter

humano, segundo Kant, podemos inferir a tendncia do gnero humano para o melhor.

Assim, em 1798, a proposio um dever trabalhar para a realizao

da constituio poltica perfeita pode ser interpretada dentro de um domnio de aes

exequveis livremente, uma vez que se mostrou um domnio de receptividade do homem

para esta regra prtica. J em 1784, a mesma proposio um dever trabalhar para a

realizao da constituio poltica perfeita, supe ainda uma outra, vale dizer, aja

como se a histria siga um plano de uma natureza providncia. Em sntese, Kant passa

de uma perspectiva da justificao das regras morais, a partir de uma f racional, para

uma semntica que prova a exequibilidade e efetividade destas regras.

* * * *

A proposta de Kant na IaG , de acordo com o que vimos at aqui, no

somente estabelecer princpios poltico-juridicos ou de dar esperana de uma paz entre

as naes, mas antes de dar garantias ou permitir a esperana de os indivduos se

colocarem como agentes histricos (ou como ficar claro nos textos posteriores), de

cumprirem os seus deveres histricos (isto , em relao ao gnero humano) sejam eles

morais ou polticos, mostrando que eles no so vos e inteis.

Ou seja, o que Kant quer mostrar que podemos pensar a histria da

humanidade como se ela fosse o desenvolvimento de um plano oculto da natureza

para instituir uma constituio civil perfeita, na qual o homem pudesse desenvolver

plenamente suas disposies naturais; e isto no com um propsito terico, mas com um

propsito prtico. na busca de garantias para a exequibilidade dos princpios prticos

que se enquadra a concepo de histria da IaG, e embora tais garantias s possam ser
 67

pensadas como princpios regulativos, como uma f racional, segundo o que Kant

pensava em 1784, j serviriam de reforo s nossas mximas de trabalhar em prol das

geraes futuras dando solidez aos princpios prticos. Neste sentido, para Kant,

deveramos assumir a mxima subjetiva do progresso do gnero humano rumo s

constituies ideais como estando em curso.

A concepo de histria da IaG, portanto, como uma concepo

regulativa do desenvolvimento histrico serve para dar um ponto de vista positivo da

histria, o que por si s j justifica o trabalho do filsofo ao encetar tal teoria (cf. nona

proposio, A 407). E a partir da, mostrar que os fins da razo, como uma constituio

cosmopolita e o desenvolvimento das disposies naturais da humanidade, no so

quimeras da razo, mas fins exequveis.

Ou seja, Kant esteve bem consciente de que conceber os fins da razo

(que na IaG so colocados tambm como os fins da natureza para o homem) como

inexequveis pelo homem seria desconcertante; entretanto sua tentativa de solucionar

este problema esteve vinculada a um uso regulativo da razo, portanto, segundo meros

conceitos e no pelo estabelecimento de um domnio sensvel para interpretabilidade

das representaes da razo, o que acontecer, em se tratando do discurso histrico,

apenas 14 anos depois, no SF .

Assim podemos compreender com mais preciso o que Kant nos Prol

quis significar quando afirmou que aquele uso imanente da ideia de teolgica, ou seja,

concebendo o mundo como se estivesse sob a direo dos desgnios de uma

Providncia ou Natureza, poderia contribuir para execuo de princpios prticos. Pois

como afirma Kant na segunda proposio, sobre o desenvolvimento pleno das

disposies naturais do gnero humano

 68

[...] este momento precisa ser ao menos na ideia dos homens, o

objetivo de seus esforos, pois seno as disposies naturais em
grande parte teriam de ser vistas como inteis e sem finalidade o que
aboliria todos os princpios prticos e com isso a natureza, cuja
sabedoria no julgar precisa antes servir como princpio para todas as
outras formaes, tornar-se-ia suspeita, apenas no homens de ser um
jogo infantil. (IaG: A 389).

Podemos ento considerar a concepo de progresso histrico presente

na IaG, como um ponto de vista otimista da histria, para o indivduo na tentativa de

executar aqueles ideais (constituio perfeitamente justa e o desenvolvimento das

disposies naturais do genro humano), uma vez que, como Kant deixa claro na oitava

proposio:

[...] a natureza humana no se mostra indiferente frente mais

longinqua poca que nossa espcie deve alcanar, desde que ela possa
ser esperada com segurana. Principalmente no nosso caso no deve
ocorrer a indiferena, j que parece que podemos, por meio da nossa
prpria disposio racional, acelerar acelerar o advento de uma era to
feliz para os nossos descendentes. Graas a isso, o mais leve sinal de
sua aproximao torna-se muito importante para ns. (IaG: A 404-
405).

Esta passagem de Kant (assim como as duas ltimas proposies da

IaG na sua integridade), fundamental para percebermos este aspecto dos princpios ali

estebelecidos: o gnero humano no se mostra indiferente quanto ao destino da espcie,

e portanto, o mais leve sinal pode lhe ser importante. Neste sentido, Kant apresenta essa

histria filosfica como um quiliasmo filosfico (IaG: 404)). Da mesma forma, na

nona proposio, Kant afirma que a considerao da histria segundo o j mencionado

fio condutor pode servir no s para esclarecer o confuso jogo das coisas humanas ou

para predizer algo na arte da poltica, mas sobretudo para nos abrir uma perspectiva

consoladora do futuro, pela qual podemos esperar que o nosso trabalho no ser vo

(IaG: A 409).
 69

Segunda parte: A concepo moral da histria na IaG

Captulo 3: O progresso: moralidade e felicidade

Haja vista que o termo moral pode compreender, tanto tica como

direito (cf. Apndice I da ZeF ou a Introduo da MS), importante assinalar que o

objetivo da presente captulo discutir, com base no texto IaG (1784), o progresso tico

do gnero humano, o progresso da moralidade.

Alguns intrpretes entre os quais podemos citar Terra (1995), Yovel

(1980) e Loparic (2003), entendem que no referido texto de 1784, podemos pensar

unicamente o progresso poltico, que seria efetivado pela natureza, isto , somente um

progresso da legalidade. Se concordssemos com eles sobre este ponto poderamos

dizer que o propsito de Kant neste texto seria pensar teleologicamente a histria da

humanidade como se a natureza, mediante o antagonismo entre os homens, os

conduzisse a realizao de uma constituio poltica perfeita tanto interna quanto

externamente.

Contudo, outros intrpretes, dentre os quais podemos citar Lindstedt

(1999), Perez (2006) e Klein (2009), defendem, cada um a seu modo, que paralelamente

tese do progresso poltico, pode ser vislumbrada na IaG a tese de um progresso da

moralidade. O objetivo, deste captulo, explicitar tal tese (a do progresso tico).

3.1. A moralizao do homem como fim ltimo da natureza

Como vimos, na IaG Kant se apia numa concepo teleolgica do

mundo, isto , parte de um princpio regulativo para orientar sua investigao. Por

outras palavras baseia-se em um conceito teleolgico de natureza, como se esta

 70

procedesse segundo um plano oculto, desconhecido dos homens. Assim, na primeira

proposio da IaG Kant estabelece o princpio teleolgico que perpassar todo o texto:

Todas as disposies naturais de uma criatura esto destinadas a um dia se

desenvolver completamente e conforme a um fim. (IaG: A 388).

H que se notar que aqui Kant estabelece um princpio geral que

prope que cada disposio de uma criatura qualquer deve ser pensada em relao a um

fim. J na segunda proposio ele deixa claro que o homem, enquanto criatura racional,

deve ter desenvolvidas aquelas disposies voltadas para o uso da razo que, na

sequncia, ele define como sendo [...] a faculdade de ampliar as regras e os propsitos

do uso de todas as suas faculdades muito alm do instinto natural [...] (IaG: A 388-

389).

Ou seja, a razo se apresenta como capacidade humana de se colocar,

se propor fins que ultrapassem o mero instinto, e como isso se d no uso de todas as

foras do homem, podemos pensar a razo tanto num uso tcnico-prtico como em um

uso moral-prtico. E, neste sentido um desenvolvimento das disposies que visam o

uso da razo, nos permitiria vislumbrar um aperfeioamento tanto no uso de todas as

suas habilidades e prudncia, mas tambm da moralidade. Por outras palavras, o

desenvolvimento contnuo das disposies racionais acarretaria o progresso em dois

mbitos distintos, a saber, o progresso da cultura e o progresso moral, que

respectivamente referem-se ao fim natural (felicidade) e ao fim moral do homem (TP: A

388-389)33.

33
Hffe (2006, p.160) acredita que segundo a filosofia de Kant podemos elencar, trs caminhos para o
desenvolvimento das disposies naturais humanas: a cultura ou cultivo (cultivation) por meio da arte
(que Kant entende como habilidade tcnica) e da cincia; a civilizao (civilization) dos costumes; e o
amadurecimento moral (maturation moral). Hffe defende que tais mecanismos apresentam uma ordem
hierrquica, em analogia s trs formas de imperativos. Os chamados imperativos hipotticos tcnicos
conduziriam cultura, os hipotticos pragmticos civilizao, e o categrico maturao moral. O meu
ponto aqui , no entanto, distinto mas no conflitante com o de Hffe, ou seja, enquanto ele busca mostrar
os meios pelos quais as disposies naturais do homem podem ser desenvolvidas, procuro aqui, num
primeiro momento, investigar a que este desenvolvimento conduz, a saber, ao progresso da cultura por
 71

Nessa linha, devemos prestar ateno neste ponto: devemos pensar a

natureza como se (no nos esqueamos) ela visasse ao desenvolvimento das disposies

racionais dos homens com alguma inteno desconhecida dos mesmos. Qual seria esta

inteno ltima? Se a finalidade ultima da natureza, ao dotar o homem de capacidade

racional fosse a de fazer com que este pudesse fruir com mais facilidade certos prazeres

(graas a uma destreza sem igual no reino animal), ou ainda que ele pudesse refinar

progressivamente seu gosto (por meio de um aperfeioamento contnuo das cincias e

das artes), em suma, se a finalidade da natureza ao dotar o homem de razo fosse que

ele pudesse alcanar a mxima felicidade possvel na terra, poderamos inferir que, o

homem estaria num posto de igualdade em relao aos outros animais, o que de certa

forma acarretaria uma contradio na doutrina teleolgica da natureza. Pois, no

obstante o homem possuir um aparato cognitivo mais sofisticado (em virtude de sua

capacidade racional) do que aquele do qual os animais se servem, para alcanar o fim

para o qual a natureza os destinou (felicidade) este fim seria o mesmo para ambos, e

segundo Kant

Efetivamente do ponto de vista do valor o fato de possuir razo no o

eleva acima da simples animalidade, se ela houver de servir apenas em
vista do que nos animais, o instinto executa; ela seria, pois, apenas o
modo particular de que a natureza se teria servido a fim de equipar o

um lado e ao progresso moral por outro (e num segundo momento mostrar que o progresso poltico
apresenta-se como a parte negativa do progresso moral). Neste sentido, se o desenvolvimento das
disposies naturais da humanidade acontece de algum modo em referncia aos imperativos, claramente
segue-se disto que tal desenvolvimento s pode conduzir a um progresso na busca da felicidade
(progresso da cultura) e a um progresso da moralidade; pois embora Kant use justamente como elemento
para distinguir entre o imperativo hipottico de habilidade e o da sagacidade, o fato de o primeiro
prescrever uma ao como meio para um fim qualquer, ou melhor, de um fim meramente possvel, ao
passo que no segundo a ao prescrita como meio para um fim j dado, fim este que a felicidade
(GMS: BA 42-44), fica fcil de perceber que ambos no fim das contas remetem-se felicidade (sendo que
no imperativo de habilidade, o tcnico, isto se d de uma forma no to direta): Todos os princpios
prticos materiais so enquanto tais, no seu conjunto, de uma s e mesma espcie e classificam-se sob o
princpio geral do amor de si ou felicidade pessoal (KpV: A 40). Note-se que por princpios prticos
materiais Kant entende aqueles que pressupem para a determinao da vontade um objeto cuja
realidade desejada (KpV: A 38), o que, por conseguinte, nos faz identific-los com os imperativos
hipotticos.
 72

homem em vista do mesmo fim para que destinou os animais, sem o

determinar para um fim mais elevado. (KpV: A 108).

Neste sentido, haveria uma certa tenso na doutrina teleolgica da

natureza, na medida em que esta ao procurar que o homem alcance por meio da razo

aquilo que os animais atingem com o instinto, alm de desperdiar esta capacidade do

homem dado que poderia destinar a ela (a razo) fins mais elevados, e s alcanveis

por meio dela, de modo que ela pudesse desenvolver-se de modo completo apropriado

com vistas a esse fim tambm complicaria a prpria consecuo do escopo designado

por ela, ou seja, a natureza acabaria por dificultar seu prprio trabalho:

Ora, se num ser dotado de razo e vontade a verdadeira finalidade da

natureza fosse a sua conservao, o seu bem estar, numa palavra, a sua
felicidade, muito mal teria ela tomado as suas disposies ao escolher
a razo da criatura para executora destas intenes, pois todas as aes
que esse ser tem de realizar nesse propsito, bem como toda a regra do
seu comportamento lhe seriam indicadas com muito maior exatido
pelo instinto [...] (GMS: BA 4-5).

Deste modo, em virtude do que foi exposto acima no podemos tomar

a histria como se o seu fim ltimo fosse o progresso em vista da felicidade, a ser

atingindo pelo desenvolvimento das disposies que visam o uso da razo. Sendo assim,

podemos concluir que esta finalidade deve ser o progresso constante em direo ao

melhor do ponto de vista moral.

Contudo, tendo rejeitado o progresso em vista do fim natural da

humanidade enquanto inteno ltima da natureza, isso quer dizer apenas que o

progresso da cultura representa um papel secundrio, e no que seja ilegtimo do ponto

de vista de uma teleologia natural. Seria absurdo afirmar isto, mesmo porque ser feliz

necessariamente o anelo de todo ser racional finito... (KpV: A 45). De todo modo, s
 73

nos resta admitir que esta inteno da natureza na IaG, diga respeito ao progresso moral

da humanidade.

3.2. A concepo moral da histria na IaG

Entretanto, h intrpretes da filosofia de Kant que defendem que no

podemos pensar uma concepo moral da histria na IaG. Yovel, por exemplo, acredita

haver uma linha evolutiva no pensamento kantiano, de forma que em 1784, Kant no

estaria ainda em condies de fundamentar uma histria moral do gnero humano, mas

to somente uma histria natural ou natural-poltica.

Ele supe uma distino entre uma histria moral (que estaria presente

na obra kantiana s a partir da KpV e da KU) e uma histria natural poltica: como Kant

na IaG possua uma concepo ahistrica de sumo bem, ele no tinha base para

estabelecer uma histria moral, de forma que, para Yovel, devemos admitir que o que

Kant tinha em vista em 1784 era um natural progresso em poltica (1980: 156, nota

32) e no um progresso de alguma forma realizvel pela ao livre.

Procuraremos mostrar, que Kant no s nos fornece elementos para

pensar um progresso moral da humanidade distinto de um progresso meramente

poltico, mas explicita a possibilidade de uma concepo moral da histria, passvel de

ser levada a cabo pela ao livre do homem e no pelo mecanismo natural, ou melhor,

no pela ao da natureza enquanto providncia.

A terceira proposio da IaG de fundamental importncia para

observarmos que a sua concepo de histria no meramente natural, o que implica

pensar no somente o progresso histrico como poltico ou como progresso da cultura,

mas tambm como progresso moral.

Nela podemos ler:

 74

A natureza quis que o homem tirasse inteiramente de si tudo que

ultrapassa a ordenao mecnica de sua existncia animal e que no
participasse de nenhuma felicidade ou perfeio seno daquela que
ele proporciona a si mesmo, livre do instinto, por meio da prpria
razo. (IaG: 389- 390).

Semelhante afirmao de Kant , podemos dizer, clara: a natureza

constituiu o homem de tal modo, dando lhe razo e a liberdade da vontade, que ele deve

por si mesmo alcanar sua mxima perfeio e felicidade. No decorrer da proposio

tambm podemos notar que por perfeio Kant entende (tambm) perfeio moral, no

sentido de uma boa vontade. A natureza foi to econmica na atribuio das qualidades

animais do homem, em comparao com outros animais, que levando em conta as

necessidades com as quais ele se depara Parece que a natureza no se preocupa que ele

viva bem, mas, ao contrrio que ele trabalhe de modo a tornar-se digno, por sua

conduta, da vida e do bem-estar. (A 391).

Em suma, todo o desenvolvimento humano, seja no que se refere

felicidade (ou bem-estar), seja no que diz respeito virtude (ou boa vontade), deve ser

creditado ao homem, todavia, dada a multido de dificuldades em relao ao alcance

pleno da primeira, Kant infere que se devemos assumir a histria de acordo com algum

propsito para o homem este s pode ser relativo moralidade (posio similar quela

que, como vimos, Kant expe um ano depois em GMS: BA 4- 5).

Neste sentido, podemos com mais clareza entender o que foi dito

sobre a segunda proposio, isto , que o desenvolvimento das disposies naturais do

homem o desenvolvimento daquelas disposies voltadas para o uso da razo, e que

partindo da definio de Kant de razo podemos pensar tal desenvolvimento como ou

relativo felicidade ou moralidade. Como na terceira proposio Kant mostra que um

desenvolvimento no que se refere moralidade parece, do ponto de vista de um

 75

propsito da natureza, prevalecer ao outro, fica difcil negar o carter moral-prtico do

conceito de razo da segunda proposio; ademais na terceira proposio ele associa a

este (conceito de razo) liberdade da vontade. Em sntese, caso o propsito de Kant na

segunda proposio fosse acentuar uma definio de razo que no contemplasse o

mbito moral, e deste modo, sugerir o desenvolvimento das disposies racionais

relacionar-se-ia unicamente a fins meramente tcnicos, isto , da arte, semelhante

desenvolvimento seria relativo somente cultura e, por conseguinte, felicidade, e

deste modo haveria uma contradio entre estas duas proposies, pois em uma (a

segunda) ele esboaria apenas a possibilidade de um progresso na busca da felicidade e

na outra (a terceira) ele relegaria tal progresso a um segundo plano.

J na quarta proposio da IaG, Kant procura mostrar que a natureza,

para tornar efetiva sua inteno, o desenvolvimento das disposies naturais do homem,

utiliza-se do antagonismo das prprias tendncias residentes nele: os homens tm uma

inclinao a entrar em sociedade, a unir-se com outros homens, pois sentem que s

dessa forma podem desenvolver suas disposies. Em contrapartida, tm uma

propenso a isolar-se, devido resistncia mtua que h dentro da sociedade. Tal

resistncia ocorre porque os homens, egostas por natureza, procuram dispor tudo a seu

modo, o que gera cime e rivalidade. A esse antagonismo Kant chama sociabilidade

insocivel.

Aqui podemos formular a seguinte questo: dado que, segundo Kant,

o motor do progresso o antagonismo, devemos concluir, pelo menos em princpio, que

ele tambm o motor do progresso moral. Mas como isso pode ocorrer, uma vez que o

antagonismo a expresso do egosmo e da discrdia entre os homens?

Cumpre percebermos, pois, que na quarta proposio, quando Kant

defende que o desenvolvimento das disposies naturais do homem levado a cabo pela
 76

natureza, atravs do antagonismo, a insocivel sociabilidade, isto se d, por um lado,

apenas de forma negativa ou indireta, ou seja, na medida em que mediante tal

antagonismo a natureza fora os homens a entrarem numa constituio civil:

O meio de que a natureza se serve para realizar o desenvolvimento de

todas as suas disposies o antagonismo das mesmas na sociedade,
na medida em que ele se torna ao fim a causa de uma ordem regulada
por leis desta sociedade. (IaG: A 392).

Prestemos ateno neste ponto: Kant afirma que o antagonismo um

meio para o referido desenvolvimento, apenas enquanto ele causa de uma ordem

regulada por leis, e no diretamente. Observe-se ainda que na seqncia Kant afirma

que a partir deste antagonismo

Do-se os primeiros verdadeiros passos que levaro da rudeza

cultura, que consiste propriamente no valor social do homem; a
desenvolvem-se pouco a pouco os talentos, forma-se o gosto e tem
incio, atravs de um progressivo iluminar-se (Aufklrung), a fundao
de um modo de pensar que pode transformar, com o tempo, as toscas
disposies naturais para o discernimento moral em princpios
prticos determinados e assim transformar um acordo extorquido
patologicamente para uma sociedade em um todo moral. (A 393).

Lembremos aqui que as disposies naturais do homem se

desenvolvem com vistas tanto felicidade quanto moralidade; no que se refere ao

desenvolvimento com vistas com vistas felicidade o antagonismo tem tanto um papel

indireto ao ser a causa do estabelecimento de uma sociedade civil regulada por leis,

quanto um papel direto ou ativo. No entanto, no que diz respeito ao desenvolvimento

daquelas disposies para o discernimento moral o antagonismo tem apenas o papel

indireto de estabelecer uma ordem legal que limite a liberdade dos homens afim de que

seja possvel uma transformao no modo de pensar, pela qual seria possvel a

converso da sociedade num todo moral.

 77

De forma geral, podemos dizer que este papel indireto do

antagonismo, tanto no progresso da cultura como no progresso moral o de provocar a

necessidade do estabelecimento do estado civil. Devido ao constante atrito dos homens

entre si no estado de natureza, que um estado de liberdade irrestrita, eles percebem,

no com fito de desenvolver seus talentos, mas apenas com o objetivo de conservarem-

se a si prprios em segurana, que devem estabelecer uma constituio civil que limite a

liberdade de todos. Ou seja, a liberdade irrestrita do estado de natureza (sem leis), a

qual o homem to afeioado, alm de atrapalhar o desenvolvimento das disposies

da humanidade, no garante sequer a segurana mnima para a conservao dos homens.

desta forma que, como disse acima, o antagonismo leva

necessidade do estabelecimento da sociedade civil legal, pois no por amor recproco

que os homens procuram reunir-se sob uma coero legal pblica, mas para que cada

um possa sentir-se seguro, isto , para cada qual garantir sua auto-conservao34. Kant

entende que somente no estado civilizado, isto , apenas sob um tal cerco que a unio

34
Sobre o estado de natureza na filosofia de Kant preciso prestar ateno no fato de que nosso autor
aborda este tema a partir de diferentes enfoques, de forma que em sua filosofia da histria, haja vista que
leva em conta o papel da natureza, o antagonismo que funciona como principal motor. Assim podemos
ler na IaG: A necessidade que constrange o homem [...] a entrar neste estado de coao, a saber, aquela
que reciprocamente se infligem os homens, cuja as inclinaes fazem que eles no mais possam viver uns
ao lado dos outros em liberdade selvagem. (IaG: A 395). No mesmo contexto na TP Kant afirma: [...] a
violncia omnilateral e a misria que da deriva levaram necessariamente um povo resoluo de se
submeter ao constrangimento que a prpria razo lhe prescreve como meio, a saber, a lei pblica, e a
entrar numa constituio civil [....] (TP: A 278 279). Por outro lado, na sua filosofia jurdica a
preocupao bem outra. Kant procura dar uma justificativa racional para a sada do estado de natureza e
o ingresso no estado civil. Nesse sentido, Kant defende na MS que se o homem no quiser abrir mo de
todo direito necessrio que o mesmo saia do estado de natureza, que se afigura como um estado no qual
cada um julga em proveito prprio, visto que no existe uma autoridade comum competente para decidir
sobre o que compete a cada um (sobre o estado de natureza na MC, confira em especial os pargrafos 9,
41, 42 e 44) . Ainda nessa linha, na TP Kant ressalta a exigncia moral de sair-se do estado de natureza,
unindo-se mediante um contrato: [...] a unio em toda a relao exterior dos homens em geral, que no
podem deixar de se enredar em influncia recproca, um dever incondicionado e primordial: uma tal
unio s pode encontrar-se numa sociedade enquanto ela radica num estado civil[...] (TP: A 233).
Realmente, tais posies destoam entre si: na filosofia da histria a misria, a fora, a necessidade que
impelem o homem a unir-se sob leis comuns, ao passo que na filosofia poltica a nfase est na obrigao
moral, na questo do direito. Entretanto, tais teses embora distintas, no so incompatveis, o fato que
so abordagens diferentes; no que Kant, nos seus escritos sobre a histria desconsidere a obrigao
moral de sair do estado de natureza, ele apenas procura mostrar que a natureza acaba por compelir os
homens ao intento que a razo lhes podia ter inspirado, mesmo sem tantas e to tristes experincias
(IaG: A 399).
 78

civil [...] (A 395), o gnero humano pode desenvolver integralmente todas as suas

disposies sejam elas voltadas para a moralidade ou para a felicidade.

Podemos dizer que o antagonismo ou socivel insociabilidade

impulsiona o progresso da cultura, que segundo Kant consiste propriamente no valor

social do homem... (IaG: A 393), de forma direta ou ativa, na medida em que os

homens procuram granjear um lugar de destaque entre seus congneres em busca de

honra e glrias, de modo que possam obter um certo valor na opinio dos mesmos,

superando, desta forma, a inclinao para a preguia.

Com efeito, no que tange moralidade, seria curioso se Kant

procurasse defender que a competio constante, a discrdia, numa palavra, o

antagonismo provocasse, diretamente, um melhoramento dos homens. Entendo que a

tese de Kant seja outra: por meio de uma passagem de um estado mais rude e grosseiro

da humanidade, para um grau maior de civilizao (passagem que acontece graas ao

antagonismo) podemos esperar chegar num nvel mais elevado de civilizao, e a partir

da, mediante um esclarecimento contnuo que se d mediante uma mudana no modo

de pensar, possamos desenvolver aquelas disposies naturais para o discernimento

moral (como vimos na quarta proposio)35. A natureza, nesse caso garante apenas as

condies negativas, a partir das quais o homem possa por si (portanto livremente)

esclarecer-se. Sendo assim no haveria, nesse progresso moral, nenhum conflito entre

natureza e liberdade.

Para percebermos, destarte, que no h conflito entre o papel da

natureza e a liberdade dos homens (pelo menos no que refere ao desenvolvimento moral

dos homens), importante levarmos em conta a distino exposta na quinta proposio

entre o propsito da natureza e o seu plano ou tarefa em relao aos homens.

35
Percebendo essa tese, Philonenko destaca que a civilizao um conceito intermedirio entre o estado
de natureza e uma Repblica moral. (Cf. PHILONENKO: 1986, p.94).
 79

Como somente em sociedade e a rigor naquela que permite a mxima

liberdade [...] o mais alto propsito da natureza, ou seja, o
desenvolvimento de todas as suas disposies, pode ser alcanado pela
humanidade, a natureza quer que a humanidade proporcione a si
mesma este propsito, como todos os outros fins de sua destinao;
assim uma sociedade na qual a liberdade sob leis exteriores encontra-
se ligada no mais alto grau a um poder irresistvel, ou seja, uma
constituio civil perfeitamente justa, deve ser a mais elevada tarefa
da natureza para a espcie humana, porque a natureza somente pode
alcanar os seus mais altos propsitos relativamente nossa espcie
por meio da soluo e cumprimento daquela tarefa. (IaG: a 394- 395).

Nesta passagem podemos, portanto, distinguir duas teses: a) o mais

alto propsito da natureza o desenvolvimento das disposies naturais do homem, e

este deve ser levado a cabo por ele mesmo como todos os seus outros fins; e, b) como

tal propsito s pode ser realizado, de um modo completo e apropriado, numa

sociedade civil que administre o direito em geral (A 395), a instaurao desta uma

tarefa da natureza, isto , devemos conceber histria como se a natureza levasse os

homens no decorrer do tempo a se aproximarem dela mediante o antagonismo.

A bem da verdade, tal distino no est presente apenas na quinta

proposio, mais perpassa todo o texto: j no primeiro pargrafo da introduo, Kant

distingue a histria enquanto mera narrao das manifestaes da liberdade da vontade

humanas (isto , das suas aes), como um simples agregado catico, de uma histria

filosfica que seria a busca de um fio condutor para tal agregado. Este fio condutor que

identificado por Kant com o propsito da natureza36, e consiste naquele princpio

exposto na primeira proposio, segundo o qual todas as disposies naturais devem se

desenvolver plenamente segundo um fim. Ainda na introduo o filsofo mostra que

encontrando semelhante fio condutor podemos conceber a histria como se seguisse um

plano da natureza (IaG: A 387). Tal plano s ser exatamente enunciado na oitava

36
[...] freqentemente [os homens] uns contra os outros, seguem inadvertidamente, como a um fio
condutor, o propsito da natureza, que lhes desconhecido, trabalham para sua realizao, e, mesmo que
conhecessem tal propsito, pouco lhes importaria. (IaG: A 387).
 80

proposio onde Kant assevera que

Pode-se considerar a histria da espcie humana, em seu conjunto,

como a realizao de um plano oculto da natureza para estabelecer
uma constituio poltica perfeita interiormente e, quanto a este fim
tambm exteriormente perfeita, como o nico estado no qual a
natureza pode desenvolver plenamente, na humanidade, todas as suas
disposies.(IaG: A 403).

De acordo com o que podemos ler nesta passagem tal plano oculto da

natureza o estabelecimento de uma constituio poltica perfeita tanto interna quanto

externamente, que permita o desenvolvimento daquelas disposies.

Em suma, o fio condutor da IaG que numa perspectiva teleolgica

pode ser entendido como o propsito da natureza o total desenvolvimento das

disposies da humanidade, e visto que tal desenvolvimento s possvel segundo

determinada organizao poltica, a efetivao desta seria o plano oculto da natureza.

Oculto no sentido ser realizado sem os homens terem dele o conhecimento, ou melhor,

independemente de os homens agirem na busca deste fim.

Voltando quinta proposio, Kant tambm menciona que a

constituio que garantiria o completo desenvolvimento de nossas disposies seria

aquela que proporcionasse a maior liberdade possvel. fcil de se perceber como, em

uma tal constituio, um desenvolvimento das nossas disposies no que se refere

cultura seria maximizado. Vale dizer:

[...] assim como rvores num bosque, procurando roubar umas s

outras o ar e o sol, impelem-se a busca-los acima de si, e desse modo
obtm um crescimento belo e aprumado, as que, ao contrrio, isoladas
e em liberdade, lanam os galhos a seu bel-prazer crescem mutiladas,
sinuosas e encurvadas. Toda a cultura e toda a arte que ornamentam a
humanidade, a mais bela ordem social so frutos da insociabilidade,
que por si mesma obrigada a se disciplinar e, assim, por meio de um
artifcio imposto, a desenvolver completamente os germes da
natureza. (IaG: A 395- 396).
 81

Por outro lado, para compreendermos como esta liberdade que

coexiste com o antagonismo pode contribuir para o desenvolvimento das disposies

relacionadas com a moralidade basta recordarmos o que vimos na quarta proposio.

Contudo, numa clebre passagem da stima proposio, Kant adverte:

Mediante a arte e a cincia, ns somos cultivados em alto grau. Ns

somos civilizados at a saturao por toda a espcie de boas maneiras
e decoro sociais. Mas ainda falta muito para nos considerarmos
moralizados. Se, com efeito, a ideia de moralidade pertence cultura,
o uso, no entanto, desta ideia, que no vai alm de uma aparncia de
moralidade (Sittenhnliche) no amor honra e no decoro exterior,
constitui apenas a civilizao. Mas enquanto os Estados empregarem
todas as suas foras em propsitos expansionistas ambiciosos e
violentos, impedindo assim o lento esforo de formao interior do
modo de pensar de seus cidados, privando-os mesmo de qualquer
apoio neste propsito, nada disso pode ser esperado, porque para isto
requer-se um longo trabalho interior de cada repblica (gemeines
Wesen) para a formao de seus cidados. (IaG: a 402- 403).

Kant estabelece claramente aqui uma distino entre civilizao e

moralidade, o que implica que Kant no apenas se ocupou com a ideia de um progresso

natural poltico. Desta feita, isto , pensando a boa formao interior dos cidados (que

segundo Kant s pode acontecer caso os Estados deixem de voltar todas as suas

atenes para a guerra), fica ainda mais claro o papel da liberdade no que se refere ao

desenvolvimento das disposies naturais do homem e especialmente aquelas que se

referem moralidade. Da mesma forma podemos perceber como se relaciona a questo

das relaes internacionais (que Kant aborda sobretudo na stima e oitava proposies)

com a de um progresso moral.

Tendo em vista, portanto, a tese de que todas as criaturas devem

desenvolver todas as suas disposies (exposta na primeira proposio); que estas

devem ser aquela voltadas para o uso da razo (de acordo com a segunda proposio);

que o desenvolvimento das nossas disposies, sob a perspectiva de um propsito da

 82

natureza, deve se dar em vista da perfeio moral (terceira proposio); que na quarta

proposio Kant fala de disposies para discernimento moral; que durante todo o

texto e especialmente na quinta proposio h uma diferenciao entre o que a natureza

forar o homem a fazer (que Kant chama de tarefa ou plano da natureza) e aquilo que o

homem dever cumprir por si mesmo (propsito da natureza); que a questo do

estabelecimento de uma relao externa legal (tratada na stima e oitava proposies)

fundamental para concebermos aquela mudana no modo de pensar necessria para a

moralizao da sociedade; e que por sua vez, esta ltima (moralizao) distinguida por

Kant da mera civilizao, tanto na quarta como na stima proposio; fica difcil

concordar com Yovel quando afirma que na IaG, existe to somente uma histria

natural poltica.

Isto , parece um engano entender que, na IaG, Kant tenha em vista

to somente o progresso poltico, e que sendo assim era a natureza que teria o papel

exclusivo de elevar o homem ao progresso, quando na verdade o papel da mesma

limitado. Ademais, mesmo ainda sem ter um conceito de um sumo bem no mundo e

de uma comunidade tica, baseado no conceito de uma perfeio moral possvel a

partir do desenvolvimento de nossas disposies, o filsofo pode pensar a formao de

um todo moral.

Portanto, se se entende que na IaG o progresso levado a cabo

unicamente pela natureza, ou que o que se tem em vista neste texto unicamente o

progresso poltico, podemos dizer que Yovel se engana, pois como vimos, Kant

explicita a possibilidade de um progresso moral que deve ser efetivado

independentemente da ao do antagonismo, o que significa que no h, neste

sentido, apenas uma histria natural poltica, mas tambm uma concepo moral da

histria. Ademais o que se quis mostrar aqui que ao trabalhar com conceitos como de
 83

liberdade, boa vontade, perfeio moral e a ideia de um todo moral, Kant claramente d

condies para pensarmos a idia de um progresso moral da humanidade.

 85

Captulo 4: Progresso moral e progresso poltico

4.1. Sobre a relao entre progresso poltico e progresso moral

Diante desta concepo de progresso (desenvolvimento das

disposies racionais do homem relativamente ao seu fim natural ou moral, que, por

conseguinte desdobra-se no progresso da cultura e no progresso moral), pode-se fazer o

seguinte questionamento: como se enquadra o progresso das instituies polticas, ou

melhor, o progresso poltico-jurdico do gnero humano?

O progresso o desenvolvimento das disposies referentes ao uso da

razo que esto em germe no homem; o progresso moral seria o desenvolvimento

daquelas disposies referentes moralidade. Tais disposies no podem ser

desenvolvidas completamente no estado de natureza, visto que este se apresenta como

um estado de guerra onde [...] embora no exista sempre uma exploso das

hostilidades, h sempre, no entanto, uma ameaa constante (ZeF: B 18). E num

semelhante estado a massa do mal nsita na nossa espcie tende a aflorar, isto , o

homem tende a exteriorizar seus defeitos morais, devido s condies favorveis, digo,

ao ambiente de guerra presente neste estado.

Nesse sentido, a instituio de uma constituio civil, no to

somente um progresso na medida em que resgata o homem da brutalidade selvagem

introduzindo-o na vida civilizada, mas tambm no sentido de que propicia condies

nas quais o homem possa melhorar moralmente. Assim sendo, o estabelecimento do

estado civil, promovido pelo antagonismo, consistiria num fator essencial para o no

impedimento do desenvolvimento das disposies originrias dos homens. Prestemos

ateno neste ponto: o estabelecimento da sociedade civil, no um progresso moral

 86

efetivo, ou seja, no sua condio suficiente, mas condio necessria para tal, pois

garante as condies de possibilidade daquele.

Podemos, portanto, elencar dois fatores uma vez estando presentes

numa constituio podem contribuir para o progresso moral da humanidade, quais

sejam: 1) a garantia da maior liberdade possvel; e 2) o afastamento da guerra.

A liberdade necessria para uma boa formao interior do indivduo,

o que implica que sua ausncia acaba impossibilitando no s a virtude, mas tambm a

cultura; j o ambiente da guerra pode tambm prejudicar essa boa formao provocando

grande corrupo dos costumes. Neste sentido, podemos dizer que o progresso poltico

como que a parte negativa do progresso moral, pois, podemos perceber que uma

constituio perfeitamente justa que administre o direito em geral, e que atenda a estes

dois fatores, pode ser levada a cabo, somente atravs de um longo aperfeioamento ao

longo do tempo, ou seja, por meio de uma progresso contnua. E visto que, reitero, a

constituio civil perfeita a condio para o desenvolvimento das disposies morais

dos homens, o progresso das instituies polticas o progresso das condies que

podem propiciar o progresso moral do homem.

E, nessa perspectiva, podemos enquadrar o progresso das instituies

polticas no mbito do progresso moral. Como vimos no captulo anterior, o

antagonismo no pode ser pensado como causa direta de um progresso moral, mas

apenas como a causa de uma ordem legal que possibilite o desenvolvimento de nossas

disposies naturais (entre os quais se inclui algumas relativas moralidade37), j que

37
Na IaG, Kant fala apenas de forma mais geral em disposies para a diferenciao moral que com o
tempo poderiam se transformar em princpios prticos determinados. Contudo, na RGV Kant nos
apresenta as disposies naturais para o bem na natureza humana. Tais disposies so em nmero de
trs: a disposio animalidade na qual se considera o homem meramente enquanto ente vivo; a
disposio para humanidade, tomando como ente vivo e tambm racional; e a disposio para
personalidade, considerando o homem como racional e responsvel. A primeira destas disposies,
qual, no seu desenvolvimento, no se exige razo, Kant denomina amor prprio fsico e meramente
mecnico. Semelhante disposio desdobra-se em trs, isto possui finalidade tripla, vale dizer, ao
mesmo tempo 1) disposio para conservao de si prprio; 2) para a proliferao da espcie mediante o
 87

tal ordem legal pode afastar a guerra e garantir a maior liberdade possvel. Um Estado

que possibilite a paz e que ao mesmo tempo garanta esse maximum de liberdade uma

mera ideia (e como tal inalcanvel na sua plenitude) que deve ser perseguida ao longo

da histria.

Contudo, embora parea at certo ponto clara a relao entre

progresso moral e progresso poltico tal como exposta acima (mesmo porque encontra

abono em vrias obras de Kant38), Zingano nos apresenta uma interpretao diferente.

Em Razo e Histria em Kant (p. 243 e seguintes), Zingano, ao

discutir o problema da finitude humana, isto , a tese de que a razo no consegue

superar a vontade m e portanto no atinge plenamente o que prescreve a lei moral

(inanidade da razo) defende que para Kant ideias morais, como a de reino dos fins tem

uma refrao antropolgica, vale dizer, teriam uma representao na medida do

humano que neste caso seria a constituio poltica republicana e cosmopolita: O fim

a que visa o agir moral a constituio do reino dos fins; o Reino dos fins, na

perspectiva do homem, ou seja, enquanto humanidade, no seno uma constituio

civil perfeita (1989, p. 244).

Destarte, em Kant essa inanidade da razo seria superada, mediante

um mecanismo natural que utiliza o prprio mal da natureza humana, a sua prpria

instinto sexual; e 3) disposio para comunidade com os outros. A segunda espcie de disposio, a
disposio para a humanidade, Kant a coloca sob o ttulo de amor prprio fsico, mas comparativo. Para
esta, diferentemente da primeira se necessrio a razo, se bem que empiricamente condicionada, ou nas
palavras de Kant a razo prtica subordinada a outros motivos, consistindo na necessidade de se
comparar com os outros para se julgar feliz ou infeliz. Para o filsofo alemo, apesar de esta disposio
ocasionar cime e rivalidade (e uma srie de outros vcios) entre os homens, originariamente este amor
prprio fsico, mas comparativo, visa to somente a obteno de um valor de igualdade perante os
outros. A terceira disposio para o bem, a disposio para a personalidade, envolve sim a razo pura
prtica, a razo prtica enquanto legisladora, pois ela [...]a suscetibilidade ao respeito para com lei
moral, como um motivo suficiente para o arbtrio[...] (p. 278). Em sntese, ela uma disposio para a
possibilidade de aquisio de um bom carter, ou seja, o fundamento subjetivo da possibilidade de
adeso lei. Segundo Kant [...] todas estas disposies no homem no so apenas negativamente boas
(no se opem lei moral), mas tambm disposies para o bem (elas promovem o seguimento do
mesmo) (RGV: 279).
38
Veremos isso a seguir.
 88

tendncia egosta, de sempre voltar todos os fins de suas aes para si, como meio de

reconhecer o outro.

Como se percebe, semelhante posio bem distinta da que adoto.

Penso que as ideias polticas, como por exemplo, a de constituio perfeita no pode ser

pensada apenas como a realizao das ideias morais na medida do humano, mas sim que

a consecuo ou constante aproximao a estas ideias polticas seria representada como

uma etapa ou condio da efetivao dos fins morais da humanidade.

Devemos levar em conta que h em Kant uma clara separao entre os

deveres de virtude e os deveres jurdicos, entre as ideias que representam perfeies

polticas e as ideias morais. Deste modo, no estamos autorizados a dizer que a possvel

realizao de uma ideia poltica jurdica como o de uma constituio cosmopolita seria a

verso racional-finita de um reino dos fins. Ideias morais e polticas so coisas distintas

embora ligadas. A aproximao de um reino dos fins ou de uma comunidade tica na

Terra supe, como vimos, a aproximao de constituies jurdicas perfeitas.

Ademais, como vimos, o progresso histrico uma ideia reguladora

que serve para guiar a conduta humana, e abrindo uma perspectiva consoladora para o

futuro (IaG: 409), de tal modo que diante da possibilidade da admisso de uma

impotncia da razo no progresso moral ou da possibilidade de um inferno de males

dentro de um estado civilizado, como problematiza Zingano, a razo nos leva a pensar a

histria de um modo mais favorvel: na stima proposio da IaG Kant admite que

pensemos a histria de trs maneiras:

Primeira,

Se se deve esperar de um concurso epicurista de causas eficientes que

os estados, como partculas de matria, experimentem por meio de
choques ocasionais todos os tipos de configurao, que por meio de
outras colises sero novamente destrudos, at que por fim se alcance
 89

acidentalmente uma configurao que se possa manter em sua forma

(um feliz acaso que dificilmente acontecer!);

Segunda,

ou se se deve aceitar antes que a natureza siga aqui um curso regular

para conduzir aos poucos de um grau inferior da animalidade at o
grau supremo da humanidade, por meio de uma arte que lhe prpria,
embora extorquida do homem, e desenvolver de uma maneira bem
regular nessa ordenao bem selvagem aquelas disposies originais;

E por fim,

ou se se quer, ao contrrio, que de todas as aes e reaes do homem

no advenha, no conjunto, nada em parte alguma, ao menos nada de
sbio, que tudo ficar como era, e no se poder predizer disto se a
discrdia, to natural em nossa espcie, prepara-nos um inferno de
males, mesmo num estado to civilizado, e talvez destrua novamente
este mesmo estado e todos os progressos culturais realizados at aqui
por meio de uma devastao brbara (um destino no qual no se pode
evitar o governo do cego acaso, o qual se identifica com a liberdade
sem lei, se no se submete ao fio condutor da natureza secretamente
ligado sabedoria!). (IaG: 400- 401; negrito meu).

A concepo que Kant defende na IaG certamente a segunda e isto

porque diante destas trs possibilidades surge a questo: ser mesmo racional aceitar a

finalidade das disposies racionais em suas partes e, no entanto, a ausncia da

finalidade no todo? (Ibidem). Ao se atribuir uma finalidade ao todo da histria

humana, aceitando a segunda concepo se exclui as outras duas perspectivas, que se

baseiam no acaso e no no fio condutor da razo.

Desta forma, de antemo se exclui a tese da impotncia da razo e de

um inferno de males civilizado, isto , ambas no constituem propriamente um

problema para a filosofia da histria de Kant (pensada a partir da ideia de uma

Natureza/Providncia). bem verdade que Zingano se apia sobremaneira na RGV (ou

melhor, ele se apia em conceitos estabelecidos na RGV para fazer uma anlise de
 90

alguns pontos da IaG e ZeF), onde o problema da maldade e, por conseguinte, o

problema da impotncia da razo so de fato tratados, mas estender isso concepo de

histria de Kant tal como exposta na IaG e ZeF no parece procedente.

4.2. O progresso poltico como parte negativa do progresso moral

Pode-se questionar a tese do progresso poltico como condio do

progresso moral, alegando-se que para Kant a moralidade no requer nenhuma outra

condio alm da liberdade da vontade, de modo que aquela posio defendida por mim

como presente na IaG, seria inconsistente com o pensamento de Kant. A presente

exposio conter duas partes, na primeira procurarei mostrar que tal tese amplamente

defendida por Kant desde IaG (1784), passando por KU (1790), RGV (1793), ZeF

(1795) at o SF (1798), e que portanto no algo estranho ao pensamento kantiano, mas

muito pelo contrrio; na segunda parte ser discutida a coerncia de tal posio

kantiana, argumentando a favor de que essa tese da necessidade de determinadas

condies para a realizao da moralidade aceitvel na medida em que se deve

distinguir duas perspectivas diferentes da questo da possibilidade do progresso moral,

vale dizer, a do indivduo e a do gnero humano enquanto totalidade, sendo que

somente essa segunda perspectiva que carece daquelas condies.

I Como vimos, na IaG (1784) Kant pensa o progresso em geral

como um desenvolvimento das disposies naturais do homem, disposies estas cujo

desenvolvimento completo e apropriado s possvel em uma constituio poltica

perfeita tanto internamente como externamente. Neste sentido, o progresso moral, que

pensado como o desenvolvimento das disposies referentes moralidade, no mesmo

contexto pode ser efetivado numa tal constituio poltica graas a dois fatores

garantidos por ela, vale dizer, a maior liberdade possvel e o afastamento da guerra que
 91

possibilitariam um ambiente propcio para o desenvolvimento interior dos indivduos

(cf. 7 Prop. A 402- 403), e graas a isso, com o tempo, por meio de um contnuo

esclarecimento (Aufklrung) fundar-se-ia um modo de pensar que converteria as

disposies naturais para o discernimento moral em princpios prticos determinados, e

assim transformaria um acordo extorquido patologicamente [o Estado] em um todo

moral (4 Prop. A 393).

Na TP (1793), Kant indica com clareza a razo pela qual devemos

esperar uma melhora moral do gnero humano gerao a gerao apenas da providncia

e no dos prprios homens:

Se perguntarmos agora por que meios se poderia manter este

progresso incessante para o melhor, e tambm aceler-lo, depressa se
v que esse sucesso, que mergulha numa lonjura ilimitada, no
depende tanto do que ns fazemos (por exemplo, da educao que
damos ao mundo jovem) e do mtodo segundo o qual devemos
proceder, para produzir, mas do que a natureza humana far em ns e
conosco para nos forar a entrar num trilho, a que por ns mesmos
no nos sujeitaramos com facilidade. Pois s dela, ou melhor, da
Providncia (porque se exige uma sabedoria superior para a realizao
deste fim) que podemos esperar um sucesso que diz respeito ao todo
e a partir dele s partes, uma vez que, pelo contrrio os homens com
os seus projectos saem apenas das partes, mais ainda, permanecem
apenas nelas e ao todo enquanto tal, que para eles demasiado grande,
podem sem dvida estender as suas ideias, mas no a sua influncia; e
sobretudo porque eles, mutuamente adversos nos seus desgnios, com
dificuldade se associariam em virtude de um propsito livre prprio.
(A 278).

Isto , o progresso incessante para o melhor do ponto de vista moral

deve ser esperado como partindo do todo em direo s partes e no o contrrio: se o

todo (sociedade) esclarecido (com leis justas, livre de guerras e livre em geral) h uma

perspectiva muito maior de que os indivduos tenham progressivamente uma melhora na

conduta e a partir da uma mudana no modo de pensar que os conduza moralidade,

pelo contrrio, se o todo, a sociedade, encontra-se numa situao de guerra e opresso,

os indivduos isolados que busquem a moralidade, s milagrosamente conseguiriam

 92

converter o todo. E, como neste texto, o progresso para uma situao poltica ideal,

apoiada numa constituio cosmopolita e no direito das gentes, ainda colocado numa

natureza providncia (isto , na considerao do mundo como se seguisse um plano

desta), Kant afirma que unicamente dela podemos esperar o progresso moral do gnero

humano como um todo, e no do que ns, os indivduos, fazemos ou deixamos de fazer

(o que ns fazemos pode ser pensado unicamente como garantia do nosso prprio

progresso, o progresso individual).

Mesmo na KU (1790), Kant defende que a civilizao, por oposio

ao embrutecimento selvagem, no qual os sentidos subjugam o homem, pode fornecer

um ambiente favorvel moralidade:

As belas artes e as cincias, que por um prazer universalmente

comunicvel e pelas boas maneiras e refinamento da sociedade, ainda
que no faam o homem moralmente melhor, tornam-no porm
civilizado, sobrepem-se em muito tirania da dependncia dos
sentidos e preparam-no assim para um domnio, no qual s a razo
deve mandar. (KU, 83 / A 395).

Na RGV, por ocasio da discusso sobre a sada do estado de natureza

tico e o ingresso em uma comunidade tica, Kant procura comparar, estabelecendo

algumas semelhanas e diferenas desta ltima em relao comunidade poltica, o

Estado, e entre outras coisas aponta que o estabelecimento de uma comunidade tica

pressupe como condio necessria uma sociedade civil jurdica: Essa comunidade

[tica] pode subsistir numa comunidade poltica e at mesmo compreender todos os

membros (por outro lado, sem ter essa ltima como fundamento no poderia de

maneira alguma ser instituda pelos homens) (RGV, p. 89 Negrito meu)

J na ZeF (1795) Kant nos mostra que certos Estados existentes, que

ainda no esto organizados adequadamente, apesar disso em suas condutas externas

 93

[...] aproximam-se muito do que prescreve a ideia do direito, embora,

claro est; a causa de semelhante comportamento no seja o cerne da
moralidade (como tambm no a causa da boa constituio do
Estado, antes pelo contrrio, deste ltimo que se deve esperar, acima
de tudo, a boa formao moral de um povo) [...]. (ZeF, B 62).

A parte final da citao extremamente clara, no sentido de abonar a

tese de que o progresso poltico-jurdico pode assegurar as condies negativas para um

progresso tico da humanidade, pois Kant ali defende que no da boa formao moral

de um povo que se deve esperar uma boa constituio do Estado, mas o inverso. Em

suma, pautados na argumentao de Kant na ZeF, podemos entender que para

instaurao do Estado no se necessrio um progresso moral na disposio dos

homens, entretanto tal acontecimento, digo, o estabelecimento do Estado pode, ao

mesmo tempo, contribuir para tal avano moral da humanidade.

Mas no texto O Conflito das Faculdades (SF), de 1798, mais

precisamente na sua segunda parte, que essa tese se apresenta com maior peso. Kant

procura responder pergunta sobre se o gnero humano estaria em constante progresso

para o melhor, isto , se podemos esperar com segurana ou mesmo provar tal

progresso. Este progresso para o melhor deve ser entendido como compreendendo tanto

um progresso da moralidade, quanto um progresso poltico-jurdico da humanidade,

sendo que o primeiro que essencial para a compreenso deste texto de Kant. Ele

chega at a afirmar que, no que se refere ao progresso para o melhor, o direito natural

a menor das exigncias (p. 107).

Em princpio, Kant procura responder a esta pergunta tomando o

progresso para o melhor, como progresso tico, como progresso da moralidade. Desta

forma, o filsofo pretensamente mostra a inconsistncia das teses de um terrorismo

moral (isto , a tese segundo a qual o gnero humano estaria em constante decadncia

moral), a tese de um abderitismo moral (a tese de que o gnero humano no seu conjunto
 94

apresenta uma oscilao na sua determinao moral), e a tese de um eudemonismo

moral (ou seja, a humanidade progrediria incessantemente para o melhor). Uma vez

recusando estas trs concepes, Kant procura um evento que possa servir como signo

histrico que sirva de indicativo de progresso para o melhor, agora em sentido poltico-

jurdico. Tal signo, isto , a simpatia e o entusiasmo dos homens diante de possveis

transformaes jurdicas

[...] inclusive com o perigo de se lhes tornar muito desvantajosa [...]

demonstra assim (por causa da universalidade) um carter do gnero
humano no seu conjunto e, ao mesmo tempo (por causa do
desinteresse), um seu carter moral, pelo menos na disposio, carter
que no s permite esperar a progresso para o melhor, mas at
constitui j tal progresso, na medida em que se pode por agora obter
o poder para tal. (SF, p.102).

Como j disse acima, o progresso para o melhor em questo o

poltico-jurdico, o que fica claro se considerarmos que na sequncia Kant nos mostra

que este progresso nos conduz a uma constituio republicana. Segundo Kant, esta

ltima que propicia as condies para o progresso para o melhor em termos ticos, ou

seja, assegurando o seu no impedimento, visto que a referida constituio a nica

capaz de afastar a guerra ofensiva, que para Kant afigura-se como fonte de todos os

males e corrupo dos costumes (p.103)

Em suma, o progresso para o melhor do ponto de vista jurdico, acaba

garantindo pelo menos que a humanidade no seja atrapalhada no seu progresso moral:

e assim se assegura negativamente ao gnero humano, em toda a sua fragilidade, o

progresso, para o melhor, pelo menos, no ser perturbado na sua progresso (p. 103).

Pois bem, esta a tese central do artigo: embora no possamos admitir que o gnero

humano esteja progredindo incessantemente para o melhor do ponto de vista da

moralidade (eudemonismo moral), o progresso para o melhor no seu aspecto poltico-

 95

jurdico, (que encontra garantias no prprio carter humano), nos permite esperar no

que o gnero humano no seu conjunto melhorar moralmente, mas que pelo menos no

ser perturbado nessa possvel melhora, ou seja, Kant nos mostra que o progresso

poltico (cujo signum histrico nos permite esperar com segurana), a parte negativa

do progresso moral.

No que se refere parte positiva deste progresso, isto , a melhora

moral propriamente dita do homem no curso da histria, s o podemos esperar como

oriundo de uma interveno da providncia, pois o signum histrico nos permite apenas

aferir um progresso poltico jurdico, e isto no que se refere a resultados, segundo Kant

apenas nos permite esperar que paulatinamente

[...] diminuir a violncia por parte dos poderosos e aumentar a

docilidade quanto as leis. Haver, porventura, na sociedade mais
beneficncia e menos rixas nos processos, maior confiana na palavra
dada, etc., quer por amor da honra, quer por interesse pessoal bem
entendido; e tal estender-se-, por fim, aos povos na sua relao externa
recproca at sociedade cosmopolita, sem que se possa minimamente
ampliar o fundamento moral no gnero humano; para isso exigir-se-ia
tambm uma espcie de nova criao (influxo sobrenatural). (SF: 109).

Em SF, portanto a discusso acerca de um progresso moral da

humanidade se d em termos de uma parte negativa e uma positiva, ou seja, mostra-se

que o progresso poltico assegura condies negativas, as condies por meio das quais

o gnero humano no seria impedido de progredir moralmente, e ao mesmo tempo

discuti-se como a humanidade poderia efetivamente realizar tal progresso, ou seja sua

parte positiva.

Kant atribui a parte negativa do progresso moral (no caso o

estabelecimento da constituio republicana que a nica capaz de afastar totalmente a

guerra que, como vimos, a destruidora de todo bem afigurando-se portanto como o
 96

maior obstculo moral) ao homem e no como em outros textos, como IaG e PP, uma

Natureza/ Providncia; j quanto a parte positiva Kant afirma que:

[...] h que pr a esperana de sua progresso [progresso do homem para

o melhor do ponto de vista moral], face fragilidade da natureza humana
e sob a contingncia das circunstncias que favorecem semelhante efeito,
unicamente numa sabedoria do Alto (que se denomina providncia,
quando nos invisvel); como condio positiva; mas para o que aqui se
pode esperar e exigir dos homens de esperar simplesmente uma
sabedoria negativa para o fomento de tal fim, a saber, que se vejam
forados a tornar a guerra, o maior obstculo da moral, que leva sempre
este a retroceder, primeiro, paulatinamente mais humana, em seguida,
mais rara e, por fim, a desvanecer-se de todo como guerra ofensiva, de
modo a enveredar por uma constituio que por sua natureza, sem se
enfraquecer, e fundada em genunos princpios de direito possa avanar
com consistncia para o melhor. (Conflito 10: 111).

II Pode-se, no obstante, em relao necessidade de condies

negativas do progresso moral do gnero humano discutir o seguinte ponto: Kant expe

que necessrio um ambiente favorvel para o desenvolvimento moral do gnero

humano (constituio poltica justa) e ainda um certo nvel de desenvolvimento cultural,

um certo grau de ilustrao, ao contrrio, em outros lugares, por exemplo na GMS e

MS, sustenta que [...] a razo humana no campo moral, mesmo no caso do mais vulgar

entendimento, pode ser facilmente levada a um alto grau de justeza e

desenvolvimento[...] (GMS, BA XIV).

Assim haveria uma certa tenso no pensamento kantiano, isto ,

haveria por um lado tese de que mesmo a mais vulgar razo pode ser altamente aguada

do ponto de vista moral (Kant inclusive em algumas passagens assinala que mesmo

crianas podem em boa parte dos casos discernir o que moral ou no), e por outro

haveria a tese de que o desenvolvimento moral necessitaria de ilustrao, de cultivo os

quais s so possveis de serem estabelecidos e maximizados a partir do

 97

estabelecimento e desenvolvimento de um estado justo que proporcione a adequada

liberdade e um ambiente de paz.

Sullivan39 interpreta que essa tenso tem sua origem, por um lado,

(que valoriza a razo vulgar) no background fornecido pela tica pietista, e por outro

(que exige um certo nvel de civilizao para a moralidade) pelo forte compromisso de

Kant com o Aufklrung (1989, p.191).

De todo modo, Sullivan no toma uma posio na tentativa de superar

a questo, mostrando qual seria a alternativa mais coerente, mas antes tenta justificar

ambas as posies: primeiro, argumenta apoiando-se basicamente no 83 da KU para

sustentar que Em uma palavra, quanto mais educados somos, maior nossa capacidade

para autonomia e que a habilidade de colocar e perseguir fins pode ser um pr-

requisito essencial para ser um agente racional, capaz de agir por propsitos morais

(1989, p. 192). Em contrapartida, tambm defende, com base na Anth e MS que colocar

a cultura como condio da moralidade tende a perverter antes do que promover a

mesma, pois ela no pode ser fundada num natural, no moral desenvolvimento dos

poderes humanos, e ademais, como Kant observa diversas vezes, a civilizao pode

nos conduzir a um estado de males e destruio.

Uma possvel sada seria reconhecer a civilizao e o esclarecimento

como fatores que poderiam contribuir para a moralizao, mas que a rigor so

contingentes para a mesma, o que at poderia encontrar abono nos textos de Kant.

Assim por exemplo, considero ilustrativa, uma passagem da MS, mais precisamente no

pargrafo D da Introduo Doutrina do Direito, onde Kant afirma que: La resistencia

que se opone a lo que obstaculiza un efecto fomenta este efecto e concuerda con el

(MS: AK 231). Embora Kant nessa passagem esteja se referindo a um assunto distinto

39
SULLIVAN, R. J. Immanuel Kants Moral Theory. Cambridge: Cambridge University Press, 1989.
 98

do que abordo aqui, a apropriao pertinente na medida em que o estabelecimento do

direito pblico que se ope guerra, que afigura-se como obstculo moralidade

(consequentemente tambm ao progresso moral da espcie humana), acaba no apenas

por concordar com a moralidade, mas tambm fomenta-a, na medida em que estabelece

condies favorveis sua efetivao. No mesmo contexto, na KpV Kant afirma que

[...] toda reduo dos impedimentos de uma atividade um fomento da mesma

atividade (KpV, A 140).

Mas para assumirmos tal posio teramos de negligenciar outras

passagens onde Kant deixa claro que essas condies so condies necessrias. Penso

que a soluo do problema exige que se perceba a diferena das teses de Kant como

tratamento de objetos diferentes, isto , na considerao por um lado do indivduo e por

outro do gnero humano. Assim, no que se refere ao progresso moral do primeiro pode-

se esperar que a qualquer momento, mesmo num ambiente desfavorvel, ele enverede

no caminho do bem, que adote a lei moral como princpio supremo de suas mximas.

No que se refere humanidade a tese de Kant , como ele afirma na passagem

supracitada da TP (A 278), de que uma melhora moral do gnero humano deve ser

esperada como partindo do todo em direo s partes e no o contrrio.

Nessa perspectiva (da distino entre o problema do progresso moral

do indivduo e do gnero humano) Klein afirma:

Em qualquer poca histrica os indivduos so responsveis por no

agirem moralmente, mas quando se leva em conta o desenvolvimento
do conjunto da espcie, ento o cultivo e a civilidade abrem caminho
para que a lei moral no encontre tantos empecilhos para determinar o
arbtrio humano e, neste sentido, podem ser consideradas como
condies para que a humanidade progrida moralmente (2009, p. 168).
 99

4.3. Progresso do indivduo, progresso da humanidade e as condies

negativas do progresso moral

Vemos, portanto que quando se fala do progresso moral da

humanidade como um todo, contrapondo-o ao progresso moral do indivduo, apenas se
adota perspectivas diferentes. Assim, como Kant mostra na RGV, a melhora moral do
homem em direo a uma comunidade tica deve ser pensada como uma revoluo no
modo de pensar da espcie humana, pois assim como o mal radical foi produzido pela
sociabilidade, a sada do mal no pode ser feita por indivduos isolados, mas precisa ser
realizada pelo conjunto da humanidade (Cf. a Terceira parte da RGV).
Mas como no podemos esperar preparar com uma madeira to curva
alguma coisa perfeitamente reta, isto , como sabemos que a plena realizao deste fim
no pode ser plenamente realizada pelo homem, devemos esper-la do prprio Deus
(RGV: Terceira parte p. 96), e por isso os indivduos, ou melhor Cada um deve
proceder como se tudo dependesse dele e com essa condio somente que poderia
esperar que uma sabedoria superior se dignasse a conferir a seus esforos bem
intencionados seu perfeito cumprimento (Ibidem).
Dessa forma, em primeiro lugar, fica claro que o problema da
exequibilidade de uma comunidade tica (e a consequente melhora moral para ela
exigida) tambm se vincula a um uso regulativo da razo. E, em segundo lugar, se
mostra que no limite, tudo retorna ao indivduo.
Na IaG, assim como na TP, como foi mostrado acima, o progresso
moral da humanidade deve ser pensado como partindo do todo s partes, isto , ele
supe uma srie de condies negativas que garantam um nvel de esclarecimento a
partir do qual se possa esperar que a humanidade melhore. Ademais, o problema de
fundo, mesmo na IaG, o da exequibilidade das proposies, no caso a de que um
dever trabalhar na medida do possvel para a melhora moral da humanidade.
Neste sentido, da mesma forma que acontece na RGV, o progresso
moral do gnero humano no pensado independentemente da melhora moral dos
indivduos, mas antes a melhora de todos os indivduos, melhora esta que pode ser
esperada com mais segurana, graas aquelas j referidas condies negativas.
Quando se fala aqui, portanto, de uma melhora do todo em direo s
partes se quer dizer apenas que se espera uma melhora das relaes polticas e jurdicas
 100

da humanidade e o conseqente esclarecimento da mesma, e a partir da uma

progressiva melhora das partes, os indivduos.
 101

Concluso

Aps essa anlise do texto Ideia de uma histria universal de um

ponto de vista cosmopolita, a partir da perspeciva da relao entre moralidade e histria,

podemos constatar o que j havia sido mencionado na Introduo do presente trabalho, a

saber, que podemos pensar tal relao em Kant de diversas formas. Deste modo, a ttulo

de concluso, farei alguns apontamentos acerca destas diferentes abordagens.

Na primeira parte da dissertao procurou-se mostrar o status terico,

ou mais propriamente a funo que tem uma histria filosfica pensada no contexto da

filosofia prtica de Kant. Assim, vimos no primeiro captulo que:

a) Kant expilicita j na primeira Crtica a possibilidade de se pensar a

natureza teleologicamente, a partir de um uso regulativo da razo, que nada mais que

um uso imanente das ideias transcendentais, que possibilita a ampliao do uso

emprico da razo isto , um uso estendido do conhecimento da natureza, a partir da

concepo dela como um todo ordenado e no como um mero agregado;

b) nos Prol Kant esboa a possibilidade de uma teleologia direcionada

para o domnio prtico, que possa dar solidez aos nossos princpios prticos, isto ,

uma teleologia que abre o que chamei de horizonte para a execuo de princpios

prticos.

bem verdade que ainda no est ainda claro nos Prol o que Kant

quer dizer com isso, e por isso no segundo captulo procuramos argumentar que:

a) da mesma forma que Kant concebe que a funo dos postulados da

razo prtica , a partir do momento que se os assume como objetos de uma f racional,

salvaguardar o dever de realizar o sumo bem e no seu entender por consequencia a

prpria lei moral da acusao de ser uma quimera ou um capricho da razo, conceber

a histria teleologicamente, enquanto princpio regulativo (e no constitutivo) pode

 102

assegurar igualmente que no pensemos como vos os fins racionais realizveis ao

longo da histria, vale dizer, o estabelecimento de uma constituio poltica perfeita e o

desenvolvimento completo e apropriado das disposies originrias dos homens, sob a

forma de uma melhora moral da humanidade, e/ou de um progresso cultural;

b) e tambm argumentar que embora essa tentativa de Kant de mostrar

o carter no quimrico das referidas proposies prticas, seja usualmente interpretado

como se a f racional, o uso do como se, fossem um complemento psicolgico ou

talvez mais propriamente um complemento sensvel vontade imperfeita do ser racional

finito, devemos antes pensar esta tese de Kant no contexto do problema da

exequibilidade das proposies prticas embora ainda como uma tentativa segundo

meros conceitos e no propriamente semntica, que de fato s acontecer, por etapas, a

partir da KpV em 1788.

Neste sentido, descortina-se a primeira forma de pensarmos a relao

entre moralidade e histria, ou seja, a histria filosfica elaborada como uma teoria

que abre uma perspectiva consoladora ao homem para que ele no pense suas

obrigaes morais como quimricas.

Na segunda parte do trabalho, procurei fazer uma anlise interna do

texto IaG de Kant mostrando, no terceiro captulo que:

a) embora Kant defenda que podemos pensar de modo geral o

desenvolvimento integral da disposies naturais do homem (ou seja, aquelas que visam

o uso da razo) como o fim ltimo da natureza, desenvolvimento este que pode se dar

tanto como progresso da cultura (isto , progresso tcnico e/ou pragmtico), quanto

como um progresso moral, a rigor, apenas este ltimo representa o propsito final da

natureza, de um ponto de vista teleolgico, a ser realizado ao longo da histria;

b) num segundo procurei argumentar que Kant explicita efetivamente

 103

a possibilidade de uma concepo moral da histria e no somente uma histria natural

que culminaria num progresso poltico, de modo que se por um lado a natureza

conduziria o homem ao progresso poltico e da cultura, no domnio moral o papel da

natureza bem mais modesto.

No quarto captulo como consequncia do que tinha sido estabelecido

neste ltimo ponto do captulo 3, mostrei que o progresso poltico deve ser pensado

como condio negativa do progresso moral, isto , na medida em que estabelece as

condies pelas quais a humanidade como um todo pode progredir moralmente, a saber,

a liberdade e a ausecia de guerra, fatores por meio dos quais o gnero humano pode

progressivamente civilizar-se, ilustrar-se e moralizar-se.

Assim, na segunda parte da dissertao, o objetivo central mostrar

que na IaG o progresso moral da humanidade, a sua melhora moral ao longo da histria,

um tema importante na IaG, cuja negligenciao implica numa m compreenso das

tese centrais do texto.

Em sntese, mesmo admitindo algumas dificuldades na possibilidade

de se pensar uma histria filosfica voltada para a prtica ou o conceito de um

progresso moral da humanidade na filosofia kantiana, penso ter conseguido mostrar

pelo menos a preocupao de Kant em vincular, especialmente em 1784, estes dois

temas: moralidade e histria.

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