OBRAS DE ALEJANDRO DE AFRODISIA

SOBRE EL DESTINO
 AAESAN~POY A<I>PO~IliEQl IIEPI THl
BIBLIOTHECA SCRIPTORVM GRAECORVM
EIMAPMENHl
ET ROMANORVM MEXICANA

Direcci6n:
ALEJANDRO DE AFRODISIA
Ruben Bonifaz Nufio y Bulmaro Reyes Coria

SOBRE EL
DESTINO
Introducci6n, traducci6n y notas de
JOSE MOLINA AYALA y RICARDO SALLES

FACT.~_ _..::..,.;;___

I
~
UNIVERSIDAD NACIONAL AUT6NOMA DE MEXICO
COORDINACI6N DE HUMANIDADES
2009
PROGRAMA EDITORIAL
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8!8LI0TE CA CENTRAL

CLASIF _J' /' ] ; _. _ _

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Este volumen ofrece a todos los interesados en el pensamiento

NtiM. 1\llQ .
Primera edici6n: 10 de agosto de 2009
DR 2009, Universidad Nacional Aut6noma de Mexico
Ciudad Universitaria, Delegaci6n Coyoad.n, C.P. 04510, Mexico, D.F.
COORDINACION DE HUMANIDADES
PROGRAMA EDITORIAL
Prohibida !a reproducci6n total o parcial por cualquier media sin
Ia aurorizaci6n escrita del titular de los derechos patrirnoniales
Impreso y hecho en Mexico
antiguo una traducci6n al espaiiol del De Fato (Sobre el desti-
no) de Alejandro de Afrodisia. Alejandro fue el director de la
escuela peripatetica de Arenas a finales del siglo II o comien-
zos del III d. C., gran aristotelico de la antigiiedad tardfa y
pieza clave para entender uno de los problemas cLisicos de la
filosofia: ~nuestras acciones dependen de nosotros si existe el
destino? Para situar al autor y el tratado en su contexto social,
hist6rico e intelectual, en la Introducci6n nos referimos a su
vida y obra, a su lugar en el debate amiguo sobre el determi-
nismo y a su metodo argumentativo y ret6rico. El texto griego
que aquf se publica corresponde ala edicion alemana de Zierl
(1995), que reproduce lade Sharples (1983), aparrandose de
este solo en algunos pocos lugares. Tanto nuestra traducci6n
como el texto griego vienen acompaiiados de notas. En las notas
al texto griego, nos limitamos a indicar las lecturas de los edi-
tores anteriores -en particular Bruns (1892), Sharples (1983)
y Thillet (1984)- cuando la edici6n de Zierl se aparta de la
de ellos. Las notas a la traduccion, a su vez, se limitan, casi
todas, a ofrecer referencias cruzadas al interior del tratado, y a
remitir allector a textos antiguos, en su mayoria de Aristoteles
y de Stoicorum Veterum Fragmenta de Von Arnim, que pueden
arrojar luz sobre pasajes espedficos de Sobre el destino.
Este libra fue el resultado de un trabajo de colaboraci6n
para el cual hemos recibido el apoyo no solo de nuestros res-

ISBN 978-607-02-0655-9 v
 PR6LOGO INTRODUCCI6N
pectivos Institutos -el de Investigaciones Filologicas y el de
Investigaciones Filosoficas de la Universidad Nacional Auto-
noma de Mexico- sino tam bien de proyectos financiados por
el Programa de Apoyo a Proyectos de lnvestigacion e Innova-
cion Tecnologica de la misma Universidad, y por el Consejo
Nacional de Ciencia y Tecnologfa. En particular, nos hemos
beneftciado de los proyectos PAPIIT IN401301 y IN407705 y
CONACYT 40891-A. De todos ellos, el coordinador e investi-
gador responsable fue Ricardo Salles y, la sede, el Institute de
Investigaciones Filosoficas, nuestro principal Iugar de reunion.
Deseamos agradecer a todas estas instituciones su apoyo deci-
sivo para el desarrollo del proyecto y, en general, de la investi-
gacion basica que se realiza en Mexico.
A lo largo de los afios, hemos recibido el consejo y las crfti-
cas construcrivas de muchos colegas con quienes tambien es-
tamos muy agradecidos: Marcelo Boeri, Alfonso Correa, Laura
Gomez, Andrea Lozano, Carlo Natali, Robert Sharples, Hec-
tor Zagal y, muy especialmenre, Jesus Araiza, quien participo
en la redaccion del primer borrador de la traduccion de los
primeros catorce capftulos del tratado, Carmen Vega, quien
nos ayudo a cotejar el texto griego con el original de Zierl y a
verificar las referencias, y Paloma Hernandez, quien nos ayudo
a revisar las pruebas.

Ciudad Universitaria, junio de 2008

VI
 ALEJANDRO DE AFRODISIA

Poco y casi nada se sabe de Ia vida de Alejandro de Afrodisia.

Segun el prologo de su tratado Sobre el destino, los emperado-
res Severo y Antonino lo pusieron al frente de Ia escuela peri-
patetica, lo cual debio de ocurrir entre los afios 198 y 209 d.
C. 2 Es probable que se hiciera merecedor de ese puesto gracias
a Ia docencia, que lo habla llevado a comentar las obras del
Estagirita, en lo cual destaco sobre sus colegas al punto de ser
llamado El exegeta por antonomasia.
La escasez de datos se ha visto subsanada en algunos as-
pectos por el descubrimiento, relativamente reciente, de una
inscripcion en la base de una estatua que el fil6sofo dcdic6
a su padre. Las conjeturas sobre cual de las ciudades que
conoci6 Ia Antigi.iedad con el nombre de Afrodisia fue donde
naci6 Alejandro, y las dudas de si habla estado al frente de la
escuela aristotelica de Arenas o de alguna otra ciudad, y de si
era el caso que la denominaci6n de su cargo era lade diadoco,
titulo que se pensaba reservado al director de Ia escuela plato-

1 Los datos mencionados en esta seccion a proposito de Alejandro de

Afrodisia, sino se hace otro seiialamiento, esran tornados de P. Thillet, 1984,
y de Robert W. Sharples, 1987, pp. 1176-1243.
2 Septimio Severo goberno del 193 al 211 d. C. En 198 asoci6 al poder

a su hijo Antonino "Caracalla", y en 209, a Geta, su otro hijo. Alejandro

habria omitido a Geta en su dedicatoria, por haber escrito su obra Sobre el
destino antes del nombramiento de Geta como Augusto.

IX
 INTRODUCCION
nica, tuvieron, gracias a esa inscripci6n, aclaraci6n y respuesta
certeras.
La inscripci6n dice:
'l'llq>loallEVllS TiiS [3ovhiis Ka\ Tov oi)11ov TiTos Avpf)AIOS
1\M~avopos, <piAooocpos, Twv /\8fJvllolv 81a06xwv, T. Avpf)A1ov
1\AE~avopov, q>IA6oocpov, Tov naTEpa ...
Esto es:
habiendo votado el consejo y el pueblo, Tito Aurelio Alejandro,
filosofo, de los diadocos en Arenas, a T. Aurelio Alejandro, filo-
sofo, el padre .. .3
De acuerdo con esa inscripci6n, su nombre era Tito Aurelio
Alejandro. El nombre implica que su familia fue agraciada con
Ia ciudadania romana bajo el emperador Antonino Pio (Titus
Aurelius Fulvus Antoninus) o quiza cuando este fue goberna-
dor de Asia (ca. 135-136 d. C.).
El sitio del hallazgo conflrma que Alejandro naci6 en Afrodi-
sia, en Caria. No debe sorprender que una ciudad en el oriente
del imperio haya sido la cuna de un fll6sofo tan importante,
pues ya desde hacia tiempo la hegemonia de la cultura, a pesar
de que mas tarde Plotino prefiriera retirarse aRoma, se habia
establecido en una pleyade de ciudades de esa region, pujantes
econ6micamente, febrilmente activas en intercambios comer-
dales y culturales, y fecundas en su producci6n literaria, amen
de que no pocos emperadores provenian de ella y no dudaron
en favorecerla. En parte debido al parentesco mitol6gico de
3 Chanioris, 2004, pp. 79-81. Sobre Ia valoraci6n de esta inscripci6n, cfr.
Sharples, 2005, pp. 47-56.
X XI
INTRODUCCION
la diosa Afrodita con Ia familia Octavia, 4 esta ciudad gozaba
de privilegios politicos y econ6micos y de s6lidas alianzas con
Roma, que llegaron a hacer de ella lamas importante de toda el
Asia Menor. Grandes ediflcaciones levantaron sus acaudalados
ciudadanos: un teatro, un estadio, un mercado, una escuela y,
destacando sobre todo, el templo para el culto del emperador
Augusto (2.:E[3aoTEiov). A ella pertenecieron igualmente el fa-
moso novelista Carit6n 5 y el fll6sofo peripatetico Adrasto. 6
Esa inscripci6n tambien sefi.ala a Atenas como la ciudad
cuya escuela peripatetica dirigi6 Alejandro con el cargo espe-
dflco de "diadoco", despejando tambien las dudas que existian
al respecto, pues se habian instituido escuelas de fllosoffa en
distintos sitios del imperio.?
Tampoco se sabia mucho de su formaci6n. Alejandro mis-
mo, en algunos de sus escritos, se reflere a sus maestros Her-
mino y Sosigenes; otros fll6sofos, como Aristocles de Mesina,
Arist6teles de Mitilene o Adrasto de Afrodisia se han mencio-
4
La familia de Julio Cesar se ufanaba de rcncr entre sus ascendientcs al
heroc rroyano Eneas, quien era hijo de Anquises (descendieme, a su vez, de
Zeus) y de Ia diosa Afrodira. Ocravio Augusto promovio esa vinculacion
de su linaje con el mito que Virgilio consagr6 en su Eneida.
5
Carit6n de Afrodisia es el mas antiguo de los novelisras griegos. Vivi6
hacia finales del siglo primero y principios del segundo despues de Crisw.
Es autor de las Aventuras de Quereas y Calirroe.
6
Adrasto de Afrodisia vivi6 hacia Ia primera mitad del siglo II d. C.; su
obra se puedc reconstruir a partir de Ia del maremarico Te6n de Esmirna y de
Ia de Calcidio. Gracias a Adrasto, Sharples (2005, p. 53) puede arestiguar una
rradici6n peripatetica en Mrodisia y, por ello, sugerir que el padre hom6nimo
de Alejandro de Mrodisia tambien era un fil6sofo peripatetico.
7 De acuerdo con Ia Historia Augusta, Antonino Pio (II, 3) instituy6
catedras asalariadas para oradores y fil6sofos per omnes provincias.
 INTRODUCCION
nado como maestros de Alejandro, pero sin pruebas contun-
dentes. 8 En to do caso, el disdpulo los super6, y todos ellos
deben su posteridad a la importancia de Alejandro mismo;
ademas, ahora se sabe, por la inscripci6n referida, que su pa-
dre, tambien frl6sofo, jug6 un papel determinante. 9
La inscripci6n, como Sharples muestra, sirve de poco para
fijar la fecha de nacimiento de Alejandro, 10 de modo que la no-
ticia de su nombramiento como diadoco sigue siendo el unico
indicio. Puede suponerse que ese puesto fue asignado a quien
ya con anterioridad hubiese dado muestras de madurez de
pensamiento. Sharples, indiscutible autoridad en el tema, ha
precisado mas sus conjeturas, sirviendose de la cronologia de
otros autores de la epoca, de Hermino, maestro de Alejandro,
de Arico y de Galeno, y de la ya citada inscripci6n, y establece
que Alejandro naci6 entre 140 y 165 d. C. 11
La relevancia de estos pocos datos puede verse si se consi-
dera, al menos marginalmente, el contexto en que apareci6 un
personaje de la talla de Alejandro, el frl6sofo mas importante
de su tiempo, y, acaso, el ultimo aristotelico, 12 puesto que el
panorama de la frlosofia posterior habria de ser dominado por
8
Sharples, 1987, pp. 1177s.; Thillet, 1984, pp. VIII-XXXII. Ver tambien
Sharples, 1990, pp. 86-89.
9
Yease el articulo de Chaniotis. Sharples (2005, p. 53) afirma que Ia
actividad filosofica del padre de Alejandro de Afrodisia debia ir mas alia de
una mera vida moral con ciertos intereses intelectuales.
10
Sharples, 2005, p. 50.
11
Ibid., pp. 49-52.
12
Alejandro de Afrodisia es el ultimo aristotelico en el sentido de estar
opuesto a Ia escuela platonica, a Ia que parece afin otro "ultimo aristotelico",
o mas bien neoplatonico, Temistio (Sharples, 2002, p. 1, n. 2).
XII
INTRODUCCION
el neoplatonismo; pero, aun en esta corriente de pensamiento
Alejandro tuvo influencia, pues, se sabe, por testimonio de
Porfirio, que sus comentarios eran leidos en el drculo de Plo-
tino. 13 Por lo demas, los autores posteriores, mas alia incluso
de la antigiiedad, son quienes dan muestra de haber usado
extensamente sus comentarios, y a ellos se debe la preservaci6n
del material de que se dispone y de las noticias del que se ha
perdido. 14
En primer lugar hay que to mar en cuenta el gran influjo so-
bre las artes y las ciencias de los emperadores adoptivos -Ner-
va, Trajano, Adriano, Antonino Pio, y particularmente Marco
Aurelio, el mismo de inclinaciones frlos6ficas-, que no dej6
sin huella el trabajo frlos6fico posterior. Determinante fue la
decision de Marco Aurelio deponer en Arenas, a cargo del era-
rio publico, las escuelas de las cuatro principales filosofias: el
platon ismo, el aristotelismo, d estoicismo y el epicureism 0 . 15
Ahora bien, no debe olvidarse que, tras los desajustes politicos
y militares que hubo en el imperio romano tras el "gobierno"
de C6modo, Septimio Severo habia conseguido, en gran parte
gracias ala velocidad de acci6n que le permitieron los caminos
que ya por entonces comunicaban todo el territorio imperial,
ganar una guerra civil y restaurar cierto orden, aunque al pre-
11 Porph., Vita Plotini, 14.
,
1
' Sharples, "Influence- Plotinus and others", en 1987, pp. 1220-1224.
El comenta con cierta amplitud Ia influencia de Alejandro en Plotino y da
las referencias bibliograficas que pueden guiar a quienes deseen estudiar el
tema de Ia influencia de Alejandro en comentadores griegos tardios, en Ia
filosofia medieval arabe y judia, en Ia filosofia medieval occidental y en el
Renacimiento.
15
Dion Casio, 72, 31.
XIII
 lNTit< )I >I 1< :<:I< lN
ci" de urilit.ull,tl y h111111 Lltizar d g,ohit:mo. AI rdmaaurar las
, .itnlt." dt" lilo.\oli.t, SttHimio Severo tuvo, probablemente, Ia
illtrta i<'llt de que ~u gobierno se asemejara al de Marco Aurelio,
de quit-n se asumi6 como hijo adoptivo, pues esas catedras lo
corroboraban simb6licamente como continuador del arden le-
gftimo. De este modo, la inercia de la acci6n de Marco Aurelio
lleg6 a Septimio Severo y, por ende, a Alejandro de Afrodisia,
que, como se dijo, fue nombrado diadoco del perfpato de Are-
nas. 16 Por lo demas, cabe suponer que las distintas filosofias se
influyeran mutuamente y que, al mismo tiempo , pugnaran por
atraer hacia si los favores y las preferencias del emperador.
En segundo Iugar, se puede aquilarar Ia importancia de Ale-
jandro de Afrodisia a partir de los pocos datos que se tienen de
el, si se toma en cuenta que las notas sobresalientes de Ia filoso-
fia de esos tiempos eran el eclecticismo y el dogmatismo, con-
secuencia, en gran parte, de cierta unidad cultural que se habia
generado en el Mediterrineo gracias a Ia polftica imperial.
Me explico: el imperio romano habia caminado desde hada
tiempo hacia una cierta homogeneizaci6n cultural. Augusto,
tras la victoria de Accio, determin6 que el helenismo permeara
el quehacer cultural del imperio, y a ello contribuyeron como
catalizadores la red de caminos y el bilingiiismo grecolatino
que la administraci6n romana se empeii6 en extender. Desde
el punto de vista politico, es al menos emblematica de esta
16
No esri de mas recordar que Ia escuela a que fue asignado Alejandro
como diadoco nada ten fa que ver con el Licea aristotelico, que dej6 de existir
en el 86 a. C. (Sharples, 1990, p. 83, n. 2, que cita a Lynch, J. P. , Aristotle'
School. A Study of a Greek Educational Institution, Berkeley-Los Angeles,
1972, pp. 192-207).
XIV
INTRODUCCI6N
tendencia universalizante la Constitutio antoniniana que, aun
cuando sus efectos reales tuvieran corto alcance, en el 212 d.
C. concedi6 el derecho de ciudadania a Ia mayor parte de los
hombres libres del imperio.
Asi pues, el desarrollo natural dentro de ese contexto po-
litico y cultural que aglurinaba los diferentes elementos cons-
titutivos del imperio, fue el eclecticismo que, asimismo,
caracteriz6 a Ia actividad fllos6fi.ca. Pero cabe subrayar que el
termino "eclecticismo" para caracterizar Ia fllosofia de tiempos
de Alejandro de Afrodisia, no debe ser usado, en absoluto, con
connotaci6n negativa. Se trata mas bien de Ia busqueda origi-
nal y razonada de encontrar soluciones propias, a partir de
las distintas forma~ de pensar que convivian en ese tiempo, a
los nuevas problemas de una sociedad mas compleja. 17 Pero,
mas alia del desarrollo de las ciencias, a las que solo conside-
raban un preambulo de sus altas especulaciones, las escuelas
filos6ficas se consagraron a ofrecer mas que una teoda una
manera de vivir que, en sus propios terminos, garantizara
Ia felicidad en esta vida y la inmortalidad en la otra. Qui-
za por tal raz6n en ese movimienro eclectico predomin6 el
platonismo, dada su mayor capacidad de incluir en su seno,
al mismo tiempo que Ia inmortalidad del alma, doctrinas de
otras escudas: del aristotelismo, su 16gica y valoraci6n de las
partes irracionales del alma; del estoicismo, su dogmatismo,
que aun cuando fuera rechazada Ia doctrina del destino, con-
sidera importante la unidad de Ia virtud. Al mismo tiempo, el
17
Para una caracterizaci6n adecuada del "eclecricismo", o, mejor dicho,
para ver lo inapropiado que resulta califlcar de "eclectica" a esta epoca, pue-
den leerse con provecho las reflexiones de Dillon, 1988.
XV
 INTRODUCCION
platonismo media y el neopitagorismo 18 paredan tam bien los
mas adecuados para dar sustento te6rico a la eclosi6n religiosa
proveniente de distintos ambitos del imperi9. En este senti-
do merece especial menci6n el surgimiento de las literaturas
hermetica, 19 caldaica20 y gn6stica, 21 pues en mayor o men or
medida aceptaban los presupuestos del platonismo que estipu-
18
Neopitagorismo y platonismo medio suelen confundirse, siendo sus
mas destacados exponentes Nicomaco de Gerasa y Numenio de Apamea,
respectivamente; se trata, en el fondo, del mismo movimiento de renovacion
del platonismo. Yease ellibro de Dillon, 1977.
19
La referenda mas antigua al Corpus Hermeticum es del siglo II d. c. No
es seguro que contenga doctrinas antiguas egipcias, y parece mas bien que se
trata de discusiones filos6ficas y teologicas, propias de la antigi.iedad tardia,
en que se ofrecen los medios para la salvaci6n del alma. Cfr. Copenhaver,
pp. 41-56.
20
Se trata de los escritos conocidos como los Ordculos caldeos: una serie de
doctrinas, que influyeron a Numenio o fueron influidas por el, transmitidas
en verso y atribuidas a un Juliano el teurgo. Datan del siglo 11 d. C. Estos
Oraculos son una "construcci6n misteriosofica caracteristica de un periodo
en el que el sincretismo se hacia presente en la religion y en la filosofia [... ]
una combinaci6n de elementos plat6nicos, pitag6ricos y estoicos marcados
por los signos de las creencias generales mas recientes, como la distincion en-
tre un dios supremo y otro demiurgo (Pilon, Numenio, Corpus Hermeticum
y gn6sticos)" (Garda Bazan, p. 37).
21
Es dificil caracterizar de manera sencilla el gnosticismo y los escritos
gn6sticos. Se trata, como se sabe, de una secta o de un grupo de sectas, a
menudo relacionadas con los cristianos y con los maniqueos, que predicaban
la salvacion del alma de la maldad del mundo material, mediante el conoci-
miento, la gnosis. Menciono aquila literatura gn6stica, precisamente por su
caracter edectico, pues se reconoce en sus escritos la influencia de todo tipo
de literatura oriental filosofica y religiosa. Como se sabe, su pervivencia se
extiende durante varios siglos, y el mismo Plotino los atac6 en sus Entfadas,
II, 9. Puede consultarse la gran obra de Jonas, 2000.
XVI
INTRODUCCION
laba como ideal la asimilaci6n con dios, ya fuese par medios
morales o intelectuales, como requisito para liberarse de los
iterativos ciclos de encarnaci6n de las almas y para conseguir
la prometida inmortalidad. Personajes como el neopitag6rico
Nic6maco de Gerasa, el taumaturgo Apolonio de Tiana, el pla-
t6nico Numenio de Apamea, sin dejar de lado a los cristianos
Clemente de Alejandria y Origenes, pueden servir como tel6n
de fondo y preambulo, aunque altamente contrastante, de la
aparici6n de Alejandro de Afrodisia. 22
Por otra parte, la veneraci6n del pasado result6 muy impor-
tante; gan6 terreno la idea de que debia conservarse alga pristino
que estaba en el origen de las distintas escuelas, alga que, sin
exageraci6n, se erda que habia sido revelado a los fundadores.
De alii que a menudo la renovaci6n fuera entendida, parad6-
jicamente, como un volver a las fuentes, y la consigna veteres
sequi, "seguir a los antiguos", se pusiera en boga. La consecuen-
cia fue el dogmatismo, ciertamente artificial, en cuanto que se
trataba de dar cierta coherencia, a veces inexistente, al desarrollo
de un pensamiento que hundia sus rakes en el pasado.
Asi, en este entorno filos6fico, se explica y sobresale el
trabajo de Alejandro de Afrodisia, que se caracteriza por su
fidelidad al pensamiento aristotelico. Met6dicos, rigurosos,
perspicaces, sobrios y eruditos, 23 los comentarios a la obra de
Arist6teles le ganaron a Alejandro su fama para la posteridad;
22
El asunto del desarrollo de la filosofia durante la epoca del imperio
romano, en general, y en tiempos de Alejandro de Afrodisia, en particular,
es, sin duda, mucho mas complejo que lo que aqui pudo describirse. Una
buena introducci6n al tema es el articulo de Michel.
23
Segun la expresion de Dihle, p. 337.
XVII
 INTRODUCCION
en ellos destaca, al parecer, la intenci6n de entender a Arist6te-
les a partir de Arist6teles mismo, y no de sus posteriores inter-
pretes. Ademas de su labor docente y de su trabajo exegetico,
la actividad fllos6fica de Alejandro parece haberse desarrollado
en dos direcciones. La primera de ellas es la elaboraci6n de
tratados a la manera aristotelica sobre temas que no surgirian
sino tiempo despues y que, por lo tanto, no habian sido abor-
dados (ejemplo de ello es precisamente el tema del destino, al
que por cierto Alejandro considera un asunto mas propio de la
fisica que de la etica), 24 0 bien, la discusi6n de puntos tratados
individualmente, mas que la exposici6n completa y sistematica
de determinado t6pico. Es por lo menos sintomatico de su "or-
todoxia" que haya sido considerado un "segundo Arist6teles",
aunque debe tomarse en cuenta que Alejandro de Afrodisia
oscila entre su lealtad hacia Arist6teles y su propia posicion.
La orra vertiente de su trabajo filos6fico es la discusi6n y
confrontaci6n intelectual con los representantes de otras es-
cuelas, cuya posicion a veces simplifica. 25 Y aunque discute
24
En el capitulo III, del rratado Sabre el destina, Alejandro de Afrodisia
expone Ia doctrina arisrotelica de las causas y establece que el destino es
una causa eficiente; en el capitulo IV, clasifica las causas eficientes, y en los
capitulos V y VI ubica al destino entre las causas eficientes que se dan par
un fin y lo idemifica con Ia naturaleza. No se niega, empero , que haya otras
preocupaciones en el tratado, incluida Ia moral, pero, como sefiala Thillet
(1984, p. LXXXI): "Ia cuesti6n del destino es, para Alejandro, una cuesti6n
fisica, que se plantea de manera dialectica, y que tiene incidencias practicas,
par tanto, morales" (subrayado de Thillet mismo).
25 Un ejemplo de ello es, precisamente, el tratado Sabre el destino, en que
Alejandro, para exponer Ia doctrina "arisrotelica", Ia contrasta con diferentes
posturas deterministas, que afirman que rodo sucede por destino, y entre las
cuales se encuentran las de los estoicos. La simplificaci6n mas importante
XVIII
INTRODUCCION
tambien con fll6sofos del pasado, en ese caso no esta particu-
larmente interesado en una perspectiva hist6rica, sino en la
elaboraci6n de sus propias teorias fllos6ficas. Con respecto de
sus contemporineos, es en especial memorable la oposici6n a
Galeno, el medico, a quien Alejandro considera fil6sofo, por
sus visiones encontradas respecto del alma. Tambien se puede
pensar en el plat6nico Arico, con quien discuti6 acerca de los
temas de la providencia y del intelecto, yen su tratado Sobre el
destino, donde, entre otros, se enfrenta al determinismo de los
estoicos, 26 algunos de los cuales ocupaban ala saz6n importan-
tes puestos en el gobiernoY
Obras
No es aquf ellugar para exponer y discutir el pensamiento de
Alejandro de Afrodisia, y la discusi6n del contenido de sus
obras no forma parte de los objetivos de este trabajo, pero es
posible hacerse una idea mas concreta, aunque sea superficial,
radica en el hecho de que Alejandro no distingue entre si a sus diferentes
adversaries ni los menciona nunca por su nombre, pero como puede verse
en nuestro apartado "Sabre el destino y el determinismo antiguo", hay al
menos rres determinismos: 1) el megarico; 2) el fatalismo trascendente, y 3)
el estoico. Ademas, de acuerdo con Alejandro, no puede sostenerse simul-
tineamente Ia posicion determinista y Ia responsabilidad personal (capitu-
los XI-XV); sin embargo, los estoicos explicaban lo que puede llamarse el
cornpatibilismo, que sostiene que puede haber destine y, a! mismo tiempo,
atribuirse a los hombres responsabilidad sobre sus actos (las tesis compatibi-
listas se exponen en el tratado Sabre el destino en los capftulos XIII, XXXIII
yXXXVI) .
26
Ver nota anterior.
27
Cfr. Thillet, "intention polemique", 1984, pp. LXXXII-XC.
XIX
., '

INTRODUCCION INTRODUCCION

de la actividad filos6ftca de Alejandro de Afrodisia a partir de la I. Comentarios a Arist6teles:

consideraci6n de los dtulos de sus obras. Ahora bien, de toda 1) Comentarios que sobreviven:
su producci6n escrita, solo se ha conservado una minima par- a) Sobre la "Metaflsica"
te, algunas obras en griego y otras mas en arabe. 28 b) Sobre los "Primeros analiticos"
28
c) Sobre los "TOpicos"
Aunque debe ser sometida a Ia critica, par incluir titulos repetidos,
ap6crifos o bien variaciones de titulos de otros textos conocidos, Ia lista d) Sobre el "De sensu"
que Ibn Abi Usaybi'a ofrece de las obras de Alejandro, puede dar una idea e) Sobre los "Meteorologica"
mas concreta de su actividad filos6fica (Thillet, 1984, pp. LIVs., n. 3): Co- f) Sobre "De Sophisticis Elenchis"
mentario a las Categorias; Comentario a! De interpretatione; Comentario a
2) Comentarios que se perdieron:
los Primeros analiticos; Comentario a los Segundos analiticos; Comentario a los
T6picos; Comentario a !a Fisica; Comentario a! De Caelo; Comentario a! a) Sobre las "Categorias"
De generatione et corruptione; Comentario a los tratados Meteorol6gicos; De b) Sobre el "De lnterpretatione"
anima (I libra); De fa conversion de las premisas; De fa providencia; De fa c) Sobre los ''Analiticos posteriores"
diferencia entre fa materia y el genera; Refutacion de quienes sostienen que nada
d) Sobre la "Fisica"
viene mds que de alguna cosa; Que la vision nose produce por rayos que vengan
del ojo, y rifutaciOn de los que sostienen esta tesis; Del color: su naturaleza segun e) Sobre el ''De caelo"
el Filosofo; Tratado de fa diferencia especifica: su naturaleza segun Aristoteles; j) Sobre el ''de generatione et corruptione"
Tratado de !a melancolia (sic); De los generos y de las especies; Rifutacion de g) Sobre el ''de anima"
Galena, a! VIII libra de su tratado de !a demostracion; Rifutacion de !a critica
h) ? Sobre el ''de memoria"
dirigida por Galena a !a tesis de Aristoteles de que todo rnovil exige un motor;
Refotacion de Galena sabre !a cuestion de lo posible; De las diferencias entre los i) ? Sobre la ''Etica nicomaquea"
cuerpos; Del intelecto segun Aristoteles; Del mundo, y si sus partes tienen nece- j) Falsas noticias de comentarios a Ia Retdrica y ala Poeti-
sidad de persistencia y de continuidad para regir a otras partes; De !a Unidad; ca, y al pseudoaristotelico Physiognomica
De los principios del Todo, segun Aristoteles; Opiniones de los filosofos sabre !a
II. Otros tratados mayores:
Unidad; De !a genesis de las formas a partir de !a nada; Que las cualidades no
son cuerpos; De !a libertad; De los contrarios, y que ellos son los principios de las 1) De Anima
casas, segun Aristoteles; Del tiempo; De !a materia, y que ella es eftcto y pasivi-
dad; Que una rnisma potencia recibe los contrarios juntos, segun Aristoteles; De
!a diferencia entre !a materia y el genera; De la materia, de !a privacion, de !a genera; De un extracto de Ia obra de Aristoteles intitulado en griego "Teologia"
generacion. Solucion de las dificultades par los Antiguos que refotaban asi fa ge- -lo que significa fa unicidad de Dios; Que toda causa separada estd en todas
neracion tal como !a expone ellibro de Aristoteles sabre la Fisica; De los cornunes las casas, y no en una solamente; De Ia existencia de forrnas espirituales inmate-
y de los universales, que ellos no son esencias eternas; Refotacion de quienes pre- riales; De las enfermedades que sobrevienen a! corazon; Del genera; Tratado que
tenden que los generos son compuestos de especies, ya que los generos se dividen en contiene un extracto del segundo libra de Aristoteles sabre el alma; Tratado sobre
especies; Que las diferencias en que un genera se divide no deben necesariamente !a potencia que se ejerce a partir del cuerpo divino hacia el cuerpo sometido a fa
encontrarse en este solo genera que dividen, pero que pueden dividir rnds de un generacion y a fa corrupcion.

XX XXI
 INTIU)l)UCCI6N
2) De Fato
3) De Mixtione
Ira. Tratados mayores preservados en traducci6n arabe:
4) De PrincipiiJ
S) De J>rovidentia
6) Que la diferencia puede estar presente en varios generos
que no estan subordinados el uno al otro
7) Refutaci6n del ataque de Galeno a la doctrina de Aris-
t6teles de que todo lo que se mueve es puesto en movi-
miento por un motor
III. Compilaci6n de discusiones cortas:
Las obras atribuidas a Alejandro de Afrodisia incluyen cier-
to numero de discusiones COl'tas, esto es el Libro segundo
del "de anima", llamado, por Bruns, "mantissa" (25 items);
tres libros de Quaestiones naturales, y un libro de Problemas
Eticos. Aunque no son todos de Alejandro mismo, reflejan
en cierta medida la actividad de su escuela. Tambien exis-
ten una serie de textos traducidos al arabe atribuidos a Ale-
jandro, que se relacionan con los textos griegos conocidos.
Otros textos arabes, por el contrario, no tienen relaci6n
alguna con los que se conocen en griego.
Traducciones al arabe de textos que aparentemente no se rela-
cionan con ninguna de las obras que sobreviven en griego:
Refutacion de fa afirmacion de ]en6crates de que fa especie es
anterior al genero
Que fa forma es fa actualidad del movimiento, de acuerdo
con Aristoteles
Que actuar es una {expresi6n) mds amplia que mover, de
acuerdo con Arist6teles
XXII
INTRODUCCI6N
Rejutacion de fa interpretacion de Galeno de lo posible
Rejutacion de fa opinion de aquellos que afirman que cada
cosa puede solamente venir de otra cosa, y demostraci6n de
que cada cosa puede solamente venir de nada
Que cada causa separada estd presente en todo tanto como en
nada, de acuerdo con Arist6teles
Noticia de fa poesia de (;Sobre la poesia por?) el fil6sofo Aris-
t6teles (De hecho se refiere a los TOpicos)
Sobre el tiempo
Sobre fa (primera) causa ... y el movimiento del universo
Tratado sobre fa conversiOn de las premisas
Sobre expresiones
IV. Fragmentos, otras obras perdidas y espurias:
1) Fragmentos (se trata de pasajes contenidos en las obras
ya mencionadas arriba)
2) Obras perdidas:
a) Contra el epicureo Zenobio
b) Sobre el desacuerdo entre Arist6teles y sus asociados
c) 'Scholia Logica'
d) Explicaci6n y resumen de ciertos pasajes de [Arist6te-
les], De sensu et sensato
e) 'De Noi' 29
f) Que lo que existe no es homogeneo con {o bien, no es el
genero de) las diez categorias
29
Las aclaraciones de Sharples (1987, p. 1197) con respecto a este libra
pueden resultar de interes. Dice el estudioso que este escrito es citado por
Alberto Magno, y descrito como: de mente et Deo et materia prima, o bien
como de principia incorporeae et corporeae substantiae. No se trata de una
obra de Alejandro, ni debe confundirse con su obra De intellectu; tal vez sea
considerado espurio por el mismo Alberto.
XXIII
 INTRODUCCI6N

g) Sobre Los demonios; De magicis; Sobre los poderes de las

piedras; lnterpretaciones alegoricas de historias persua- SOBRE EL DESTINO Y EL
sivas inventadas que conciernen a los dioses; Sobre la DETERMINISMO ANTIGUO
melancolia; Sobre las enfermedades del corazon; Sobre
la generacion de formas a partir de nada
3) Espurios: En Sobre el destino, la tesis principal que sostiene Alejandro
a) Problemata30 es que el determinismo, entendido como la idea de que todo
b) Sobre Las fiebres 31 lo que ocurre y existe es necesario, es incompatible, en mayor o
c) Sobre la Unidad menor grado, con diversas convicciones que los seres humanos
supuestamente tenemos en comun. Dicha incompatibilidad
debe entenderse en el sentido de que tales convicciones serfan
err6neas si el determinismo fuera cierto. Entre estas convic-
ciones estin, por ejemplo, las de que existe el azar (caps. VII-
VIII) , de que hay sucesos que ocurren de manera contingente
(cap. IX), de que tiene sentido deliberar acerca de que debemos
o no hacer (cap. XI), de que somos responsables de nuestros
actos (cap. XII), de que hay acciones que dependen de noso-
tros, siendo cstas las que somos igualmente capaces tanto de
realizar como de no realizar (caps. XII y XIV), y de que ticnen
sentido muchas de nuestras pd.cticas y sentimientos morales y
religiosos, como el elogio, la censura, el arrepentimiento y la
piedad (caps. XVI-XX, XXVI y XXIX). Todas estas conviccio-
nes, piensa Alejandro, sedan falsas si, por alguna raz6n , fuera
cierto que todas las cosas se dan segun destino y rodo lo que
se da segun destino ocurre por necesidad. Pero como el error
generalizado noes posible, 1 el determinismo tiene que ser fal-
30
No confundir con Problemas eticos. so. Este es el argumento general que sirve de eje al tratado, y
3 Sharples (1987, p. 11 99) afirma que el tratado posiblemente es de
1

Alejandro de Trales, pero conjetura (2005, pp. 53-56) que el autor proba- I Cf. muy panicularmente XII, 180, 24ss. Para mas referencias, vease Ia

blemente sea el padre hom6nimo de Alejandro de Afrodisia. nota 26.

XXIV XXV
 INTRODUCCION
de ei se desprende, por lo tanto, que la pregunta sobre que es
el determinismo antiguo y de cuales son las razones que llevan
a Alejandro a creer en su incompatibilidad con nuestras con-
vicciones, es una pregunta clave para entender que es Sobre el
destino.
En la antigiiedad, hubo diferentes defensores del determi-
nismo y, por ende, diversos argumentos y razones que se ofre-
cieron a su favor. Aunque en este tratado Alejandro nunca se
refiere a sus adversarios por su nombre y tampoco establece
de forma explfcita y sistematica las importantes diferencias que
existen entre las diversas formas de determinismo que el dis-
cute, hay razones para creer que el conoda bien a los autores
que critica y las diferencias que los separan entre si. Como
veremos en lo que sigue, esto puede apreciarse, hasta cierto
punto, a traves de las variaciones con que Alejandro formula el
determinismo a lo largo del tratado, y de la diferencia entre los
argumentos que el emplea para atacar cada una de sus formas.
De los multiples tipos de determinismo que Alejandro ataca
en Sobre el destino, hay al menos tres que podemos identifi-
car plenamente porque ocuparon un lugar fundamental en la
historia del determinismo antiguo: el megarico, el fatalismo
trascendente y el determinismo estoico. Los dos primeros son
claramente distintos del tercero y, como veremos, hay buenas
razones para creer que Alejandro no los confundio. A estos,
conviene aiiadir un cuarto que, si bien no parece estar presente
en el tratado, tuvo un lugar igualmente importante que los
otros tres en el debate antiguo: el plenismo de Diodoro Crono.
El determinismo megarico, que, como veremos mas ade-
lante, debe su nombre a Ia escuela megarica (ca. 320- ca. 260
XXVI
INTRODUCCION
a. C.), 2 sostiene que todo lo que es el caso, siempre es el caso
y no puede ser de otro modo y, correlativamente, que todo lo
que no es el caso, nunca es el caso y tam poco puede ser de otro
modo. Por ejemplo, la nieve es fria expresa algo que siempre es
el caso y no puede ser de otro modo porque Ia nieve siempre
es fria y no puede ser caliente si continua siendo nieve. Por
la misma razon, la nieve es caliente expresa algo que nunca es
el caso y no puede ser de otro modo. Segun el determinismo
megarico, sin embargo, esto se aplica no solo a casos como
estos, sino a todo suceso y todo estado de cosas. Por ejemplo,
si esto es rojo, siempre sera rojo y necesario que sea rojo. Asi-
mismo, si mi candidato no gana las elecciones presidenciales
que hoy se celebran, nunca ganara las elecciones presidenciales y
sera imposible que las gane. Estos dos ejemplos indican un rasgo
importante del determinismo megarico, a saber, la anulacion
de Ia posibilidad de muchos cambios que observamos en el
mundo. En efecto, para que ocurra un cambio, lo factico tiene
que volverse contrafactico y viceversa. Por ejemplo, mi silla es
roja debe dejar de expresar algo que es el caso (mi silla debe
dejar de ser roja), y mi silla no es roja debe dejar de expresar
algo que noes el caso. Si esto ocurre, lo primero expresara un
contrafactico y, lo segundo, algo factico. Pero si, como sostie-
ne el determinismo megarico, lo que es el caso, siempre sera
el caso y no puede ser de otro modo y lo que no es el caso,
nunca sera el caso y no puede ser otro modo, entonces no
solo nunca habra cambios, sino que tampoco podra haberlos.
2
Sobre Ia escuela megarica y su relaci6n con Ia escuela llamada "dialec-
tica", cf. Sedley, 1977, y Doring, 1989. Adoptamos Ia cronologia propuesta
en Dorandi, 1999.
XXVII
 INTRODUCCION
El cambia, como dijimos antes, serfa imposible, cosa que otros
deterministas, entre ellos, los estoicos, jamas sostuvieron.
En ellibro IX, capitulo III de la Metafisica, Arist6teles atri-
buye este determinismo radical a Ia escuela megarica, a Ia cual
adscribe, en 1074al4, Ia creencia de que, como consecuencia,
el cambia es imposible. Uno de los ejemplos que el ofrece,
y que quizas proviene de los propios megaricos, es bastante
sugerente: puesto que "algo solo puede actuar cuando actua,
y, cuando no actua, no puede actuar" (1046b29-30), "lo que
esd de pie, siempre estara de pie, y lo que esta sentado,
siempre estara sentado, puesto que es imposible que se ponga
de pie el que es incapaz de ponerse de pie" (1047a15-17). En
el caso de Alejandro, el determinismo megarico figura en el
capitulo IX de Sobre el destino. 3 En efecto, el blanco de sus
crfticas en este capitulo es la idea de que los movimientos que
realizamos "nunca pueden ser llevados a cabo por nosotros de
manera distinta" (1 7 5, 13) y de que, mas generalmente, las
cosas carecen de la "capacidad de cambia al estado contrario
del que se encuentran" (175, 16-1 7) . Si bien en este capitulo
Alejandro no se refiere a los megaricos por su nombre, es muy
probable que pretende referirse a ellos implicitamente, como
puede sugerirlo el hecho de que alude exactamente a los mis-
mos ejemplos que aparecen en Arist6teles cuando este discute
explicitamente sus tesis: "asimismo tambien esto es posible:
que quien esta sentado, se ponga de pie, y que quien se mueve,
se detenga, y que quien habla, calle" (175, 22-23). 4
3 La acribuci6n de Ia teo ria que sirve de blanco a Alejandro en el cap. IX
es ampliamente discutida en Sharples, 1975 .
4 Cf. Donini, 1977, pp. 183ss., quien argumenta a favor de que Alejan-
XXVIII
INTRODUCCION
El fatalismo trascendente es otro de los tipos claramente
identificables de determinismo que aparece en Sobre el destino.
Su rasgo definitorio es la idea de que el futuro esta fijado de
modo tal que los sucesos y estados que ocurriran en el habran
de ocurrir sin importar lo que de hecho ocurra en el presente.
Por ejemplo, si estoy enfermo pero he de convalecer, entonces
convalecere tanto si acudo como si no acudo a un medico. En
este sentido, son inevitables. Una consecuencia general de esta
clase de inevitabilidad es que la realizaci6n de un suceso o un
estado de cosas en un momenta dado no depende causalmente
de los sucesos y estados que ocurren antes en el tiempo. El
vinculo causal que parece existir entre pasado y presente, y
entre presente y futuro , seria una ilusi6n. Ahora bien, esta idea
admite dos lecturas distintas que conviene distinguir.
(A) Para to do succso presente P y to do suceso futuro prede-
terminado F tales que P aparentcmente ex plica por que ocurre
F, F halmi de darse aun cuando P no sc diera, en el entendido
de que Pes contigente (csto es, P puede no darse en el prcscn-
te), y de que siP no se diera, F se dada de todas formas.
(B) Para todo suceso presente Py todo suceso futuro prede-
terminado F tales que P aparentemente explica por que ocurre
F, tanto P como F son neccsarios (ambos tienen que darsc),
pero F no se dara porque se da P, esto es, aun cuando es nc-
cesario que ambos se den, no existe realmente una relaci6n
explicativa entre F y P.
dro tiene en mente a los megiricos. Esta interpretacion ha sido criticada por
Sharples (200 1, p. 541), quien argumenra que en el capitulo IX Alejandro
pretende referirse a los estoicos y confunde su posmra con Ia de los megi-
ricos.
XXIX
 INTRODUCCION
En ambas lecturas, ningun suceso futuro predeterminado
depender!a, en realidad, de que se den los sucesos presentes
que ewin aparentemente relacionados con el de modo causal.
En (A), hallamos, adem:is, la tesis de que, a diferencia de los
sucesos futuros, los cuales son necesarios, los sucesos pre-
sentes son contingentes, pues pueden no darse. Los sucesos
futuros estar!an subdeterminados por el conjunto de factores
causales que parecen explicar por que ocurren, en el sentido de
que tales sucesos futuros ocurrir:in aun cuando no se den estos
factores presentes y en el entendido de que dichos factores
pueden no darse: Abel morir:i asesinado aun cuando no sea
Cain quien lo asesine (y puede que no sea Cain quien lo asesi-
ne). Con ello, (A) tambien presupone que no hay una simetria
modal entre el presente y el futuro: los sucesos presentes son
contingentes mientras que los futuros son necesarios. La lectu-
ra (B), en cambia, no acepta esta falta de simetr!a. Segun ella,
los sucesos futuros y los presentes son igualmente necesarios
(el que Cain asesine a Abeles tan necesario como el que Abel
muera asesinado). Por lo tanto, los primeros no est:in subdeter-
minados por los segundos en el sentido anterior. Lo unico que
afirma (B) es que, para el fatalista, la relaci6n entre ellos no es
realmente explicativa: aunque ambos son igualmente necesa-
rios, los sucesos futuros nose dan debido a los presentes. 5
En su lectura (A), el fatalismo trascendente da lugar a un
problema que en la epoca helenistica recibi6 el nombre de
argos logos o "argumento perezoso", pero que, como veremos
en un instante, ya aparece en Arist6teles. 6 El problema puede
5
Para un estudio mas detallado de esta diferencia, cf. Salles, 2004.
6
Adem as de las referencias a Aristoteles y Alejandro que damos mas abajo
XXX
INTRODUCCION
resumirse asi: si el fatalismo trascendente es correcto y lo que
tiene que ocurrir en el futuro habr:i de ocurrir independiente-
mente de lo que ocurra en el presente (en cualquiera de los sen-
tidos anteriores), entonces <que sentido tiene esforzarse?, <por
que mejor no cruzarse de brazos y esperar a que suceda lo que
tiene que ocurrir? En pocas palabras, el fatalismo trascendente
alienta la inacci6n porque anula una de nuestras principales
motivaciones para actuar: la creencia de que el resultado de
nuestras acciones se dagracias a nuestras acciones en el sentido
de que, sino fuera por elias y porque podriamos no realizarlas,
su resultado tampoco se alcanzar!a.
La tesis de que el fatalismo trascendente alienta la inacci6n
figura ya en Arist6teles. En el capitulo IX de su tratado De
Interpretatione (18b26-33), afirma que:
si para toda afirmacion y negacion [... ] es necesario que uno de
los opuestos <ya> sea verdadero y el otro falso [... ] no harfa falta
deliberar ni tomarse Ia molestia de hacer nada (en el supuesto de
que si hacemos esta cosa, esta otra ocurrira, pero si no esta, Ia otra
no ocurrira).
En otras palabras, si el fatalismo fuera verdadero, nuestras
deliberaciones y esfuerzos sedan superfluos porque las con-
secuencias que estos tienen ocurririan de todas formas, esto
es, aun cuando no nos esforz:iramos ni deliberaramos. Pero
entonces <para que deliberamos y nos esforzamos? En Aris-
t6teles, sin embargo, no es claro cu:il de la dos lecturas, (A) o
(B), el adopta.
sobre el fatalismo trascendente y el argos logos, cf. Eusebio, PE, 6.6.9-10,
Ciceron, F, 28-29 y Origenes, C. Cel., 342, 62-71.
XXXI
 INTRODUCCION
En Sobre el destino, Alejandro Iidia con este problema en
varias ocasiones (XI, 179, 12-28; XVI, 186, 20-187, 9; XVII,
188, 1lss.). En todas elias, ei lo formula en terminos muy pa-
recidos a los de Aristoteles. En el primero de estos pasajes, por
ejemplo, Alejandro argumenta que, si nuestras acciones tuvie-
ran una causa predeterminada anterior a nuestra decision de
realizarlas y a Ia deliberacion que llevamos a cabo para tomar
esa decision, entonces, en ese caso, no obtendriamos "ninguna
ventaja'' de habernos tomado Ia molestia de deliberar, pues ha-
briamos realizado las acciones de todas formas. En sus propias
palabras,
seria necesario que hicieramos, incluso despues de haber delibera-
Itil do, aquello que hubieramos hecho sin haber deliberado, de mane-
ra que, por haber deliberado, no obtendriamos ninguna ventaja
I
del solo hecho de haber deliberado.
En estas lfneas tambien se insinua la versi6n (A) del fatalis-
mo trascendente. En elias, en efecto, se sugiere que, cuando
deliberamos, podemos no deliberar, como si, a diferencia de Ia
acci6n que realizamos, Ia cual es necesaria por tener una causa
predeterminada, nuestra deliberacion -el realizarla o no-
fuera contingente. Por consiguiente, tendriamos en vano Ia
capacidad de deliberar (178, 8-15). A diferencia del capitulo
XI, el capitulo XVI (186, 20-187, 1) hace referenda de modo
explicito a Ia idea de que tal teo ria alienta Ia inacci6n: si creye-
ramos en ella, afirma Alejandro, rehuidamos "cuantas cosas se
dan con algun esfuerzo y atenci6n".
El determinismo estoico tambien esti presente en Sobre el
destino, y, segun se ha apuntado en la literatura especializada
XXXII
INTRODUCCION
reciente, representa, si bien no el unico, ciertamente el prin-
cipal blanco de Alejandro en el tratado. 7 La tesis central del
determinismo estoico es que todo suceso y todo estado de co-
sas que se da es causalmente necesario, en el sentido de que,
dada su causa, este se da necesariamente. Esta tesis se infiere a
partir de dos tesis mas espedficas sobre Ia naturaleza de Ia cau-
salidad: (a) todo suceso y todo estado de cosas que se da tiene
una causa y (b) toda causa es suficiente para que se de el efecto
que produce. En palabras de Zenon de Citio (344-262 a. C.),
fundador de Ia escuela estoica: "es imposible que este presente
Ia causa y nose de aquello de lo cual es causa''. 8 El argumento
sobre el cual se apoya Ia tesis (a) proviene de Crisipo (ca. 280- ca.
206 a. C.), tercer escolarca de la escuela, quien pretende inferir
esa tesis sobre Ia base de una defensa del principio de bivalen-
cia ("toda proposici6n cs, o bien, verdadera, o bien, falsa'') y
su aplicacion a proposiciones que se refieren al futuro. Este no
cs cllugar para desarrollar un estudio pormenorizado de este
importantc argumento,'! pero cabe aqui resumir su idea recto-
ra. Si las proposiciones que se refieren al futuro ya poseen un
valor de verdad, como sosticne Crisipo, entonces los sucesos
y estados futuros que elias afirman deben tener una causa en
el presente, lo cual explica que dichas proposiciones ya tengan
valor de verdad. Si Ia proposici6n es falsa, tiene que haber
7
Cf. muy especialmente Sharples, 1983, pp. 3-14; Narali, 1996, pp. 59-
103; Bobzien, 1998a, cap. 8 y Salles, 2006, pp. 111-137.
8
Cf. Estobeo, E, 1. 138, 16-17 (SVF, 1. 89; LS, 55A).
9
Para ello se puede consulrar Salles, 2006, pp. 29-48. Uno de los estudios
recientes mas importanres sobre este argumento y sobre argumentos afines
en Ia antigiiedad es Gaskin, 1995.
XXXIII
 INTRODUCCI6N
en eL presence una causa de que no vaya a ocurrir el suceso o
estado en cuesti6n, Ia cual explique por que no ocurrid.. Si
Ia proposici6n es verdadera, en cambio, tiene que haber una
causa en el presence de que el suceso o estado vaya a ocurrir, Ia
cual explica por que ocurrid.. Considerando, ademas, que en el
pasado el presente era futuro, todo suceso o estado que ocurre
en el presence tiene que tener, a su vez, una causa en el pasa-
do.10 Por esta raz6n todo lo que ocurre segun destino, piensan
los estoicos, ocurre por necesidad. 11 Los estoicos identifican al
destino con la red completa de causas que une a Ia totalidad
del presente con el pasado y a Ia totalidad del futuro con el
presente. 12 Es una tesis que el propio Alejandro, al registrarla
en un famoso pasaje del capitulo XXII de Sobre el destino ( 192,
3-11), parece identificar con Ia idea rectora del determinismo
estoico. Con esra tesis, sin embargo, los estoicos esrablecen Ia
profunda diferencia que existe entre su fatalismo y el faralismo
trascendente que es objeto de las criticas del argos logos.
La tesis (b), en cambia, encuentra sustento en Ia doctrina
estoica del eterno retorno, pues de ella se deduce que toda re-
laci6n causal particular es necesaria en virtud de hallarse bajo
regularidades estrictas, y esta tesis, a su vez, implica que todo
efecto particular se sigue necesariamente de la causa particular
que lo produce, que es lo que afirma (b). 13 En ocasiones, loses-
10 La principal fuente antigua de este argumento es Cicer6n, F, 26. Para
referencias complementarias, cf. Salles, 2006, p. 32 nn. 8 y 9.
11 Este asunto se discute a fondo en Frede, 1982.
12 Cf. Cicer6n, F, 44 y Top. , 59, asi como Plutarco, SR, 1055F y Aulo
Gelio, NA, VII, ii, 7-10.
13 Sobre este asunto, cf. Salles, 2006, pp. 49-61.
XXXIV
INTRODUCCI6N
toicos recurren ala idea de dios y al concepto de co nacimiento
anticipado para argumentar a favor del determinismo: dado
que el conocimienco ancicipado de que un suceso o estado de
cosas futuro va a darse, implica que este tiene necesariamente que
darse, y dado tambier{ que dios es omnisciente, se sigue que es
necesario todo lo que ha de darse en el futuro, y, mutatis mu-
tandis, necesario tambien todo lo que se da en el presente. 14
El principal presupuesto de este argumento -la tesis de que
dios conoce todo lo que sucederi en el futuro- tiene como
fundamento la doctrina del eterno retorno . Segun los defen-
sores de la version mas fuerte de esta doctrina, dios deriva su
conocimiento de este cosmos y, en particular, de su futuro, a
partir del conocimienro que tiene de los ciclos pasados. 15
Ademas de determinista, el fatalismo estoico es compati-
bilista, esto es, pretende ser compatible con la posibilidad de
acciones responsables y, en general, de acciones que dependen
de nosotros o "cstin en nuestro poder" (E<p' iJJJiv) . En Sobre
el destino, aparecen por lo mcnos dos tcorias compatibilistas
esroicas. La primera es la que figura en el capitulo XIII y, pos-
teriormente, en el XXXVI. Segun ella, "depende de nosotros
11
Cf. Crisipo ap. Calcidio, in Tim. citado en SVF, II, 943. Vease tambien
Cicer6n, div., 2.17-18 (SVF, II, 944). Alejandro se refiere a esta tesis en
XXX, 200, 12 ss. y XXXI , 201, 32 ss.
1
' Cf. Nemesio, N, 111,26-112, 1. Se discute este aspecto de Ia teoriaen
Salles, 2006, pp. 58-59. Para una reconstrucci6n completa del dererminismo
estoico, aunque distinta de Ia que se esboz6 aqui, vease Bobzien, 1998a.
Otros aspectos del determinismo estoico a los cuales Alejandro ram bien alu-
de en el tratado son: Ia tesis de Ia identidad entre dios y destino (XXII, 192,
25-28) y Ia idea de que las demas entidades del mundo natural existen para
bien del ser humano (XXVIII, 199, 25-28).
XXXV
 INTRODUCCI6N
lo que sucede a traves de nosotros" (181, 14: eq>' Ji11lv dva1
To YIVO!lEvov 81' iJ11wv), siendo que lo que sucede a traves de
nosotros, segun lo aclara un escolio en uno de los codices,
sucede por destino ('locus bel f..Eye1v Aeyovmv eq>' iJ11Iv dvm To
tm6 TE Tiis ei llOPilEVT)S YIVO!levov wl 81 ' iJ11wv) y, en conse-
cuencia, por necesidad. El autor de esta teoria es muy pro-
bablemente Crisipo. 16 La raz6n que parece aducir a favor
del compatibilismo no es del todo clara, pues en el texto
en ningun momenta se indica de modo explicito ni que
significa que algo suceda por destino "a traves de" nosotros
ni por que depende d e nosotros lo que sucede por destino
a traves de nosotros. Pero algo que sf es claro es que, segtm
esta teorfa estoica, la realizaci6n de cosas que dependen de
nosotros no supone la capacidad d e acciones alternativas. 17
Segun lo apunra el propio Alejandro, los defensores de esta
teorfa "eliminan el poder que tiene el ser humano de elegir
y de hacer cos as opuestas" (181, 13~ 14).
La otra teoda compatibilista claramente atribuible a los es-
toicos dentro del tratado, aparece en el capitulo XXXIII. En
esta, se argumenta que dependen de un agente todas aquellas
acciones y actividades que sedan segun sus impulsos (205, 3:
'6 Cf. Salles, 2006, pp. 111-137.
17 Esra reo ria rambien figura en el capitulo 35 del narado N de Nemesio
de Emesa de principios del siglo v d. C. Para una discusi6n pormenorizada del
conrenido y el origien crisipiano de esta reoria, cf. Salles, 2006, pp. 87-137.
En riempos recientes, Bobzien ha sostenido que esta teo ria debe atribuirse no
a Crisipo si no a Fil6pator, fil6sofo estoico cuyo floruit se sinia entre los aiios
SO y 140 d. C. y que, en general, seria el blanco de las criticas del narado
en su co njunto (cf. Bobzien, 1998a, pp. 359-370 asi como, antes de ella,
Theiler, 1946, pp. 65-67 y Frede, 1982, pp. 276-7 y 298 n. 38).
XXXVI
INT RODUCCI6N
Tiav To Ka8' op11f]v y1V611evov eTil Tots 6p11wmv elvm, y 8-9: Tiav To
Ka8' OPilfJV YIVO!lEVOV ElTt TOt) OlJTC.U) evepyovmv elvm). A diferen-
cia de lo que observamos en la primera teorfa, se aiiade la idea
de que dichas acciones dependen de nosotros porque pueden,
o bien, darse, o bien, no darse por nosotros (205, 10-11: To
TOIOVTOV e<p 'i]lltV, 8 8vvaTOV v<p'TJilWV yeveo8m TE KalllfJ). 18 Por lo
tanto, esperadamos de parte de los defensores de esta segunda
teoda una explicaci6n de por que, contrariamente a lo que
piensa Alejandro, esta doble posibilidad, equivalente ala capaci-
dad de acciones alternativas, es compatible con el determinis-
mo. No se nos ofrece esta explicaci6n, aunque Crisipo aduce
en otro contexto -el de su teorfa de la modalidad- buenas
razones para creer que las dos cosas son perfectamente com-
patibles. 1'1 Esto podria apoyar la hip6tesis de que esta segunda
rcoria tambien es crisipiana.
A estos trcs tipos de detcrminismo, megarico, trascendente
y estoico, Alejandro dirije scndas objeciones apoyandose en
ideas peripateticas e, incluso, como ahora veremos, en objecio-
nes antideterministas que el propio Arist6teles habfa formula-
do. Contra el determinismo megarico, tanto Arist6teles (Met.,
IX, 3, 1047a18) como Alejandro (Sobre el destino, 175, 8) se
limitan a argumentar que es contrario a los hechos evidentes,
esto es, a nuestra experiencia del mundo. En cierto sentido,
el argumento carece de fuerza, pues los megaricos hubieran
18
Sin embargo, es posible que originalmente esta tesis no hiciera parte
de Ia teoria aqui expuesta. Para una discusi6n derallada de este problema, cf.
Bobzien, 1998, pp. 144- 145 y Salles, 2006, pp. 139- 162.
19
Para Ia teo ria modal de Crisipo, cf. Boecio, in Ar. int., 2, 234, 27-235,
4 y DL, 7, 75-76.
XXXVII
 INTRODUCCION
podido responder, siguiendo a Parmenides y los eleaticos, que
el cambio que vemos en el mundo es una mera ilusi6n.
La principal objeci6n de Alejandro contra el fatalismo tras-
cendente es teleol6gica (XI, 178, 8-17 y XIV, 185, 2-7). Si fue-
ra cierto, tendriamos en vano la capacidad de deliberar, esto es,
no haria diferencia alguna que la tuvieramos o no, lo cual, sin
embargo, es teleol6gicamente imposible. En efecto, argumenta
Alejandro, el hecho de que tengamos esa capacidad no es una
mera consecuencia fortuita o concomitante de fines naturales,
sino un fin natural en sf mismo (que es como interpretamos Ia
noci6n de "cosa principal" -Ta rrpoT]yovi-IEVa- en los pasajes
antes mencionados); por lo tanto, dado que la naturaleza no
produce ninguno de sus fines en vano, es imposible que tenga-
mos en vano Ia capacidad de deliberar. Dada esta imposibilidad
teleol6gica, el fatalismo trascendente no puede ser cierto.
Contrariamente a lo que han supuesto algunos estudiosos
contemporaneos de Sobre el destino, 20 es muy posible que, al
formular esta critica a! fatalismo trascendente, Alejandro no
haya tenido en mente a los estoicos, sino a otros fil6sofos fa-
20
Esto va en contra de Ia interpretacion tradicional de Alejandro. Nos
referimos sobre todo a aquellos estudiosos que tienden a identificar el blanco
de las criticas del tratado en su con junto con los estoicos en general. Cf. muy
particularmente Long, 1970, p. 247; Sharples, 1983, pp. 139-141 y 2001,
pp. 517 y 540. Pero lo que sostenemos tambien va en contra de quienes
argumentan que el blanco del tratado en su conjunto es algun estoico en
particular, como es el caso de Schmekel, quien sostiene que ese blanco es
Antipater de Tarso, disdpulo de Crisipo (Schmekel, 1946, pp. 273-284) y,
segun ya lo apuntamos en nota anterior, el caso tambien de Theiler (1946,
pp. 65-67), Frede (1982, pp. 276-7 y 298 n. 38) y Bobzien (1998a, pp.
359-370), quienes afirman que este blanco es Fil6pator, un estoico tardio
desconocido del siglo 1 d. C.
XXXVIII
INTRODUCCION
talistas distintos de los estoicos y anteriores a ellos. El simple
hecho de que Arist6teles (De lnterpretatione, IX) se refiera al
fatalismo trascendente, implica que se trata de una forma de
determinismo anterior, 0 por lo menos contemporanea, a el;
por consiguiente, no es necesario suponer que, siempre que
Alejandro piensa en el fatalismo, piensa en los estoicos: muy
bien puede tener en mente a los adversarios de Arist6teles.
A Ia critica de Alejandro contra el fatalismo trascendente,
cabe aiiadir otra que, si bien no esta presente ni en Alejandro
ni en Arist6teles, nos parece contundente. Segun la lectura (A)
a la cual nos referimos mas arriba, Ia principal debilidad del
argos logos radica en Ia asimetria que establece entre presente
y futuro. Esta asimetrfa conlleva una incoherencia porque, en
el pasado, el presente estaba en el futuro, de lo cual se sigue
que, en el pasado, el presente estuvo predeterminado del mis-
mo modo en que ahora lo esta supuestamente el futuro. Por
consiguiente, contra lo que supone la lectura (A), el presente
no puede ser contingente si el futuro es necesario. La falta de
simetrfa modal entre presente y futuro que postula la lectura
(A) del fatalismo trascendente, es una imposibilidad concep-
tual. Esto implica que esta lectura, la cual sirve de fundamento
a! argos logos, es, por sf sola, l6gicamente inconsistente.
Contra el determinismo estoico, Alejandro formula diver-
sas criticas. Una de las mas interesantes aparece en el capitulo
XXI y tambien se aplica a otras formas de determinismo: por
razones practicas relacionadas con como debemos conducir
nuestra vida, serfa preferible que, en un mundo determinista,
creyeramos falsamente en el indeterminismo; que, en un mun-
do indeterminista, creyeramos falsamente en el determinismo;
XXXIX
I,
INTRODUCCI6N
'
,.,, por lo tanto , argumenta Alejandro, aun cuando no pudiera es-
tablecerse con toda seguridad que el mundo es indeterminista,
mas vale creer en el indeterminismo que en el determinismo. 21
Tambien es importante la cdtica que Alejandro desarrolla en
los capftulos XXX y XXXI a la idea estoica segun la cual, pues-
to que dios tiene conocimiento anticipado del futuro, todo lo
que sucedera, sucederi necesariamente. Segun Alejandro, una
cosa no implica la otra. 22 Pero, segun dijimos al principia, la
principal crftica de Alejandro contra el determinismo estoico
consiste en que, si este fuera verdadero, se cancelada la res-
ponsabilidad moral y legal. La tesis de que el determinismo en
general, y el estoico en particular, es incompatible con la ads-
cripci6n justificada de responsabilidad a otras personas o a uno
mismo, figura en los capitulos del tratado dedicados ala teoda
de la acci6n (XI-XV). 23 En ellos, en efecto, se argumenta que,
si todo sucediera segun destino y, por tanto, como afirman
los estoicos, por necesidad, entonces nada dependerfa de noso-
tros, pues algo solo puede depender de nosotros si tenemos la
capacidad de realizarlo o no , y dicha capacidad se anulada si
es necesario todo lo que se da.24 Dada esta incompatibilidad,
21 Sobre es re argumenro y su parecido con el argumenro pascaliano de
Ia apuesra. Weidemann, 1999, pp. 308ss.; Narali, 1996, p. 266 y Sharples,
200 1, p. 515. Para el rexto del argumenro de Pascal, Pensees, 4 18 (Gouhier-
Lafuma, 1980, pp. 550-551).
22 El argumento de Alejandro se discute ampliamente en Gaskin, 199 5.
Yease tambien Sharples, 1983, ad. foe.
23 Aunque fuera de estos capitulos tambien haya referencias importantes
a esta criticas. Cf. XVI, 187, 8-30; XVIII, 188, 22-189, 4; XIX, 189, 11-
190, 19; XX, 190, 26 y XXVII, 198 , 24.
24 Cf. 180, 3-7; 181, 7-12; 182,20-3 1 y 183, 16-21.
XL
INTRODUCCI6N
si el determinismo estoico fue ra correcto, se cancelada la res-
ponsabilidad que supuestamente tenemos por nuestros actos,
pues solo somos responsables de aquellos actos que dependen
de nosotros. Segun Alejandro, la cancelacion de la responsa-
bilidad es una consecuencia inaceptable del determinismo es-
toico y, dado que algo con consecuencias inaceptables es ello
mismo inaceptable, el determinismo estoico, sostiene Alej an-
dro, queda refutado. Pero 2por que piensa Alejandro que es
inaceptable que no seamos responsables de nuestros actos? La
razo n que aduce es que, de hecho, creemos que lo somos, y,
segun lo apuntamos al principia, Alejandro sostiene que una
teorfa contraria a concepciones que son comunes a todos los
seres humanos, solo puede ser falsa. 25 En general, Alejandro,
para criticar a los dcterministas, recurre varias veces en Sobre el
destino a lo que es comunmente aceptado y evidente. 26
Contrariamente a lo que h an supuesto algunos estudiosos
recientes de Ia etica antigua, 27 la idea incompatibilista sobre la
que descansa el argumento de Alejandro ya se halla en Aris-
toteles y, al defenderla contra los estoicos, Alejandro hace uso
de ideas que Arist6teles ya habfa empleado. 28 Una pregunta
filosofica que cabe hacerse, sin embargo, es la de si Arist6teles
25
Cf por ejemplo XII, 180, 23-1 81, 7.
26
Comunmente aceprado: VII, 172, 4; XI, 178, 17; XII, 180, 24; XIV,
182, 20; XIX, 189, 11 y 190, 4; XXVI, 196, 13; XXXII, 204, 25 (cf Man-
tissa, 179, 26; 182, 6; 183, 1 y 186, 4) . Evideme: VII, 172, 1-3; IX, 175, 8;
XII, 180, 23; XVI, 186, 22; XXII, 191, 28; XXVI, 196, 13-21; XXX, 20 1,
6; XXXVIII, 212,3 (cf. Mantissa, 175, 1 y 183,7 y 24).
27
Cf. muy particularmente Bobzien, 1998b.
28
Se desarrolla esta idea in extenso en Salles, 2007.
XLI
 INTRODUCCION
y Alejandro tienen razon en sostener que la capacidad de reali-
zar acciones alternativas que supuestamente se requiere para la
responsabilidad moral es realmente incompatible con la nece-
sidad causal. Es importance notar aqui que Aristoteles mismo
parece haber dudado de su propio incompatibilismo al propo-
ner en Met., IX, 5 (1048al3-24) un concepto de capacidad a
todas luces compatible con el determinismo causal. 29
Por ultimo, nos referiremos al plenismo de Diodoro Crono,
lider de la escuela diahSctica y algunos afi.os mas joven que Aris-
t6teles.30 A diferencia de los otros tres tipos de determinismo,
no es clara la presencia de este en el tratado de Alejandro. Aun
asi conviene mencionarlo en esta introduccion por su gran
importancia en la antigi.iedad.
El plenismo es la tesis de que un estado actualmente contra-
factico es posible solo si es o se vuelve factico en algun momen-
to. Por ejemplo, Ia proposici6n Estoy en Corinto expresa algo
posible solo si o bien estoy en Corinto ahora o bien estare en
Corinto en algun momenta del futuro. Si nunca voy a Corin-
to en mi vida, la proposici6n expresa una imposibilidad. En
efecro, segun eL plenismo, es imposible lo que es contrafactico
en todo momenta (y, en consecuencia, necesario lo que nunca
es contrafactico). Esta tesis, que deriva su nombre del fil6sofo
A. Lovejoy, 3 1 parece haber tenido en Arist6teles uno de sus
29 Sobre esce asunco, vease Salles, 2007.
30 Arist6teles muere en 322 a. C. y segun Sedley (1977) , a quien segui-
mos, Ia accividad filos6flca de Di6doro Crono en Arenas y Alejandrfa se
extiende de 315 a ca. 284.
31 Cf. Lovejoy, 1936, p. 52.
XLII
INTRODUCCION
defensores mas antiguos. 32 Pero fue Di6doro Crono el primero
en sistematizarla. La unica version completa que tenemos del
sistema modal de Diodoro figura en Boecio (in Ar. int., 2,
234, 22-6):
Di6doro derermina que es posible lo que o bien es <verdadero > o
bien sera <verdadero>; es imposible lo que, siendo falso, no sera
verdadero; es necesario Io que, siendo verdadero, no sera falso , y
no-necesario lo que 0 bien ya es 0 bien sera falso .33
Segun lo indican estas lineas, el sistema de Diodoro, a diferen-
cia del estoico y del megarico, no afirma ni sugiere que todo
lo factico (o toda proposicion verdadera) sea necesario. Puede
haber sucesos o estados facticos que, no obstante, son contin-
gences, a saber, aquellos que, siendo facticos en el presente (o
habiendolo sido en el pasado), dejaran de ser facticos en algun
momenta del futuro. Lo que el sistema de Diodoro prohibe
es simplemente que existan cosas que son posibles a pesar de
ser contrafacricas en todo momenta. Segun dijimos, una pro-
posicion es posible si y solo si 0 bien es verdadera 0 bien sera
verdadera. Contra los megaricos, quienes argumentarian que
es imposible que yo vaya a Atenas si no estoy yendo a Arenas,
32 Hay pruebas claras de que, para Arist6teles, es necesario lo que siem-
pre es el caso. Yease cael., I, 12, int. 19a9-18, Phys., 196b10-21, 203b30,
221b25-222a9 y GC, 335a33-b3, 337b7-13, 337b35-338a3. Este tema se
discute ampliamente en Gaskin, 1995, pp. 75-78.
33 Diodorus possibile esse determinat, quod aut est aut erit, inpossibile, quod
cum falsum sit not erit verum; necessarium, quod cum verum sit non eritfalsum,
non necessarium, quod aut iam est aut erit falsum. Vease tam bien Cicer6n, F,
17; Plutarco, SR, 1055E; Epicteto, D, 2.19.1; Alejandro, in Ar. apr., 183,
34-184, 6; Boecio, inAr. int., 2, 412, 16-17.
XLIII
 INTRODUCCI6N
Di6doro afirmaria lo contrario, pues para que sea posible que
yo vaya aAtenas basta que yo vaya aAtenas en algun momento
de mi vida, el cual puede ser distinto del presente.
Aun asi, el plenismo tiene al menos una consecuencia
determinista de gran peso, Ia cual se refiere a Ia posibilidad de
actuar de otro. Esta posibilidad, piensan Arist6teles y Ale-
jandro, es indispensable para la responsabilidad: solo puedo
ser responsable de un acto que lleve a cabo si, al momento
de realizarlo, pude acti.lar de otro modo. Pero si el sistema
modal de Di6doro fuera correcto, esa posibilidad se cancela.
Para tamar un ejemplo, del sistema de Di6doro se seguiria
que una proposici6n como Voy a mis clases el 16 de enero de
2009 expresa una imposibilidad si ese dia falto a mis clases,
pues, en ese caso, la proposici6n Falto a mis clases el 16 de
enero de 2009 siempre es verdadera y Ia proposici6n Voy a mis
clases e/16 de enero de 2009 siempre es falsa. Por lo tanto, si
Di6doro tiene raz6n, el 16 de enero de 2009 no tengo otra
opci6n mas que faltar a mis clases, lo cual me quitaria toda
responsabilidad por esa falta.
A pesar de esta consecuencia determinista, el plenismo de
Di6doro no es objeto de discusi6n en Sobre el destino. Excep-
tuando una posible referencia indirecta a el en el capitulo X
(177, 8-9), Alejandro no Iidia con ei en el tratado. Pero por
las razones que acabamos de aducir, el plenismo de Di6doro
seria claramente incompatible con la responsibilidad tal como
Aristoteles y Alejandro Ia conciben.
Para terminar, es importante hacer hincapie en que, si bien
Alejandro es un antideterminista, en los capitulos II-VI de So-
bre el destino se desarrolla y defiende la tesis de que, en cierto
XLIV
INTRODUCCI6N
sentido, existe el destino y que este rige nuestras vidas. 34 No
hay ninguna contradiccion entre esta teoria del destino, la cual
Alejandro presenta como la posicion oficial de los peripateticos
sobre el destino (171, 16-17: i] mpl Etj..lapj..lEVTJS KaTa TOVS cnro
TOV Tiepmcnov Ml;a) y el ataque que el mismo dirige contra
el determinismo en el resto del tratado. 35 En efecto, el blanco
de este ataque es el concepto de necesidad, el cual no figura
en la teotfa del destino que el defiende. En esto radica precisa-
mente la principal diferencia entre el fatalismo peripatetico de
Alejandro y otras formas de fatalismo antiguo, en particular el
trascendente y el estoico. Segun lo afirma en su exposici6n, el que
una actividad o acci6n ocurra segun destino solo implica que esta
de acuerdo con la naruraleza propia del agente, pero en el en-
tendido de que noes necesario que un agente actue de acuerdo
con su propia naturaleza, pues, de modo general, piensa el, lo
que se dade acuerdo con Ia naturaleza propia de algo nose da
por necesidad ( 169, 29: Ta YlVOj..lEVa KaT a <pVOlV OVK 6:vayKTJS es
4
" Para una exposicion pormenorizada del faralismo de Alejandro en So-
bre el destino, cf. Sharples, 2001, pp. 523-533. El propio Arisr6reles no riene
una teoria del destino y, de hecho, el termino EillOPilEVT] (o derivados) solo
figura en rres pasajes del corpus (Poet., 1455all ; Phys., 230a32 y Meteor.,
352a29). Por otra parte, no parece haber sido Alejandro, sino, mucho antes,
Teofrasto, el primer periparetico en desarrollar algun tipo de faralismo (cf.
Sharples, 2001, pp. 528-529 nn. 122-128 yThillet, 1984, pp. civ-cv) .
35
En esto nos apartamos de Donini. Cf. Donini, 1974, p. 171: "fa secon-
da parte del trattato esiste e si giustifica unicamente perche la dottrina esposita
e
nella primera parte da Alessandro abbandonata e contradetta", y Donini,
1987, pp. 1244-1247. Tanto Thillet como Sharples, a diferencia de Do-
nini, piensan, por las razones que mencionamos, que no hay conrradiccion.
Cf. Thiller, 1984, pp. cxv-cxxi y Sharples, 2001, pp. 529-5 30.
XLV
 INTRODUCCION
yivETm) .36 Por ejemplo, Ia constitucion natural de nuestro cuer-
po y de nuestra alma puede fijar nuestro destino en el sentido
de que determinan desde un principia el rango de acciones
que para nosotros es natural realizar, as{ como el rango de ma-
les y desgracias que para nosotros es natural padecer. Pero no
requieren que actuemos necesariamente de cierto modo o que
padezcamos necesariamente ciertas cosas. Esto deja abierto un
margen para actuar inc Iuso contra nuestra prop1a . natura1eza. 37
Desde este perspectiva, tendrfamos, por ejemplo, Ia capacidad
de realizar acciones alternativas, Ia cual, piensa Alejandro, es
indispensable para Ia responsabilidad. La teorfa peripatetica
del destino pretende ser compatible con Ia responsabilidad
,i'' justamente por el hecho de que, a diferencia de las teorias de
ijI . ~ sus adversarios a las cuales nos hemos referido antes, no se
fundamente en el concepto de necesidad. Alejandro se aparta
Jll de forma nitida de las teorias deterministas respecto de aquello
ii mismo que, segun el, impide a estas ultimas dar cabida a nues-
tras convicciones eticas y religiosas mas basicas.
il
1' .:
''1
:..'
I
36 Al respecto, vease Thillet, 1984, p. cxvii: "Tout d' abord, cette fatalite
de Ia destinee individuelle est de l' ordre de 'plus souvent'- qui se distingue tout
afait de Ia necessite".
37 Sabre este asunto espedfico, vease el ejemplo que se ofrece en 173.
23-25.
XLVI
ARGUMENTACION Y RETORICA EN
SOBRE EL DESTINO
NATURALEZA DEL TRATADO
El tratado Sobre el destino de Alejandro de Afrodisia tiene
como tema, segun el capitulo primero, "Ia doctrina que acerca
del destino y de lo que depende de nosotros tiene Aristoteles" , 1
pero, como sefi.ala el autor mismo algunas lineas mas abajo, "no
es facil en un solo libro hacer conocidas todas las cosas, tanto
las que nos propusimos como aquellos elementos que uno usa
para explicarlas"; incluso, al final dellibro, precisa que se ex-
pusieron, solamente, "los principales elementos" (Kecpa!.ma).
Asf pues, no hay que esperar exhaustividad. Alejandro afirma
que el tcma que va a tratar es importante, porque noes inferior
a otros; que la utilidad de Ia doctrina aristotelica est:i en todas
partes y se extiende sabre rodas las casas, por las consecuen-
cias que se siguen de creer o no que todo lo que ocurre se da
necesariamente, y tambien sostiene que descubrir Ia verdad
de la doctrina es difkil, porque las distintas opiniones se ven
impugnadas por los hechos.
Ellibro es Ia primicia de Ia gestion de Alejandro como dia-
doco de la escuela peripatetica, cuyo nombramiento fue otor-
gado por los emperadores. El respeto mostrado por el autor
1
Tambien en el ultimo capitulo, Alejandro conduye: "Estos son, para
vosotros, divinlsimos emperadores, los principales elementos, segun mi opi-
nion, de Ia doctrina de Arist6teles acerca del destino y de lo que depende
de nosotros".
XLVII
 INTRODUCCI6N INTRODUCCI6N

hacia sus patrones podda parecer exagerado, pues Alejandro modo mas inteligible, juzgo merecido que vosotros me hon-
los com para con la divinidad y a su libro con una ofrenda, pero reis tambien con este honor y que me escribais acerca de lo
Alejandro tambien ha dejado muy clara que su nombramiento investigado"; al final dellibro, Alejandro llega a alabar a los
no fue concedido sin merito, pues dice: "habiendo obtenido emperadores como seguidores de la doctrina aristoteiica:
siempre rodo lo que juzgue digno merecer junto con la prueba
estaremos agradecidos -dice- tanto con vosotros como con go-
de que era justo recibir tales cos as, cuando yo las pedfa".
bernantes semejantes a vosotros, porque realizais estas cosas para
Cabe mencionar que Ia com posicion de este tratado es inte-
nosotros ~e Ia m_anera en que os lleva a realizarlas la elecci6n que
resante, por cuanto el asunto, en si mismo y como tal, estuvo os ~s propta, hactendo las cosas que haceis, por optar por lo que es
ausente de las preocupaciones de Arist6teles. Al menos debe meJOr, y por reflexionar sobre su selecci6n, pero sin seguir ciertas
reconocerse que, aun compartiendo con Alejandro de Afro- causas antepuestas, a las cuales es necesario seguir a donde sea que
disia el hecho de ser lector de Arist6teles; un fil6sofo aristo- elias conduzcan. 3
telico de hoy, si lo hubiera, quizas no saldria tan airoso en 1a
Pero no seria raro que e] rnismo Alejandro tuviera Ia inten-
empresa de escribir un tratado sabre un tema conremporaneo
ci6n de, siguiendo las formulas prescritas por el protocoio al
(o incluso sabre el mismo tema del destino), teniendo como
dedicar su libra a sus patrones, atraer a Ia lectura de su libro
base los trarados de Arisr6teles. A lo mas, ese fil6sofo aristo-
a otros destinatarios menos importantes politicarnente, pero
telico podrfa decir que el estagirita diria tal o cual cosa sobre
mas avezados en fllosoffa, acaso sus propios disdpulos. La an-
tal o cual tema, pero tal vez no se atreveria, por no parecer
tiguedad tambien conoce otras obras dirigidas expresamente
ingenuo, a decir como Alejandro: "a lo largo de todo mi dis-
a los gobernantes, cuyos verdaderos destinatarios son colegas
curso, intente mostraros que solo pareceremos estar hacienda
filosofos, disdpulos o adversarios. Sin negar valor hist6rico a
razonablemente todas las demas cosas que hacemos en Ia vida
Ia dedicatoria, resulta auactivo considerar la mendon de los
si explicamos sus causas siguiendo la doctrina de Arist6teles
emperadores como divisa retorica para atraer lectores; despues
acerca de ellas". 2 En todo caso, debe notarse que noes poco el
de todo, lo que un filosofo prestigioso como Alejandro tendria
mer ito de Alejandro de Afrodisia, en su empefio de escribir un
que decide al emperador en turno, bien pudo despertar curio-
tratado aristotelico.
sidad, y noes dificil que ellector se sienta igualmente invitado
Resulta extrafio que Alejandro considere a los emperadores
a participar en el debate del que sera testigo.
como personas dispuestas a inmiscuirse en reflexiones filos6-
Ahora bien, es un Iugar comun Ia oposicion, o mas bien
flcas, pues llega a pedirles en el capitulo primero: "Si, Ieyendo
dicho, Ia lucha por Ia prirnada entre filosofia y retorica, y al
ellibro en su tiempo libre, algo os parece que deba decirse de
2 Alex. Aph., Fat., XXXIX. 3
Alex. Aph., Fat., XXXIX.

XLVIII XLIX
II
INTRODUCCION
decir de Marrou, Ia segunda vencio a Ia primera: "fue !socrates
y no Plat6n el educador de Ia Grecia del siglo IV y, despues de
ella, del mundo helenistico primero, y del romano mas tarde".
4 a fin de escapar de su debilidad propia, llevar una cuesti6n de
Cicer6n parece justiflcar Ia causa de esta supuesta "victoria'',
cuando dice:
Aunque, pues, tam bien algunos fll6sofos han hablado ornadamente
(puesto que Teofrasto encontr6 su nombre en Ia divinidad de su ha-
blar, y Arist6teles provoc6 a Is6crates mismo, y cuentan que las Mu-
sas como que hablaron por la voz de Jenofonte, y, por su suavidad y
por su gravedad, Plat6n sobresali6, principe de todos, quienesquier
que han escrito o han hablado), sin embargo Ia oraci6n de estos
no tiene ni nervios ni aguijones oratorios y forenses. Hablan con
los doctos, cuyos animos quieren mas sedar que incitar, y hablan
II de cosas apacibles y de ningun modo turbulentas, para enseiiar, no
para cautivar, de modo que en esto mismo, en que pajarean alguna
deleitaci6n en el decir, para algunos, parecen hacer mas de lo que
es necesario. Por consiguiente, no es dificil apartar de este genera
esta elocuencia, de Ia cual ahara se trata. La oraci6n de los fll6sofos,
pues, es muelle y umbratil, y no construida por sentencias ni por
palabras populaces, ni atada a numeros, sino suelta mas libremente;
nada airado tiene, nada mal vista, nada atroz, nada miserable, nada
astuto; casta, verecunda, virgen de algun modo incorrupta; y asi se
dice platica mas bien que oraci6n. 5
I! Sin embargo, como el mismo Cicer6n reconoce, parece que a
esa "oposici6n" entre ret6rica y fllosofia, Arist6teles trat6 de
llevarla a una sintesis. Cuando al principia de su Retorica, Aris-
t6teles llama a la ret6rica "antistrofa'' de Ia dialectica, parece
estar pensando en una relaci6n no de confrontaci6n, sino de
4
Marrou, p. 96.
5 Cic., Or., 62-64. Tr. Bulmaro Reyes Coria.
L
INTRODUCCION
analogia. 6 El mismo Cicer6n nos ofrece Ia prueba de que Aris-
t6teles habria pretendido que el discurso fllos6flco admitiera,
una a otra parte, de lo particular a lo universal, procedimiento
que recibia el nombre de thesis. Dice Cicer6n, al conflgurar
lo que el considera al maximo orador:
Pues, ya que cuanto sea que se trate en controversia o en con-
tienda, en ello se inquiere o si es, o que es, o de que calidad es;
si es, con signos; que es, con deflniciones; de que calidad es, con
las partes de lo recto y lo pravo. Para poder usar esto, el ora-
dar, no aquel vulgar, sino este sobresaliente, si puede, siempre
saca controversia desde las propias personas y los tiempos; pues
es licito disceptar mas ampliamente del genera que de Ia parte,
de modo que es necesario que se pruebe en Ia parte lo que haya
sido probado en lo universo. Entonces, esta cuesti6n traducida
desde personas y tiempos propios, a oraci6n de genera universo,
se llama 8em<;. En esta, Arist6teles ejercit6 a los j6venes no segun
Ia costumbre de los fllosofos de disertar tenuemente, sino segun Ia
copia de los retores, hacia una y otra parte: que pudiera decirse
mas ornada y mas uberrimamente; y el mismo transmitio los lu-
gares (pues asi los llama) como notas de los argumentos, de donde
se condujera toda oracion bacia una y otra parte.?
Asi pues, aunque no tenemos prueba epidictica de la educa-
ci6n ret6rica de Alejandro, podemos conjeturar razonable-
mente que tuvo una formaci6n ret6rica, ordinaria y natural en
los ambientes cultos de sus dias, y que fue Arist6teles mismo
quien lo hizo tamar en cuenta factores ret6ricos en la com-
6
Arturo E. Ramirez Trejo, en Arisroreles, 2002, p. CXXXI, n . l.
7
Cic., Or., 45s. Tr. Bulmaro Reyes Coria.
LI
 INTRODUCCI6N
' ,
posicion de sus tratados. Pero en el caso concreto del Sobre el
destino, no ha sido facil decidir si Ia ret6rica o Ia filosoffa tiene
preeminencia.
Sharples afirma que el primer capitulo y el ultimo no debe-
dan desorientarnos al punto de considerar el tratado como una
obra ret6rica. Se trata, sin duda, dice, de una obra preeminen-
temente filos6flca, 8 y es cierto.
Sin embargo, creo que Sharples tambien estada de acuerdo
en aceptar que hay otros elementos ret6ricos que no se limitan
al comienzo y al final de la obra, sino que se encuentran, como
se veri mas adelante, diseminados a todo lo largo del tratado.
Ahora bien, como explica Alejandro mismo tras Ia exposi-
ci6n del pensamiento aristotelico acerca de la eiiJapiJEVTJ, em-
prendera la KaTaoKevr'J, contrastando las doctrinas que se opo-
nen a la aristotelica, porque de esa manera su verdad quedari
mas clara.
Y es precisamente esa palabrita, Ia KaTaOKEvfJ, la que con-
sume treinta y dos de los treinta y nueve capitulos de la obra.
La exposici6n propiamente del pensamiento aristotelico sobre
el destino, termina pronto en el capitulo sexto, y a partir del
septimo hasta el trigesimo OCtaVO, hace esa KaTaOKEVrl, de la
que nos ocuparemos en estas lineas, porque, ami juicio, es Ia que
muestra el entrelazamiento ret6rico y filos6flco de la argumen-
taci6n de Alejandro. De hecho Thillet, con base tam bien en la
palabra KaTaoKevr'l, admite que el tratado pudiera tener, por su
relaci6n metodol6gica con los T6picos, un caracter mas ret6rico
que fllos6flco. 9
8
Sharples, 1983, p. 17.
9 Thillet, 1984, pp. XCI-XCIII.
LII
INTRODUCCI6N
Existe, ademas, la cuesti6n de saber por que Alejandro ha-
bria omitido el nombre de sus adversaries o la referenda expli-
cita a los estoicos. Sharples, que se pronunci6 por el caracter
preeminentemente filos6flco de la obra, atribuye esa omisi6n
a la voluntad de querer aislar la tesis determinista. 10 Thillet,
que admite una intenci6n polemica de la obra contra los es-
toicos, conjetura que Alejandro habria omitido mencionar a su
adversario por no herir susceptibilidades del emperador. 11 La
posicion intermedia Ia expresa Alejandro mismo:
emprendere mi argumentaci6n en contra de los que no han dis-
currido del mismo modo que el (sc. Arist6teles) acerca de estas
cosas, a fin de que, en la comparaci6n con las cosas dichas por
ellos, lo verdadero se vuelva mas clara para vosotros. Elegimos de-
sarrollar nuestros argumentos, no por un afan de exhibici6n, sino
por el de hacer mas exactos el examen y la enseiianza de las cosas
que nos propusimos, lo cual puede verse que tambien vosotros
perseguis con celo en todas las cosas que hact'is. 12
Se trata, pues, de poner a Ia ret6rica al servicio de la filosofia.
El objetivo es hacer Ia confirmaci6n (KaTaoKevr'l) de Ia doc-
trina aristotelica, aunque de manera concomitante se haga la
refutaci6n (O:vaoKevr'l) de los adversarios. En realidad filosofia
y ret6rica en esta obra no se excluyen, y mas bien comparten,
siguiendo con ello tambien un rasgo aristotelico, el campo de
la argumentaci6n. Ciertamente tambien el estagirita impidi6
que en Alejandro de Afrodisia la ret6rica se levantara con la
victoria sobre la filosofia.
10
Sharples, 1983, pp. 19-20.
11
Thillet, 1984, pp. LXXXII-XC.
12
Alex. Aph., Fat., I.
LIII
 INTRODUCCION INTRODUCCION
J,,:I
i PRIMERA PARTE (CAPS . 11-VI): DOCTRINA ARISTOTELICA jando aborda esta postura solo tangencialmente, 13 de modo
ACERCA DEL DESTINO que la oposicion se reduce a la confrontacion de las dos
anteriores.
En el capitulo II, Alejandro expone que todos, salvo Anaxago-
ras, aceptan que existe el destino, pero no concuerdan en que En el capitulo tercero expone la doctrina aristotelica de las
es. Condensa en tres las diferentes posiciones al respecto: causas. Hay cuatro causas basicas: eficiente, formal, material y
final. Se da el ya conocido ejemplo de Ia escultura, y se afirma
1) La de aquellos que "afirman que todas las cosas se dan se-
que el destino es causa eficiente, porque conserva la analogia
gun destino", y que "suponen que el destino es cierta causa
con el escultor.
inalterable e ineludible". En esta posicion se encuentran los
Una vez establecida Ia tesis de que el destino es causa efi-
estoicos, pero no solo ellos. Alejandro reduce diferentes po-
ciente, en el capitulo IV se clasifican las causas eficientes, mas
siciones bajo este enunciado, por lo tanto no debe identifi-
o menos bajo el siguiente esquema:
carse sin mas con la posicion estoica. Pero, siendo que esta-
mos deficientemente informados del pensamiemo estoico, que se dan sin objetivo
es natural considerar los parrafos concernientes a las tesis ~
0
(no tienen division razonable)
u
determinisras como los mas importantes y como una cante- c:<U
ra de las tesis estoicas; desgraciadamente no es el interes de u
;::1
"C!
Alejandro ser purista en la exposicion de la tesis contraria, 2 Las que produce Ia naturaleza
y no es raro que los interesados en los estoicos facilmente ""
puedan tener reparos, por hallarlas incompletas o falsas, en de acuerdo con el arte
que se dan con Las que produce
las opiniones que Alejandro tiene de los deterministas. un objetivo Ia razon { de acucrdo con Ia elecci6n
2) La aristotelica propiamente sostiene: a) "que no todas las co-
sas que se dan, se dan segun destino"; b) "que hay tambien Las que se producen por azar o
algunas otras causas de las cosas que sedan; c) "que el destino espont:ineamente
mismo [noes algo] solido e inalterable, sino que[ ... ] entre las
cosas que por naturaleza se producen segun destino, algunas 13 En el cap. VII se menciona a los conscientes de no tener nada valioso

nose producen segun el, sino [... ] contra el destino".
3) La mas debil argumentativamente es lade quienes sostienen
que todo se da segun destino si fracasan, pero defienden su
participacion en los acontecimientos si tienen exito. Ale-
en si mismos. Pero Alejandro dice que esta doctrina "ni est:i de acuerdo con
hechos evidentes ni tiene ninguna demostracion fiable de que asi sean las
cosas, y adem:is, elimina que haya algo que dependa de nosotros". En el
cap. XVIII menciona a los que afirman que escribieron sus libros sobre La
doctrina determinista, no por desrino, sino por filanrropia.

LIV LV
 INT RODUCCION
~.' 1
;I
1: Los capfrulos quinto y sexto ubican al destino entre las cau-
sas productivas que se dan por un fin y lo identifican con la
i
naturaleza. Ademas distinguen destino de necesidad, pues las
cosas de la naturaleza no se producen necesariamente, sino
las m as de las veces, y tambien sucede que se produzcan cosas
en contra de la naturaleza.
LA KaTaOKEVf] (cAPS. VII-XXXVIII)
Si como hip6tesis, nunca apodfcticamente com probable, se pre-
tende hacer una lectura retorica del tratado, conviene tener pre-
sente al menos la significacion tecnica del termino KaTaoKevf), y
cual era ellugar que ocupaba dentro de las practicas ret6ricas.
El termino
La palabra en su acepci6n mas general significa "preparacion",
"estructura", "mobiliario" . Tambien significa la "constitucion"
o el "estado" de una co sa, y con ese significado la usa Alejandro
en el capitulo VI, cuando se refiere a la "constituci6n natu-
ral" del alma, o a las "constituciones y disposiciones naturales"
de los seres humanos. Pero en el capitulo segundo, donde la
anuncia como el metodo que va a seguir en su tratado, y en el
capitulo septimo, donde la comienza, no puede ser ese el senti-
do. Mas adelante, en el trigesimo cuarto, reprocha a sus oposi-
tores: "~Como no sera propio de quienes ignoran las cosas que
se dan por ellos mismos, haber usado la verdad misma de las
cosas que se dan, la cual eliminan mediante su doctrina, para
la KaTaoKevi] de Ia doctrina que la elimina?" Aquf sf parece tra-
tarse del sentido que nos interesa. Se trata de la "prueba'' con
LVI
INT RODUCCION
la que se confirma una doctrina. En efecto, el Thesaurus Lin-
guae Graeca 14 admite como significados de KaTaoKevf): "Cons-
truccion': "Prueba': "Demostracion': "la parte constructiva de
esta': 15 pero, gracias a los retores, sigue diciendo el Thesaurus,
la palabra admite un sentido triple: 1) Ia KaTaoKevf) aclara la
estructura y la composicion, sea que ella se exprese o bien en
palabras, o bien en sentencias yen el argumento del discurso;
2) se dice KaTaoKevf) donde debe significarse la construccion
artificiosa del discurso, y 3) KaTaoKevi] "se dice simplemente de
Ia confirmacion y de aquella disposicion del discurso mediante
la cual se combate con argumentos y pruebas". 16 Para Herm6-
genes, "las KaTaoKevai son las confirmaciones que se hacen por
causas y !'azones". 17 Cicer6n refiere la KaTaoKevf) al esfuerzo de
confirmar y amplifkar, 18 y Hermogenes la considera tambien
como "scgunda parte del exordia, esto es, exposici6n de cau-
sas, por las cuales los asuntos antes propuestos se confirman, a
este discurso, Arist6teles lo llamo apodosis del discurso" . 19 Este
" Thesaurus Graeca Linguae, s. v. KaTaoKevl).
15
Astructio, Probatio, D emonstratio, Pars ejus astructoria, ibidem [o como
dice el Liddell, "Razonamiento constructivo", en oposicion a Ia c'xvaoKevTj,
que es Ia parre "destructiva" (LSJ, s. v. KaTaoKevTj, V)].
16 KaTaOKEvTj simpliciter de Confirmatione, et Ea orationis dispositione dici-
tur, qua argumentis et probationibus pugnatur. Cfr. Thesaurus Graeca Linguae,
S. V.KOTOOKEV!).
17 KaTaOKEva[ sunt Confirmationes quae fiunt causis et rationibus. Ibidem.
18
Posteriora (sc. bnXEIPTlllOTa (Ev8vllr\llaTa) et KaTaoKevc'xs) ad confir-
mandi amplificandique studium rettt!it. Cfr. ibidem.
19 Deinde KaTaOKEvf) etiam dicitur Hermogeni Altera pars exordii, h.
e. Causa rum expositio, quibus res antea propositae confirmentttr [. ..}, quem
Aoyo), h. e. Aoyov aTI6oootv, Aristoteles dixit. Cfr. ibidem.
LVII
 INTRODUCCI6N
i
I
1~ tercer sentido anadido por los retores a Ia palabra KaTaOKEVT),
parece ser el mas adecuado para aclarar el uso que Alejandro
hace del termino.
LA KaTaoKeui] Y LA RET6RICA
El manual de ret6rica de Lausberg, que recoge las doctrinas
ret6ricas de Ia antigi.iedad, 20 tam bien se ocupa de Ia KaTaoKevr).
Mas o menos dentro del siguiente esquema:
La "ejercitaci6n" ( 1092-1150) puede hacerse: I) escri-
biendo; II) leyendo, y III) diciendo. Aqui solo interesa I).
La escritura puede referirse a: 1) palabras singulares, es de-
cir, a las cuestiones lexicales: sinonimos y tropos; o a 2) pala-
bras unidas, esto es, ala composicion o redacci6n de textos. En
este caso, solo interesa 2) palabras unidas.
La ejercitaci6n en Ia composicion de textos puede hacerse
mediante: a) Ia traduccion de textos; b) la parafrasis de mode-
los literarios; c) el tratamiento distinto de la misma materia.
Aqui solo es relevance c) el tratamiento distinto de la misma
materia. Segun Lausberg este ejercicio, "practicado con mate-
rias sencillas, corrientes, secas, puede llevar a Ia perfecci6n; e
inversamente las materias de por si interesantes pueden hacer
que las debilidades y puntos flacos en su tratamiento pasen
inadvertidos". Esta consideracion es importance, porque es
precisamente lo que ocurre en Sobre el destino.
Ahora bien, existen varios modos de llevar a cabo Ia ejercita-
cion en Ia composicion de textos mediante el tratamiento dis-
Cfr. Lausberg, 1967.
2 amplificada de Ia xpela; 3) desde Ia causa; 4) desde lo contrario
LVIII
INTRODUCCI6N
tin to de una materia. Los asuntos se encuadran en los llamados
rrpoyvJ..lvaoJ.,laTa o praexercitamenta, cuyos contenidos suelen
ser pequenos, pero que pueden combinarse y hacerse mas com-
plejos hasta llegar a ser un discurso completo, una disertacion
( 1106). Los praexercitamenta son( 1107-1139): a) fibula;
b) narracion; c) xpela; d) sentencia; e) refutaci6n (avaoKevi});
f) Iugar comun; g) alabanza; h) comparacion; i) sermocinatio;
j) descripcion; k) 6ems; 1) legislaci6n. En este caso, son impor-
tantes para ubicar la KaTaOKEVJl en las practicas ret6ricas, Ia c)
xpela, e) Ia refutaci6n (avaoKevr)), y k) la 8ems.
c) La xpela ("utilidad") ( 1117-1120) es "una sentencia (i.
e. un pensamiento infinito) embutida en una forma finita" . Se
trata del uso o de la utilidad concreta (quaestio finita) de algo
expuesto como abstracto (quaestio infinita). La hay de tres clases:
de dichos, de hechos y mixtas. Los modos de la xpela son: 1)
arrayyeAia; interpretacion amplificadora de la chreia; 2) KA(ots ;
declinaci6n: la persona que aparece hablando o actuando en Ia
xpela puede ponerse en todos los casos: nominativo, genitivo,
dativo, etcetera; 3) l:m<pwvnats; calificaci6n aprobatoria de Ia
xpela, como verdadera, hermosa, provechosa, coincidence con
el juicio de otras autoridades hist6ricas; 4) arroAoyla; defensa
del punto opuesto de Ia xpe(a; 5) ElTEKTElVEIVj elaboracion am-
plificadora y exornadora de Ia xpela, hasta convertirla en un
comentario (arroJ..lVTJJ..l6vevJ..la), y, finalmente, el modo que nos
interesa, 6) avaoKevi] Kal KaTaoKevr); prueba a favor o en contra
de Ia exactitud de Ia doctrina expresada en Ia xpela.
Es frecuente, dice Lausberg ( 1120), fusionar varios modos
para formar una disertaci6n: 1) como proemio; 2) exposici6n
LIX
 INTRODUCCION
u (que parece ser el caso de Sobre el destino); 5) desde la compa-
I racion; 6) desde el ejemplo; 7) desde el juicio; 8) como exhor-
tacion, porque conviene obedecer a aquel que dijo o hizo.
En el capitulo primero, Alejandro dice, refiriendose a Ia
doctrina del estagirita acerca del destino y de lo que depende
de nosotros, que
Ia urilidad (xpeia) que se desprende de ella esd. en rodas partes
y se extiende a todas las cosas (pues no se comportan del mismo
modo los que han creido que rodo se da necesariamente y segun
destino, y aquellos que creen que algunas cosas se dan aunque no
tengan en absoluto causas antepuestas para existir).
Aqui se usa Ia palabra xpeia, pero no hay garantia m ediante Ia
cual pudieramos afirmar que el uso que hace Alejandro de ella
es estrictamente ret6rico , pero es sabido que entre los discu.rsos
retoricos, el epidictico, el judicial, y el deliberativo, este ultimo
propane precisamente Ia utilidad o conveniencia de un asunto.
Par lo demas, el parrafo citado se adapta perfectamente a lo
que Ia obra desarrolla en su segunda parte, y se puede conjetu-
rar verosimilmente que Ia KaTaoKevf] fue, como lo muestra el
I' esquema retorico de Lausberg, el modo mediante el cual Alejan-
!
r
dro se sirvio para demostrar la "utilidad" de su doctrina. Algo
semejante puede decirse del siguiente procedimiento.
e) La refuraci6n, 0 avaoKevf], impugna un hecho historico
r o mitologico. Su opuesto es la confirmacion, o KaTaoKevf], que
acepta el pun to de vista de los tradicionalistas y trata de defen-
der Ia verdad de Ia tradici6n. Los modos de Ia refutacion son,
desde lo incierto, desde lo imposible, desde lo inconsecuente
(el mas usado por Alejandro), desde lo indecente, desde loin-
LX
INTRODUCCION
comodo. La confirmacion trabaja con los argumentos opues-
tos, y en Ia disertacion estos modos suelen fusionarse.
k) La 8ems elabora una quaestio infinita. Y se clasifican asi:
1) cuestiones filosofico-cientificas, que presentan una forma
infinita del genera judicial. La critica de las sentencias perte-
nece tambien a Ia esfera de las cuestiones infinitas. Y atencion,
segun Lausberg: las cuestiones finitas del dominio cientifico
encajan en la refutacion I confirmacion. 2) Cuestiones politi-
co-practicas. Aqui solo interesan: 1) las cuestiones filosofico-
ciendficas. La thesis, en el caso del tratado de Alejandro, se
establece en Ia prim era parte (caps. II-VI).
Asi pues, ya sea que Ia KaTaoKevf] se trate de un modo de
Ia xpe(a, ya sea que se trate de un procedimiento autonomo,
y a su vez, como Ia confirmacion de Ia propia tesis, mediante
la refutacion de Ia tesis contraria, es posible entender el trata-
do de Alejandro como Ia composicion "retorica" de un tratado
filos6fico.
LEcTURA RETORICA DE SaBRE EL DESTINO
Conviene ahara considerar que fue lo que de hecho llevo a
cabo en su tratado para saber que entiende Alejandro por
KaTaoKevf], ya que no nos proporcion6 ninguna definicion al
respecto. A1 inicio del capitulo septimo explica:
La confirmaci6n de lo dicho hasta aquf se hara mas clara, si yuxra-
ponemos, allado de las precedentes demostraciones de los temas,
los absurdos que se siguen de las teorfas que afirman que codas
las cosas se dan segun destino. Pues, combinando de este modo Ia
argumenraci6n con la oposici6n de las doctrinas entre sl, haremos
LXI
 INTRODUCCION
mas inteligible lo verdadero y, ademas, no tendremos necesidad
de estarlas recordando muchas veces.
De esta man era inicia su "conflrmacion", que no es otra co sa
que demostrar lo absurdo de Ia posicion contraria. La posicion
propia, la de Aristoteles, segun Alejandro no solo es verdade-
ra, sino tambien es evidente y adaptada a la opinion comun.
La argumentacion de Ia KaTacrKevf) de Alejandro es principal-
mente retorica por recurrir las mas de las veces al enthymema,
procedimiento por el cual el orador, omitiendo una premisa,
que supone esta en Ia mente de quien lo escucha, hace que este
ultimo saque las conclusiones. La premisa oculta es que Ia tesis
aristotelica se identiflca con la opinion comun y lo evidente, y
ellector, mostrada Ia falsedad de Ia tesis determinista, concluye
que la aristotelica es Ia correcta. Ahora bien, debe saberse que
esta "conflrmacion" incluye una segunda parte que se inicia en
el capitulo XXII y termina en el XXXVIII; al iniciar Ia segunda
parte, se puede leer lo siguiente:
Habiendo ya considerado estas cosas, es igualmente importante
considerar que quienes alcgan las cosas dichas por aquellos accrca
del destino, tambien vean si la fuerza que ticnen es tal que seria
razonable, debido a su afinidad con la verdad, desdeiiar de esta
forma incluso los hechos evidentes. En lo que a nosotros respecta,
la exposicion de estos asuntos solo se extended en Ia medida en
que sea util para los objetivos que nos hemos fijado.
La fllosoffa, desde hada mucho tiempo habia enseiiado a es-
grimir Ia argumentaci6n como arma en contra de la evidencia
de los sentidos. Alejandro tiene esto en mente, pues incluso
LXII
INTRODUCCION
trae a colacion las aporias de Zenon de Elea, que no demues-
tran Ia inmutabilidad del ser, sino argumentan en contra de la
realidad del movimiento. Pero dice Alejandro en el capitulo
XXVI:
tampoco el que no puede solucionar algunos de los argumentos
de Zenon contra el movimiento ya por eso debe de eliminar el
movimiento, pues Ia evidencia del hecho es una condicion mas
suficiente para el asentimiento, que toda conviccion que elimina
el hecho mediante argumentos.
En todo caso, Alejandro sabe que es mas facil atacar Ia tesis
contraria que probar Ia propia y, hay que decirlo, en retorica
basta que lo aceptado por todos se pruebe mediante lo con-
trario. Esta segunda parte es tematicamente redundante con Ia
primera, y desde el pun to de vista retorico, podria considerarse
una peroracion, pero no lo es en sus procedimientos. Presenta
Ia cosmologfa "estoica", y refuta los argumentos relativos a las
causas externas, seriadas, necesarias; no acepta que todo sea
causa; ataca Ia identiflcacion del caracter con Ia naturaleza, y
explica en que medida depende de uno Ia formacion del ca-
racter; se opone a que los adversarios pretendan que se puede
mantener la idea del destino, como ellos lo conciben, junto
con otros presupuestos que la refutan, como la existencia y la
utilidad de las !eyes; como Ia prudencia, que es una virtud hu-
mana, que supone Ia posibilidad de actuar de manera distinta,
como la piedad y la mantica, etcetera.
A lo largo de la KaTaaKevf), Ia argumentacion no siempre
se realiza en el mismo sentido, esto es, en contra de Ia tesis
determinista; por ejemplo, en el capitulo decimo quinto, Ale-
LXIII
 INTRODUCCI6N
jandro defiende la tesis "aristotelica'' utilizando, para establecer
su propia posicion, Ia explicaci6n determinista, segun Ia cual,
por una parte, Ia libertad humana introduce un movimiento
sin causa, y, por Ia otra, las causas solo pueden ser externas y
antecedentes.
Tambien es algo desconcertante que Ia mayoria de las ar-
'il gumentaciones no parecen propiamente filos6ficas, sino re-
t6ricas, pues no se dirigen siempre a probar lo absurdo de las
consecuencias de los adversaries, sino tambien lo impractica-
ble y lo nocivas moralmente que resultan; es decir, las conse-
cuencias de la tesis determinista suelen estar en el campo de
la etica, porque se contraponen a lo que depende de nosotros.
En el capitulo XXI, por ejemplo, se vuelve evidcnte el caracter
ret6rico de Ia argumentaci6n, al asumir Ia falsedad de ambas
tesis, de Ia determinista y de Ia aristotelica. Esta es preferi-
ble a aquella, porque, aun siendo equivocada, es mas segura
y menos peligrosa. A veces es tan insistente y repetitivo, que
no es facil escapar ala sensaci6n de que uno esra leyendo una
amplificaci6n ret6rica.
No pocas veces, Alejandro se Ianza ad hominem, e ironi-
za a sus adversaries, concediendoles que debe perdonarseles,
porque no son culpables, si actuan bajo influencia necesaria
del destino; los alumnos deben de perdonar a sus maestros,
porque lo que ensefiaron lo hicieron por destino; los acusa
de que no saben de lo que hablan; de ser infantiles. Resulta-
do: el adversario queda mal parado: es ignorante, es tramposo,
es inconsistence, es malvado, es presumido, es gratuitamente
polemico, y un largo etcetera de razones por las cuales no hay
que creede.
LXIV
INTRODUCCI6N
Lo que hay que tener siempre presente es que, para el se-
gundo Arist6teles, como se le llam6 a Alejandro, Ia KaTaoKev!l
muestra lo absurdo de las consecuencias y Ia debilidad de la
argumentaci6n de la tesis contraria.
A pesar de lo abundante e intrincado de la KaTaoKevi), debe
tenerse presente siempre que para Alejandro son dos las te-
sis que se contraponen. La primera de elias defiende una sola
causa para todo: el destino, que tiene caracter de necesario y se
debe a Ia concatenaci6n de causas externas; Ia segunda afirma
que hay mas de una causa para explicar los sucesos, y el destino
se refiere s6lo a una causa productiva, que tiene un fin, que se
identifica con Ia naturaleza, y que admire sucesos aun con-
trarios a si misma. Pero allado del destino estan como causa
lo racional, que induye al arte y a Ia elecci6n, y lo azaroso y
esponraneo.
Hay que destacar que asi como para Arist6teles, tambi<:'n
para Alej andro:
las causas se predican de muchas maneras, y es preciso, que quie-
nes se ocupan ordenadamente del problema, capten antes que
nada en cual de los tipos de causa es necesario clasificar al desti-
no, pues no es cognoscible ninguna de las cosas que se predican
de muchas maneras si se predica separadamente de su division
propia. 2 1
Es conveniente tenerlo presente, porque gran parte del desa-
rrollo de Ia segunda parte del tratado, de Ia KaTaoKevr'], se pue-
de entender adecuadamente como Ia confrontaci6n entre Ia
postura 1) que admire al destino como unica causa de las cosas
21
Alex. Aph., Fat., III.
LXV
 INTRODUCCI6N
que sedan, y la postura 2), la aristotelica, que defiende Ia exis-
tencia de varias causas. Las soluciones, en gran parte estribaran
en hacer las distinciones pertinentes entre los diversos tipos de
causa, a los cuales Ia tesis determinista tiende a confundir.
Ahara bien, tambien es pertinente sefi.alar que no deja de ser
atractiva para las ciencias, desde el pun to de vista metodol6gi-
co, Ia explicaci6n de un gran numero de fen6menos mediante
una causa {mica y mas general. Asi pues, quienes defiendan Ia
tesis determinista, sean los estoicos o no, no dejaban de tener el
prop6sito de reducir todo a una sola causa, como motor de sus
elucubraciones, que, a juicio de Alejandro, parecen totalmente
fantasiosas, por haber defendido su postura aun en contra de
los hechos evidentes. Pero la fascinaci6n de haber encontrado
una causa para explicar todo, fue enorme, y creyendo que su
postura era cientifica Ia convirtieron en ideologia. 22 En distin-
tos contextos, Alejandro dice de sus adversaries:
22 Esa misma fascinacion respecro de otras doctrinas o ideologlas se ha
dado en orros contexros yen otras epocas con Ia misma o con mayor fuerza.
Pueden mencionarse, por ejemplo, las leyes del desarrollo dialectico dentro
del materialismo historico, y Ia fascinacion que ejerda en los ambiros uni-
versitarios de los anos sesen ta y setenta.
Por otra pane, Ia explicacion que apela a mas causas, como lo hace ver
Alejandro, es mas compleja. El desarrollo de este amagonismo en Ia anti-
giiedad entre quienes postulan una sola causa (esroicos) y los que distinguen
varios tipos de causas (platonicos, aristotelicos), no puede ser objero de estas
lineas, pero el establecimiemo del neoplatonismo como posicion filosofica
hegemonica de Ia antigiiedad tardla, demuestra que Ia posicion platonico-
aristmelica se impuso como explicacion de Ia realidad, entre otras razones,
porque favoreda Ia inclusion a distintos niveles de distintas corrientes de
pensamienro, y Ia tendencia de Ia epoca era sincretica y eclectica.
LXVI
INTRODUCCI6N
se ven forzados a hablar de manera distinta por causa de ciertas
opiniones previamente establecidas por ellos mismos y por querer
salvar Ia coherencia con ellas. 23
Y ciertamente hubiera sido mejor, por mucho, y mas sensato eli-
minar los fundamentos por el absurdo de sus consecuencias, que
apoyar tales absurdos a causa de los fundamentos. 24
Es decir, el esfuerzo de los deterministas radica en que creen
metodol6gicamente deseable reducir todo a una sola causa,
par creer que esta explica todos los sucesos o la mayor parte
de ellos.
Si se tiene presente el esquema del capitulo IV (ver supra),
es facil ver que todos los capitulos de Ia KaTaoKEVrl se pueden
entender como el esfuerzo de Alejandro por develar los argu-
mentos que sus opositores esgrimen para reducir todas las causas
expresadas en ese esquema a una sola, al destino, en ten dido como
fatalidad necesaria. Para ello, los adversarios han seguido varios
procedimiemos, por ejemplo, se identifica el destino con lo
azaroso o con lo espontaneo; se hacen malas definiciones, par
ejemplo, se define el azar como una causa oscura; se elimina lo
contingente; se define mallo posible; se niega Ia deliberaci6n,
o se Ia identifica con el impulso; identifican lo que depende de
nosotros con Ia naturaleza, a esta se Ia considera homogenea
(los seres naturales, dicen los adversarios, no admiten estados
contrarios), y se le atribuye una necesidad fatal; se confunde
lo que ocurre las mas de las veces, con lo que ocurre necesaria-
mente, etcetera.
23
Alex. Aph., Fat., II.
24 Alex. Aph., Fat., XXXI.
LXVII
 !I
INTRODUCCI6N
,i
En este momenta, podemos recordar lo dicho por Cice-
r6n.25 De lo particular, el orador llevara la cuesti6n a lo uni-
versal, pero es necesario probar en la parte lo que haya sido
probado en lo universal. Por probar, puede entenderse hacer la
Ka"TaaKevJi. Y eso hace Alejandro, comprueba en lo particular,
como hace la xpe[a, que era la "sentencia embutida en forma
flnita", mediante la refutaci6n de lo contrario. Por ejemplo, en
forma flnita, el caso de Zopiro, 26 demuestra que la naturaleza
no tiene caracter de necesidad, porque Socrates de haber se-
guido su naturaleza, manifestada por sus rasgos flsiognomicos,
habria sido un vicioso, pero por su dedicacion ala filosofia, por
sus elecciones, que son otra causa de lo que sucede, llego a la
virtud. Existen naturalmente, en el tratado, otros ejemplos, pero
todos llevan a lo mismo , ala refutacion en lo particular de la
tesis del adversario, que busca reducir todo a una sola causa.
Asi pues, la KaTaoKevTi se presenta a menudo, por las con-
secuencias concretas absurdas de seguir la doctrina determi-
nista: se elimina la utilidad de las leyes, de la mantica, de la
deliberaci6n, y se omite lo posible y lo contingente. Son varios
los capftulos donde la refutacion es que Ia tesis determinista
elimina cosas aun m as espedflcas: alabanzas y censuras, pre-
mios y castigos, exhortaciones. Precisamente la m ayoria de la
KaTaaKevTi se dirige ala refutacion del destino como causa uni-
ca valiendose de lo que es un asunto particular: lo que depende
de nosotros.
Dentro de lo que depende de nosotros, deben incluirse los
temas de la virtud, del caracter, de los meritos 0 las culpas, de
25 Cic., Or., 45s. Ver supra, p. LI.
26 Alex. Aph., Fat. , VI.
LXVIII
INTRODUCCI6N
los premios y los castigos, de la deliberacion, de Ia libertad, de
lo voluntario.
Si volvemos ahora la vista hacia el tratado, me parece que es
posible comprender su estructura. La primera parte se ocupa
de la tesis aristotelica sobre el destino; por su caracter uni-
versal, es razonablemente breve. La extension de la segunda
parte, se explica por el hecho de que la KaTaoKevTi refuta las
objeciones y argumentos particulares de la tesis determinista,
de man era especial los encaminados a negar lo que depende de
nosotros. Todo esto, aunado al hecho de que la conclusion es
un resumen positivo de Ia doctrina positiva de lo que depende
de nosotros (aunque disfrazado como despedida a los empera-
dores) , y de que las dos veces que Alejandro menciona el tema
de su tratado dice "el destino y lo que depende de nosotros",
justiflca que Grotius h aya incluido al destino y lo que depende
de nosotros en el titulo de su traduccion latinaY
27
Philosophorum sententiae de Fato et de eo quod in nostra potestate. Cfr.
Thillet, 1984, p. XC.
LXIX
lI ! ABREVIATURAS

Cael. Arist6teles, De Caelo

C. Cel. Orfgenes, Contra Celsum
CN Plutarco, De communibus notitiis
D Epicteto, Dissertationes ab Arriano
DA Arist6teles, De Anima
DI Arist6teles, De Interpretatione
DK Diels & Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker
DL Di6genes Laercio, Vitae
div. Cicer6n, De Divinatione
E Estobeo, Eclogae
EE Arist6teles, Ethica Eudemia
EN Arist6teles, Ethica Nicomaquea
F Cicer6n, De Fato
Fat. Alejandro de Afrodisia, De Fato
FDS Hi.ilser, Die Fragmente zur Dialektik der Stoiker
GA Arist6teles, De Generatione Animalium
GC Arist6teles, De Generatione et Corruptione
fl. Homero, !lias
in Ar. Int. Boccio, In Librum Aristotelis De Interpretatione
inAr. a. pr. Alejandro de Mrodisia, In Aristotelis Analyticorum
Priorum Librum I Commentarium
in Tim . Calcidio, Platonis Timaeus translatus commentarioque
instructus
LS Long & Sedley, The Hellenistic Philosophers
LS] Liddell-Scott-Jones-McKenzie, Greek-English Lexicon
M Alejandro de Afrodisia, De Anima Liber cum Man-
tissa
Met. Arist6teles, Metaphysica

LXXI
 ABREVIATURAS SOBRE EL DESTINO

Meteor. Arist6teles, Meteorologica TEXTOS GRIEGO Y ESPANOL

Mixt. Alejandro de Afrodisia, De Mixtione
MM Arist6teles, Magna Moralia
N Nemesio, De Natura Hominis
NA Aulo Gelio, Noctes Atticae
ND Cicer6n, De Natura Deorum
Od. Homero, Odyssea
Or. Cicer6n, Orator ad M. Brutum
PA Arist6teles, De Partibus Animalium
PE Eusebio, Praeparatio Evangelica
Phys. Arist6teles, Physica
Poet. Arist6teles, De Arte Poetica
Pol. Arist6teles, Politica
SR Plutarco, De Stoicorum Regnantiis
sv Epicuro, Gnomologium Vaticanum
SVF Von Arnim, Stoicorum Veterum Fragmenta
Top. Cicer6n, Topica
Tusc. Cicer6n, Tusculanae Disputationes

LXXII
. '
!!

'AA.c~avbpou 'A<ppobt<nroc; Alejandro de Afrodisia

Ilcpt ttflc; tfl<XpJlEV1l<; Sobre el destino
I
/'
,,
I Era objeto de mi plegaria, si llegaba a estar yo mismo ante vo-
164 I ~Hv !lEV ot' euxiis llOl, iJEYlOTOl aUTOKpcnopes L:ej3ijpE Kat sotros, excelsos emperadores Severo y Antonino, veros y salu-
ill. vTwvtve, I atJTCi:> yevollEVctJ nap' VlltV ioetv Te viJas KalTipooemetv daros y daros las gracias por el bien que muchas veces recibi de
Kal Ka9oiJOAoyijoat I xaptv 6:v9' wv ena9ov EV Tiap' VllC:lV vosotros, habiendo obtenido siempre todo lo que juzgue digno
merecer junto con la prueba de que era justo recibir tales casas,
II noAAaKtS , aiel TvxC:.JV TiavTwv wv I i]~iwoa !lETa llapTvpias [Tis]
cuando yo las pedfa. Mas, dado que esd. permitido, incluso si
oiKatos eTvat Tvyxavetv TotavTa aiTmJilEvos. 'ETiel 1 oe E<pEtTat, Kal
II' alguien no puede sacrificar para los dioses porno estar presente
!
ei llfJ lTapwv TIS TOtS \epots <TOtS Beots> BvElV ovvaTal, TO 8VElV en los ritos, sacrificar para ellos desde todas y por todas partes

1~
i'
a0Tots ITiaVTax6Bev TE Kal TiavTaxov Kal lTEillTElV O:vaBf)!laTa,
a lliJ KOiJl/;ElV au- I TOS oT6s TE, eBapOT]Oa lTpos VllCXS Tlj TIPOS TO
10 8etOV e!;ovoict, Kai TlVa I cmapxi]v ViJtV TWV fJiJETEpwv KaplTWV
avaBT]Ila lTEilljJOl OlKElOTOTOV VlltV ava- I 8T]IlCxTWV CxlTCxVTWV. Ti
yap av oiKElOTEpov TOtS YVTJOlC:U) <ptAooo<piav TlllW- I o(v TE Kal
npoayovcnv 6:va8T]!la yevotTO [3t[3Aiov vmoxvoVIlEVOV Bewpiav
<ptA6- I oo<pov;
TieptEXEl TE TO !3t!3Aiov Ti)v oOI;av Ti]V Jl.ptOTOTEAovs , j)v EXEllTEpl
I TE EtllOPilEVTJS Kal Tov e<p' fJillV, ov TiiS <ptAooo<pias TipofoTaiJal
15 VlTO Ttl) I VllETEpas !lapTvpias OlOCxOKaAos auTij) KEKTJPVYilEVOS.
"EoTl OE ouoevos OEV- I Tepov TWV KaTa <ptAooo<piav OOY!lCxTWV
TOVTl TO o6ylla ij TE yap an' au- I TOV xpeia lTaVTaxov TE Kal
eTil TiaVTa otaTEivet (ou yap 611oiws TIEpl Tas 1 Tipa~ets exov01v
y enviar las ofrendas que uno mismo no es capaz de llevar, me
atrevf con vosotros, porIa libertad que se tiene ante lo divino,
a enviaros tambien como cierta primicia de nuestros frutos,
una ofrenda que fuera Ia mas apropiada para vosotros de entre
todas las ofrendas. Pues ~cual ofrenda serfa mas apropiada para
los que honran y promocionan genuinamente Ia filosoffa, que
un libro que se ocupa del estudio filos6fico?
Ellibro contiene Ia doctrina que acerca del destino y de lo
que depende de nosotros posee Arist6teles, de cuya filosoffa
estoy al frente, por haber sido proclamado maestro de ella
por el testimonio de vosotros. Esta doctrina no ocupa un se-
gundo lugar respecto de ninguna de las doctrinas filos6ficas;
en efecto, Ia utilidad que se desprende de ella esta en todas
partes y se extiende a todas las cosas (pues no se comportan
del mismo modo los que han creido que todo se da necesa-
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
;I o\ TE navTa e~ O:vayKT]S Kal KaB' Ei\.IOPI-IEVTJV yiyveo8m m- I
I casas se dan aunque no tengan en absoluto causas antepues-
moTEVKOTES Kal oTs ooKeiyiveo8ai Ttva Kal!-li] Tov navTWS eoea8m
20 npo- I KaTa~e[3Arn1EVO) aiTias EXOVTa) , il TE evpEat) TfiS 6:AT]8Eias
Tij) EV avT0 I xaAElTWIOTT] T0 OOKEiV TWV oo~wv EKaTEP<;I noAAO:
t65 aVItl-lapTvpeiv Twv ev- 1 apywv.
'Enel OE eviwv ooy!-laTWV <Ti> KaTaOKEvi] OlCx Ti]v npos TOVS 1-liJ
611oiws 1 J..EyovTas avTtAoyiav yiveTm c.pavepwTepa (wv ev Tois
1-lclAlOTa Kal auT<) I TOtiT' eTvat VOI-lil,;w) , KOTCx Ti]v J\ptOIOTEAovs
o6~av EiTTtuV 1T0lrl001-lat TOV A6yov I npos TOVS ovx O!lOlWS
eKeiv~ nepl TovTwv eipTJKOTas, onws ev Tij Twv Ae- I yo11evwv
napa8EOEl c.pavepwTEpov VlllV TclAT]8i:s yEVT]Iat. "EoTl oi: Ti TWV
\6ywv 1 Twv Til-lETepwv npoaipems ov npos enioet~tv vevevKvia ,
aAAa npos E~ETaoiv TE I Kal OlOOOKaAiav TWV npoKEll-lEVWV
aKpl~EOTEpav , ilv Kal V!lCxS TTCxOlV oTs I npaoOETE opav EVEOTIV
E{,;T]AWKOTas. OvOE!llOV yovv npa~lV VI-IWV EOTIV evpEiv, I Tl Ti]v
c.pavTaoiav npo TfiS 6:An8eias oKOnov nenoiTJTat. Ei oe Tt KaTa
10 axo-1 Ai]v EVTvyxavovmv V!llV T0 [3t~A~ oeia8m OO~El pT]8ijvat
yvwpl!lWTEpov, I a~lW Tl\.ITJ8fivat Kal TOUT!) Tij Tll-lij npos VI-IWV
Kal ypa<pijvai \.101 mpl TWV I sTJTOV\.IEVWV' ovoi: yap p<xotov lTOVTa
yvwpl\.10 1TOlfjOat ot' EVOS ~~~Aiov auTO: I TE TCx 1TpOKEl!1EVa Kal oTs
TIS XPfiTat npos TfJV llrlVVOIV aVTWV.
II To I-lEV oi'iv elvai Tt TfJV ei!lap\.IEVTJV Kal aiTiav eivm Tov
15 yivea8ai I TLVa KaT' OVTT]V iKavws Ti TWV av8pwnwv OVVlOTT]OlV
2 2
SOBRE EL DESTINO II
riamente y segun destino, y aquellos que creen que algunas
tas para existir), y el descubrimiento de Ia verdad que existe
en ella es el mas dificil por el hecho de que muchas de las
casas evidentes parecen testificar en contra de cada una de
estas doctrinas.
Ya que Ia confirmaci6n de algunas doctrinas se vuelve mas
clara a causa de Ia argumentaci6n que elias ofrecen en contra
de aquellos que discurren de manera distinta (entre las cuales
pienso que se encuentra especialmente esta misma), hablando
de acuerdo con Ia doctrina de Arist6teles, emprendere mi argu-
mentaci6n en contra de los que no han discurrido del mismo
modo que ei acerca de estas casas, a fin de que, en la campara-
ci6n con las casas dichas par ellos, Ia verdadera se vuelva mas
clara para vosotras. Elegimas desarrollar nuestras argumentos,
no por afan de exhibici6n, sino por el de hacer mas exactos
ei examen y la enseii.anza de las casas que nos propusimos, lo
cual puede verse que tambien vosotros perseguis con celo en
todas las casas que haceis. No es pasible descubrir ninguna
acci6n vuestra que haya hecho de su objetivo Ia apariencia en
vez de la verdad. Si, leyendo ei libra en vuestra tiempo libre,
algo OS parece que deba decirse de modo mas inteJigible, juzgo
merecido que vosotros me honreis tambien con este honor y
que me escribais acerca de lo investigado. En efecto, no es facil
en un solo libra hacer conocidas por entera tanto las cosas
mismas que nos propusimos como los argumentos que uno
usa para explicarlas.
II Pues bien, la preconcepci6n de los seres huma.t1os es-
tablece suficientemente el hecha de que el destino es algo y
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO II

np6ATJ'J'l) (ov yap I KEVOV ovo' aoToxov T!lATJ6oiis i] KOlVll TWV es causa de que sucedan ciertas casas de acuerdo con el (en
c'xv6pwnwv <pVOl), Ka6' nv nepi I TlVWV Oj..IOOof;oiiotv aA.MA.ots, efecto, no es vacua ni desatinada la naturaleza comun de los
0001 ye 0\JTWV l-lll OlCx Ttvas npoKaTa[3e[3ATJj..IE- I vas 06f;as v<p' seres humanos con respecto a lo verdadero, segun la cuallos seres
humanos concuerdan en sus opiniones los unos con los otros
aVTWV Ola TO ow(,;etv [3ovAeo6at Ti)V npos avTCx) CxKOAOV- I 6iav
acerca de ciertas casas, al menos cuantos de entre ellos no se
&Hws avayK6:(,;ovTat A.Eyetv ot' nv aiTiav OVOE Avaf;ay6pas 6 ven obligados a hablar de manera distinta por causa de cierras
zo KA.a- 1 ~oj..IEVtos, KaiTot TaAAa wv EV Tois Ti)v <pVotKi]v <ptA.ooo<piav doctrinas antepuestas por ellos mismos y por querer preservar
<plAOOO<pf}aaotv I OVK cmepptj..ij..IEVO), OVK c'xf;tolTlOTO) CxVTlj..iapTvpwv la coherencia con elias; por ese motivo, ni siquiera Anaxagoras
de Clazomene, a pesar de no ocupar, en cuanto a lo demas, un
Tfj Kotvfj Twv c'xv6pwnwv 1 nioTet mp\ eij..iapj..ievns Aeyet yap
lugar deleznable entre los filosofos de Ia filosofla natural, es
oi'iT6s ye j..ITJOEV TWV ytVOj..IEVWV yivw6at I Ka6' Eij..iapj..iEVTJV, aA.A'
digno de credito por testificar en contra de la creencia comun
eTvat KEvov TOiiTo Tovvoj..ia). de los seres humanos sabre el destino. En efecto, el dice que
Ti OE lTOT' EOTtV i] ei- I j..iapj..iEVll Kal EV TlOlV, ovKe6 ' [ov yap ninguna de las casas que sedan, se da segun destino, y que este
termino es vacuo). 1
25 j..IOVOV OVK aAAf}AOl) anaVTE) , at..A ' I ovo] i] TWV av6pwnwv
Sin embargo, ya no basta la preconcepcion de los seres hu-
Kotvi] np6ATJ'J'lS iKavi] ToiiTo 1-111viioat. OvTE yap I aA.A.f)A.ots
manos para revelar que es el destino y en que casas se da. En
anaVTE) , aU' OVOE a\JTO) avT0 Tl) mpl avTij) aiel [avT0] TO I efecto, acerca de el, ni todos entre si opinan las mismas casas
166 mha oof;a{,;Et. Tlpos yap TOV) Katpovs TE Kal TCx) mplEOTwaas ni siquiera una misma persona opina siempre lo mismo, pues
nixas Kat I Ti]V nep\ TiiS eij..iapj..iEVllS oqav j..IETa<pEpovow. "Oaot las personas, segun las ocasiones y circunstancias fonuitas,
modifican su opinion incluso acerca del destino. De hecho,
!-lEV yap mhwv navTa 1 Ka6' ei!-lap!-!EVllV yivw6at A.Eyovmv, Ti]v
cuantos de entre ellos afirman que todas las casas sedan segun
Ei!-lapj..iEVllV vnoAa!-l[3avovmv anapa- I [3aTOV TIVa aiTiav eTvat destino, suponen que el destino es cierta causa inalterable e
Kal avanoopaaTOV, eiol o' oTs ov navTa TO ytv6- I !-lEVa yiveo6at ineludible.2 Sin embargo , hay quienes piensan que no todas .,
OOKEi Ka6' Ei!-lapJ..tEVllV, aAt.' eTvai T!VOS vnoAaJ..t(3avovmv TWV las casas que se dan, se dan segun destino, sino que suponen
que hay tambien algunas otras causas de las casas que se dan;
I ytVOJ..lEVWV Kal &Has aiTias aAA ' OVOE TfJV EiJ..tapJ..lEVllV avTi]v
pero estos tampoco establecen que el destino mismo sea firme
TO m1yt6v TE I Kal anapa[3aTOV EXElV Ti6EVTat, CxAAa yiveo6ai
e inalterable, sino suponen que, aun entre las casas que por
Ttva Kal Twv Ka6 ' eij..iapj..ie- 1 VllV yiveo6at ne<pvK6Twv ov KaT' naturaleza se producen segun destino, algunas no se producen
a0f}v, aA.A.a napa j..loipav, ws oi notllTai I q>amv, Kal napa Ti]v segun el, sino "contra la fa tali dad" ' como afirman los poetas,

3 3
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
eh.lap\.lEVllV. "EoTt o' oTs lTOTE lHlVTa yivea8at Ta ytv6- I !lEVa OOKEt
10 Ka8' ei I.IOPI-lEVllV Kall.laAtoT' &v miTots Ta TiiS TVXllS aVTt- I lTllTTlJ,
KaTop8ovvTES oE: i:v TOtS TTpoKEtl-lEVotS atJTovs aiTiovs eTvat Twv
KaTop- 1 8w11chwv vnoAa\.l~avovmv, ws ovK &v aTTaVTT]OOVTwv
TWV CxTTT]VTllKDTWV, I ei 1-lft avTol TOOE l.liiAAOV ETTpa!;av aVTl
Twvoe, ws EXOVTES Kal Tov 1-lTJ TTpaT- I TEtv avTa TTJV i:!;ovoiav.
Llt' ilv Otacpwviav avayKaia TOtS cptA.ooocpovmv i] I L/JTT]CJIS i] mpl
15 TiiS Ei\.lapi.IEVT]S , OVK ei EOTIV , aAAa Ti lTOT' EOTtV Kal EV I TLCJIV TWV
ytvo 11 evwv Te Kal ovTwv i:oTlv i] TotavTll cpvots.
III "OTt !lEV oilv I aiTiav Ttva TTJV Eil-laPI-lEVT]V Tols ytvopevots
[wv] eTvat A.Eyovotv TTaVTES oi I mpl Eil-laPI-lEVllS A.EyovTES Tt,
yvwptl-lov TatrrllV yap aTToot86aaiv TE Kai cpamv I aiTiav ETvat
Tovyivea8m Ta ytv611eva ov TpoTTov yivETat. 'Eml OE TTAeovaxws I
MyETat Ta ahta, c'xvayKalov Tols i:v Ta!;et TO TTpo~AT]I.la 1-lETtovmv
zo npwTov I Aa~elv, uno Tiva Tp6nov Twv aiTiwv XPTJ Tt8vat TTJV
eil.lap\.lEVllv ovoE:v 1 yap Twv TToHaxws !.eyo1.1vwv yvwptpov
xwpls TfiS olKeias Olatpeoews Aey6- I I.IEVOV.
LltatpEITat of] TO TWV ytvopevwv ahta ei<; TpOTTOVS aiTiwv
Teooapas , 1 Ka8ws [aiTias] AptoToTEAllS oeoetxev. Twv yap aiTiwv
Ta 1-lEV i:aTt TIOtllTtKa , 1 Ta OE VAllS ETTEXEI A.6yov, EOTt 8 TIS i:v atrrols
!'
25 Kal i] KaTa TO eToos aiTia TTapa oE Tas Tpels Tm1Tas atTias i:oTlv
1
ahtov EV avToTs Kat TO TEAOS , ov I xaptv Kat TO ytVOilEVOV yivETat.
Kal TooavTat !lEV ai Twv aiTiwv otacpopai. I "OTt yap &v ahtov
DTIVDS, t/TTO TO\JTWV Tl TWV atTiwv ov evpe8r\oETa\. I Kal yap Et
4 4
SOBRE EL DESTINO III
esto es, contra el destino. Hay otros a los cuales a veces les
parece que todo lo que se da, se da segun destino, sobre todo
silas cosas del azar les son adversas. Pero cuando tienen exito
en sus proyectos, suponen que ellos mismos son los causantes
de sus exitos, en la creencia de que no hubieran encontrado las
casas que encontraron, si ellos mismos no hubieran realizado
unas cosas en vez de otras, en el supuesto de que tambien te-
nian el poder de no realizarlas. Por esta falta de coherencia, 3 es
necesaria para los fil6sofos Ia investigaci6n en torno al destino ,
no Ia de si existe, sino la de cui! es yen cuiles sucesos y enti-
dades se da tal naturaleza.
III Asf pues, es sabido que todos aquellos que se pronun-
cian acerca del destino, dicen que el destino es cierta causa de
las cosas que sedan; pues afirman y explican que este es causa
de que las cosas que se dan se den del modo en que se dan.
Pero, dado que las causas se predican de muchas maneras, es
preciso, para quienes sc ocupan ordenadamente del problema,
captar antes que nada en cu<il de los tipos de causa cs necesario
clasificar al destino, pues no es cognoscible ninguna de las
cosas que sc predican de muchas maneras si se predica separa-
damente de su division propia.
Ahora bien, las causas de las casas que suceden se dividen en
I
cuatro modos de causa, segun lo ha mostrado Arist6teles: de ,<
las causas, algunas son productivas, otras apuntan al principio
material, y tambien una de ellas es Ia causa segun Ia forma. 4
Pero, entre las causas, ademas de estas tres, tambien es causa el
fin, en vistas del cual tam bien se dan las cosas que se dan. Estas
son las divisiones de las causas, porque, en efecto, si algo fuera
causa de algo, por ser una de las causas, sera hallado bajo una
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
~n rravTa TCx YIVO~EVa TOOOlrrG:lV aiTtG:lV OEtTat, aAAa TCx ye
rrA.eiOTG:lV oe6~eva ovx vmp[3aiVEI TOV o:p~B~ov TOV eiprwevov.
167 lvwpq..lG:lTEpa I o' &v a\JTwV i] Otaq>opa yiyvoiTO, ei errt
rrapaoeiyl..laTOS TIVOS TWV YIVO- I ~EVG:lV 6pa8EtT]. "EaTG:l on err'
avopiCxVTO) iJiltV i] TWV aiTtG:lV OEIKVV~EVT) I Otaipems . Tov OE
avoptaVTO) ws ~EV rro1TjTIK6v ahiOV 6 rron\aas TEXVtTTjS , I ov
avop!aVTOrrOIOV KaAOV~EV, W) OE i] VATj 6 vrroKEl~EVOS xaAKOS
A.iBos I i]oTI &v iJ TO vrro TOV TEXVlTOV axn~aTI{,;O~EVOV KaTa Tnv
TEXVTJV ahtov 1 yap Kat TaCiTa Tau yeyoveva1 TE Kat eTva1 Tov
avoptaVTa. "EaTI OE Kal TO I eToos TO EV TctJ vrroKEI~EV<:p TO\lT<:p
yevo~EVOV vrro TOV TEXVlTOV Kai aUTO I TOV avoptaVTOS ahtov, 01'
8 eaTIV eToos OIOKEVG:lV il aKOVTil;wv il err' 0:::\Aov I TIVO) wpta~EVOV
axiJ~aTO). Ov ~6va OE TaCiTa Tijs TOV avoplllVTOS yeveoews
:lI
10 I ahta EOTIV' OVOEVOS yap TWV aiTtG:lV Tijs yeveoews 0\lTOV
'!: OEVTEpov TO TE- I A.os, ov xaptv yeyov6s EOTl, il Tl~rl TlVOS
6eovs Evoe[3eta Tl). 'l\vev I yap TOlaVTTJS aiTias ova' &v Tnv apxnv
6 avopta) eyEVETO. "OvTWV TOlVVV I TOOOliTG)V TWV aiTiwv Kai
Tnv rrpos aAATjAa Otaq>opav ex6vTWV yvwpt~OV I Tnv e\~ap~EVTjV
! !
ev TOtS rrotT)TlKOt) aiTtOlS OlKaiws &v KaTapt61..lOll..lEV avaA.o- I
,I
IS yiav ow!;ovaav rrpos TO ytVOI..lEVa KaT' avTnv TctJ TOV avoptaVTOS
OTJ~tovpyQ I TEXVlTTJ.
IV TovTOV o' OVTG:l) EXOVTOS aK6Aov6ov &v ern rrepi TWV
1TotJlTIKwv 1 aiTiwv rrotr\aao6at Tov A.6yov. OvTws yixp eoTat
yvwptl..lov, e'i TE rravTwv Twv I ytvo~evwv xpi] Ti]v eil..lap~evnv
aiTtaoBat, e'i TE oeT Kal aAAOlS TlOtV rrapa I Tr\VOE ovyxwpelv ws
20 ovmv rrotT]TlKOt) TlVG:lV aiTtOl). ArraVTG:lV on TWV I ytVOI..lEVG:lV
5 5
SOBRE EL DESTINO IV
de estas divisiones. De hecho, si bien no todas las casas que se
dan requieren tantas causas, las que requieren de muchas no
exceden el numero antes referido.
La diferencia entre elias se haria mas inteligible si se ob-
serva en un ejemplo de lo que se da. Mostremos entonces la
division de las causas en el caso de una estatua. De la estatua,
funciona como causa productiva el artista que la produjo, al
il cualllamamos escultor; en cambia, como la materia, funcio-
na el bronce o la piedra subyacente o lo que sea configurado
par el artista segun su arte. En efecto, esto tambien es causa
de que la estatua haya llegado a darse y de que exista. Tam-
bien escausa de la estatua la forma que lleg6 a darse gracias
al artista en esto que subyace, par la cual tiene forma de un
lanzador de disco, de un luchador o de cualquier otra figura
definida. Sin embargo, estas no son las unicas causas de la
generaci6n de la estatua, pues, con respecto de ninguna de
il eis elias, es secundario el fin en vista del cual se ha dado: honrar
a alguien o cierta piedad hacia los dioses. En efecto, sin tal
causa, para empezar no se habria dado la estatua. Asi pues,
siendo estas en numero las causas y conociendo tambien la
diferencia entre unas y otras, podriamos enumerar justamen-
te al destino entre las causas productivas porque en el se pre-
I
serva la analogia entre las cosas que sedan segun destino y el :!
artista creador de la estatua.
IV Siendo esto asi, seguiria hacer la exposici6n acerca de las
causas productivas. De esta manera se hara inteligible si es pre-
ciso hacer responsable al destin a de todas las casas que se dan,
y si es necesario conceder que, ademas de este, hay algunos
otros factores que son supuestamente causas productivas deal-
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO IV

:AplOTOTEAT]<; lTOlOVIJEVO) TfJV Otalpemv Ta IJEV atrrwv TlVO) xaplV I gunas cosas. Asi pues, Aristoteles, haciendo Ia division de todas
ylvea8at Aeyet OKOTI6v TlVa Kal TEAos TWV ytvo~-tevwv TipOKEliJEVOV las cosas que sedan, dice que algunas de ellas sedan en vista de
algo, teniendo proyectado el que las produce cierto objetivo y
EXOVTO) I TOV lTOlOVVTOS avTa, Ta OE o05ev6s. "Ooa yap ov
fin de las cosas que se dan; otras, en cambio, no se dan en vista
KaTa rrp68ea\v TlVa \mo I TOV nOlOVVTO) yiVETal ovo' en\ TEAO)
de nada. 5 En efecto, de cuantas cosas ni se dan de acuerdo con
wplOIJEVOV EXEl Ti]v avacpopav, TOlaVTa I onola eOTl Kapcpwv TE cierto prop6sito de quien las produce ni se remiten hacia un
25 TlVWV OlaKpan]oEl) Kal neptoTpocpal Kal TPlXWV ena- I cpa\ TE Kal fin determinado (tales como asir y doblar unas pajas o tomar y
eKTclOEl) Kal ooa TOVTOl) 01-lolW) ylvnm, [&] OTlllEV yiVETal I Kal estirar los cabellos o cuantas cosas se dan de manera parecida
ama yvwpl!lOV , ov IJTJV EXEl TTJV KaTa TO TEAO) Kal TlVO) xaplV a esto), se sabe que elias tambien sedan pero carecen de causa
final, esto es, de Ia causa "para que".
aiTiav. I
Pues bien, las cosas que se dan de esta forma, dandose
Ta IJEV oilv o\hws ytVOilEVa aoK6nws TE Kal 6:nl-ws ytv611eva
sin meta y sin mas, no tienen ninguna division razonable.
OVOEIJlOV EV- I Aoyov EXEl owlpemv, TWV OE en\ Tl TTJV avacpopav Sin embargo, entre aquellas que se remiten a algo y se dan
EXOVTWV Kat TlVO) ytvo- I IJEVWV xaptv Ta IJEV KaTa TTJV cpvmv, Ta en vista de algo, unas se dan de acuerdo con Ia naturaleza, y
OE KaTa TOV Aoyov y\vnm. T a I TE yap cpvmv aiTiav EXOVTa Tij) ouas, de acuerdo con Ia raz6n. En efecto, las cosas que tienen
YEVEOEWS KaTa Ttvas apt81JOV) Kal TOSIV I wplOilEVfJV np6ElOlV ds su causa natural de generaci6n proceden secuencialmente y
con un orden definido hacia algun fin, y alllegar a este cesan
Tl TEAo<;, ev c;J yev611Eva Toil ylvea8m navnm, ei I 1-lrl Tl mhols
de darse, a menos que algo, erigiendose contra elias, obs-
evaTaV E!,mo8wv yeVOlTO Tfj KaTa cpvmv at.ITWV en\ TO lTpOKEl- I
taculizara su camino natural hacia el fin proyecrado; pero
llEVOV TEAO<; ooy, aAAa Kal TaKaTa A6yov YlVOllEVa EXEl Tl TEAO). tambien las cosas que se dan de acuerdo con Ia raz6n tienen
Ovoi:v I yap W) ETVXEV TWV KaTa A6yov ytVOllEVWV y(vnm, ahA' un fin . Porque ninguna de elias se da como por azar, sino que
en\ TlVa OKOnov I i] avacpopa namv aVTOt) . "EoTl OE KaTa A6yov todas ellas se remiten a alguna meta. Se dan de acuerdo con
YlVOIJEVa , oaa lllTO TWV TTOl- I OVvTWV auT a yiVETal Aoyt~OIJEVWV
la razon todas las cosas que sedan por los que las producen
razonando sobre ellas y disponiendolas segun la manera en
TE nepl avTwv Kal ovvTt8evTwv Ka8' ov I &v Tp6rrov yevotvTo.
que han de darse. De esta manera se dan todas las cosas que
0\hws yiveTat TaTE KaTa Ta<; Texvas ytv611eva rravTa I Kal <Ta> se dan de acuerdo con las artes y las que se dan de acuerdo
KaTa rrpoalpemv, a Ola<pEpEl TWV YlVOllEVWV cpvoEl Ty TO !lEV tpVOEl con la elecci6n, las cuales difieren de las que lo hacen por
I YIVOIJEVa EV atrrols EXEIV TTJV apxiJV TE Kal aiTiav Tij<; TOIOVTT]<; naturaleza, por el hecho de que estas tienen en si mismas el
yeveoews 1 (TotovTov yap i] cpvms Kal yivETm 11i:v KaTa Tal;tv principio y la causa de tal generaci6n (pues asi es Ia naturale-

6 6
:lli

I!
II
ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO V
I
j;;
:q 15 TlVCx, ov ,..n']V TfiS 1TOI- I OVOT]S aVTa <pVOEWS Oj.10lWS Tats TEXVats za: se dade acuerdo con cierto orden, pero no hace las cosas
:.:
I; AOYIOilc;J mpl a\JTwv XPWilEVT]S), I Ta 8e ytVO!-lEVa KaTa TEXVTJV de manera semejante a las artes, usando un razonamiento so-
1 :1
,,, bre ellas). En cambio, las cosas que sedan de acuerdo con un
TE Kal npoa[peotv E~w6ev EXEl TfJV apxrw TfiS I KlVT\OEWS Kal TfJV

J
.:I
1>:
aiT[av Ti]v 1TOIOVOaV 6:/..A' OVK EV aUTOtS , Kal Tfjs yeve- I crews
arte y una elecci6n tienen en el exterior, pero no en ellas, el
principio de su movimiento y la causa que las produce, pero ,
!!J'1 avTwV <ahtov 6> TOV 1TOIOVVTOS y[vETai1TEpl a\JTwv AOYIO!-lOS. de su generaci6n, el responsable resulta ser el razonamiento
]' 11 "Eon 8' I EV TOtS EVEKCx TOV ytVOj.1EVOIS Kal TO am) TVxTJS TE Kal sobre ellas del que las produce.
Entre las cosas que se dan en vista de algo, tambien esd.n las
20 TaVTOilCxTOV y[vecr6at I 1TE1TIOTEVIlEVa TaVTIJ Twv npoT]yOVIlEVWS
que se cree que sedan tanto por azar como espontaneamente,
EVEKCx TOV YIVOj.1EVWV 8ta<pEpovTa, I 1] en' EKElVCUV llEV nav TO npo las cuales difieren de las cosas que primariamente suceden en
TOV TEAOV!) YIVOilEVOV TOV TEAOVS xaptv y[- I VETat, E1TL 8e TOVTWV vista de algo, en cuanto que, en el caso de estas ultimas, todo
lo que se da antes del fin se da en vista del fin; mientras que
Ta !-lEV YIVOilEVa rrpo TOV TEAOVS aAAov xaptv y[vETat, I aTTaVTt7
en el caso de las primeras, las cosas que sedan antes del fin, se
8' aVTOtS &At.ov xaptv ytVOilEVOIS ws TEAOS TO aVTOilCxTWS TE Kal dan en vista de otra cos a.6 A todas las cosas que se dan en vista
I cmo TVxTJS y[vm8at AEYOilEVOV. de otra cosa, les ocurre como fin lo que se dice que se da de
25 VTmhwv 8' o{hws exovTwv Kal rravTwv Twv I ytvol-levwv Eis manera espontinea y por azar.
V Siendo esto asi y estando clasificadas todas las cosas que se
TOVTOVS TOUS Tp01TOV!) VEVEI-lT]I-lEVWV aK6Aov8ov ETTl TOVTOI!) I i8etv,
dan en estos modos de darse, sigue a continuaci6n ver en cual
ev no[<1J Twv notT]TtKwv alT[cuv xpi] Tt6vm Ti]v Ei!-lap!-lEVTJV . ~Apex de las causas productivas conviene situar al destino. ~Acaso en
I ye EV TOtS ou8evos YIVOilEVOIS xaptv; "H TOVTO llEV TTaVTCx1Taotv aquellas que no se dan en vista de nada? ~0 es esto comple-
tamente absurdo? En efecto, cuando decimos que algo se ha
169 aAoyov aiel I yap ETTl TEAOVS TIVOS Tc;J TfiS Eii-WPilEVTJS OVOj.1aTI
dado segun destino, siempre empleamos el termino "destino"
XPW!-1E6a Ka6' ei!-lapllEVTJV I avTo MyovTES yeyovevat. Ll1o ev Tots
con referencia a algun fin. Por esta raz6n, es necesario situar al
EVEKCx TOV ytVOj.1EVOIS avayKatOV Tt6evat I TfJV Eil-lOPI-lEVT]V' Kal ETTEl destino entre las cosas que se dan para un fin, y, puesto que,
Twv eveKa Tov yivo1-1evwv Ta 11ev ylveTm KaTa 1 A.oyov, Ta 8e de entre las cosas que se dan para un fin, unas se dan segun
la raz6n, otras segun la naturaleza, o bien es necesario que sea
KaTa <jliJOIV, il EV Cxll<jlOTEpOIS aVTOtS TfJV Etl-lOPilEVT]V avayKatOV I
establecido que el destino este en ambas cosas (de modo que
ElVa! T[6eo6at, WS 1TCxVTa TCx yiyVOilEVa Ka6 ' Etj.1apj.1EVT]V y[vecr6at se diria que todas las cosas que sedan lo hacen segt'm destino),
Myetv, I fl ev 8aTEP<1J o bien, que este en una de las dos.

7 7
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO VI

'A"A"Aa Ta !lEV KaTa "A6yov ytv61-1eva TOVT<fl ooKel yivw6m KaTa Ahora bien, las cosas que se dan segun la raz6n parecen dar-
I "A6yov Ti;) TOV lTOIOVVTa at/Ta Kal TOV 1-lfJ lTOIElV EXEIV ei;ovoiav. se segun la raz6n por esto, porque el que las produce tambien
tiene el poder de no producirlas.? Pues las cosas que son hechas
Ta TE yi:xp I vm) TWV TEXVITWV YIVO!-IEVa KaTi:x TEXVT]V OVK ES
por los artesanos segun el arte, no parece que sean hechas por
I avayKf)S {m' a0Twv yive- I o8m OOKEl (OilTWS yovv EKaOTOV ellos por necesidad (cierramente, producen cada una de elias
I'
10 lTOIOVOIV aVTWV ws Kal TOV !-Ill lTOIElV I avTa TfJV 'lof)V EXOVTES como si por igual tuvieran tambien el poder de no hacerlas;
I ademas, 2c6mo no seria absurdo que la casa y la cama hayan
II E:sovoiav ETI TE lTWS OVK aTOlTOV TfJV oiKiav Kal TT]V I KAlVT]V
sido producidas segun destino o que la lira este aflnada se-
Ka8' EliJOP!-IEVfJV Myetv yeyovevm fl TfJV Mpav i)p!-16o8m Ka8' Ei- I
gun destino?) sino que tambien son cosas sobre las cuales la
!-IUP!-IEVT]V ;), a"AAO: 1-liJV Kal wv lTpoaipEOIS Kvpia (TavTa 8' EOTtV elecci6n tiene el control (estas son cuantas se realizan segun
oaa KaT' I apnl\v TE Kal KaKiav lTpaTTETOI) Kal TavTa E:cp' Jl!-llV virtud o vicio) y estas parecen depender de nosotros. Pero si
dependen de nosotros aquellas cosas sobre las cuales parece
eTvm ooKEl. Ei E:cp 1 Jl!-ltV OE TauT a, wv Kal Tov TipaxSfivm Kal Tov
que tenemos el control tanto de que se hagan como de que no
IS l-ID Tipax8fivm Til-leis ETvm I ooKovllEV Kvptot, TovTwv OE ovx oT6v TE se hagan, no es posible decir que el destino es causa de ellas,
AEyEIV aiTiav TJlV El!-IOPilEVT]V OVOE I apxi:xs ETvai TIVOS Kal aiTias ni que existan, antepuestos y externos, principios y causas del
esw8ev 1TpOKaTa[3e[3ATJilEVas TOV lTUVTW) fl I yeveo8m Tl UVTWV
hecho de que alguna de ellas se de o no se de neccsariamente,
pues ya no dependeda de nosotros ninguna de elias, si se diera
fl1-1iJ yEVeo8at (ovKETI yap &v dTJ Tt TovTwv E:cp' iJ11iv, I si yevotTo
de esta mane~a; VI por ultimo, nos resta decir que el destino
TOVTOV TOV TPOTIOV) , VI AEllTETOI oi] AOllTOV Ti]v El!-IUP!-IEVTJV EV se halla en las cosas que se dan por naturaleza, de modo que
Tols 1 cpvae ylvol-levos ETva1 "Aeys1v, ws eTvm TavTov ei11ap1-1EVTJV Ts destino y naturaleza son lo mismo. En efecto, lo que esra des-
tinado es segun naturaleza, y lo que es segt'm naturaleza esti
20 Kal cpvmv. 1 T 6 TE yap Ell-laPI-IEvov KaT a cpvmv Kal To KaTi:x cpvmv
destinado.
Eli-IOPI-IEVOV. Pues no es posible que el ser humano surja del ser humano, H
Ov yi:xp I KaTi:x cpvmv !-lEV EOTIV av8pWlTOV ES av8pwlTOV Kal y el caballo del caballo, segun naturaleza mas no segun desti-
llTlTOV ES llTlTOV yivw8m, I ov Ka8' El!-IUPI-IEVfJV OE, aAAa OVVOOEVEI
no; al contrario, estas causas concurren entre si, como si solo
diflrieran por el nombre. Por esta raz6n dicen que incluso las
TO ahla TavTa aAAT\AOIS ws &v I EXOVTU KaTa TOVVOilO llOVOV TTJV
causas primeras de la generaci6n de cada una de las cosas que
otacpopav. /::..to Kal Ta TipwTa Tfis KaTa 1 cpvmv EKaoTos yeveoews sucede segun naturaleza (dichas causas son las entidades divi-
2s ahta (eonv OE TavTa < Ta > Bela Kal i] TovTwv I evTaKTOS TIEptcpopa) nas y su revoluci6n ordenada), son tambien causas propias del

8 8
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
Kal Tiis ElJ..lUPIJEVT]) ahta Myovmv. nclOT]) yap yeve- I OEW) apxi)
i] TWV Beiwv KaTa Ti]v KlVT]GlV lTOla oxems npos Ta TfjOE.
Ovl OT]S OE Tij) EliJUPJ..lEVT]) EV TOVTOlS TE Kal TOlaVTT]) avayKatOV
ws &v EXlJ 1 Ta ytv611eva KaTa cpvmv o\/Tws exetv Kal Ta Ka8'
170 KaTa cpvow, OV J..lDV ei; avayKT]) [EXElJ. Xwpav yap EV I aVTOt) EXEl
Kal To napa cpvmv Kal yiveTat, vn6 Ttvos aiT[as 1;w8ev EJ..llTO- I
Oto8e[oTJs TiiS cpvoews eis TO pyov TO E:avTfis. l'lto OVTE el; avayKT]S
&v- I Bpwnos ei; av8pwnov, a/../..' W) en\ TO lTAEtOTOV, OVTE Kal
cpvmv EKaOTOV TWV othws ytvo- I IJEVWV ael y[vETat .
"OvTO) OE EV TOtS ytVOIJEVOlS KaTa cpvmv Kal <Tou> napa I
cpvotv, wonep Kal EV TOt) KaTa TEXVTJV, xwpav &v EXOl Kal EV TOt)
Ei xwpav EXEl I TO napa cpvmv Kal llD KEVOV EOTlV OVOJ.la, EXOl
10 Kal /..eyot Tl) 8:v evA6yws Ti)v OtKELaV I cpvmv apxi)v EKOOTOV Kal
aiT[av dvm Ti\S Twv ytvo!levwv ev avTci) KaTa cpvmv 1 Tal;ews.
9 9
SOBRE EL DESTINO VI
destino. La relaci6n espedfica que las entidades divinas, segun
su movimiento, guardan respecto de las cosas de este mundo,
es el principia de toda generaci6n.
Dado que el destine se halla en tales cosas yes de tal tipo,
es necesario que, as! como estin dispuestas las cosas que sedan
segun naturaleza, asi tambien esten dispuestas las que se dan se-
gun destine. Ahora bien, las cosas que se dan segun naturaleza
ciertamente no surgen por necesidad, sino que la generaci6n
de las cosas que sedan de ese modo se halla a veces impedida,
raz6n por la cual las cosas que se dan por naturaleza, se dan
las mas de las veces, pero ciertamente no por necesidad. En
efecto, en elias hay Iugar tambien para lo que es y sucede con-
trariamente a la naturaleza, al ser Ia naturaleza impedida por
cierta causa externa en Ia realizaci6n de su funci6n propia. Poe
esta raz6n, tampoco es poe necesidad, sino solo las mas de las
veces, que de un ser humano surja un ser humano, de modo
que cada uno de los seres que se dade ese modo siempre se de
de acuerdo con el plazo que parece haber sido definido para las
cosas que se dan segun naturaleza.
Puesto que en las cosas que se dan segun naturaleza tam-
bien existe lo que es contrario ala naturaleza, as! como sucede
en el caso de las cosas que se dan segun el arte, habda Iugar,
en las cosas que se dan segun destino, incluso para lo que es
contrario al destino. Por tanto, si tiene Iugar lo que es contra-
rio a la naturaleza y su nombre no ha de ser vacuo, tambien
lo que es contrario al destino tendra Iugar en las cosas que se
dan. Tambien por ello alguien podria afirmar con raz6n que la
naturaleza propia es principia de cada cosa y causa del orden
de las cosas que se dan en ella segtm naturaleza. En efecto,
 I ALEJANDRO DE AFRODISIA
II
Ano Tmhns yap ws E1Tt TO 1TAET<JTOV o'i TE (3iol TWV av8pw1TC.0V
1 Ti]v Tal;1v Kal a\ KaTaoTpo<pa\ Aa~(3avovmv. 'Opw~ev yovv iht
Kal TO ow~a I T<fl TOTov ~ TOTov eTvat Ti]V <pvmv Kat EV VO<JOIS Kal
i:v <pBopaTs aKof..ovBws I Tfj <pvmKij ovoTaoel yivETat, ov ~i]v 1;
15 avayKns \Kava\ yap EKKpovoat I Ti]v TOIOVOE TOSIV E1Tl~EAE1ai TE
Kal aepwv {maf..f..ayal Kal 1Tp00TOSEIS I iaTpwv Kal ov~(3ovf..al
Bewv. KaTa OE TC)V aUTOV Tp6nov Kal E1Tt TtlS \jiVXiiS I evpol TIS
&v napa TftV <pvmKi]v KaTaoKevi'tv 01a<p6povs y1vo~evas eKaoTcp
Tas 1 n npompeoets Kal Tixs npal;e1s Kal Tovs (3iovs. THBos yap
avBpwm:..:>v oai- I ~wv KOTa TOV 'HpaKAElTOV, TOVTEOTl <pvms.
20 'Ws Til To nf..eToTov yap TaTs 1 <pvmKaTs KaTaoKevaTs TE Kal
01a8eoea1v Tas TE np6f;e1s Kal Tovs (3iovs Kal I Tas KaTaoTpo<pas
aUTWV aKoAovBeTv ioeTv EOTl. T 0 ~i:v yap <jllAOKIVOVVctJ I Kal BpaoeT
cpvoe1 (3im6s TIS Kal o BavaTos ws ion\ To nAetoTov (avTn yap
TfiS cpvoews ei~ap~evn), T<fl OE ye aKOAa<JTcp TftV <pVOIV TOTE EV
i}oo- I vats TOiaVTatS KaTai;fiv Kal 6 TWV aKpaTwV (3ios, &v ~r\ Tl
25 KaAAlOV EV avT<fl I yevo~EVOV EKOElO\] TOV KaTa <pvmv <(3iov, T<fl
oi: KapTEp1K0> al Twv n6vwv vno~o- I val Kal al KaKonaBEiat Kal
I,
t7I <ai> v TOTS TOIOVTOIS TOV (3iov KaTaOTpo<pa\ I naf..tv eio\ KaB'
ei~ap~EVT]V. Kal TOtS aveAevBepots OE Ti]V <pvmv Kal I CxlTArlOTOIS
mpl KTijotv XPn~aTWV Kal TCx TfiS ei~ap~evns ovvcpoa EV act- I
Kims yixp ws i:nl To TIAEioTov o Twv TolovTwv (3ios , Kal i} Tov
(3iov OE KaTa- I OTpo<pi] TOtS KaTa TavTa npaTTOVOIV aKof..ovBos
10
SOBRE EL DESTINO VI
es a partir de ella que se ordenan, las mas de las veces, las
vidas de los seres humanos y sus cat:istrofes. En todo caso,
vemos que incluso el cuerpo, por ser tal o cual su naturaleza,
se comporta consecuentemente con su constituci6n natural
tanto en las enfermedades como en su destrucci6n, aunque
cierramente no por necesidad. En efecto, son suficientes para
romper semejante orden los cuidados, los cambios de aire, las
prescripciones de los medicos y los consejos de los dioses. En
el mismo sentido, tambien en el caso del alma, alguien po-
drla encontrar que, en contra de la constituci6n natural, las
elecciones, acciones y vidas se dan de modo distinto en cada
una. Pues el car:icter es el hado del hombre, segun Her:iclito, 9
esto es, su naturaleza.
En efecto, es posible apreciar que, las mas de las veces, sus
acciones, vidas y carastrofes son consecuentes con sus consti-
tuciones y disposiciones naturales. En efecto, asf como para
quien ama el peligro yes naturalmente audaz, tambien las mas
1 i}
de las veces la muerte es algo violento (pues este es el destino
propio de su naturaleza), asimismo, a quien es por naturale-
za descarriado le pertenece la vida d e los debiles de voluntad y
desperdiciar su vida en tales placeres, a menos que algo mejor,
sucediendole, lo sacuda de su vida natural. Para la persona
firme de caracter, su resistencia a las aflicciones y a las calami-
clades, y las cat:istrofes en tales casos de la vida, son, una vez
mas, segun destino, y las cosas segun destino tambien esd.n
en consonancia con quienes son mezquinos por naturaleza e
insaciables con respecto ala adquisici6n de bienes materiales,
pues su vida transcurre en su mayor parte en las injusticias, y
los inforrunios de la vida son consecuentes con quienes actuan
10
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
1
TOVTOI). Kai hni.Eyetv I eiw8acnv TOl) TOIOVTOI), chav EV TOl)
iI!'
l nas cuando se encuentran en las circunstancias consecuentes
aKOAOV601) TE TOV ~(ov <Kai> Ka6 ' Ei- I ~ap~EVllV TTEptaTCxOEOIV
wmv, G:ls eavTois yeyov6mv aiTtOI) TwV TTap6vn:uv I avTois
f
,,,
KOKWV.
Kai TouT' &v TIS rrapioTao6at !3ovll6~evos Tois Ta) ~aVTEias
eTTayyeiiA.o~evots Tov ~n rravTws avTovs emTVyx6:vetv <pepot
r 10
TO ahtov, ~i] I TTaVTa TTJV <pVOIV EKaaTov Kal TTJV ei~apj..lEVTJV
EVOOEiV, aXA.a y(vm8a( Ttva I Kal TTap' OliTllV, eTvatOE TOV) j..lCxVTEI)
llTJVVTas Twv ytvo~evwv Ka8' Ei!lap~e- I vnv, woTTep oi'iv Kal Tovs
<pvotoyvwj..lovas. EiTT6vTos yovv Zwnvpov Toil I <pvmoyvwj..lovos
mpl 2:wKpaTovs Tov <ptlloo6<pov il:Torr6: Ttva Kai TTAEioTov I
Cx<jlEOTC::JTa Tij) TTpoatpEOEW) Ol/TOV Tij) KaTa TOV ~(ov Kat ETit
TOVTOIS VTTO Twv I TIE pi TOV 2:wKpaTT] KaTayellw~evov ovoev eTmv
1s 6 :LwKpaTJls e~.JJevaem Tov Zw- 1TTvpov ~v yap &v TotovTos ooov
btl Tij <jlVOEI, Ei llTJ Ola TTJV EK <jJIAOOO- I <pi as aOKT)OIV Cxj..lElVWV Tij)
q:>VOEW) eyEVETO.
Kai a\hT]IlEV i) mpi eij..lap!JEVTJS I ws eni KE<pafla(wv eiTTeiv KaTa
TOV) CxTIO TOV nepmaTOV 06!;a.
VII 'H OE KaTaaKEVTJ Twv eipT]~Evwv EOTat <pavepwTepa
rrapaTt6evTwv i]~wv I TaTs TTpoT)youj..levms Twv KEt~evwv
2o 6:rrooe(!;emv Ta ETTOj..lEVa ihoTTa ToTs TTaVTa I Ka6' eij..lapj..lEVT]V
y(vea6at t.Eyovmv lliYVVvTE) yap o\hw TOV 116yov Tij I TWV oo!;wv
rrap' 6:A.Ai]A.as Semt yvwptj..lwTEpov Talln6es TToti]oo~ev Kai TTpos I
TOVT~ ovx e!;o~ev 6:vayKTJV ~e~vija8at Twv avTwv rroAAaKt) .
Evll6yws yap 1 &v TIS 6:rropi]om, rrws <ptAooo<peTv Ttves
lleyovTEs Kai Ti]v 6Ai]8Etav Ti]v ev 1 ToTs oi'imv ~ETepxeaBat
11
SOBRE EL DESTINO VII
segun estos habitos. Ademas, se suele reprochar a tales perso-
con su vida y segun destino, porque se han hecho a si mismos
causa de sus males presences.
Asimismo, alguien, queriendo ayudar a quienes dan los
oraculos, atribuirfa Ia causa de que estos no necesariamente
acierten a lo siguiente: la naturaleza de cada cosa no coincide
con su destino en todos los casos, sino que algunas cosas in-
cluso se dan en contra, mientras que los adivinos solo revelan
las cosas que sedan segun destino, como tambien lo hacen los
fisionomistas. En todo caso, habiendo dicho Zopiro el fisio-
nomista, acerca de Socrates el filosofo, ciertas cosas absurdas
y muy alejadas de su eleccion de vida, y, ademas, habiendo
sido ridiculizado por los disdpulos de Socrates, Socrates dijo
que Z6piro no dijo nada falso, pues hubiera sido tal en cuanto
respecta a la naturaleza, si, por el ejercicio de la filosoffa, no
hubiera llegado a ser mejor que su natt1-raleza. 10
Y esta es, en efecto, para decirlo sumariamente, Ia doctrina
sobre el destino que proviene del Peripato.
VII La confirmacion de lo dicho hasta aqui se had mas
clara, si yuxtaponemos, al lado de las precedences demostra-
ciones de los temas, los absurdos que se siguen de las teodas
que afirman que todas las cosas se dan segun destino. Pues,
combinando de este modo Ia argumentaci6n con Ia oposici6n
de las doctrinas entre si, haremos mas inteligible lo verdade-
ro y, ademas, no tendremos necesidad de estarlas recordando
muchas veces.
Pues bien, alguien podra razonablemente preguntarse como
ciertas personas que dicen que hacen filosoffa, que persiguen
11
 II
'

I! ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO VII

! Kal TOVTT}V TWV aAAc.:>V avSpwTic.:>V TIAEOV EXEIV [TOVS
i
25 qnAooocpoi:ivTas] lJTIOAOI-I~ciVOVTES Kal Ola TOVTO Kal TOVS aAAovs
eorl TovTo I orpoTpETIOVTES ETIEOooav avTovs Tl] OOSlJ Tl] TiciVTa
II ES avayKT]S TE Kal Ka8' I Eil-IOPI-IEVT}V yivea8at AeyoVOl], E<p'
1:
116vovs 6pwJ..lEV KaTacpeliyovTas Twv 1 iotc.:>Twv Tovs ovoev aliTots
1.
172 OVVEIOOTas OESIOV ETil TTJV ELI-IOPJ..lEVT}V acp' av-1 TWV TTJV aiTiav
Twv orepteaTwTwv avTovs KaKwv J..lETa<pEpovTas, o6s1J ovTe I Tots
evapyEol avvaOOVOl] OVTE TIVCxS moTa) CxTIOOEtSEIS TOV oihws
EXEIV I EXOVOl] orpooETI TE avatpou01] TO eTvai Tl ecp' TiJ..ltV, oi'i
TIIOTEV8EVTOS TlS av I ahAT} J..lEtl,;c.:>v EK A.6ywv YEVOITO SllJ..lta;
"OTt l-IEV yap orapo TO evapyi'j, ofjAov I EK TOV TIETIIOTEV08at
J..lEV oxeoov VTIO TiciVTc.:>V iOtc.:>TWV TE Kal <piAOOO<pc.:>V I TO yivea8ai
Ttva Kal aVTOJ..l<ITc.:>S Kai aoro TVXflS, eTvat OE Ttva TWV ytVOIJE- I
Vc.:>V Kal EVOEXOiJEVc.:>S ytVOiJEVa Kal EXEIV TIVCx xwpav EV TOt) civmv
Kai TO I l-lf]OEV J..laAAov TOOE TOVOE, TOVTc.:>V OE I-IT]OEV owl;ea8at
KaTa TOVS ES avay- I KT]S TI<XVTa yivea8at A.EyoVTa) , e'i ye awl;et
10 J..lEV avTa TO ecp' oTs OT]J..laLVOiJE- I VOIS Ta OVOiJaTa TavTa KEto8at
'. TIETilOTEVTat, TOVTa I-ITJ KIVETV ovyap TO I aAAa TIVCx VTIO~aAAOVTa
OT}iJatVOiJEVa ToTs 6v6J..tamv 010 Tov J..lEVEIV EKEtva I J..lEVEIV i]yeto8at
Kai Ta TipOEIPfliJEVa awi;ovTc.:>V EOTi TO KeliJEVa. Ovyop I awi,;ETat
To yivea8ai Ttva aoro TVXflS , <av> aveA.wv TIS TTJV Twv oilTws
~ ~, YIVO- I 1-lEVc.:>V cpvmv OVOIJO 8i'jTat TOtS YIVOiJEVOIS ES avayKT}S TTJV
l[i
12
f
I:;
.1
I la verdad que esd. en las casas y que suponen que la poseen en
mayor grado que los demas hombres (raz6n par la cual incluso
exhortan a los demas hacia la filosofia), se entregan a si mismos
a la doctrina de que todo se da por necesidad y segun destino,
f\v hacia Ia cual vemos que huyen solo aquellos individuos que
estin consciemes de que en ellos no hay nada valioso, y que trans-
fieren, desde ellos al destino, la causa de los males que los ro-
dean. Esta doctrina ni esta de acuerdo con los hechos evidentes
ni tiene ninguna demostraci6n fiable de que asi sean las casas,
y, ademas, elimina que haya algo que dependa de nosotros. Si
alguien llegara a fiarse de ella, NUC~ daiio mas grande podrfa
hacersele mediante argumentos?
En efecto, a partir de que casi rodo individuo y tambien
los tll6sofos creen que algunas cosas sedan espontaneamente
y por azar, que algunas de las casas que se dan, se dan con-
tingentcmcntc, y que entre los seres tambien tiene Iugar el
"en nada mas esto que esto otro", es manitlesto que aquella
doctrina va en contra de los hechos evidentes. Pero, de estas
casas, ninguna se preserva, segun quienes atlrman que todas
las cosas se dan por necesidad, si, en todo caso, no cambiar
las palabras las preserva cuando se cree que se establecieron
para las cosas signitlcadas por elias. En efecto, noes propio de
quienes preservan las cosas establecidas, pensar que, asignan-
do a las palabras distintos referentes, gracias a que aquellas se
preservan, tambien permanecen los referentes previos. Pues
no se preserva que algunos seres se den por azar, si alguien,
eliminando la naturaleza de los seres que se dan de esta ma-
nera, le pone a las casas que se dan por necesidad el nombre
mismo "azar", pero si se preserva, si se mostrara que pueden
12

:; I'
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
15 TUxnV, &.A/..' &v aV.a I oeii;l) ovv6:wva crwseo8at, e<p' wv TO TiiS
TVxTJS ovoJ..la KaTT]yope!cr8at mni- I crTEVTat. I
VIII AeyETat of] npos c':maVTWV av8pwnwv KOtval<; TE Kal
<pvmKals !:vvoiats 1 EJ..l!-(EVOVTwv TavTa <':mo TVXTJS TE Kal Toil
aVTOJ..lOTOV yiveo8at, a aiTiats I aAAwv TIVWV lTOIT]TtKals
20 npoT]yOVJ..lEVWS emyivETat. "OTaV yi:xp aAAOV TIVO) I xaptv
ytVOJ..lEVcp Ttvl 1-lll TOVTO aTiaVTf]Ol) ov x6:ptv eyevETo, aAAO OE, 8
TTJV I apxi]v J..IT]OE i]lm(sETO, TOUT' alTO TVXTJS MyETat yeyovevat
w8' a\JTo j.lEV I yeyovos avatTiws , KaTa 0VIl(3E(3TJKOS o' EOXTJKOS
ahtov TO yeVOJ..lEVOV En' aAAOV I yeveoet Ttv6s. Kal OTl TOIOVTOV
Tl Myovmv lTOVTE) TO YIVOJ..IEVOV alTO TV- I XTJS ofjAov !:I; wv
25 \mo(36:/,/,ovmv OT]IlatVOJ..lEVWV oTs &.no TVXTJS <paolv yive- I o8at.
8T]oavp6v TE y6:p <pamv &.no TVxTJS evpT]Kevat Ttv6: , oTav
O:A/..ov xa- I ptv 6pvoowv TiS TlVOS, aAA' ov TOV 8T]cravpov evpelv
8T]aavp4) mpllTEOlJ I (o J..IEV yap TOVTOV xaptv 6pvoowv OVK alTO
TVXTJS" ov yap xaptv wpvaOEV , I TOVTO anf]VTT]OEV avT4)" c;J OE
llf)OEV TfiS evpEOEWS TOV 8f)cravpo0 EllEAE, I lTOIOVVTl OE aAAov TlVOS
30 xaptv i] EVpEcrt) anf]VTT]OEV ws TEAO) EKElVOV, TOV- I TOV alTO TVXTJS
TOV 8T]oavpov EVpT]KEVat lTOVTES Myovatv), aHa Kal TO apyv-1
173 ptov alTO TVXfiS KEKOJ..ll08at TtVa Myovatv, <hav eis Ti)V ayopav
npoeA8wv I aAAov TIVOS xaptv apyvptOV EXOVTI mpmeowv T4)
XPEWOTIJ TO 6<pEIAOj..(EVOV I avT4) Aa(31J. T 4:1 yap <TOV> npoeA8elv
eis Ti)v ayopav aAAO Tl TIPOTJYOVj.lEVOV TE- I AOS EXOVTI TO TO
npoo<petAOJ..lEVov Aa(3eTv anf]VTTJOEV ws TeAos KaTa ov11!3E- I !3TJKOS
avT4) yeVOj.lEVOV" [To j.lEV lTOif)TIKOV ahtov TO OE TOVTOV TEAos ]
ov yi:xp 1 ano TVXTJS ETt Aeynai TIS To 6<petA6J..levov eiAT]q>Evat, ei
13
SOBRE EL DESTINO VIII
preservarse aquellas cosas de las cuales se acepta que se predica
el nombre "azar".
VIII Entre todas las personas que se mantienen firmes en
las nociones comunes y naturales, se dice que se dan por azar y
por espontaneidad aquellas cosas que son concomitantes con
las causas eficientes de que principalmente se den otras cosas. 11
En efecto, cuando en algo que se da en vista de otra cosa, no
ocurre aquello en vista de lo cual iba a darse, sino otra cosa,
la cual en principia nose esperaba, se dice que eso se ha dado
por azar. Eso, por si mismo, se ha dado sin causa, pero, por
accidente, ha tenido como causa lo que, en su origen, se dio
para otra cosa. 12 Y que algo asi es lo que todos dicen que se da
por azar, es manifiesto a partir de los significados sugeridos por
quienes afirman que se dan por azar.
Pues afirman que alguien ha encontrado por azar un teso-
ro, si, al escarbar en vista de otra cosa y no para encontrar un
tesoro, se encuentra de pronto con un tesoro (en efecto, quien
escarba con esta finalidad no lo hace por azar, pues aquello
en vista de lo cual escarb6, le sucedi6; en cambio, a quien no !
tuvo la intenci6n de descubrir el tesoro, obrando en vista de
otra cosa, el descubrimiento le cae por casualidad como su
'
~
fin: todos dicen que esto es haber descubierto el tesoro por .,
azar). Asimismo dicen que alguien ha recobrado por azar su .,
dinero cuando, habiendose dirigido bacia el agora en vista de
otra cosa, encontrandose de pronto con su deudor, que trae
dinero consigo, recupera la deuda. En efecto, para quien tiene
como fin principal de ir al agora alguna otra cosa, recuperar
la deuda es algo que, por accidente, le sucedi6 como fin. Pues
uno ya no dice que la deuda se recobr6 por azar, si la persona
13
I!
ALEJANDRO DE AFRODISIA
TO\JTOV xaptv eis I TllV ayopav rrpoij:\8ev , OTl TO lTpOKEillEVOV
mhc;J TEAOS i] rrp6o5os ecrxev. I Kal 6 l1T1TOS OE avTOI-!CxTWS Ttcrlv
AEyETat oecrc0o8at, OTOV Tpocpijs !lEV EAlTiOl I fl O:AA.ov TlVOS xaptv
10 alTO<pVYIJ TOVS KaTEXOVTOS avT6v, alTOVTJlOlJ OE OVTOV I Tfj cpvyfj
Kat T0 op611c.p To Tols 5earr6Tats mpmeaelv. Kai Ti oel TllltV I
1TAELW rrapaoe[y!laTa KaTaTi8ea8at fl aKpt[3oAoyeio8at rrep\
lTpOElPTl!lE- I vwv; 'IKaVOV yap ws rrpos Ta rrpoKEillEVa TO oeTI;m
ecp' wv OfJ!lalVO!lEVWV I Ta OVOI-!OTa KaTnyOpEITat Ta eipnllEVa.
"OvTWV oi] TWV alTO TVXfJS TE Kal I OVTOI-!ClTWS ytVOilEVWV
ts Tmm1Twv, ws lltl yivea8m KaTa rrponyov11evnv aiTiav I (Tc0v yap
orraviws ElTt TOtS rrpo avTc0V yeyov6mv CxlTOVTWVTWV TOTE avT6-
I 1-!0TOV Kat i] TVXfJ ), lTWS av awl;o!TO Tl Tc0V rrpoElPfJilEVWV Ka8'
ovs m:lvTa I rrponynoai-!EVOIS Ttolv aiTiots Kal rrponyov11evms E:s
avayKfJS EOTl TE Ta OVTa I Kal Ta YlVOilEVO yivETat EKCxOTOV Tc0V
ytVOilEVWV aht6v Tl rrpoKaTa[3e[3Arwe- I vov exovTos , oi'i ovTos
20 yeyov6TOS avayKn Kal aUTO fl elVa! ij yeveo8at; I TO <DE> llfJOEV !lEV
awl;ovTas Tc0V rrpoetpfJilEVWV, KaT' aAAov oe TlVOS TO Tf\S I TVXfJS
VOI-!08ETJ1oavTas OVO!la, T0 lltl avatpelo8at EKElVO VTIO TOV TICxVTa I
es avayKTJS yiveaem Tl8Ej.IEVOV llfJOE TfJV TVXfJV avatpelo8at :\Eye tv,
oocptl;o- 1 11evwv i:oTlv 611oiws avTovs TE Kal Tovs aKOvovTas
avTc0v oi.hws !lEV yap I OVOEV KWAVOEl Myetv TaVTOV EillOPilEVfJV
25 TE ElVOl Kal TVXTJV Kal TOOOVTOV I clTIOOElV TOV TfJV TVXfJV avatpelv,
ws Kal rr6:vTa Ta YIVO!lEVa yiveo8at Aeyetv I [ovK] arroTl!xns . 'AAA.'
OVK ETil T0 TOVVOj.la owl;ElV TO Tf\S TVXTJS ETxov I TfJV aiTiav, a A.A.'
14
SOBRE EL DESTINO VIII
se dirigi6 al agora en vista de eso, porque su viaje tuvo el fin
que se habia propuesto. Y algunos dicen que el caballo se ha
salvado espontaneamente, cuando, esperando encontrar ali-
mento o en vista de alguna otra cosa, huye de sus captores y,
en su fuga y carrera, le ocurre encontrarse de pronto con sus
duefi.os. y ~que necesidad tenemos de dar mas ejemplos 0 de
Tc0V tratar con mayores precisiones de las cosas dichas anterior-
mente? En efecto, es suficiente, para lo que nos propusimos,
mostrar que las palabras en cuesti6n se predican de las cosas
significadas por ellas.
Dado que las casas que se dan por azar y espontaneamente
son tales que no se dan de acuerdo con una causa principal
(pues lo espontaneo y el azar estan entre las casas que resultan
ocurrirle raramente a las que se dieron antes que ellas), ~como
algun a de ellas podria preservarse segun quienes dicen que to-
das las cosas que existen y sedan, existen y sedan por necesi-
dad dcbido a ciertas causas que fueron y son principales (pues
fl cada una de las casas que sedan tiene una causa antepucsta y,
al existir o darsc, ram bien es necesario que exista o se de)? Es
propio de quienes dirigen sofismas a si mismos y a sus oyentes
por igual, aflrmar que quicnes habiendo estipulado que el ter-
mino "azar" se aplica a otra cosa no preservan nada de lo que
se dijo antes, no por ello eliminan el azar (porque el termino
no es eliminado por quien sostiene que todas las casas se dan
por necesidad). De este modo, en efecto, nada impide decir
que destino y azar son lo mismo, y esran tan lejos de eliminar
el azar que incluso llegan a decir que todas las casas que se
dan, se dan por azar. Sin embargo, no eran culpables por haber
preservado el termino "azar", sino por eliminar el hecho de que
14
I I
!

ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO VIII

174 err\ Tel) avatpEtV TO 0\lTW) yivecr6ai TlVa, wv TO OTTO TVXfJS I TE Kal algunas cosas sedan de tal modo, que de ellas se predica que se
TO avTO~<lTW) yivecr6at KOTfJYOPEiTal. dan por azar o espond.neamente.
Ti yap aAAo TTOIOVOIV oi Ti)v I TVXfJV Kal TO avT6~aTOV Pues ~que otra cosa hacen los que definen el azar o lo es-
pontaneo como una causa oscura para el entendimiento
6ptl;61-!EVOl alTiav OOfJAOV av6pwrrivcp Aoyto~cl), <il> I TVXfJS Tl
humano, 13 sino introducir y establecer cierto significado par-
OfJ~atv6~wov Yotov eloayovoiv TE Kal vo1-1o6novmv: To yap eis
ticular para "azar"? En efecto, para demostrar lo anterior, es un
I Ti]V TOVTOU OVOTaatv xp"fioao6at Tel) AEyEtV Ttvas aVTOI-ICxTW) error valerse del hecho de que algunos dicen que se enferman
VOOElV, chav I OOfJAO) -Q aVTOl) i] aiTia Tij) v6aou, ljJEVOO) . Ov yap espont:ineamente cuando la causa de la enfermedad les es os-
ws OVOfJ) I-lEV TlVO) I aiTias , aor\Aov OE aVTOl) o\hw Myovatv, cura. Porque hablan asi no en la idea de que, habiendo alguna
aAA' E<p' wv CxVatTlW) yeyovevm mi- I 6ouatv at!TOV), ETTl TOVTWV causa, esta les sea oscura, sino que predican lo espontaneo en
el caso de cosas que ellos mismos se han persuadido de que se
TO aVTOI-IOTOV KOTfJyopoOotv ovoels yoOv, E<p' oi'i I SfJTOVOlV
han dado sin causa. En todo caso, nadie dice que se ha dado
Ti]v alTiav W) OVOfJ), aVTOI-ICxTW) aUTO yeyovevat AEyEt, aAA'
espontaneamente aquello de lo cual se busca la causa (en Ia
ova' I 8 TTETTElOTai Tl) OVTOI-ICxTW) yeyovevm TOVTOV SfJTEl Ti)v creencia de que existe), asi como tampoco se busca la causa de
10 aiTiav. 1'1to O\JKE6' I oi iaTpo\ rrep\ TO\hwv o\hw Myoumv, K&v aquello que se cree que se ha dado espontaneamente. Por eso,
j Tvyxavwmv 0\lTWV ETl Ta) aiTias I ayvoovVTE). Ov yap E<p' wv los medicos nut1Ca hablan asf sobre estas cosas, aun cuando de , ..
rrpoetpi]Kai-IEV W) \mo TTCxVTWV alTO TUxfJS yive- I o6at AEYOI-IEVWV, hccho resulta que ignoren las causas de las mismas. En efecto,
I aAA' ETT' &A:\wv TIVWV KVplWTEpws 6 TOIOVTO) A6yos Tij) I TVXfJS
tal definicion de azar no se predicaria de las cosas a las que nos
IJ
~' hemos referido antes (a saber, aquellas de las cuales todos dicen 1I
&v KaTfJYOPOITO, mpl wv ovoels ws CxTTO TVXfJS ytvo~evwv ETTTEV
I
que suceden por azar), sino, en sentido mas estricto, de otras ,\
TTOTE. I de las cuales nadie dijo nunca que se dan por azar.
f Tijs I-lEV yap evpeoews TOV 6fJoavpov Kal TOV TO O<JlEIAO~EVOV Las causas del descubrimiento del tesoro y de la recupera-
cion de la deuda no son oscuras para el entendimiento huma- :,
15 Aa[3eiv OVK I OOfJAa av6pwrrivcp Aoylo~cl) Ta ahta, aAAa
<pavepa Kal TTpOOfJAa. Ti'is 1-lEV I yap evpeaews TO 6pv!;at, TOV OE no, sino rnanifiestas y evidentes: del descubrimiento es haber
escarbado, y de la recuperacion de Ia deuda es haber ido al
TO O<J>EIAO~EVOV Aa[3elv TO EiS Ti]v ayopav I rrpoeA6eiv. 0\.iTe yap
agora, pues ni aquello habria encontrado, sin haber escarbado,
&v EKeivos . ~n 6pvoowv ei'ipev o\he oihos 1-1iJ rrpo- 1 e:\6wv To
ni este habria recuperado Ia deuda, sin haber ido. Mas bien,
O<JlEIAO~EVOV EAa[3ev, aAA' OTII-Ii] TTPOfJYOV~EVa TOVTWV ahla <Ta> porque las cosas antes dichas no eran causas principales de
TTpOElpfJ~Eva, aAAa aAAou TIVO) xaplv eyivno, Ola TOVTO alTO tales acciones, pues estas se produjeron en vista de otra cosa,

15 15
:.I
II
ij
I

ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO IX

20 TVXTJS yive- I oBm rrpoeiAT]TITal. 'l\oT]AO OE TCx ahta avBpu.:mivy
A.oyrol10 EKElVWV IJaAAOV I & KOTCx TlVOS avTmaBeias yivwBat
1TE1TlOTEVTOl ayvoOVIJEVT]S TiiS alTias at' I -Av yivETat, 6nola
rrepiaTITCx TE T!Va npooeiAT]TITOl OVOEIJlOV evAoyov KalmBa- I vi]v
alTiav TOV TOVTa lTOlelV exovTa, ETIOE erraotoal Kai TlVES TOlOVTOl
I ~Jayyavela!. TovTWV yap OIJOAoye!Tat IJEV vrr6 lTCxVTWV aOT]AOS
25 elVa! i] al- I Tia, 010 Kal ava!TloA6yT]TO Myovmv a\JTCx. Ovoels OE
6:rr6 TVXTJS TOVTWV <Tt> I rrotelv Myet, OTI rrerrioTevTal KaT a Ttva
WplOIJEVT]V aiTiav & TIOlEl lTOIElV, I ws TWV alTO TVXTJS OV Ola TO
TiiS aiTias OOT]AOV o\hws yivwem AEY011E- I vwv, aAAa OlCx TO
avaiTlOV TfiS TIPOTJYOVIJEVTJS TE Kal KVpiws aiTias. I
I'
IX Kal TOtaiiTa 11EV TCx nepl Tiis TVXTJS vrr' aUTWV AEYOilEVa Kal
30 o\hws 1 ToTs KEliJEVots ovvqoovTa oTt OE Kal To evoex611ev6v TE
175 Kal TO 6n6Tep' I ETVXEV yivwBai TlVa VlTO TWV lTCxVTa el; avayKT]S
yivwBal Aey6VTWV avat- I pe!Tat , auT6Bev rrp60TJAOV, e'l ye
I
II TaiiTa IJEV KVpiws evoexollEVWS yivwBm AE- I yETat, e<p' wv Kal
! manera contingente en un sentido propio -esto cs, que se ad-
,j TO evoexeoBm llTJ yeveoBat xwpav EXEI , ws Kal aUTO I TO 6rr6Tep'
hvxev Aey611EVOV lTOIEl yvwpt~JOV, TCx o' el; avayKTJS ytVOIJEVa I
OVK EVOEXETOl llTJ yevf.aBar. /\f.yw OE TO avayKaTov OVK errl TOV 1319
ytvo- I 11EVOV llTJOE KOTCx TO\lTOV TIS evBvvf.Tw TOVVOIJa , aAA' enl
TWV <pVOEl ytvo- I 11EVWV VTIO TlVWV, wv TCx CxVTlKEliJEVa aovvaTOV
<iiv> e'IT] yivwBar.
KaiTOllTW) I OVK (horra Kalrrapa TCx evapyij KOLIJEXPI TOVTWV
!I TTJV av6:yKT]V rrpoEAT]AV- I Bf.vat Myetv, ws llrlTE KIVT]Bfjvai T!Va
Jllil
II! 16
I
por ello se ha supuesto que aquellas cosas sedan por azar. Mas
que estas, son oscuras al entendimiento humano las causas
de aquellas cosas que se cree que se dan por ciertas antipadas
cuando se ignora la causa por la cual se dan, tal como se cree
de algunos amuletos, encantamienros y hechizos semejantes,
que no constituyen la causa razonable y crdble de que ellos
produzcan que estas se den. En efecto, es reconocido por to-
dos que la causa de estas cosas es oscura, y por ello la gente las
designa como cosas a las cuales no es posible asignar una causa.
Pero nadie afinna que alguno de esros subterfugios produzca
algo por azar porque crea que produce lo que produce segun
una causa definida (en el supuesto de que lo que se dice que
se da por azar se dice ser tal no por lo oscuro de la causa), sino
debido a que la causa principal y soberana no es causante.
IX Y tales son las cosas dichas por ellos sobre el azar y con-
cuerdan con ~u~ propios fundamentos. Es evidente por si mis-
mo que quienes dicen que todas las cosas se dan por necesidad
eliminan incluso lo contingente, es decir, lo que resulta de una
u otra manera; al menos si se afirma que estas cosas se dan de
mite respecto de ellas que tambien pueden no darse-, como
tambien lo pone de manifiesto Ia expresion "lo que resulta de
una u orra man era'' . En cambio, las cosas que se dan por ne-
cesidad no admiten no darse. Llamo "necesario" no a lo que se
da por fuerza -y, en esto, que nadie corrija el termino- sino
a aquellas cosas que sedan naturalmente por obra de otras y de
las cuales lo opuesto seria imposible que se diera.
Sin embargo, ~como no seria absurdo y contrario a lo evi-
dente afirmar que Ia necesidad ha avanzado a tal punto que
16

lll
Iii
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO IX
i

.I 10 ovvao6m KLVT]OlV TIVa 1-lflTE Ktvfjoa[ I Tl Tc;:lV atJTOV !JEpwv, ilv nadie puede moverse ni mover alguno de sus miembros con
II: un movimiento que hubiera podido no realizarse en ese mo-
KlVT]OlV Kal 1-lfJ KlVETo8at TOTE oT6v TE i'jv, aAAa I TTJV Tvxovoav
mento, esto es, afirmar que la vuelta casual del cuello y el
Tov Tpaxr'JA.ov neptoTpo<pi]v Kal TTJV oaKTVAov Ttvos EKTamv I Kal estiramiento de algun dedo y el levantamiento de los par-
TO enapat TO f3A.E<papa il Tl TWV TOIOVTVJV npoT]yOV!-IEVOl) Ttolv pados, o alguno de tales movimientos sigue a ciertas causas
principales, 14 y que nunca pueden ser llevados a cabo por
aiTtUI) I ETTOI-IEVOV aAAW) v<p ' Tl!lWV !-Ill ovvao6at y[vea8a[ TTOTE,
nosotros de manera distinta, y esto a pesar de que ellos ad-
Kal TavTa 6pwv- I TO) EV TOt) ovo[v TE Kal YlVO!-IEVOl ) TTOAATJV
vierten que hay una gran diversidad en los hechos, tanto en
i las cosas que son como en las que se dan, diversidad a partir
15 ovoav Ola<popixv TWV npay~-ta - I TWV, es Tis pc;totov i'jv ~-ta8eTv C>Tl
de la cual era mas facil inferir que no todo se encuentra atado
I'' 1-lfJ navTa evoEOETm Tals TotavTatS aiT(- I ms ;
por causas de ese tipo?
'Opwi-!EV yovv Twv ovTwv To 1-1ev Ttva ovoell(av ExovTa ovvalltV
En todo caso, vemos que de los seres, unos no tienen ninguna
TfiS eis I TO aVTlKEliJEVOV TOV EV (\) EOTl 1JETaf3oA.fis, TO o ' OVOEV capacidad de cambio al estado contrario del que se encuentran,
mientras que otros en nada son mas capaces de estar en el es-
!lUAAov atrrwv EV I Tc\) aVTlKElllEVctJ il EV (\) EOTIV eTvat OVVOIJEVa.
tado contrario al que esran. 15 En efecto, no es posible que el
Tivp !lEV yap ovx oT6v TE 5ei;ao8m '+'vxpoTT]Ta, T\TtS eoTlv fuego reciba la frialdad, la cual es su contrario debido a su calor
I
1

20 EVOVTla aVTOV Tij OVI-l<pVTctJ 8Ep1JOTT]Tl, I a A.A.' OVOE XlWV oei;alT' &v connatural, pcro tampoco la nieve podria recibir el calor y
I 8Ep!JOTT]TO XlWV IJEVOVOa, vowp OE KCxV u\.jJVXPOV I OVK aovvaTOV seguir cxistiendo como nieve; en cambio, el agua, aunque este
fria, no es inca paz, habi endo rechazado esta frialdad, de recibir
,, ano[3aA.6v TOVTT]V 5ei;ao8at TllV EVaVT(av aVTij 8Ep!JOTT]Ta I el calor conrrario a la misma. Del mismo modo que esto, es

' OIJOlW) OE [Kal] TOVTctJ ovvaTOV Kal TOV Ka8E~OIJEVOV OTfjvat Kal posible que quien esra sentado se ponga de pie, que quien se
mueve, se detenga, y que quien habla, calle. Yen muchisimas

.
f '
TOV Ktvov- I
llVPlWV eupot Tl) &v
1-!EVOV llPEIJfjOat Kal Tov A.aA.ovvTa myfjoat Kal En\

I OVVOIJlV TlVQ evvnapxovoav TWV evavT(wv

cosas uno podria descubrir que, en ellas, existe cierta capacidad
de recibir contrarios. Si los seres que por necesidad estan en

~
25 OEKTlKrlV, wv , ei TO ES avayKT]) I OVTa EV 8aTEPctJ OVK EXEl OVVOI-llV uno u otro de dos estados contrarios, no tienen la capacidad
de admitir el contrario del estado en que esran, los seres que
TOV oei;ao8at TOV EV (\) EOTl TO evav- I TlOV, OVK ES avayKT]) &v
pueden admitir el estado contrario, no estarian por necesidad
e'(T] EV oTs EOTl TO Kal TOV EVOVTlOV aVTOl) I OEKTlKa. Ei OE !-Illes en los estados en que esran. Pero, sino por necesidad, entonces
contingentemente.
.!11111

liilll 17 17
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II
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 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO X

Ta oe evoexo~Jevws ev Ttvt 1 o{hws eoTlv i:v a(m;J ws ovK
EVOEXOIJEVW) yeyovos EV TlVl Kal llTl yeyoveval EV avT0 I oT6v TE
ijv. "EoTt IJEV yap eKaoTov Kal TOihwv i:v ~ ov Tvyxavet, ot6Tt I
ijv EV 8aTEP'+l aUTO T0::JV CxVTlKEllJEVWV eTvat, EV ~ o' EOTl vilv , OVK
OVVUJ.llV. 'Af..f..a J.lfJV I Ta othws OVTa EV TlOlV ov ot' aiTias TlVa)
lTpOKaTa(3e[3f..rwevas [TE] ES I 6:v6:yKilS eis TavTa ayovoas EOTtV
,.
oeKTtKa i:voexo~Jevws TE EoTtv i:v ols i:oTtV Kal I ovK eoTtv i:v ots
I trarios, tanto esten en los estados que estan como no esten en
OVK EOTl, ]..lvpla av e'ln Ta EVOEXOJ..lEVW) OVTa TE Kal yt- I VO]..lEVa.
"ATOTfOV yap O]..lOlW) ES 6:v6:yKilS d vat f..Eyetv EV TlVl TCx TE avml- I
w oeKTa Twv i:vavTiwv TOVTots ev oTs eoTt Kal Ta J..lflOEV ]..laf..f..ov Ka8'
OVTlV- 1 ovv xpovov TOVTWV il TWV EVaVTlWV aVTOl) OEKTlKCx. Ei
yap TO ES 6:v6:yKfl) I OVTa ev TlVl UVElTlOEKTa TOV EVaVTlOV avTc;J,
'i
Ta ETflOEKTlKCI TOV EVUVTlOV OVK I ES 6:v6:yKilS av EV ~ EOTlV E'lfl. I
I X To oe /..Eye tv J..lTl 6:vmpe!o8at TiaVTwv ytVOJ..lEVWV Ka8'
15
eTvat yeveo6m TovTo 8 {m' 1 ovoevos KwAvETm yeveo6m, Kav J..lTl
i I
I
1
Sin embargo, las cosas que estan contingentemente en un
estado, estan en el de tal manera que no por necesidad sino
contingentemente esran en el. Tambien era posible que lo que
esta contingentemente en un estado llegara a no estar en el. En
efecto, es perfectamente posible que cada una de estas cosas
este por casualidad en el estado en que se encuentra, raz6n por
la cual era posible que la misma cosa estuviera en cualquie-
ra de los estados opuesros, contrario al estado en el cual esta
ahora. Y no esta en ese estado por necesidad simple, debido
a Ia capacidad de recibir los contraries. Mas bien, las cosas
que esdn de esta manera en ciertos estados, no esran en ellos
debido a ciertas causas antepuestas por necesidad, las cuales
las conducen a estar en ellos. Por tanto, si es contingente que
todas las cosas que son capaces de recibir por igual a los con-
los que no estin, ser;in muchfsimas las cosas que existen y se
dan contingentemente.
En efecto, es absurdo decir que estan por igual necesidad
en algun es tado, tanto las cosas que son incapaces de recibir
estados contraries a aquellos en los cuales estan, como las casas ,,
que son capaces de recibir, en elias y en cualquier tiempo, no
mas estos estados que sus contraries. En efecto, si las cosas que
esdn por necesidad en algun estado son incapaces de recibir el
estado contrario a el, las cosas que son capaces de recibir el con-
trario no estarian por necesidad en aquel estado en que esran.
X ~Como no seria hacer gala de infantilidad en argumen-
tos en que no debe de jugarse, afirmar estas cosas: que si todo
lo que se da es segun destino , no se elimina lo posible y lo
contingente, debido a que lo que es posible es aquello que,
18

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1'.II1 1,
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO X

Tix 6:vTIKEi!-!EVa yevEoElat (01o KaiTm 1-ltl ytVOI-lEVa I OI-!WS l:cnl
ovvaTa), Kal TOV 1-ltl KEKWAvoElat yeveoElat aliTix CxlTOOEL~LV cpEpELV
I TO iJI-lTV TCx KWAVOVTa auTO: [&v] &yvwaTa elvat TTaVTWS !-lEV
20 Ttva ovTa (a 1 yap l:oTIV ah1a TovyivmElat Ta avTIKEl!-!EVa aliToTs
Ka8' Ei!-lap!-!EVflV, TavTa I Kal Tov 1-ltl yivmElat TOVTOIS ahta, e'{
ye ws cpamv aovvaTOV TWV at!TWV I mplEOTC:nwv yivm8at TCx
avTIKei 11eva aA.A.' aT 1-1t1 iJ11Tv l:oT yvwpq.ta 1 Tlva a l:oTt, oix
TOVTO CxKWAVTOV a\lTWV TO [1-ltl] yivw8at A.eyovmv), TO I of] TavTa
:.\Eyetv nws ov Tiats6vTwv l:oTlv l:v ov 1Tat01as A.6yos oeo1-1evos;
25 T oyixp T\!15:S ayvoeTv, ov8E:v npos TO elVa! fll-ltl eTvat TCx lTpay!-laTa
ofjAm yap eimv oi :.\EyovTES o{hws ws Tl] iJI-lETEp<;t yvwpioet To
1
aunque no se de, nada impide que se de (las cosas opuestas a
las que se dan segun destino no estin impedidas de darse: por
esta raz6n, las primeras, aunque no se den, son sin embargo
posibles); y que el hecho de que las cosas que las impiden, silas
hay, son totalmente incognoscibles para nosotros, aporta una
prueba de que no estan impedidas de darse (pues las cosas que
son causa de que se den los opuestos de aquellas que se dan
segun destino, tambien son causas de que no se den las que se
dan segun destino, si es que es imposible, como afirman, que
I cosas opuestas se den en las mismas circunstancias; pero por el
hecho de que no son cognoscibles para nosotros ciertas cosas
que son, ellos afirman que no puede impedirse que esas cosas
se den)? 16 Porque, que ignoremos los hechos, nada tiene que

ovvaTov oTal KaT' 1 avTovs. ToTs yap yvwpisev aliTwv To ah1a ver con que existan o no; pues quienes discurren de este modo
177 OVVa!-lEVOlS (OVTOl 8' &v Elev I oi 1-!CxVTElS) OVK EOTaL ovvaTa < Ta > manifiestan que, segun ellos, lo posible existira en virtud de
OVTa ovvaTa TOtS eio6mv 1-!EV a\lTO KEKWAVI-lEVa, I ayvoovmv OE nuestro conocimiento. Porque, para los que pueden conocer
vcp ' wv KWAVETal. :LwsOVTE) OE TfJV TOV ovvaTOV cpvatv I o{hws
sus causas (y estos sedan los adivinos) no seran posibles las
cosas que son posibles para quienes saben que estas estan im-
ws eipi)Ka!-!EV 81a TovT6 cpaatv 1-!TJOE Ta ytyv611eva KaEl' Ei!-lap!-lE- I
pedidas, pero ignoran por que causas estin impedidas. Preser-
VflV KatTOl cmapa{3aTW5 YlVO!-lEVa 1:~ avayKllS yivmElat, OTlEOTtV
vando la naturaleza de lo posible tal como lo hemos dicho, por
aUTOl) I ovvaTOV yeveo8at Kal TO CxVTlKEll-lEVOV, ovvaTOV OVTWS esta raz6n afirman que ni siquiera las cosas que se dan segun
ws npoeipf]Tat. 'AAAa I TavTa 1-1i:v Tiats6vTwv wonep EITI6v l:oTIV, destino, aunque se den inalterablemente, sedan por necesidad,
6:/.A.' oil TiaploTallEVWV 86y11aTt. I porque lo opuesto de estas cosas tambien es posible que se de,
"0!-lOlOV OE TOVTcp Kal TO A.Eyetv, TO al;iw!-la TO 'eoTat avptov
posible en el sentido en que se ha dicho antes. Sin embargo,
estas cosas son propias de nifios, como dije antes, y no de quie-
vavl-laxia ' 6:Af]- I 8i:s !-lEV eTvm 8vvao8at, ov 1-lEVTOI Kal avayKaTov.
i' nes sostienen una doctrina.
'AvayKai'OV llEV yap TO I ae\ aAfl8E), TOVTO OE OVKET' 6:AT]8ES !-lEVEl, Tambien es semejante a esto decir que la pro posicion manana
10
ETTE!Oav i} vavl-laxia YEVflTUl. I Ei OE 1-ltl TOVTO avayKai'ov, ov8E: habrd una batalla naval puede ser verdadera, pero que cierta-
TO lilT' aVTOU Of]llaiVOilEVOV 1:~ avayKT]) TO I EOEOElal VOVI-laxiav. mente no es necesario que lo sea. 17 Necesario es lo que siempre

19 19
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO X

Ei of: lioTm ~Ev ovK e~ 6:v6:yKf)S 8e, 6:J.n8ovs I ovTos Tov 1iom8at es verdadero; sin embargo, esto deja de ser verdadero cuan-
do se da Ia batalla naval. Si esto no es necesario, tampoco
vav~axiav, OVK el; 6:v6:yKTJS OE, EVDEXO~EVWS OTJAOVOTL. I Ei OE
se dad. por necesidad lo significado por esto, a saber, que
EVOEXO~EVWS , OVK avatpEITat TO EVOEXO~EVWS TLVa yEveo8at VTIO habra una batalla naval. 18 Y si se dara, pero no por necesi-
dad, entonces, siendo verdadero que habra una batalla naval
Tov 1 n6:vTa yivw8at Ka8 ' Ei~apl-LEVTJV. D6:f.tv yap Kal TovTo I
pero no por necesidad, es claro que se dara de manera con-
01-lOV ~EV natl,;6vTWV 01-lOV OE ayvoOVVTWV TIEpl wv Myovmv.
tingente; y si se da de manera contingente, entonces, que
I 15
ciertas cosas se den de manera contingente no se elimina
0VTE yap TIOV TO I el; avayKTJS ytyvo~EVOV avayKalov, E'l YE TO por el hecho de que todas se den segun destino. En efecto,
tambien esto, a su vez, es propio, al mismo tiempo, tanto
I-LEV avayKaiOV aiotov , TO OE el; I 6:v6:yKT]S ytvo~EVOV {m' allTOV TOV
i de quienes juegan con lo que dicen como de quienes lo ig-
I yivw8at TotovTov dvat KEKWAVTat, ovTE I To ci:l;iwl-la To TOVTO noran. Pues ni todo lo que se da por necesidad es necesario
-si es verdad que lo necesario es eterno y lo que se da por
Myov avayKalov , E'l YE 1-lfJ TO {m ' UVTOV GT]IlaLVOl-lEVOV I TOLOVTOV. necesidad est:i impedido de ser tal por el mismo hecho de
Ov yi:xp nov ci:l;iw~a, EV c:;J TO avayKaiov TIEplEXETUl, avayKaiov llegar a ser-, ni rampoco es necesaria la proposici6n que
afirma esto, si es verdad que lo significado por ella no es
20 I i)DT] AEYOI-LEV" ov yap TUVTIJ TO avayKaiov O:l;iw~-ta KpivETal, asi. En efecto, no decimos de toda proposici6n en que esra
I
I, 6:;\Aa Tc\) l-LTJ I 1-lETUTilTITELV 8vvao8at Eis YJEVOOS el; aATJ8ovs. Ei
contenida lo necesario, que ya es necesaria, pues Ia propo-
sici6n necesaria no se distingue de esta manera, sino por no
Toivvv 1-lfJ 6:vayKaiov, OVOEV I KEKWAVTat aAT]BES ETvat ws TO 'EaTat poder cambiar de verdadera a falsa. Asi pues, si no es nece-
saria, en nada esta impedida de ser verdadera la pro posicion
avptov vav~axia'. Ei yap ws I avayKaiov AEYOl-lEVOV 8ti:x TfJV TOV
manana habrd una batalla naval: pues si lo que se afirma
6:vayKaiov npoa8ftKTJV OVK aAT]8Es , Ei I 1-LTJ yivotTO avayKaiov T1J como necesario no es verdadero por el hecho de aiiadirsele
"necesario" y si no se vuelve necesario por aiiad!rsele "por
necesidad", permaneceria verdadero de man era semejante a
lo que se afirma sin esta adici6n. Pero si esto es verdadero,
sera verdadero, cuando se haga preseme el dia de manana Ia
EOTat, EVGTCxOTJS TiiS avptov, a~lWI-lU TO e~ 6:v6:yKTJS YEYOVEVat proposici6n por necesidad se ha dado una batalla naval, y si
vav- 1 ~axiav'. Ei oe e~ ci:vayKTJS , ovK evoEXOI-lEvws. Ka\ yap Ei
es por necesidad, no sera de manera contingente. En efecto,

20 20
 ~ - ~- l
I
li '
I I
ALEJANDRO DE AFRODISIA
I
c'x:hn6es eoTt To 1 'avptov eoTat vav11axla', c'xel yeveo6at vav11axiav
178 Ka6' eillapllevnv eoTat, e'l ye l navTa Ta ytv611eva Ka6' EillaPilEvnv.
'A:h:h' ei Ka8' eillapllevnv, c'xnapaf>a- I nus, ei d)'> c'xnapaf>anus,
ovK evoexETat llfJ yeveo8at, 8 oi: ovK evoexETat I llTl yeveo8at, TovTo
aovvaTOV llfJ yeveo8at, 8 OE aowaTOV llfJ yeveo8at, I nws oT6v TE
TOVTO Myetv evoexeo8at Kal llTJ yeveo6at; T 0 yap aovvaTOV I llTJ
yeveo6at avayKatOV yeveo6at. navTa apa Ta Ka6' EtllapllEVnv
ytv6- l !lEVa es avayKnS EoTat KaT' aVTOVS , aAA' ouxl Kal
' I
I., evoexollEVW), ws na[- I (,oVTES Myovotv. I
XI 'AKO:hov8el oe Ti;) navTa Ta ytv611eva npoKaTa[3e[3:hnllevats
Kal wpto- I llEVats Kal npovnapxovoats Ttolv aiTtat) Eneo8at TO
I 10 Kal f>ovAeveo8at Tovs 1 c'xv6pwnovs 11aTnv nepl Twv npaKTewv
I !I
,,. i
.~I auTOl). Ei OE TO !3ovAeveo6at 110- I Tnv, llOTnv <ixv> 8:v6pwnos
I i eYn [3ov!.evTtK6<;. KaiTot ei 11noev 11aTnv i] 1 <pvms note! Twv
I nponyovllevwv, TO oi: [3ov:hevTtKov eTvat (,c;:>ov Tov O:v- I 6pwnov
nponyoVIlEVW) uno Tiis <pVOEWS, aAA' ov KaT' enaKOAov6nlla I Tt
Kal OVIlnTWila TOl) nponyovllEVW) ytVOilEVOt) y[votTo, ovvayotTO
15 av <To> llfJ I eTvat llOTnv TOV) av6pwnovs [3ovAEVTtKOV).
"OTt 81: To f>ovAeveo6at llaTnv I naVTwv ytVOilEvwv 1;
avayKnS, p~OtOV yvwvat TT]V TOV [3ov:heveo6at xpe[av I ei86otV.
'OilOAoyeiTat ol'j npos cmaVTWV TO TWV aAAWV (,c.\lwv TOV 8:v6pw-
l nov TOVTO napa Tij) <pvoews exetv nA.Eov TO llfJ OllOlW) EKElVOt)
Tais <pav- I Tao[ats Eneo6at , aAA , EXEtV nap' auTij) KptTfJV TWV
20 npoomnTovowv <pav- I Taotwv nep[ Ttvwv ws aipETwv TOV
21
SOBRE EL DESTINO XI
si tambien es verdadera la proposici6n manana habrd una
batalla naval, siempre sera segun destino que se de una bata-
lla naval, si es verdad que todas las casas sedan segun destino.
Sin embargo, si se dan segun destino, se dan inalterablemente;
y si sedan inalterablemente, noes contingente que nose den;
y lo que no es contingente que no se de, es imposible que no
se de; pero en cuanto a aquello que es imposible que nose de,
~como es posible decir que es contingente que tambien eso no
se de? , porque lo que es imposible que nose de, es necesario
que se de. Por lo tanto, segun ellos, todas las casas que se dan
segun destino seran por necesidad, pero no tambien de manera
contingente como infantilmente aflrman.
XI Que los seres humanos tambien deliberen en vano acerca
de las cosas que ellos deben hacer, se sigue del hecho de que
todas las casas que se dan habran de seguir a ciertas causas
antepuestas, determinadas y preexistentes. Y si deliberar fuera
vano, el ser humano serfa en vano capaz de deliberar. Aunque,
si la naturaleza no hace en vano ninguna de las casas principa-
les, y si el ser humano es principalmente un animal capaz por
naturaleza de deliberar (y no como mera consecuencia fortuita
de casas que sedan principalmente), se sigue el hecho de que
los seres humanos no son en vano capaces de deliberar. 19
Ahara bien, que sea vano deliberar, si todas las casas se dan
par necesidad, es ficil saberlo para los que conocen Ia utilidad
de la deliberaci6n. Todos estan de acuerdo en que el ser huma-
no es par naturaleza superior a los demas animales en que, a
diferencia de elias, no es arrastrado par sus impresiones, sino
que tiene, por ella, un razonamiento critico de las impresio-
nes que le acaecen acerca de ciertas casas que deben elegirse,
21
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
Myov, 0 xpwwvos, Ei IJEV e!;nai,;61JEVa I Ta <paVTaoBeVTa, oTa
TT]V apxr]V E<pOVT], Kai EOTl, ovyKaTaTi8nai TE Tlj I <pavTaoiq:
Kai o{hws IJETElOlV atJT6:, Ei OE 6:1-.1-.oia <paiVETal il &.Ho Tl av
I aipETWTEpov, EKEtVO aipEtTal KaTaAEhrwv TO TTJV apxiJv ws
aipnov atnc:;J 1 <pavev. Dol-.1-.a yovv Tais npc.0Tms <paVTaoiats iJIJiv
25 ai-.Aoia oQ!;aVTa OVKET' I EllElVEV ETTi TiiS npoAi]\I)EW) eMy!;aVTOS
avTa TOV l-.6yov. !:::.tonpaxBeVTa I &v OaOV ETii TlJ avTWV YEVOIJEVIJ
<pavTaoiq: [YEVOIJEVTJ], ota To [3ovAE\Joao8m I mp\ avTwv ovK
enpaxBTJ, n11wv Tov TE [3ovl-.evoao8at Kai TiiS aipeoEws I Twv EK
TfiS [3ovMis oVTwv Kvpiwv.
!:::.to TovTo yovv ovTE TIEpi Twv O:toiwv [3ovl-.ev611e8a ovTe mp\
1
30 TWV OIJOAoyOVIJEVW) ytVOilEVWV e!; O:vayKT)) , C>Tl I llf)OEV iJIJiV EK
Tov mp\ aliTwv [3ovl-.evw8m neptyivnm nMov. 'AI-.1-.' ovoi: I nepi
Twv e!; O:vayKT)S 11 1:v 1-1iJ ytvo11evwv, en' &.1-.1-.ots oe Ttmv ovTwv
[3ov- I AEVOilEBa, OTt llT]OE alTO TiiS mp\ EKEivwv [3ovl-.fis O<pEAO) Tl
TJIJlV" an I oval: mp\ TWV TJillV !lEV npaKTWV, napEAT)AVBOTWV
179 oi: [3ovAEVOIJE8a, OTt I llT]OE Tlj mp\ TOVTWV [3ovAl] TIAEOV Tl
TJillV yivETal. BovAEVOilEBa 51: I mp\ llOVWV TWV v<p' fJilWV TE
TipaTTOIJEVWV Kai llEAAOVTWV, oijl-.ov ws I Ei,;OVTE) Tl Ota TOVTOV
nl-.eov Eis Tftv alpwiv TE w\ npa!;tv avTwv. Ei yap , I ev oTs ovoi:v
fJIJtV ni-.Eov EK Tov [3ovAEVE08at <Tov [3ovl-.evoao8at> avTov 116vov I
TIEptyivnm, ov [3ovAEVOIJE8a, oijl-.ov ws, i:v oTs [3ovAEVOIJE8a, ni-.Eov
22
SOBRE EL DESTINO XI
usando el cual, si, al ser examinadas, las casas que causaron
sus impresiones parecen tal y como le parecieron al princi-
pia, y lo son, asiente a la impresi6n, y de este modo sigue a
las casas que Ia causaron; en cambia, si le parecen distintas,
0 alguna otra cosa le parece mas elegible, elige esta, aban-
donando lo que al principia le pareci6 elegible. 20 En todo
caso, muchas cosas que nos paredan distintas en primeras
impresiones, una vez que el razonamiento las refut6, ya no
permanecen en nuestra preconcepci6n. Por eso, si bien ha-
brfan sido realizadas en la medida en que se dio la impresi6n
que de elias se tiene, no se realizaron por haber deliberado
acerca de elias, si es que nosotros tenemos el control tanto de
haber deliberado como de la elecci6n de aquellas casas que
proceden de Ia deliberaci6n.
En todo caso, por esto no deliberamos acerca de las casas
eternas ni de las que, de comun acuerdo, sedan por necesidad,
porque no nos surge ningun beneficia del hecho de deliberar
acerca de ellas. Pero tampoco deliberamos sabre las casas que,
no cLi.ndose par necesidad, dependen de otras personas, por-
que no obtenemos ninguna ventaja de Ia deliberaci6n sobre
elias. Asimismo, tampoco deliberamos acerca de las casas que
podemos realizar una vez que han ocurrido, porque tampoco
conseguimos ninguna ventaja de la deliberaci6n sabre ellas.
Deliberamos solamente acerca de las casas futuras y realizables
por nosotros, siendo daro que obtendremos alguna ventaja de
su elecci6n y realizaci6n. En efecto, si no deliberamos sabre las
casas de las cuales, del solo hecho de haber deliberado, nada
obtenemos por haber deliberado, es evidente que, sobre las
casas que deliberamos, deliberamos acerca de elias si obte-
22
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO Xl

n E~OVTES I EK Tov l3ovJ..eveo8m napa Tol3ovAevoao8at 13ovJ..ev61Je8a nemos una ventaja del hecho de deliberar y aparte de haber
mpt avn0v, ETTEt aUTO I ye Tol3ovAEvoao8at neptyivETal Kat nept deliberado, pues el hecho mismo de haber deliberado resulta
TWV aAAv.:>V 13ovAEVOIJEVOIS nept I wv npoetpJ1Ka1JEV.
mas provechoso para quienes deliberan acerca de las otras
cosas que hemos dicho antes.
Ti noT' ovv TO TTEptytVOIJEVOV EK Tijs 13ovAfis: To EXOV- I
~Que venraja se obtiene, pues, de la deliberaci6n? Que ten-
Ta) tlllOS E~ovoiav Tij) aipeaews TWV npaKTEv.:>V, 8 OVK av gamos el poder de elegir las cosas que debemos realizar pero
10 enp6:i;a1JEV llTl I 13ouAEVOCxiJEVOI Tc\) aAAO npa~at av OICx TO eTI;at que no hubieramos realizado sin haber deliberado, porque hu-
Tfj npooTTEOOVOlJ <paVTaoic;t , I TOVTO aipeTc:nepov uno J\6yov bieramos realizado, por parecerse a Ia impresi6n acaecida, una
cosa que hubiera parecido a la raz6n preferible de elegirse y de
<pavev aipeio8ai TE Kat npaTTEtv np6 i:Kei- 1 vov 8 yivotT' &v, ei
hacerse distinta de aquello que se darfa si no realizamos rodas
l.ltl ml:vTa npaTTOJ.lEV KaTT)vayKaOIJEVv.:>). Ei oi; e'in- 1 IJEV n6:vTa las cosas necesariamente. Pero, si hicieramos todas las cosas
a npaTTOIJEV npaTTOVTE) Olcl Ttvas aiTias npoKaTaj3ei3AT)!lEVa) que hacemos por ciertas causas antepuesras sin tener ningun
ws I !ll)OE!liav EXEIV i:~ovoiav TOV npa~at TOOE Tl Kat lltl, aAA' poder para realizar esto o no, sino hacienda de una manera de-
finida cada una de las cosas que hacemos, de man era semejante
15 a<pv.:>plOIJEVv.:>) I EKaOTOV npaTTEIV wv npaTTOIJEV, napaTTAT)Olv.:>)
al fuego que calienta y a Ia piedra que es llevada hacia bajo y a!
Tc\) 8ep1Ja[vovTt nvpt Kat I Tc\) Ai8C Tc\) KaTv.:> <pepOIJEV<+J Kat Tc\)
cilindro que rueda cuesta abajo, 2 1 ~que ventaja obtendrfamos,
KaTa Toii npavovs KvAtOIJEVC KvA[v- 1 opC, Tt n>-.Eov iJiliv eis en cuanto al actuar, de haber deliberado acerca de lo que ha-
TO npaTTEIV EK TOV 13ovAevoao8at nept TOV npa- I x8T]OOIJEVOV brfa de hacerse?, pues serfa necesario que hicieramos, incluso
yivETm: "0 yap &v brpa~a!lev llTl j3ovJ..evoa1Jevot, ToiiTo Kal 1!lETa
despues de haber deliberado, aquello que hubieramos hecho
sin haber deliberado, de manera que, por haber deliberado, no 1.
TO j3ovAEVOao8at npaTTEIV avayKT], WOT' OVOEV tllllV TIAEOV EK TOV
obtendrfamos ninguna ventaja del solo hecho de haber delibe-
20 I l3ovJ..evoao8m avToii Tov l3ov.Aevoao8at neptyivETat. 'AAAa lltlV rado. Ademas, pudiendo hacer esto aun en el caso de las cosas
TOVTO Kal I ETTl TWV <OVK> E<p' iJiliV OVVcliJEVOITTOIElV ws axpTJOTOV que no dependen de nosotros, lo rechazadamos puesto que
ov nap!JTOVIJE8a. I "AxpTJOTOV &pa TO 13ov.Aevoao8at Kat e<p' wv seda inutil hacerlo. Por tanto, es inutil haber deliberado aun
en los casos en que utilizamos el deliberar como algo que nos
avTc\) ws Tl XPJlOIJ.lOV tllllV I TTOPEXOIJEV<+' XPWI.IE8a.
proporciona cierta utilidad. 22
~w, e\'nno To IJciTT]v iJ1-1iv uno Tfis <pvoews To l3ov- 1 .AevTtKois De esto se seguirfa que en vano nos habda sido dado por
eTvat oeo6o8at. ~w. npooTE8EVTOS TOV avTois ye TOVTOIS Kat KOI- I la naturaleza el ser capaces de deliberar; a lo cual, si se afiade
25 vws naotv oxeoov TOt) <piAOOO<J>OVOIV OOKOVVTOS, TOV ).lf]OEV VTTO el parecer de ellos mismos y, en general, de casi todos los fil6-

23 23
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
TiiS <pvoews yivea8m IJCxTT]V, O:vatpoiTo &v, ~ e'ITIETO To IJClTTJV
1so TliJCxS eTvm ~ovA.evTtKovs .1 E\'mTo oe TovTo Tel:> Twv TipaTTOIJEVwv
aVTIKEliJEVa. I
XII AvmpoVIJEVOV ol: ws eoeix8n TOV ~OVAEVOao8m KaT' aVTOIJS
Kal Tov Tipax8ii- I vm Kal Tov IJTl TipaxBfivm Kvptot, ovx ETIOIJEVoi
TlOIV e!;w8Ev TliJCxS mpt- I OTOOIV aiTlOl) OVOE EVOIOOVTES avTois,
eKeiva &ye1. Kal i] Tipoaipwts , To I Yotov Epyov Twv 6:v8pwTiwv,
mp\ TavT6 i] yap ETil To npoKpt81:v EK Tf\S I ~ovA.fis IJETa 6pei;ews
10 OPIJTl npoa(pEOl). f..to 0\JOE ElTt Tois avayKaiws ytvo- I j..lEVOlS i]
lTpoa(pmts oihe ElTt TOtS 1-liJ O:vayKaiws j..lEV, 1-lTl ot' Tll-lWV <Ob, I
ot' 1 iJIJwV, wv iJIJETS Kal Tov Tipal;m Kai Tov 1-lTl Tipal;m KvptoL
'0 yap ~ov- I AEVOj..(EVOS TIEpi TlVOS ijTOl lTEpi TOV oeiv a\JTO
TipaTTEtv i] IJTl TipaTTEtv 1 ~ovA.evnat , il oTiovoal;wv ws mpl
15 aya86v Tl SllTEi, ot' wv &v TOVTOV TV- I XOJ KOV IJEV 6:ovvaTctJ
i las cuales lo conseguiria. Ademas, si, en Ia busqueda, encuentra
TWV ovvaTwV IJEV, OVK OVTWV OE en' avTc;>, j..(EVEl OE EV TTJ I mpl TOV
npoKElj..(EVOV STJTTlOEl, EWS &v EVTVxlJ TlVl, oil Ti]v ei;ovoiav aUTOS I
24
SOBRE EL DESTINO XII
sofos, de que nada se da por naturaleza en vano, se eliminarfa
aquello de lo cual se seguiria que fueramos en vano capaces de
deliberar. Esto se seguiria de no tener nosotros tal poder sobre
las cosas realizadas por nosotros, a saber, ser capaces de realizar
cosas opuestas.
XII Es perfectamente manifiesto, como se mostr6, que, eli-
minandose la deliberaci6n como ellos dicen, tambien se elimi-
na lo que depende de nosotros. En efecto, todos aquellos que
no esdn sujetos a una postura, aceptan que lo que depende de
nosotros es lo siguiente: aquello sobre lo cual tenemos el con-
trol tanto de que se haga como de que no se haga, no siguiendo
i5 a cicrtas causas cxternas que nos circundan ni tampoco cedien-
do a ellas del modo en que ellas nos conducen. Asimismo, la
elecci6n -funci6n propia del ser humano- atafi.e a lo mis-
mo. En efecto, es elecci6n el impulso acompafi.ado de deseo
hacia lo que sc ha preferido a partir de una deliberaci6n. 23
Por csta raz6n, la clccci6n no atafi.e ni a las cosas que se dan
necesariamente, ni a las que se dan no necesariamente pero no
a traves de nosotros. Pero ni siquiera se da en todas las cosas
que ocurren a traves de nosorros, sino en aquellas que se dan
a naves de nosotros y sobre las cuales tenemos el control de
hacerlas o no hacerlas.
En efecto, quien delibera sobre algo, o bien delibera sobre si
es preciso hacerlo o no, o bien, en relaci6n con algun bien en
particular, busca dar afanosamente con las cosas por medio de
algo imposible, se aparta de ello, asf como tambien se aparta de
las cosas posibles pero que no dependen de el, y permanece en
la busqueda en torno a lo que se propuso, hasta que se encuen-
24
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
EXEIV TIETIElOTat, !-lEe' 8 navoa 1-lEVO) TOV [3ovAeveo8at W) avayaywv
TfJV I SrlT'lOIV i:<p' [avT6,] 8 EOTIV apxi] TWV npa!;ewv, &pXETal
20 TfiS npos TO npo- I KEll-lEVOV npa!;ews. rivETat OE Kal nsrlT'lOl)
avn;:> W) i:sovo(av EXOVTl TOV I npaTTElV Kal Ta clVTlKEl!JEVa.
Ka8 ' eKaoTov yap Twv uno Ti]v [3ov:\f]v r) I srJT'latS [3ov:\evo1JEV~
y(vETat, n6Tepov TovTo f\ To avTtKEt!JEVov miT(\lnpa- I KTeov !JOt,
Kav navTa A.Eyl] yiveo8at Ka8' Ei~-tap!JEVrtv. 'EA.Eyxet yap r) i:v TOt) I
npaKTOt) aAr]Beta Tas mpl aUTWV fJI-lOPTTtiJEVaS M!;as ilv lT AOV'lV
25 KOIVW) nav- I Tas av8pc.0novs VTIO TfiS <pVOEWS TIETIAavijoBat TIWS
OUK aTOTIOV Myetv;
"OTt I yap TaVT'lV exetv TfJV i:!;ovoiav i:v TOtS npaKTOtS
npoEtAr]<paiJEV, W) ovva- I o8at aipetoBat TOclVTtKEliJEVOV, Kat l-ID TICxV
8 aipov!-leBa exetv npoKaTa- I [3e[3:\rwevas aiTias, ot' O:s ol!x oT6v
TE fJIJCxS 1-tiJ TOVTO aipEt08at, iKavl']l OEti;at Kat fJ ETit TOtS aipe8EtotV
3o ytvo~-tevrt noAAaKtS IJETavota. 'Ws yap i:vov 1n~-tTv Kal~-tiJ l]pfio8at Kal
1-lfJ TIETipaxevat TOVTO IJETaVOOVIJEV TE KOtiJEI-l-1 <pOIJE8a avTOt) Tf;)
nepl TfJV [3ov:\i]v 6:\tywpias. 'AHa Kuv &Hovs '{ow~-tev I 1-lfJ KaAws
lSI nepl Twv npaKTEwv OtaAaiJ[3avovTa), KaKeivots i:mKaAOv!JEV ws
I Cx!lapTavovotv, astOVIJEV OE OV!l[30VAOt) TOlOVOOE xpfio8at
i:q>' rll-ltV ov 1 To TE napaAa!-l[3avetv allTots ov~-tf3ov:\evoavTas ill-In
napaAallf3avetv Kal To 1npa!;at &v Ota Ti]v Twv TotoliTwv napovoiav
Kal &Ha Ttva Kal1-1il TavTa 18: npaoooi-IEV.
25
SOBRE EL DESTINO XII
tre con algo sabre lo cual el este convencido que tiene poder.
Despues de esto, habiendo cesado de deliberar, puesto que,
segun el, ha reconducido la busqueda a aquello mismo que
es el principio de las acciones, inicia la acci6n hacia lo que se
propuso. Sin embargo, el realiza la busqueda en la creencia
de que tiene poder de hacer tambien las cosas que son opues-
tas. En efecto, para quien delibera, y aun cuando afirmara
que todo sucede segun destino, la busqueda es, en torno a
cada una de las cosas que caen bajo su deliberaci6n, la de si
"debo hacer esto o su opuesto". En efecto, la verdad en las
cosas practicables refuta a las opiniones err6neas sobre elias.
<Como noes absurdo afirmar que rodos los seres humanos en
comun han cometido por su naturaleza este error? 24
En efecto, que suceda muchas veces que cambiemos d e
idea respecto de las casas que elegimos, es prueba suficiente
de que asumimos de antemano que en las casas practicables
renemos el poder de ser capaces de escoger lo opuesto, y que
no rodo lo que escogemos tiene causas antepuestas por las
cuales no es posible que no escojamos tal cosa. En efecto,
nos arrepentimos de nuestra negligencia en la deliberaci6n,
y nos Ia reprochamos, porque suponemos que esta en noso-
tros no haber escogido eso y no haberlo hecho. Sin embargo,
cuando vemos que otros no distinguen correctamente acerca
de las casas que deben hacerse, tambien a ellos les reprocha-
Ws mos que se equivocan, y consideramos que tales personas se
valen de consejeros, bajo el supuesto de que depende de no-
sotros adoptar o no a quienes nos aconsejaron realizar, debi-
do ala presencia de tales personas, no las cosas que de hecho
realizamos, sino otras distintas.
25
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XIII

'A "'A/.. <:STt !JEV TO e<p fJIJIV brt TO\JTWV KaTflyopeTTat, wv i;v I fJIJIV Siendo algo evidente por si mismo, tam bien las cosas dichas
ni;sovo(a TOU EAE08at Kat TO clVTIKEliJEVa, yvc0pt!JOV ov Kates av- I aqui bastan para recordar que lo que depende de nosotros se
predica de aquellas cosas sobre las cuales tenemos el poder de
Tov, iwva vTio!Jvf\oat Kat Ta Tipoetpfl!JEVa.l
elegir tambien las opuestas.
XIII TototJTou 8' OVTO) m1Tov, TO I IJEV DEtKVVVat TOVTO XIII Siendo esto asi, ellos no intentan, ni siquiera en prin-
crwi:,;61JEVOV KaTa TOV) m1vTa MyovTa) y(vm8at Ka8 ' I Ei!Jap!JEVflV cipia, demostrar que lo que depende de nosotros se preserva
por quienes afirman que rodo se da segun destino, pues saben
OVDE ETIIXEtpovmv n']v apxi]v ('iaamv yap EYXElpi]ooVTE) a8vva-l
que emprenderian cosas imposibles. Mas bien, asi como en el
10 Tots) , ws DE eTit Tfis TVxfls &t..t..o Tl ofjl..latv6J,levov vTToBevTEs T0 Tfis caso del azar postulan para el termino "azar" un significado
distinto y, en la creencia de que ellos preservan el hecho de que
TVXflS I 6v6J,laTl TiapayEtV TTEtpwvTat TOV<) aKOVOVTa<; aVTWV ws
ciertas cosas se dan por azar, buscan desorientar a sus oyentes,
crc01:_;ovTE<) Kat aVTOt I TO cmo TVXflS y(vm8a( T!Va, o\hws DE Kat
asi tam bien proceden en el caso de lo que depende de nosotros.
ETil Toil e<p' fJIJIV Tiotovotv. 1 'AvatpovvTE<; yap TO f;ovo(av exetv Pues eliminando el poder que tiene el ser humano de elegir y
de hacer cosas opuestas, aflrman que depende de nosotros lo
TOV &v8pwTIOV Tij<; aipEOEWS TE Kat Tipa- I sews TWV clVTlKEl!JEVWV
que se da a traves de nosotros.
Myovmv E<p ' fJIJIV eTvat TOytVOIJEVOV [Kat] bt ' fJ!lWV. I En efecto, aflrman, puesto que las naturalezas de los seres y
15 'ETIEt yap, <paoiv, TWV OVTWV TE Kai ytVO!lEVWV a\ <pVOEl<) ETEpa( de las casas que se dan son distintas y diversas (en efecto, no
son las mismas las naturalezas de los seres animados y las de
TE Kat I Dta<popot (ov yap ai avTat TWV E!l\jJlfxWV TE Kat TWV
los inanimados, pero a su vez tampoco son las mismas las de
cl\jJVXWV, at..A' OVDE I TWV EIJ\jJVXWV cmaVTWV ai avTat TiclAIV " ai todos los animados, pues las diferencias espedflcas de los seres
yap KaT' eT8o<; Twv ovTwv 8ta- I <popat Ta<; Twv <pvcrewv avTwv revelan las diferencias de sus mismas naturalezas), 25 las cosas
que sedan por cada uno de los seres, sedan segun su natura-
Dta<popas DEIKVVOVatV), yivETOIDE Ta v<p' I EKclOTOV ytVO!lEVa KaTa
leza propia: las que sedan por la piedra, segun lade la piedra,
20 Ti]v oiKe(av <pvmv, Ta IJEV vTio /..i8ov KaTa Ti]v I /..(8ov, Ta 8 ' t.mo las que se dan por el fuego, segun la del fuego, y las que se dan
Tivpos KaTa Ti]v 1rvpo<; Kat Ta v1ro l:_;~ov KaTa Ti]v 1 [v1ro] l:_;~ov, por el animal, segun la del animaJ.2 6 Dicen que ninguna de las
casas que se dan por cada uno de los seres de acuerdo con su
OVDEV !lEV TWV KaTa TfJV oiKeiav <pVOIV v<p' EKCxOTOV ytVO!lE- I vwv
naturaleza propia, puede ser de otro modo, sino que cada una
5Vvacr8a( <pamv aAAWS EXEIV, a/../..' EKaOTOV TWV ytVO!lEVWV vTI ' de las cosas que se dan por ellos se da necesariamente, pero de
ll aVTWV I y(veo8at KaTfjvayKaO"!lEVW<), KaT' avayKflV OV Ti]v EK acuerdo con la necesidad que procede, no de la coacci6n, sino

26
il 26

II

I. I
\ill
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XIII

f3ia<;, aAi\' EK TOU llfJ I owaa6at TO oi) lTE<pVKO<; OVTWS (OVTWV TWV del hecho de que lo que esta naturalmente constituido de de-
terminada manera no es capaz de ser movido en ese momenta
25 lTEpteaTC::>TWV T0\0\JTWV < ws> I aovvaTOV aunt> 11TJ lTEplEOTavat)
de alguna otra manera y no de esa, al darse ciertas circunstan-
TOTE aAAWS lTWS Kal 1-lfJ OVTWS KIVfJ8fivat. I Mf}TE yap TOV Ai6ov, cias, las cuales es imposible que no se den en elY Ni siquiera
ei alTO \Aj.lovs a<pe6eifJ TIVOS , ovvaa6at 1-lfJ <pepea6at I KaTW llfJOEVOS la piedra, en efecto, si es tirada desde cierta altura, es capaz de
no moverse hacia abajo cuando nada se lo impide, pues, en
El-lTiooi/;oVTos T0 < yap> f3apvTfJTa I-lEV exetv auTov ev atJT0,
virtud de que tiene peso en sf misma (y esta es la causa natural
I TaVTfJV o' eTvat <Ti)v> TfiS TOiaVTfJS Ktvf}oews KaTa <pvotv de este tipo de movimiento), cuando tambien estan presentes
<aiTiav>, OTav Kal Ta I et;w6ev ahta Ta npos TfJV KaTa <pVOIV los factores causales externos que cooperan con la piedra para
su movimiento natural, es necesario que la piedra se mueva
30 KlVfJOIV T0 AlB(;) OUVTEAOVVTa napij, I es avayKfJS TOV i\i6ov ws
cual debe por naturaleza. Es absolutamente por necesidad que
182 lTE<pVKEV <pEpE08at (mxvTWS o ' aUT0 Kal es I avayKfJS napelvat estan presentes en ella estas causas por las cuales se mueve en
Ta0Ta Ta a'iTta, ot' 8: KlVEITat TOTE) ou 1-lOVOV 1-lfJ I OVVCxl-lEVOV 1-lfJ ese momenta: no solo no es capaz de no moverse estando estas
presentes, sino que tambien es por necesidad que se mueva en
KIVETo6at TO\lTWV [1-ln] nap6vTwv, aAAa Kal et; avayKfJS Kl- I velo6at
ese mom enta, y que tal movimiento se de por el destine a
TOTE, wl yivea8at TfJV TotaVTfJV KlVfJatV vno TfiS El!-lapiJEVfJS ota I traves de la piedra. ZH El mismo argumento tam bien se aplica a
TOV Ai6ov 6 o' aUTOS Kal en\ TWV aAAWV A6yos. 'Ws OE en\ TWV las demas casas. Tal como es en el caso de los seres inanimados,
afirman, asf tam bien lo es en el caso de los animales. En efecto,
cli.JIVXWV I EXEl, OVTWS OE Kalen\ TWV ~;c.;:,wv EXEIV <paaiv . ETval yap
tambien los animales tienen cierto movimiento natural , y este
TlVa Kal TOT<; I ~;c.;:,ots KlVfJOIV KaTa <pvmv, TaVTfJV o ' eTval TfJV Ka8 ' movimiento es segun el impulse, pues en todo animal que se
6p1-1r\v m:Xv yap I /;0ov ws l;c+>ov KlVO\JIJEVOV Ktvela6m < TiJv> Ka6' mueve como animal, el movimiento segun el impulse es pro-
ducido por el destine a traves del animal.
6p1-1nv KivT]mv vno TfiS 1 eliJapl-lEVfJS ota l;c.;:,ov ytvol-lEVfJV.
Siendo las casas de esta manera, y siendo que de los mo-
Ol!Tws OE TOVTWV EXOVTWV, Kal ytVOI-lE- I vwv vm'nfis Eti-IOPI-IEVT]S vimientos y las actividades que se dan por el destine en el
10 Ktvf}oewv TE Kal evepyetwv EV T0 KOOI-IC;J TWV I I-lEV Ola yfis, &v
cosmos, algunos resultan darse a traves de la tierra, otros a
traves del aire, otros a traves del fuego , y otros a traves de
o{hw TVXlJ, TWV OE ot ' O:Epos, TWV OE Ola nvpo<;, TWV OE I ot' aAAov
alguna otra cosa, mientras que otros mas tambien se dan a
Ttv6s, ytVOI-lEvwv oe Ttvwv Kal ota l;c.;:,wv (TotavTat oe al Ka6' I traves de los animales (tales son los movimientos segun el im-
pulse), afirman que los movimientos que sedan par el destine

27 27
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
ElTt I IOlS S~OIS ElVal Aeyoumv, 01-lOlWS 8e ws npos 10 avayKaiov
15
Kat KaB' 6pl-lfJV KlVT)OIV es avayKT)S I othw TIWS evepyeTv. cht 8e
ai<lav, IUVIT)V I-lEV en\ lOtS l;;~OIS AEyoumv, OVKEII 81: EKElVWV I
II
20
XN"EVEOII 8' 6pav, I ei <av<a AEyovns owi;;oumv <as KOtvas
lTEpt IOU f:<p ' iJI-ltV naVIWV I av8pwlnwv npoAft\jJEIS. 01 yap
25
yap 10 IOIOVIOV eTvat 10 E<p' iJI-ltV 1TE1TIOIEV06al evBwoumv IOU)
ES I avayKT)S TiaV<a ylvea6al AEyonas . Ol 8e 8eov av<68ev 1-lfJ
I ellos decir inmediatamente que nose preserva lo que depende
'! owi;;eo6at AE- I yetv Kat IOU 1-lfJ owi;;ea6al l;;nnTv IE KatnapexeaBat
<as al<las , ElTEt I IOVIO ewpwv nav<anaatv 8:8ol;6v II OV Kat
28
SOBRE EL DESTINO XIV
a traves de los animales dependen de los animales, y que estos
movimientos se relacionan con lo necesario del mismo modo
en que lo hacen todos los demas, en virtud de que tambien
en el caso de estos movimientos las causas externas deben por
necesidad estar presentes en ese momenro, de manera que los
animales, de algun modo parecido, Bevan a cabo por necesi-
dad el movimiento a partir de si mismos y segun el impulso.
Dado que estos movimientos se dan a traves del impulso y
del asentimiento, mientras que, de aquellos, algunos se dan a
causa del peso, otros a causa del calor y otros segun alguna
otra causa, ellos afirman que estos dependen del animal, pero
que cada uno de aquellos ya no depende: uno, de Ia piedra, y,
el otro, del fuego. Y tales su doctrina sobre lo que depende de
nosotros, por decirlo en pocas palabras. 29
XIV Es posible percibir si, al afirmar estas cosas, ellos
preservan las preconcepciones comunes de todos los seres hu-
manos sobre lo que depende de nosotros. Porque, quienes les
reprochan como, si rodas las cosas son segun destino, es posi-
ble preservar lo que depende de nosotros, se lo reprochan no
solo considerando el termino "lo que depende de nosotros",
sino tambien aquello que es significado por el termino "lo que
esra en nuestro poder". En efecto, gracias a que creen que lo
que depende de nosotros esra en nuestro poder, ellos corrigen a
quienes afirman que todo se da por necesidad. Pero, debiendo
de nosotros, y debiendo buscar y exponer las causas de que
no se preserva, cuando vieron que esto es alga absolutamente
paradojico y que muchas de las cosas que ellos sostienen co-
rrerian Ia misma suerte que lo que depende de nosotros, mos-
28
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XIV

traron que esto concurre con Ia teoria del destino. Asimismo

tienen Ia creencia de que, m ediante Ia homonimia, engaiian a
sus oyentes de que escapan de las consecuencias absurdas de lo
aTOTia, I ooa ETIETal TOt) !-l118EV E<p' Tll-llV ElVal J..Eyovmv. que dicen quienes afirman que nada depende de nosotros.
Pero, a! afirmar ellos estas cosas, en primer Iugar, alguien
TavTa 8E J..EyovTa) av- I TOV) TIPWTOV !-lEV &v CxiTUITT'joat
podria redamarles razonablemente por que, entonces, dandose
183 Tl) evA.6yws , Ti 8i} TIOTE &A.A.wv 8t' &A.A.wv I ytVO!-lEVWV ViTO Tiis por destino cosas distintas a traves de cosas distintas, y actuan-
Ei!-lap!-lEV11S , Kal 8ta Tfis oiKeias cpvoews Twv ovTwv I i:KaoTov do el destino a traves de la naturaleza propia de cada uno de
los seres, aseveran que lo que depende de ellos nose aplica en los
Tfj) Ell-lOPI-lEV11) 6vepyov011) , ETil !-lEV TWV &A.Awv ov8evos TO ETI"
demas casos, sino solo en el de los animales. En efecto, es posi-
I avTois eTvat KaT11yopoiimv, ETit 8E TWV s~wv 1-lOVOV. !1t' a yap ble decir que los motivos por los cuales afirman que las cosas
que sedan a traves del animal dependen del animal, tambien
A.eyovmv I ETit Tc:1J S~ctl TO 8ta TOV s~ov ytVOI-lEVa, TaiiT' EVEOTL
se aplican en el de cada uno de los demas seres. Dado que las
Kal e;r\ Twv &A.Awv 1 i:KaoTov A.eyetv. 'Em\ yap ovK &A.A.ws <av> cosas que sedan a traves del animal nose darian de otro modo,
yevotTO Ta 8ta TOV s~ov ytVO!-lEVa , I i\ OPI-lfJOaVTO) TOV s~ov , si el animal no hubiera tenido un impulso, sino que sedan a
causa de que otorga su asentimiento y de que tuvo un impulso
6:A.Aa 8ta TO ovyKaTaTi8w8at !-lEV TO s0ov Ka\ I OPI-lfioat yivETat, (pero no habiemlo otorgado su asentimiento, no se dan), 30
dicen que estas cosas dependen del animal y que por necesidad
se daran por Cl (pues no cs posible que se den de otra manera),
ES c'xvayK11) !-lEV EOO!-lEVa v;r' aVTOV (ovyap oT6v TE &Hws) , I T0 81:
y creyendo ellos que aquellas casas depcnden del animal en vir-
10 1-lTl 8vvao8at8t' &.A.Aov TIVO) ij 8ta TOVTOV yeveo8at, 1-1118' aAAc.:J) I i\ cud de que no son susceptibles de darse a traves de alguna otra
cosa, excepto a traves de el, y de que tampoco son susceptibles
de darse a traves de el de otra forma mas que de esta.
'AA.Aa ToiiT6 1 ye Ka\ e;r\ Twv &A.Awv i:KaoTov J..Eyetv EoTtv. 0\.ITe
Sin embargo, es posible decir que esto tambien se aplica
yap TO 8ta TOV ;rvpos I ytVO!-lEVOV vn' &A.A.ov TIVO) &v yevotTO a cada uno de los demas seres. En efecto, tampoco lo que se d'\
a craves del fuego podria darse por otra cosa ni puede darse a
o\h' aAAW) 8ta TOV ;rvpos ij I 8ta TOV 8Epl-lfiVa1, waT', em\ 1-1118'
traves del fuego de otro modo mas que a traves del calentar;
&A.A.ws yevotTO Ta 8ta TOV nvpos I ytVOI-lEVO i\ 8Epl-liJVaVTOS TOV por lo tanto, dado que no pueden darse de otro modo las cosas
que se dan a traves del fuego a menos que el fuego caliente (y
15 ;rvp6s, Ka\ 8Epl-liJVaVTO) !-lEV aVTOV eoTat, I 1-lTl 8Epl-liJVaVTO) 81: OVK

29 29
ljl

I.
rll ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XIV
I'
I:
I' EOTal, e'ln &v err\ T~ rrvp\ TavTa. T a 5' atrra I Kal E<p' EKOOTOV TWV calentando el, se daran, y no calentando, no se dad.n), estas
I cosas dependerfan del fuego. Tambien sera posible decir las
mismas cosas en el caso de cada una de las demas entidades.
2Por que, pues, es preciso extenderse, si ya esra comprendido
lo anterior? Acerca de su uso de los terminos no hay reproche.
ityEio6at T!AEOV Tt ToTs l;~ot<; btbovat ev ToTs ytvo~(vot<; bt' mhwv
.I , Mas bien, creer que se otorga, en las casas que se dan a naves
T!apa I TaAAa, 5t' wv Tl Kal a\JTWV y[vETat, ~T]OEV T!hEOV TOV err' de ellos, alguna ventaja a los animales sabre las demas enti-
dades a traves de las cuales alga que les es propio tambien se
da, sin conservarles ninguna otra ventaja mas que el termino
a\lTWV cmaTW~EVWV 010 TTJV I TOV 6vo~aTO<; KOIVwv[av, ii ws TO "depende de ellos", eso es lo que debe reprocharseles, o bien
porque se engaiian a si mismos, porque el termino es comun,
aAAovs anaTaV rrpoatpov~EVWV.
o bien porque eligen engaiiar a los demas.
'Err\ 1 TOilTctJ oE EKEivo &v TIS auTwv 8av~aoEIEv , Tl na8ovTE<; Mas aun, alguien podrfa extraiiarse de la siguiente carac-
EV TQ op~tj TE I Kal ovyKaTa8EOEI TO E<p' i]~iv <paotv dvat , ot' 0
teristica de su postura: 2por que dicen que lo que depende de
nosotros se da cuando nos vemos afectados en el impulso y
Kal 6~olws l:v namv 1 ToTs l;~ot<; TT]povmv auTo. Ou yap To l:<p' en el asentimiento, por lo cual preservan asimismo lo que
25 i]~iv l:v T~ <pavTaolas rrpooTIE- I OOVOT]<; Eisa[ TE ES eaVTWV TlJ depende de nosotros en todos los animales? En efecto, lo
que depende de nosotros no radica, al ocurrir una impresi6n,
en ceder o en tener, por la impresi6n, un impulso a partir
Toil eKovo[ov KaTaOKEvaoTtKov TE Kal oetKTtKov. Ou I ~i]v TauTov de sf mismo hacia lo que aparece; mas bien, esto seria quiza
preparative e indicative de lo voluntario. Pero ciertamente no
ToTe eKOvmov Kal To e<p' i]~iv. 'EKOvmov ~Ev yap ToES 1 6:[3taoTov es lo mismo lo volunrario y lo que depende de nosotros. 31 En
efecto, voluntario es lo que se da a partir de un asentimiento
no forzado, pero depende de nosotros lo que se da con el asen-
KaTa f..oyov TE Kat Kplotv ovyKaTa6Eoew<;. ll.to e'( Tt ~Ev l:<p" i]~iv,
timiento que va de acuerdo con la raz6n y la selecci6n. 32 Por
3o TovTo 1 Kal eKOvotov, ou 1. n'1v rrav To eKovmov e<p' i]~Tv. 'EKOvolws ~Ev ello, si alga depende de nosotros, eso tambien es voluntario,
pero, ciertamente, no todo lo voluntario depende de noso-
yap Kat TO I &A.oya l;~a ooa KaTCx Ti]v op~r)V TE Kal ovyKaTa8EotV
tros. En efecto, acn!an voluntariamente incluso los animales
Ti]v EV aUTOi<; I lTOIEl, TO OE err' aUT~ Tl efvat TWV ytvo~EVWV vn' irracionales que actuan segun el impulso y el asentimiento que

30 30
 SOBRE EL DESTINO XIV
ALEJANDRO DE AFRODISIA

a0Tov '{ o 1ov c'xv8pwnov. l TovTo yap eoT1V a~ht;> To ETva1 A.oytK0
TO EXElV ev avTy A.6yov TWV npoom- I TITovowv <pavTaatwV Kat
184
oA.wr; Twv npaKTEWV TE Kat 1-lfl Kpmiv TE Kat I evpniJv. bto Ta !lEV
&A.A.a ~4>a , & E'IKEt Talr; <paVTaoiatr; 116vatr;, KaT' I mhas EXEl Twv
.I.
ovyKaTa6EOEWV TE Kat TWV KaTa Tar; npai;El) opj..twV ai- I Tias, 6
OE &v6pwnor; EXEI TWV npoonmTOVOWV e!;w6EV <paVTOOlWV atJT0
nEpl Twv npaKTewv Kpnnv Tov A.6yov , c:';l xpw!lEVOS EKaOTTJV
''
I atJTWV esn6:- I (,Et, llfl jlOVOV Ei <palVETOl TOlOVTT], 6noia <patVETOl,
aAA.a Kat Ei EOTI. K&v I EVPlJ (,TJTWV KOTO TOV A.Oyov 6:AA.olov atiTllS
TOV <pa[vE06at TO elvat, ov OlOTl I TOlclOE TIS <patVETal ovvexwpT]OEV
a\.;Tij, aAA, ' OTlllfJ Kat EOTl TOlOVTT], I ev[oTaTatlTpos aVTfJV. OVTWS
'.. '1
yovv Kat i]oewv TlVWV <patVOjlEVWV noA.A.6:- I KIS aTIEXETOl, KatTOl
10
opE!;tv <Exwv> a\nwv , C>Tl 1-lll TOV A.6yov EOXEV TY I <patVOjlEV4J
ovv<xoovTa, 611oiwr; OE Kai OVI..l<pEpovTa <pavevTa Ttva napl]TfJ- I
OOTO, T4> AOY4J TOVTO oQ!;av.
esta en ellos, pero es propio del ser humano que dependa de el
alguna de las cosas que suceden por el. En efecto, para el ser
humano, el ser racional consiste en tener en sf mismo a la raz6n
como discriminadora y descubridora de las impresiones que se
forman y, en general, de lo que debe hacerse o no. Por ello, los
demas animales, quienes ceden a las solas impresiones, tienen
en ellas las causas de los asentimientos y de los impulsos en
cada una de sus acciones. Pero el ser humano tiene a la raz6n
como discriminadora de las impresiones que le vienen de fuera,
acerca de las cosas que deben hacerse, usando la cual examina
cada una de elias, no solo si aparece de tal modo, sino tam bien si
es real. Si en la busqueda racional se da el caso de que descubri6
que su ser es distinto de su aparecer, no cedi6 a ella porque es de
este modo , sino que se opone a ella porque no es realmente ''
de tal clase. En todo caso, es de esta manera que a menudo rehu-
ye incluso ciertos placeres aparentes, a pesar de que tenga deseo
de ellos, porque no tuvo una raz6n que concordara con lo apa-
rente. Asimismo rechaz6 incluso algunas cosas que le parecieron
convenicntes, habiendose opinado esto por la raz6n. '' i'
' ;

Si lo que depende de nosotros radica en el asenrimiento

Ei oe To e<p' Jilllv eoTt ev Tij A.oytKij ovyKa- I Ta8eoEt, iiTtS 01a
racional, el cual se produce a traves de la deliberaci6n, y ellos
I J

TOV (3ovAEVE06at yivETat, o\ OE EV Tij ovyKaTa6EOEl TE I Kat opj..tij afirman que radica, mas bien, en el asentimiento y el impul-
<paOlV ETvat , OTl Kai aA.6ywr; y[vnat, oijAOl 01' wv A.Eyovatv p<;t6V- I so, entonces, puesto que tambien se dan irracionalmente, es
n
!lOTEpov nEpi Toil e<p' 111v otaA.a!l(36:vovTr;, <oTt> ovTE oTt noT'
manifiesto, mediante las cosas que ellos dicen, al analizar muy
descuidadamente lo que depende de nosotros, que no dicen ni ' I
EOTtV I avT6, o\hE EV TlVl yivnat, A.Eyovmv. To yap ETVat A.oytK4>
15 que es, cuando se da, ni en que se da. Porque la esencia de lo
OVOEV &AA.o EOTlV, I nTO apxi]v npai;,EWV eTvat. 'Wr; yap OAA4J racional no es otra cosa sino constituir un principia de accio-
EV aAA4J TO ETvat, Ty 1-lEV scl:>4l I EV T4> opjlT]TlK4>, T4> OE nvpi EV nes. En efecto, asi como la esencia de algo diverso esta en algo
diverso (la del animal est:i en ser una entidad capaz de tener
TY 6.EPil4> TE Kat 6Epj..taVTlKY, UAA4J OE I EV aAA4J, o{hwr; OE T4>

31
31

ltlliOTECA CENTIW.
U.N.A.M.
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XIV

av8pc:m~ EV Tel) AoytKcl), 0 'i oov EOTt TclJ ev avTcl) l apxnv EXElV TOV impulso, Ia del fuego, en lo calieme y en ser una entidad capaz
de calentar, y Ia de otra cosa, en algo distinto), asf tambien Ia
20 Kal EAEa8at Tl Kal ~T'] Kal TO a\lTO a~<pW , WOTE 6 I TOVTO avatpwv
del hombre esd. en ser una entidad capaz de razonar, lo cual
avatpEI TOV &v8pc.vlTOV. es equivalente a tener en sf mismo un principio tanto de elegir
algo como de no elegirlo. Y ambos son lo mismo, de modo que
'EoiKaOlV OE napaAEAOllTOTES TOV I }..6yov ev Tfj op!lfj TO ecp'
quien elimina esto elimina al ser humano.
fJIJLV Ti8eo8at, on ~TJKET' ev Tel) f3ovf..eveo8at I Myovotv mhols Sin embargo, al dejar de lado lo racional, parecen ubicar lo
que depende de nosotros en el impulso y, puesto que dicen que
TO ecp' i]~lv ETvat TIPOXWPEL TO a6cpta~a. 'ETil ~EV yap I Tij) 6p~fis
para ellos lo que depende de nosotros ya no radica en Ia deli-
EXOVOIV AEyEtV TO ETil TOLS S~OlS ETvat Ta YlVOIJEVa Ka8' op!JT']V , I beraci6n, el sofisma tiene exito. En efecto, en lo tocante al im-
pulso estan dispuestos a decir que las cosas que suceden segun
iht ~n ola TE xwp\s 6p~fis TU ot' a\lTWV ytv6~EVa TIOlELV, Ei o' EV
impulso dependen de los animales. Porque es imposible que,
25 TC}l I f3ovAEVE08at TO E<p ' T']~!v , EV8EV OVKET' avTOLS ElTIETO TO ~n sin impulso, hagan las cosas que sedan a traves de ellos. Pero si
lo que depende de nosotros radica en deliberar, entonces ya no
ovvao8at Ta I ot ' av8pc:.nrov ytVOIJEVa aAAWS yEvea8at TclJ TOV
se sigue de lo que dicen que no sea posible que las cosas que se
&v8pwTIOV OVTa f3ovAEVTl- I KOV ~i] lTClVTa TU ytv6~EVa ot ' aVTOV dan a uaves del ser humano se den de otro modo, en virtud de
que, siendo capaz de deliberar, el ser humano no hace delibe-
f3ovAEV6~evov TiotEiv. Ovyap navTa, 1 & notov~Ev, f3ovAEVaa~Evot
radamcnte todo lo que se da a traves de el. En efecto, no todas
TIOlOVIJEV, CxAAa lTOAAaKlS ~EV , ov ovyxwpovv- I TOS TOV Katpov las cosas que haccmos, las hacemos habiendo deliberado, sino
TWV npax8fivat OEOVTWV TclJ f3ovAEvaaa8at xpovov , Kal ~n I que, en muchos casos, no concediendo la ocasi6n el tiempo
para deliberar sobre las cosas que deben hacerse, h acemos cier-
30 f3ovAEVOUIJEVOi TlVa lTOlOV~EV, lTOAAa KlS OE Kal ot' apyiav il Ttva tas cosas sin haber deliberado, mientras que en muchos otros
aAAT]V I a\Tiav. Ei OE Ta IJEV f3ovAEVOUIJEVWV i]~wv , Ta OE Kal llfl casos, actuamos por pereza o por alguna otra causa. Si algunas ''
cosas se dan habiendo nosotros deliberado sobre elias, y otras,
f3ovAEVOUIJEVWV I yivETat, OVKETl xwpav EXEl TO MyEtV TO TU Ola en cambia, incluso sin haberlo hecho, ya no queda Iugar para
li': 185 TOV f3ovAEvE08at ytv6~eva I ElTt TC}l av8pwn~ ElVat TclJ ~n ovvaa8at decir que dependen del ser humano las cosas que se dan a
: i: traves de deliberar, en virtud de que no es posible que algo
aAAWS Tl ot ' a\lTOV yivea6at. I "WaT' , Ei TU ~EV f3ovAEVOa~EVOl , se de de orro modo a traves de el. Por ende, si hacemos unas
,I i
Ta OE ~n f3ovAEVaa~EVOl TIOlOV~EV , OVKE8' I othws Ta ot ' i)~wv cosas h abiendo deliberado y, otras, sin haberlo hecho, las cosas

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ALEJANDRO DE AFRODISlA
YIVOIJVa cnrA.ws yivnat, ws Tix YIVOilVO 81ix TWV ~y- I wv i\ Olix
TOV nvpos i\ Olix TWV [3apewv ova OWilClTWV. Ei 8" EXOIJEV Kal I TOV
(3ovAEVOCxi1EVOt Tl nOIElV napa Tij') cpVOEW') TTlV Ei;ovotaV, OijAOV
: I'
ws 1 EXotiJEV <av> f;ovoiav Kal Toii 01a -rov [3ovA.evoao8at &./../..o
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Tl npal;a1, Kal !Jll 1 nav-rws -rov-ro 8 Kal <llil> (3ovA.evo6:1JEVor
<ll<XT>I]V <yap> ilv [3ovAEVOli1E8a.
XV To 8' noxov- I IJEVOVS ~ 'ei oi] TWV atrrwv 1Tp1EOTWl"WV
6-rE IJEV OVTWS 6-rE OE aAAWS I EVEpyr]oEI TIS, avaiTtoV KlVflOIV
10 eioayeo8al' Olix -roiJTO AEYEIV llll ovva- I o8at ov npai;EI TIS
npasat -ro clVTIKEl!JEVOV, llrllTOlE Kal auTo TWV 6i10l- I ws -roTs
npoEIPTJilEVOIS napopw!JEVWV. Ov yap lTOVTWS a\ TO YIVOi1VO
Ka-rix I ai-r[av ei;w8EV EXEI TOV y[veo8al TJlV aiT[av . .61a yixp TJlV
TOtaVl"flV 1;ov- I o[av EOTl Tl ecp' iJiltV, Ol"l TWV OVTWS ytVOIJEVWV
DllEl') EOilEV KVpiOI, 0::\/..' I OVK ef;w8ev TIS aiTia . .610 <ovK> CxValTlW')
1 5 -rix o\hwytvoiJEvayivnat, nap' I iJilwvTi]vai-riavexov-ra.'Oyap
&.v8pwnos apxil Kal at-ria -rwv ot' av-rov I YIVOIJEVWV npai;ewv,
Kal Tov-r6 EOTl TO eTvat avepwTICtJ TO -rov npa-rTElV ov-rws I TJlV
apxrJV EXEIV EV av-r~, ws Tl] ocpa[pq: TO KaTix TOV npavovs KVAlOilE-
1 VlJ <pEpeo8at . .6t6 TWV iJEV &A.A.wv EKaOTOV ETIETal Tal) ei;w8ev
av-r~ nepl- I EO-rwoal') aiTtat'), 6 8' &v8pwnos ovx, OTl EOTtV
20 av-r~ -ro eTvat EV ~ I EXEIV apxr]v -rE Kal aiT[av EV auT~, <ws> IJll
naVTWS ETIE08at -roTs 1TEp1EOTWOIV I ef;w8ev av-r~.
33
SOBRE EL DESTINO XV
que se dan a traves de nosotros ya no se dan tan sencillamente
como las que se dan a traves de los animales, a traves del fuego
o a traves de dos cuerpos pesados. Asimismo, si tenemos ade-
mas el poder de parte de la naturaleza de hacer alga habiendo
deliberado, es maniflesto que tambien tenddamos el poder de
hacer otra cosa por haber deliberado, y no en absoluto aquello
que habriamos hecho incluso sin haber deliberado. En efecto,
habriamos deliberado en vano.
XV El hecho de que, dejandose llevar por la tesis de que 'si
uno actua algunas veces de esta man era y otras de otra dadas las
mismas circunstancias, se introduce un movimiento sin causa',
digan que uno, por esa raz6n, no es capaz de hacer lo opuesto
de lo que hace, quizas sea tambien de las cosas que, como las
anteriores, han sido pasadas por alto. Pues no siempre las casas
que se dan por una causa tienen en todos los casos una causa
externa de que se den. En efecto, es debido a tal poder, que
hay algo q uc dcpende de nosotros, pues nosotros tenemos, y
no una causa externa, el control sobre las cosas que as! sedan.
Por esta raz6n, las cosas que se dan de este modo no se dan
sin causa, pues tienen su causa de parte de nosotros. El ser
humano es, pues, principio y causa de las acciones que se dan
a traves de el, 33 e, incluso, del mismo modo que la esencia de
la esfera es dejarse ir cuesta abajo cuando rueda, la esencia del
ser humano es esto: tener en sl mismo la causa de actuar de
una manera determinada. Por ello, cada una de las demas cosas
se sigue de las causas que desde fuera la circundan, pero el ser
humano no, porque su esencia radica en tener e1 principia y la
causa en si mismo, de manera que no necesariamente sigue a
las cosas que desde fuera lo circundan.
33
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XV

Kal yap <Ei> Tiv iJilTV Ji mpl TWV npaKTEWV Kpims npos I eva En efecto, si para nosotros fuera el caso de que la selec-
ci6n de las acciones que deben realizarse se hiciera en relaci6n
Y1VOi1EVT] aKOnov, '(aws <av> eTxe T1Va Aoyov TO aEl lTEpl TWV
con una sola meta, quizas hubiera habido una raz6n de que
a\JTci:JV I O!lOias TilliV yivw8at Tas KptOE1S. 'Enel o' ovx o{hws EXE1 nuestras selecciones acerca de las mismas fueran similares. Pero
(aipm111e8a 1 yap , 0: aipov11EBa , noTE !lEV o1a To KaA6v T1, noTE dado que esto no es asi (pues elegimos las cosas que elegimos,
a veces por algo bello, ocras veces por algo placentero, y orras
zs oe o1a To r']ov, noTe 1 oe o1a To crviJ<popov, Kat ov TavTa TovTwv
por algo convenience, y no son las mismas las cosas que las
lT01llT1Ka), EVOEXETa1 vov J..IEV I enl TO KaAov K1VT]8EVTOS rlJ..lOS TaOE producen), es posible que nosocros, movidos ahora h acia lo
TWV mp1EOTC:JTWV npoKpiVE1V, av81S I OE aHa, npos TO nov fl TO bello, prefiramos, de entre las cosas que nos circundan, a unas,
y, por el contrario, a otras, cuando remitimos la selecci6n a lo
crvJ..l<pEpov TJlV O:va<popav Tiis Kpicrews no1ov- I llEvovs.
placentero o lo convenience.
ij 'Ws yap OV /,;T]TOUilEV aAAT]V T1VCx aiTiav, 01' i]v KaTa ~apVTT]Ta Asi como no buscamos una causa distinta por la cual la
I'
I
I
TJlV I EV avTij Ti yi'j <pEpETal KOTW, fl 01' i]v aiTiav, & np6ooE1 TO tierra es movida hacia abajo conforme al peso que esca en
ella, ni una por la cual el animal hace conforme al impulso
3o l,;c.i:Jov, np6:crcre1 1 Ka8' op1Jr)V, Tc.i:J TaVTllV EKacrTov m1Twv Ti)v II
lo que hace, en virtud de que concribuye desde sf mismo con

.
'i . aiTiav es aVTOU npos Tix y1- I VOIJEVa OVVTEAETV, T010UTOV ov Ti)V
I' !
;
l SG <pVOIV, o{hws ovo' en\ TWV iiAAoT' I iiAAws v<p' iJJ..lWV Y1VOJ..IEVWV
enlnEp1EOTWOl TOtS auTOtS aAAT]V T1Va aiTiav I CllTalTT]TEOV nap'
avTOV TOV av8pwnov. TouTO yap T}v TO 6:vBpC:m~ eTva1, I TO yap
li ', O:pxi) Kal aiTia ETvat TWV 01' aVTOU Y1VOJ..IEVWV npasewv.
To oe 1 AEyetv Kal Tovs ~ovAevoaiJEvovs Tc.i:> <patVOilEV~
crvyKaTaTi8w8at, Kal 01a I TOVTO Kal Tfj <pavTacriq Olloiws
TOtS aAA01S I,;~01S E:moBat, OVK aAT]BEs. I Ov yap <paVTacria TO
<pa1VOi1EVOV TiiiV. 'H !lEV yap <paVTacria c':mMj TE Kat I xwpls
Aoyov uno Tci:Jv Esw8ev npocrmnTovTwv yivnm, eo1Kvia Tais
aicrBT]- I T1Kais evepyeiat<; , 010 Kat Ti)v icrxvv EV Tois 6:A6y01S
es ta causa a que se den las cosas, siendo tal cosa su nacuraleza,
del mismo modo no debe exigirse una causa discinca aparte
del ser humano mismo, en el caso de las cosas que en las
mismas circunstancias se producen por nosocros, a veces de
una manera, y a veces de ocra. En efecto, la esencia del ser
humano es esta: ser principia y causa de las acciones que se
dan a traves de el.
Sin embargo, noes verdad decir que incluso quienes delibe-
raron asienten a lo que aparece, y que, por esco, tambien siguen
a la impresi6n del mismo modo que los demas animales. En efec-
to, no todo lo que aparece es una impresi6n. 34 La impresion
se da simple y separadamente de la raz6n por las cosas que
desde fuera nos afectan, de manera semejance a las accividades
sensoriales (por lo cual, cambien, tiene fuerza sobre codo en

34 34
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
/;~OIS EXH 1-laAtoTa, 1 q>alvnm oe Ttva Kat eta 1.6yov TE Kat napa
I 10 ovf.f.oyto!lOV Ti]v aiT(av TOV I q>alvw8m Aa!l[36:vovTa, & ovKh' &v
!
I TIS cpavTaolas t.Eyot. o yap eta Tov 1 ytv61-1evov nap' al!Tois ev Tc;'>
[3ovf.evw8at crvf.f.oytcrl-loV crvyKaTaBEI-IEVOS TIVI I auTos atnc;'> Ti\S
ovyKaTa8ecrews ahtos . I
XVI 'AH' iht!lEV o\he OW~OVOI TO eq>' TJI-llV oi t.EyovTE ') navTa
Ka8' ei- 11-laPJ.IEVTJV <ylvw8m> (ovyap mpt ov~TJTOV!lEV, ei ow~ nat
I afirman que todo se d a segun destino (pues no preservan
I. 15 KaT' mhovs , 1 TovTo ow~ovmv ol ye Kat aiTiav 6:noot86vm
I,
1TElpwvTal TOV 1-lf)OE Ti)v apxi]v I ovvaTOV eTval TO npay!la) , OVOE
nv 6:noDIOOaatv aiTiav en' avatpEOEI Tij<; I TOiaVTTJ ') E~ovcrlas,
6:An8ns , 1-lTl exovoa Tl EUAoyov, EK TWV eipf)J.IEVWV I yvwpiJ.IOV.
'AAAa 1-ltlV TOTS avatpovatv TO eTvai Tl OVTWS Eq>' TJI-llV enETat I TO
ovyxeiv TE Kat avaTpEnEIV , oaov en' avToTs, TOV TWV 6:v8pwnwv
[3\ov. I
2U Ei yap , EXOVTWV I-lEV OVTWS TWV npayl-lclTWV W') EXEI (ovoe
yap al/TWV TIVa I neloat5vvaTOV 1-lfJ npaTTEIV, & npaTTOVOIV, ws
iixovTas Tov KalnpaTTEtv I mha Kat llfJ npaTTEIV Ti)v e~ovcriav,
llTl Tl ye TWV aAAwv Ttva TOCJaVTf)V I icrxvv EXEI TUAf)8es Kal Ti]v
napa TWV YIVOI-IEVWV )..lOpTvp(av evapyij) , ei I on TOVTWV o\hws
25 EXOVTWV icrxw al!Twv n 86~a TOCJaVTf)V 1.6:[301, ws n6:v- I Ta)
6:v8pwnovs lTIOTEVOal, iht Til-lEl) J.IEV ov5evos KVplOI, EnOl-lEBa DE TOt)
I nEplEOTWOIV ae(, TOVTOIS ev5t56vTES TE Kat ovyKaTaTt8EI-IEVOI,
Kat npaTTO- I I-lEV TE & npaTTOI-IEV Tc;'> naVTW) ocpeiAEIV TavTa
npaTTetv (1-liJ yap ETvm 1 5vvaTov iJ1-1iv ovTwv Twv nepiEOTwTwv
35
SOBRE EL DESTINO XVI
los animales irracionales); en cambio, aparecen algunas cosas
-a las cuales ya nadie Hamada impresiones- que reciben la
causa de su aparecer, tanto a traves de la raz6n como de parte
del razonarniento. En efecto, el que asiente a alguna de ellas
debido al razonamiento que se da en la deliberaci6n, es el mis-
mo causa para si mismo del asentimiento.
XVI Sin embargo, a partir de lo que hemos dicho, se com-
prende que ni preservan lo que depende de nosotros, quienes
esto sobre lo cual investigamos, al menos si se preserva segun
aquellos que intentan ofrecer una explicaci6n de que, desde
un principia, el hecho en cuesti6n no es posible), ni es ver-
dadera la causa que ellos ofrecen de que se anule tal poder,
puesto que no tiene nada de razonable. Ahora bien, quienes
II
anulan el hecho de que exista algo que dependa de nosotros
de esta manera, consecuentemente confunden y perturban,
en la medida en que d epende de ellos, la vida de los seres
humanos.'15
En decto, siendo las cosas como de hecho son (pues tan
fuerte es la verdad y evidente el testimonio de las cosas que se
dan, que ni siquiera es posible convencer a alguno de ellos de
no hacer las cosas que hacen en la creencia de que tienen el
poder tanto de hacerlas como de no hacerlas, y rnenos aun a
alguna de las demas personas), si la opinion de ellos cobrara tal
fuerza que todos los seres humanos creyeramos que no tene-
mos el control de nada y que seguimos siempre a las circuns-
tancias, cediendo y asintiendo a elias, y que hacemos lo que
hacemos por estar necesariamente obligados a hacerlo (pues
no nos es posible, siendo tales las circunstancias, hacer algo
35
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
Totovnuv &IIIIo Tl Tiotelv) , ov lTpaTTo- 1 11ev TE nallw 611oiws eta
30 TO 1-!Tl ovvao8at cXVTt[3aiVEIV TOt<; TIEplEOTWCJIV oil- I CJIV TOIOVTOI<;,
Tl aAAO fl CJV11[3r1oETal navTa<; av8pwnovs 010 Ti]v TOiclVOE I
TTlCJTIV TO 1-!EV ooa 1-!ETO lTOVOV TIVO<; Kal <ppOVTlOO<; yivETal,
187 TOVTOI<; 1-!EV I xaipElV A.Eyetv, aipelo8m OE TU') 1-!ETa paOTWVTJS
i)oovas, ws TiavTws eoo- 1 11vwv Twv 6<petll6vTwv yeveo8m ,
<Kixv> 1-!TJOEV mho\ nepl 0\lTWV <not>wmv KaA6v ; I Othws o'
cxvTwv 8taKEt1-!EVwv Kcxl Twv npaTTOI-!Evwv aKoAov8ovvTwv TaT<; I
cxipemmv a\lTWV (ouyap oi] OIU Ti]v TTEpl aUTWV E\jJEVCJI-lEVT]V TilCJTIV
aAAw<; I TIW<; ESEI To lTpayiJaTa < il> W<; EXEI) aAAo Tl il TWV 1-!EV
KcxAwv rrcxpa I TTCtVTWV 6Atywpia TIS ECJTOI (naVTWV yap i] KTfjois
TE KalTiapovo(a Twv I TotovTWV 1-!ETa Kal-laTov rreptyivETat) , Twv
OE KCXKWV a\'pems aTE ytVOI-!EVWV I 1-!ETO paoTWVTJS TE Kal i)oovfis ;
flpos ovs Ti<; &v 6 napa TOVTwv e'iTJ "A6yos , 1 wv neto8evTE<;
TOtS 86yl-!aCJIV i'jA8ov enl TavTa; t\eyotEV &v yap OIKaiw<; I
10 npo<; auTov<; , Ei aiTI~VTO CXIJTOV<; , iht 11ft ol6v TE i'jv auTo!<; TWV
TTEplEOTW- I TWV OVTWV TOIOVTWV aAAoT6v Tl lTpcXTTEIV. Ols
TTW<; ElTITII-lrlCJOVCJIV EUA6yw<; I oi Ota TWV ooyi-!C'r:TWV TOVTWV
auTo!<; 8t8aoKaAot yeyov6Te<;; MaAAov oe o\he I ElTITII-lrlOEt<; ovTE
KOAaOEIS OVTE 1TpoTp01Tft OVTE Tll-lft OUT' aAAo Tl TWV I TOIOVTWV
TftV oiKEiav CJWCJEI KaT' auTOVS <pvmv, aAA' ECJTOI Kal TOVTWV I
15 ,eKaCJTOV ytVOI-!EVOV KCXTTJVayKaCJI-lEVW<;, wonep KOKEiva, E<p ' oTs
TaiiTa yive- I Tat.
nws yap <ixv> ETI AA.El;av8po<; 6 Tiptcli-!OV EV aiTit;~ e'{TJ W<;
Olal-!apTWV Imp\ TftV TfiS 'EAEVT]S aprrcxyr'jv; Tiws o' &v 1\yai-!EIJVWV
EUA6yw<; aiJTOV I KaTO\jJTJ<pii;otTO A.Eywv 'ouo' aUTO) ava(VOI-!01';
36
SOBRE EL DESTINO XVI
disrinto), y, asimismo, por el contrario, que no hacemos lo
que no hacemos por el hecho de que no podemos oponernos
:t las circunstancias que son de tal tipo, entonces 2que po-
drfa suceder sino que todos los seres humanos, debido a tal
creencia, rehuirian a cuantas cosas sedan con algun esfuerzo
y atencion, y elegirian, en cambia, los placeres faciles, puesto
que necesariamente se dara lo que debe darse aun cuando
~.:llos no hicieran nada bello al respecto? Estando ellos asi
dispuestos y siendo consecuentes con sus elecciones (pues
ciertamente noes a causa de su creencia falsa sobre los hechos
que estos seran distinros de como son), 2que otra cosa se dara
sino cierto menosprecio de parte de todos por las cosas bellas
(pues la adquisici6n y el cui dado de todas las cosas de ese tipo
implica un trabajo constante) y la eleccion de las cosas malas
que se dan con facilidad y placer?
2Cual seria el argumento de ellos en contra de aqudlos que
llegaron a esto por creer en sus docrrinas? Pues si fueran a res-
ponsabilizarlos, dirian justificadamente contra ellos que no les
era posible, siendo tales las circunsrancias, hacer algo distinto.
2Como seria razonable que los censuraran los que, gracias a
cstas doctrinas, llegaron a ser sus maestros? Mas bien, ni cen-
~uras, ni castigos, ni exhortacion, ni honra, ni ninguna de esa
dase de cosas conservara, segun ellos, su naturaleza propia,
~ino que cada una de elias, y tambien aquellas en las cuales se
dan estas, sera algo que se da necesariamente.
En efecto, en el caso del rap to de Helena, 2c6mo podria Ale-
jandro, hijo de Priamo, al haberse equivocado, ser culpable?
Y ~como podria Agamenon condenarse razonablemenre a si
Ill ismo afirmando 'ni yo inismo lo niego'? 36 En efecto, hubiera
36
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
Ei !lEV yap ETxEV ei;ovoiav I VTTEplOEIV i]I\A.EI;avopos TWV TOTE
20 TTEplEOTWTWV aVTOV KalTiapaKaAOVvTWV I ElTl Tf]V apTiayr]V [il
MeveAaos TWV ayavaKTElV ElTatp6vTwv] i]l\yai.IE!l- I vwv, E<p' oTs
ws &v a!lapTT]oas avTov KaTaTpexet, ev!.6yws &v i'jaav ev I aiTi~.
Ei o' i'jv lT<lAal KalTipOTiaAat Kal Tipo TOV Ti]v apxnv Ttva aVTWV
1 yeveo8at aATJBes Tiepl EKaoTov Tipo!.ey611evov Tothwv ifKaoTov,
e<p' oTs TTOl- I r'!oas ev8vvnat, TTWS &v E-r' avTwV TWV yEVO!lEVWV
25 Ti]v aiTiav EXotEv; Tiws I oe TtS ESllYrlOETat Kal TO E<p' iJiliv dvat
TCxS TE apETas Kal Tas KaKias; I Ei yap o\hws EOTl ot' iJilWV , TIWS
h' &v evA6yws oi !lEV eTev EV ETTalVOlS, I o\ OE EV ~6yOts; Ovoev
yap aAA' il OVVT]yopiav Tols KaKOl) TO 06y!la I TOVTO Tipoi;evel.
'OpW!lEV yovv TWV !lEV ayaewv TE Kal KaAwv Tipai;ewv I ovoeva
TT]V EillaPilEVT]V OVOE Ti]V avayKT]V aiTlWI.IEVOV, TOVS OE KaKOU)
30 ot' I EKElVT]V TOlOlrrOVS ETvat A.EyovTa). "0 TIIOTEVOaVTES Kal TOV)
188 <ptAoa6<povs AE- I yetv TIWS ov !lETa rrappT]oias avToi ye err\ TaCiTa
EAEVOOVTat TOVS TE aAAOVS I TIPOTpe~ovmv;
XVII Tiws o' &v owl,;otEV TOtavTa A.EyovTE) Ti]v VlTO TWV
8ewv 1 ytvo!JEVTJV Twv 8vT]Twv Tip6votav; Ei yap ai' TE Twv
8ewv em<pavetal, as I <paatv yivea8ai TlatV, KaTa TtVa yivovTat
TipoKaTa!3ej3!.rwevfJV aiTiav, ws Tipo 1Tov yeveo8at Ttva avTwv
aAT]8ES dvat TO TOVOE j.IEV Eow8ai TlVa EK 8ewv I KT]OEIJOViav, TOVOE
oe 1-lrl, TiwS &v ht TovTo rrp6votav TtS otKaiws A.Eyot, I Ti]v ov KaT'
ai;iav ytVOIJEVT]V, aAAa KaTa TtVa avayKT]V 1TpOKaTaj3ej3AT]IJEVT]V;
37
SOBRE EL DESTINO XVII
sido razonable que fueran culpables, si Alejandro hubiera teni-
do el poder de desdenar las circunstancias de entonces, que lo
invitaban al rapto, o Agamenon el de desdenar aquellas cosas
que se reprocha en la creencia de haberse equivocado. Pero si
desde hace mucho tiempo, o aun antes de eso, e incluso antes
de que se diera el comienzo de estos sucesos, era verdadera
cada una de estas cosas dichas mas arriba acerca de cada uno
de estos sucesos, por los cuales, habiendolos hecho, se les
reprende, ~como, aun asf, podrfan tener la culpa de los suce-
sos mismos? ~Como explicara alguien que tanto las virtudes
como los vicios tambien dependen de nosotros? Porque, si es
asf, a traves de nosotros, ~como serfa todavfa razonable que
unos fueran objeto de alabanzas, y otros, de censuras? En
efecto, esta doctrina no hace sino proveer una defensa a los
malos. Pues en todo caso no vemos que nadie culpe al destino
ni a la necesidad, ni de las acciones buenas ni de las bellas,
pero si a los malos que alegan que son tales por aquel. Cre-
yendo que incluso los filosofos lo afirman, 2c0m0 no correran
ellos mismos hacia estas cosas con toda libertad, y como no
exhortaran a elias?
XVII ~Como preservarian quienes dicen semejantes cosas la
providencia hacia los mortales que se dade parte de los dioses?
En efecto, si las manifestaciones de los dioses, que se dice que
se producen para ciertas personas, ocurren segun una causa
antepuesta, de manera que, antes de que nazca cualquiera de
ellos, es verdadero el hecho de que, de alguno, habra cierta
proteccion por parte de los dioses, pero no de otro, 2como se
justificaria Hamar a esto "providencia'' si se da, no por merito
sino por una necesidad antepuesta? ~Como se preservarfa, ade-
37
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XVIII

I Dws o' O:v owl;otTO Kal iJ npo<; TOV) 8EOV) EVoE[3Eta TWV EVOE[3ETV mas, la piedad hacia los dioses de quienes tienen fama de ser
ooKOvv- I TWV, ot6Tt ~i] en' avToT<; Tjv TO TOVTO ~i] notETv, ovTw<; piadosos, puesto que, al actuar de esta manera, no dependia
notOVVTwv: li- I VOLTO o' &v Kal napa TWV 8Ewv, Ei<; OV) yivETai de ellos no hacerlo? Quienes tuvieran una ventaja sobre los de-
mas, tambien ella provendria de los dioses, puesto que incluso
10 Tl napa TOV) &A.A.ov<; I nA.Eov, cht Kal TO\lTWV Tjaav ai apxal Kal
los principios de estas ventajas estarian antepuestos antes de
i
npo Tov Tothov<; ETvm npoKaTa- I [3Ef3All~Evat. que ellos existan.

I
I
Dw<; o ' OVK avatpoTEV O:v Kal ~aVTIKrJV, Tij<; alTO ~aVTLKij<; Y ~como no anularian tambien la mantica cuando anulan
XPEta<; avatpov~EVll<;: Ti yap &v il ~6:8ot il Ota TO ~a8ETV napa TWV su utilidad? 37 ~Que podria uno aprender, o de que podria uno
I I
prevenirse por haber aprendido de los profetas, si las t'micas
I I 1 ~avTEwv c:pvA.asmT' &v Tt<;, Ei ~6va TavTa iJ~Tv TE ~a8ETv EKEivot<;
cosas que nosotros podemos aprender y ellos revelar son tales,
TE I ~llVVOOI ovvaT6v, wv TO ~a8ETV iJ~a<; Kal lTO!ijoat il ~i] lTOLijoai que el hecho de que aprendamos cada una de elias y de que
II 15 Tt EKaoTov I Tjv Kal npo Tij<; iJ~ETEpa<; yEvEoEw<; KaTllvayKao~Evov, las hagamos o no, seria necesario incluso antes de nuestro na-
I I'
Tov TE E~~EVEtv ToT<; I vno Twv 8Ewv npoayopEVo~Evot<; ovx i]~ET<; cimiento, y si no esti bajo nuestro control atenernos a las
Kvptot T4J TWV EOO~EVWV vc:p' I iJ~wv 1TpOKaTa[3E[3Aijo8at Ta<;
predicciones de los dioses en virtud de que han sido ante-
puestas las causas de lo que llegara a ser por nosotros?
aiTias:
XVIII En cierto modo, para cualquiera es facil compren-
XVIII 'AAA' iht ~EV TO o6y~a TOVTO ava- I Tponijs ahtov TiaVTO) der que esta doctrina es causa de perturbacion de toda la vida
TOV TWV av8pw1TWV [3iov, navTi lTOV ~a8ETV pqotov, I C>Tl OE Kal humana. Y de que es falsa, prueba suficiente es el hecho de
20 ~Evoos, iKavov ~apTvptov To ~118' avTovs Tovs npooTcnas 1 avTov que ni siquiera sus propios defensores son capaces de atenerse

I,
a las cosas que ellos mismos afirman. En efecto, as preser-
ovvao8at nEi8w8at TOt) vc:p' atJTWV AEYO~EVOL). OvTw yap EV naot
van en sus discursos lo libre y la autodeterminacion, como si
1 ToTs 'A6yots c:pvA.aooovmv To EAEv8Ep6v TE Kal avTEsovmov, ws ~i]
nunca hubieran escuchado de otra persona alguna opinion de

~I
aKovoav-1 TE) noTE nap' &A.A.ov TOLOVTOV TLVO) o6y~aTO), TOVTO ese tipo: por una parte, intentan exhortar a algunas personas
~v npoTpEnEtv 1 Ttvas nEtpw~Evot, ws Tov TE notETv il ~i] notETv a hacer algo bajo el supuesto de que elias tienen el poder de
189 TOVTO Ti]v Ei;ovoiav I EXOVTE) auTo[, Kal TWV npoTpEnO~EVWV
hacerlo o no hacerlo, pudiendo, las personas que se persua-
dieron, gracias a los argumentos que reciben de ellos, elegir
O!a TOV) nap' aVTWV 'A6yovs I aipETo8ai TLVa ovva~EVWV
ciertas cosas cuyos opuestos elias habrian hecho aunque ellos
<wv> enpasav &v TavavTia avTwv mwnwvTwv, 1 TovTo 8 hubieran permanecido callados; pero, por otra, castigan esto y
ETILTt~wvTE<; Kal emn'Ar]TTOVTES Ttotv ws ov Ta npoor]KovTa I reprenden a algunas personas, porque, segun ellos, no hacen lo

38 38
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XIX

rrpaTTovmv. 'AA.A.a Kal avyypa~~.taTa rrA.dw KaTaAeirrovoiv TE
Kai avyypa- I cpovmv, ot' wv Cx~lOVOIV TTatOEI.JE08at TOVS veovs , o0<
ws KEKWAV~EVOl I TOVTO <~n> avyypaq:>ElV Ola TO TO TTEplEOTWTa
miTols ElVa! TOlOVTa, 6:'AA.' ws I 8v ~EV err' allTOtS avyypaq:>ElV TE
Kai ~iJ , aip01i~evot oE To ypaq:>etv I eta q:>tAav8pwrriav. I
XIX 'EnavaaVTO o' av TfiS ev TOtS A.6yots q:>lAOTl~ias Kai
10 avvexwpnaav Tct> I ElVa! TO e<p' n~tV eA.ev8ep6v TE Kai aUTE~OVOlOV
Kat Kvptov TfiS TWV ciVTl- I KEl~EVWV aipeaews TE Kal rrpa~EW) en\
TTEplEOTwatv <TOtS aVTOLS , Et TOtS napa naVTWV w~oAoyf)~EVOlS
12 rrpooeaxov. "EaTl yap vo~os > ci:v8pwnOis OtKatOS I yivmem
rremaTEv~evos 6~oiws lotwTats TE Kal vo~o8hms. "EoTt OE TovTo
1 To ovyytvwoKea8at ~iov 6:~iovs eTvm Tovs ci:Kovoiws TotovT6v
Tl rrpa~avTas , I ovx ws en\ Tct> ytyvo~ev~ npay~aTl TfiS
IS KOACxOEWS 6ptl;o~EVTJS , 6:AA.' enl I Tct> TpOlT~ TfiS npai;E<:vs OTTEP
oihe TWV aAAWV TIS OVTE aliTwv TOVTWV I ws ov KaAws exov
alTlCITOl. KaiTOl Tt TWV ot' &yvotav [rrpaTTO~Evwv] a~apTa- I
VOVTWV il (3iq: i'jTTOV av eTev ovyyvw~f)S a~lOl <oi> EtOOTES ~EV
& npaTTOVOIV, I OVK EXOVTES OE EV at!TOL) Ti]V e!;ovoiav TOV,
TovTwv avTots rreptEOTWTWV, I & navTws auTots Kale~ 6:vayKTJS
20 TTEplEOTCxVai eel, aAAo Tl rrap ' & rrpaTTOV- I mv <npaTTEIV> Tct>
Ti]v <pvmv avTwv eTvat TotavTf)v , Kal eTvm TO KaTa Ti]v I oiKeiav
avTols <pvmv EKaoTa npaTTElV wv npaTTovmv Ka8' ei~ap~evnv ,
ws I TOtS (3apemv 6:<pe8eimv avw8ev TO <pepea8at KciTW, Kal
Tots mpt<pepem To 1 KaTa Tov npavovs, el ci:<pe8eiev, ci:<p ' avTov
Ktveio8m; "O~owv yap TouT~ 1 Tov '{rrnov KoAai;etv 6:~tovv, oTt ~n
que deben. Sin embargo, incluso siguen escribiendo muchos
libros y los dejan a la posteridad, 38 por los cuales pretenden
educar a los j6venes, pero no en la creencia de que, debido a
que eran tales sus circunstancias, han estado impedidos de no
escribirlos, sino en la creencia de que depend{a de ellos escribir
o no, eligiendo escribir por filantrop1a.
XIX Habrian puesto fin a esta ambici6n en sus discursos,
y concedido que lo que depende de nosotros es libre, autode-
terminado y tiene el control sobre Ia elecci6n de opuestos y
sobre la acci6n en las mismas circunstancias, si hubieran pues-
to atenci6n a las cosas en las cuales todos estan de acuerdo.
Pues hay una ley que se considera justa por los hombres, tanto
particulates como legisladores, y es esta: 'quienes involunra-
riamente han hecho algo de tal tipo, son dignos de merecer
el perd6n' dado que el castigo se define, no en referenda al
acto que se realiza, sino al modo de la acci6n; a esa ley ni
ellos mismos ni nadie mas impugnan, en la creencia de que
no es noble hacerlo. Sin embargo, quienes saben lo que est:in
hacienda, pero, por hallarse en circunstancias en las cuales de-
ben hallarse por necesidad, no tienen en s{ mismos el poder de
hacer algo distinto de las cosas que hacen, en virtud de que su
naturaleza es de tal tipo y de que por destino se hacen las casas
que se hacen segun la naturaleza propia (como en el caso de
las cosas pesadas que se arrojan es segun destino ser llevadas
de arriba abajo, y, en el caso de las casas redondas, moverse
por sl mismas en un plano inclinado, si son empujadas), ~por
que sedan estos menos dignos de perd6n que quienes yerran
ya sea por ignorancia o a la fuerza? En efecto, parecido a esto,
es considerar justa castigar a un caballo porque no es un ser

39 39
.. I
'
' ''

ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XIX

25 EOTIV av8pwnos, Kal TWV aAAWV l,;~wv I EKaOTOV , C>TI Tatrrfls Tiis humano, y, a cada uno de los demas animales, porque les ha
I ov8els <Da!.apl) tocado esta suerte y no una mejor. Sin embargo, ningun Fa-
.)1 TVXTJS Kat l.lTl [3eATiovos TETVxtlKaoiv TIVO). 'At-A'
o\hws WilDS TE Kal avoT]TO), ws l:ni TIVI TWV o\hws YIVO- I l.lEVWV laris es tan cruel e insensato que, en alguno de los casos que
Kol.al,;e1v Tov no1f]oavTa. 'En\ Tiotv ovv ai Kol.aoe1s ev!.oyo1; OvK se diode este modo, castigue al agente. 39 Ahora bien, ~en que
I en' aAAOI) TIOlV, il l:n\ TOt) napa TT,v atJTWV l.lOX8npav a'(pEOIV casos son razonables los castigos? No en otros sino en aquellos
19o YIVOI.lEVOI). 1 'Ecp ' wv yap allTo\ Ti]v l:sovoiav TfiS aipeoews que se dan a causa de su propia elecci6n malvada. En efecto,
EXOVTE), KaTaAilTOVTE) TOV I OKOTTOV TWV npaTTOI.lEVWV vcp' aVTWV en los casos en que ellos mismos tienen el poder de elecci6n,
no1Eto8al TOTE KaAOV Kal TOV v6- I l.lOV, KEpbovs xaplv il i)8ovfis dado que dejan de lado que el objetivo de las cosas que hacen
Ttvos , vnepopwvTes eKdvwv, npaTTovol Ta 1 cpav!.a, TovTovs
es hacer lo noble y Ia ley, y que, pasandolos por alto en vista
de ganancia o de algun placer, hacen cosas indignas, todos los
asiovs i)yovvTal KOAaoews naVTE) &v8pwnol, ovyyvWI.lf)V I
hombres consideran que ellos merecen el castigo, dando su
biOOVTE) TOt) OVX o\.hws Cxl.lapTaVOVOIV.
perd6n a quienes no yerran de esta manera.
"Wpa 8T, nao1v Tots KaKots To 1 8avl.laoTov 86yl.la TOvTo napa
Ya es bora de que todos los malos que aprendieron esta
Twv cp1f.oo6cpwv l.la8ovmv 81oaoKe1v Tovs 1 o18aoKovTas , oTI Eiol
doctrina desconcertante de parte de los fil6sofos, ensefien a
Kal allTol ovyyVWI.lf)S < af;IOI>, ov8v EAaTTOV TWV clKOV- I oiws
sus maestros que tambien ellos son dignos de perd6n, no me-
Cxl.lapTaVOVTWV. Ov yap vn6 TIVO) esw8ev KaTavayKa/;;oVTO)
nos que quienes yenan involuntariamente. Pues no hacen lo
aVTOV) I noiOVOIV a noiOVOIV, oTov '{ows l:vfiv avTOt) Kal
que hacen por algo externo que los obligue, tal que les fuera
10 cpv!.asao8at, clAA' ano TfiS I cpvoews TfiS EV avTOt) OVOEV oT6v posible incluso precaverse de ello, pero no es posible que algo
T' EOTtV AV8EVTO) nolfjOat Kal aiTias I OVOEV ovo' UVTOt) TOt) los libere de la naturaleza que esta en ellos, y nada hay digno
Cx~-tapTaVOI-lEVOI) af;IOV. Ei 8' o\JT' &t-Aos TIS ova' oi TOV I 86yl.laTO) de culpa, ni siquiera en las cosas en que yerran. Pero si nadie
TO\lTOV KVpiOI ovyyvw~-tf)V OOtEV TIVI TaVTf)V TWV Cx~-tapTaVOI-lEVWV mas, ni siquiera los que detentan esta doctrina, perdonada a
I cpepoVTI TT,v aiTiav ws \j!Ev86s Tl [Kal \jiEVbel] MyoVTI, ofj!.ov ws quien se disculpa de sus yerros diciendo algo que es falso, es
uno TOVTWV I Kal uno TWV OAAWV anaVTWV Ol.lOlWS nenioTEVTal manifiesto que ellos e igualmente todos los demas han crefdo
15 I ovx oTov vno TOVTWV nAaOOETat, OTaV eis TO
TO dval TO ecp' fJI-ltV que lo que depende de nosorros noes como ellos lo presentan
np6[311rwa l.lEAETWVTE) Myw- I OIV , aAA' OlctJ dvat avn:;:> [eel] Cia cada vez que se ocupan del problema, sino del modo en que, a
TWV epywv OVToi TE avTol KalnavTES I av8pwnol l.lapTvpovotV. traves de sus actos, estos mismos y todos los seres humanos lo
Ei yap ijoav o\hws EXEIV nemoTEVKOTES, ovveyi- I yvwoKov &v demuesti:an. Pues si hubieran creido que esto es asi, hubieran
nao1v Tots <'xl.lapTavovolv ws ovK exovmv Tov l.lTl navTa npaT- I perdonado todas las cosas a los que yerran porque no tienen el
TEIV l:!;ovoiav. poder de no hacer ninguna.

40 40
!II; I
I I

r,

ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXI

20 XX 'AA.f..' i:\Tt IJEV Kal eoTt Tt i:<p' iuii'v 6vowJ:om, Kal ov eta I TTJV XX Ahora bien, lo dicho hasta aquf tambien basta para
ESOVOlaV TaVTT]V CxVatTlWS" Tl y(vETat, Tc;l TWV OtlTWS ytVOIJEVWV demostrar que es posible aplicar a algo el termino "lo que de-
pende de nosotros", y que no existe nada que se de sin causa
ahtov I TOV &v8pwrrov ElVat, apxrJV avTOV OVTa TWV YlVOIJEVWV
debido a este poder, por el hecho de que el ser humano sea
v<p' aVTOV, iKava I IJEV OETI;at Kal Ta eipT]IJEVa, iKavws o' &v el causante de las cosas que se dan de este modo, siendo el el
i:rreio8T]oav Kal oi c'xvTtAEyetv rrpos auTo rretpc0~-tevot, ei Kav rrpos
1 principio de las cosas que se dan por el. Suficientemente se
hubieran convencido tambien los que intentan argumentar en
OA(yov TTClVTa a rrpaTTOVOLV tiTTEIJElVOV I rrpal;at ws CxAT]8EVOVTES
contra de ello, si hubieran perseverado, aunque sea por poco
25 rrepl wv f..Eyovotv, moTEvoavTES Tc;liJT]OEV TWV yt- I VOIJEVWV tm6 tiempo, en realizar todas las cosas que hacen creyendo estar
TlVOS o{hws yiveo8at, ws Kal TOV 1-ltl rrpaTTElV a\lTO Tt']v e!;ov- I en lo cierto acerca de lo que dicen, habiendo confiado en que
ninguna de las cosas que se dan por alguien se dan como si
aiav exovTos ToTE. T c;J yap TovTo rremoTEVKOTt ovK emTt~-tfioai
tambien tuviera el poder de no hacerla en ese momento. En
TlVl, ovK I i:rratveom Ttv6:, ov ov~-t!3ovAevoa[ Ttvt, ov rrpoTpEYJao8a( efecto, para quien esti convencido de esto, no es posible que
TlVa, OVK ev!;ao8at I 8eols, ov xaptv aVTOlS yvwvat TTEp( TlVWV, censurar a alguien, alabar a alguien, aconsejar a alguien, exhor-
tar a alguien, implorar a los dioses, reconocerles algun favor
OVK aAAO Tl TTOlElV oT6v TE TWV I o<pElAOIJEVWV evl\6yws y(vea8at
acerca de algo, o cualquiera de las otras acciones que deben
191 VTTO TWV Kal TOV <~-tt1> TTOlELV EKaOTOV wv I TTOlOVOLV TtlV u;ovo(av hacerse, sean cosas hechas de manera razonable por quienes
<Exetv> TTETTlOTEVKOTWV. 'AAACx IJtlV e!;w TOVTWV a!)[wTOS 6 TWV I estan convencidos de que tienen el poder de no hacer cada
una de las cosas que hacen. Ahora bien, sin estas cosas, la vida
c'xv8pc0rrwv <!3ios> Kal OVOE Tt']v apxt']v c'xv8pc0rrwv ETl.
de los humanos es insoportable y, para empezar, ni siquiera es
XXI MT]OE EKelvo oE: fJIJlV I c'xvel;haoTov rrapal\ef.Ei<p8w, e'l TIS propia de humanos. 40
XXI Tampoco dejemos sin examinar esto: si alguien supu-
siera que el que exista algo que dependa de nosotros, como
fJIJElS TE ai;tOVIJEV Kal i] TWV rrpay~-taTWV <pV- I OLS EXElV ~-tapTvpel,
nosotros lo pensamos y la naturaleza de los hechos lo atestigua,
Tov rraVTa i:l; c'xvayKTJS TE y[vea8m Kal Ka8' Ei~-tap~-te- I VTJV, 6:\f..' en nada es mas verdadero que el que todo se de por necesidad y
eTvat ETT' 'lOT]) EKclTEpov il TTlOTOV il OOT]AOV avTwV, TTOTEpq: OOSlJ segun destino, sino que cada una de estas opciones es, en igual
medida, o digna de creencia o no evidente, ~a cual opinion es
I rrei8ea8at TOtS c'xv8pc0rrots c'xo<paAEOTEp6v TE Kal aKlVOVVOTEpov,
inas seguro y menos peligroso para los seres humanos atenerse,
Kal rroTov I YJE0oos aipETwTepov, TTOTEpov TO rravTwv ytvo~-tevwv y cual falsedad es preferible? ~Acaso, dandose las cosas segun

41 41
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
Ka8' eh..tapiJEVfjV [ill I llfJ ot'hws EXEIV llTTOAal1[3aVEIV, aAA, eTvat Kai
10 TJililS TOV Tl npal;at fllliJ I npa!;at Kvpiovs, f1 OVTOS TIVOS Kal ecp'
iJIJIV o\hws, ws npoetpi]Ka11EV, TIE- I nelo8at To TovTo 11EV \jJEvoos
eTvat, lTcXVTa OE Kal TCx v<p' TJI1WV TTpaTT6- I IJEVa KaT a TfJV fJIJETEpav
ei;ovo(av y(vea8at KOTf)VayKaOIJEVWS.
"H yvwpt11ov 1 oTt oi IJEV cmavTwv ytvo11evwv Ka8' ei11ap11EVf)V
avTovs mi8ovTES ws e!;ov- I criav exovTas Ttvwv Tov TE npaTTEtv
15 auT a Katj.lfJ OVOEV av napa Tr)voe I TfJV lTlOTIV EV TOtS npaTTOIJEVOIS
CxiJCxPTOIEV, TctJ!lT]OE TfJV apxi]v TWV ytvo- I IJEVWV TIVO<; vcp ' at/TWV
eivat Kvptot, waS' 6 Kivovvos TfiS KOTCx TOVTO Ota- I llOPTias np6etatV
IJEXPI PfJIJCxTWV. Ei OE ye, OVTOS TIVOS Kai ecp' fJillV Kai I llll lTcXVTWV
ytvo11evwv es O:vayKf)S , mi8ea8at <!lEAAO>!lEV IJT]Oevo<; iJ11as ETvat
KV- I pious , lTOAACX napaAElljl011EV TWV OEOVTWS av npax8eVTWV
20 v<p' TJIJWV Kai I Ota TO [3ov/..evoao8at mpl a\lTWV Kai Ota TO
TOVS enl TOtS npaTTOilEVOtS I KallaTovs npo8VIJWS v<pioTao8at ,
apy6Tepot yeV011EVOt1Tpo<; TOot' OVTWV I TllTOIElV Ota TfJV lTlOTIV
Tov, Kai IJfJOEV iJIJwV npay!laTEVO!lEVWV nep\ I Twv npaKTewv,
To 6cpe1/..ov <av> yeveo8at. 0\hws 81: TovTwv exoVTwv np60T]Aov
1 ws aipeTc~:nepov To!<; <ptAooocpovmv , Ti]v aKtvovvoTepav 6oov
25 aUTOVS TEal- I pelcr8at Kai TOVS aAAovs ayetv. l
XXII Ov xelpov OE, TOVTWV npoTE8EWPTJ11EVWV Kai a0a Ta
nepl TfiS ei- I 110P11EVfJS vn' aUTWV AEYOilEVa napa8E11EVOVS ioelv,
e'l Ttva TotaVTTJV exet I [3iav, ws evAoyov eTvat 8ta Ti]v npos To
6:/..nBes oiKEIOTT]TO Kai TWV Evap- I ywv ot'hws vmpopav. "EoTat
42
SOBRE EL DESTINO XXII
destino, suponer que no se dan de ese modo sino que noso-
tros tenemos el control de hacer algo 0 de no hacerlo, o, mas
bien, habiendo algo que tambien depende de nosotros (de la
manera en que hemos dicho), creer que es falso y que todas
las cosas que se dan por nosotros segun nuestro poder se dan
necesariamente? 41
0 es claro que, dan dose todas las cosas segun destino, los que
se convencen a sf mismos de tener el poder sobre ciertas cosas
de hacerlas o no, no se equivocarfan respecto de esa creencia
en nada de lo que hacen, por el hecho de que ni siquiera desde
un principia tenfan poder sobre alguna de las cosas que sedan
por ellos. Por consiguiente, el riesgo de equivocarse en esto se
queda en las palabras. Pero si, en todo caso, vamos a atenernos
a que, habiendo algo que tambien depende de nosotros y no
dandose todas las cosas por necesidad, no tenemos el control
de nada, dejaremos de lado muchas de las cosas que hubiera-
mos debido hacer, ya sea a causa de haber deliberado acerca de
ellas, ya sea a causa de haber sufrido animosamente las penas
asociadas a las acciones, habiendonos vuelto mas perezosos
respecto de hacer algo mediante nosotros mismos, a causa de
la creencia de que lo debido se darfa, aunque nosotros no ha-
gamos nada respecto de lo que debe de hacerse. Siendo asf las
cosas, es evidente que es preferible para los fil6sofos elegir el
camino menos peligroso y conducir hacia ei a los demas.
XXII Habiendo ya considerado estas cosas, es igualmen-
te importante considerar que quienes alegan las cosas dichas
por aquellos acerca del destino, tambien vean si la fuerza que
tienen es tal que serfa razonable, debido a su afinidad con la
verdad, desdeiiar de esta forma incluso los hechos evidences.
42
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
30 5e TllllV Kal 6 mpl TOilTWV 116yoc; E1Tl TOOOV- I TOV, ecp' oaov EOTl
xpnoq..1oc; npoc; Ta rrpoKei11eva.
<Dacrtv 51'] TOV KOOilOV I T6v5e, eva OVTa Kal 1TclVTa TO OVTa
EV aunt> 1TEplEXOVTa, Kat VTTO cpvcrews I bLOLKOVIlEVOV l,;wTtKfiS TE
192 Kal lloytKfic; Kat voepac;, exetv TTJV Twv ovTwv I 5totKT]otV 6:i5tov
KaTo eip1-16v Ttva Kat Tal;tv rrpotovoav, Twv npwTwv Tole; I
!-!ETa TaVTa ytVOJ..lEVOL) aiTlWV ytVOJ..lEVWV Kat TOilT~ T4> Tp01T~
OVVbEOiJEVWV I 6:Alli)llotc; cmaVTWV, KOLI-ITlTE othwc; TLVO) EV avT4>
ytVOilEVOV, we; llll n6:v- I TW) ETTaKOAovfleiv avT4> Kal ovvficpflat we;
aiT(cp eTep6v Tl, IJTlT' au TWV I emytVOJ..lEVWV TIVO$ CxTTOAEAVOflat
5vvallEVOV TWV rrpoyeyov6TWV, ws 1-lrl TLVL I e!; avTWV CxKOAovfleiv
wcrnep ovv8e611evov, 6:lllla rravTi Te T4> yevo1-1ev~ 1 hep6v Tt
E1TaKOAovfleiv, fJPTTJI-IEVOV <E~> aVTOV E~ 6:v6:yKT]<; we; aiTiov, Kat
1 rrav To ytv61-1evov exetv Tt npo avTov, ~ ws aiTi~ ovvr'jpTT]Tat.
M118ev 1 yap 6:vatTiws IJTlTE eTvm llrlTE yiveaflat Twv ev TQ
10 KOOil~ 5ta TO llT]bEV I eTvat TWV EV avT4> Cx1TOAEAVI1EVOV TE Kat
KEXWPIO!-!EVOV TWV rrpoyeyov6TWV I cm6:vTWV. ~taorraaflat yap
Kal Olatpeiaflat Kat!-IT]KETI TOV KOOilOV eva llE- I VEIV aiei , KaTa lliav
Ta~tv TE Kal oiKOVOI-Iiav ototKOVIlEVov, ei 6:vaiTt6c; TIS I eio6:yotTo
KlVT]atc; ilv eio6:yea8at, ei llll rr6:vTa To ovTa TE Kat ytVOJ..lEVa I EXOI
Ttvo ahta rrpoyeyov6Ta, oTs e~ 6:v6:yKT]S E1TETat O!-IOt6v TE eTvai
15 cpaotv Kat 611oiws 6:5vvaTov To 6:va1Tiws T4> yiveaflai Tt EK llTJ
43
SOBRE EL DESTINO XXII
En lo que a nosotros respecta, Ia exposici6n de estos asuntos
s6lo se extended. en Ia medida en que sea uti! para los objetivos
que nos hemos fijadoY
Afirman, ciertamente, que este cosmos, siendo uno y con-
teniendo en si mismo a todos los seres, y siendo administrado
por una naturaleza viviente, racional y pensante, lieva a cabo Ia
administraci6n eterna de los seres, que avanza segt'm una cierta
concatenaci6n y seriaci6n, siendo causas las cosas que se dan
primero, de las que se dan despues, y, en este sentido, estando
unidas todas las cosas entre elias. Ni hay nada en el que se de
de modo que alguna otra cosa no lo siga necesariamente y este
en contacto con el como con una causa, ni, a su vez, ninguna
de las cosas que sobreviene es capaz de liberarse de las cosas
que la han precedido, de forma que no siga a ninguna de elias,
como si no estuviera unida a elias. Por el contrario, a toda cosa
que se da le sigue alguna otra, atada esta a aquella por nece-
sidad como a su causa, y todo lo que se da tiene algo que le
precede, con lo cual est:i enganchado como con su causa. De
las cosas que se dan en cl cosmos, nada es ni se da sin causa,
debido al hecho de que, de las cosas que se dan en el, no hay
ninguna que este liberada o separada de todas las cosas que le
han precedido. En efecto, el cosmos se despedazaria y se dividi-
ria, y dejaria de permanecer siempre uno, administrado segun
un ordenamiento y una unica seriaci6n, si alguien introduje-
ra un movimiento sin causa, el cual seria introducido si todos
los seres y todas las cosas que se dan no tuvieran determinadas
causas que los precedieran y a las cuales siguen por necesidad.
Afirman que lo que se da sin causa es semejante a, e igualmente
imposible que lo que se da a partir del no ser, y que, siendo
43
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I, II ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXIII
II!
OVTO(). Tot- I aVTT]V OE ovoav TJlV TOV TIOVTO() OlOlKT]OlV E~ c'xmipov de tal tipo la admistraci6n del todo, esta se da desde siempre y
il
I! Ei() &mtpov l:vepyws I TE Kal aKaTaOTPO<JlW() y[vw8at. para siempre, activa e incesantemente. 43
OvoT]() oe TtVO() ota<popas l:v To\<; aiTtot<;, I flv EKTt8evTE() Ollf\vos Habiendo cierta diferenciaci6n entre las causas, a! hablar de
II
Ia cual se refieren como a un 'enjambre' de causas, unas siendo
[yap] aiTiwv KaTaMyovmv, Ta !lEV npoKaTapKTtKa, I Ta OE
II desencadenantes, otras coadyuvantes, otras constitutivas, otras
ovva[Tta , Ta OE EKTlKCx , TO OE OVVEKTlKCx , Ta OE af..f..o Tl (ovoev yap cohesivas, y otras de otro tipo 44 (en efecto, no se debe alargar
I
I
20 1 eel TOV f..6yov llTJKVVElV navTa Ta f..ey61-!EVa napaTt8EilEV<ov, el discurso presentando todas las cosas que dicen, sino indi-
I c'xf..f..>a TO f3ovAT]IlO av- I TWV oel~al TOV mp\ Tf\S EtllOPilEVT]) car el espiritu de su doctrina acerca del destino); siendo pues
numerosas las causas, ellos afirman que es cierto, de todas elias
o6yllaTO<;), OVTWV oi] TIAEIOVWV aiT[wv, I ETI' 'tOT]() ETil TICxVTWV
por igual, que es imposible que, siendo las mismas todas las
avTwv c'xf..T]8E<; <pamv eTvm To c'xovvaTov ETvm, Twv I miTwv circunstancias en torno tanto a Ia causa como a aquello para
,,
I'
anavTwv neptEOTT]KOTWV nep[ TE TO ahtov Kal i;) l:oTtv ahtov, lo cual es causa, en un caso el efecto no ocurra de este modo
OTE I !lEV 81'] llll ovTwo[ nws OVIlf3a[vEtv, OTE OE ovTW(). "EoEo8at pero, en otro, si. 45 En efecto, si esto sucediera, habria un mo-
vimiento sin causa.
25 yap , ei ov- I TW) y[votTO, 6:va[Tt6v TlVa KlVT]OlV.
Ellos afirman que el destino mismo, esto es, Ia naturaleza
Ti]v OE EillOPilEVT]V miTi]v Kal Ti]v <pv- I mv Kal TOV f..6yov , Ka8'
y Ia raz6n de acuerdo con Ia cual se administra el todo, es dios y
OV O!OlKElTOl TO nav , 8Eov eTva[ <paotv, ovoav l:v I TOt) ovo[v TE Ka\ que csta presente en todos los seres yen todas las cosas que se
ytVOilEVOl) anaotv Kal OVTW) XPWilEVT]V CxTICxVTWV TWV I OVTWV dan, y que, de este modo, usa a Ia naturaleza propia de todos
Ti] oiKEtq: <pVOEt rrpos Ti]v Tov navTo() oiKovoll[av. Kal TOtaVTTJ los seres para Ia organizaci6n del todo. 46 Tales, en pocas pala-
bras, Ia doctrina que ellos tienen acerca del destino.
193 !lEV I W) Ola !=)paxewv ElTIElV nTIEp\ Tfj<; ElllOPilEVT]() vrr' aVTWV XXIII La falsedad de estas afirmaciones no requiere de nin-
KaTa!3Ef3ATJilEVTJ I 56~ a. gun argumento o refutaci6n externa, sino que puede captarse
XXIII "EoTt oe To \jJEVOO() Twv AEYOilEVWV ov f..6ywv Ttvwv ovOE por si misma. En efecto, NUe refutaci6n mas clara hay de un
1:/..eyxwv I E~W8Ev OEOilEVOV, c'xf..f..' avT68Ev yvwplllOV. Tis yap discurso, que el hecho de que nose a justa a aquellas cosas acer-
ca de las cuales habla? En rodo caso, la primera afirmaci6n de
i:f..eyxos f..6yov cpavE- 1 pwTepos Tov l-ID l:cpap1-16~etv TOihot<; mpi
que rodos los seres son causa de determinados seres que se dan
wv f..EyETat; Toyovv npwTov 1 eipTJilEvov ws navTwv Twv ovTwv despues de ellos, y, en este sentido, esos hechos son continuos
ai Tiwv Ttvwv ytVOIJEVwv TWV IJETa TavTa I Kai TOVTOV TOV Tp6nov entre si en virtud de que los segundos esran enganchados con
t
'li '' los primeros, lo cual ellos postulan como esencia del desti-
'I' EXOilEVWV c'xf..f..r'jAwv TWV rrpayiJCxTWV Tc:;'l OlKT]V aAV- I OEW) TOl)

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ill 44 44

ALEJANDRO DE AFRODISIA
1T(JWTOI) OVVTJpTfio8at Ta OEVTEpa , 0 W01TE(J ovoiav Tfj) ei}.Ja(JI.IE-
1 VTJS vno,.[8evTat, 1TW) ou cpavepws an~OEI TWV npayl.la,.c.uv;
Ei yap TWV I TeKvwv oi naTepes ahtot Kal oet KaT' oiKEIOTTJTa
10 TO) aiTias CxlTaiTEtV, I ws av8pwnou IJEV av8pwnov ahtov eivat,
l1T1TOV 8' Ymrov, TlVO) ahtol TWV I !JET' av,.ovs oi TT]V apxrJV I.ITJOE
yr)!-laVTES, Tivos oe oi natoes oi npo ,.Tis I i]AtKias owcp8apevtes ;
n oAAi:r. yi:r. p lWV ytVOI.IEVWV, V1TO ,.Tis Ka,.i:r. lO 1TOOOV I EKAEl\jJEWS il
lliJ KIVT]8EVlO il cp8apevta np6TEpov, ovoevos ecp8T] yeVOIJEVa I [TctJJ
KOla Ti]v vnapxouoav OVvOIJIV alilots ahta . Tivos OE i:povmv
15 a'iTta I Ta ev llotv I.IEpemv Tov ow!-laTos cpv61Jeva neptT,.WI.la,.a;
Tivos OE TO TEpa- I T6: TE Kal ytVOI-IEVa napa cpvmv , a Ti]v apxi]v
ovoi: OLOIJEVELV oT6: TE; ei I o' 6 IJEV [Ei] cpAOLOS EV TOtS CjlUTOtS EVEKa
TOV neptKapniov, TO oi: 1TEp1- I Kapmov TOV Kapnov xaptv, Kal
apOE\JETat IJEV 'iva TpEq>TJTaL, TpEq>ETat OE I 'iva Kapnocpopij, aAA.
20 EOTLV ye noAAa EV aUTOlS evpetv Kal l.liJ TOVTOV ytv6- I IJEVa TOV
Tp6nov. Tivos yap av TIS El1TOL TO OEOTJ1TOTa Kal TO ~TJPO TWV
I Kapnwv ahta TWV IJETCx TaUTa; Tivos oi: Tr)v TIVWV cpvAAwv
OLOVIJOTTJTa; I 'E~ wv q>avepov Tots 6pav TaATJ8fi (?>ovAoiJeVots TE
Kal OUVOIJEVOLS , OTI, wonep I ov nav TO OVVOTOV i:vepyet, o\hws
ovoi: nav, 8 av yeVOITO ahtov, Kal I EOTIV ahtov T\OTJ il yeyovev
25 il yevrjoETOI. 'AAA' OVOE nav TO yeyovos ev8vs TctJ I eTvat T\OTJ Kal
aht6v EOTIV i:oo1Jevou Ttv6s.
To o' OI.IOOE xwpovVTOS <ahta> I.IEV I AEyEIV Kal TOUTa ,
KOTOCjlEVyEIV OE i:nl TO aOT]AOV eTvat, Tivos ahta (wcrnep I Cxi.IEAEI
45
SOBRE EL DESTINO XXIII
no, ~c6mo noes manifiesto que desentona con los hechos? En
efecto, silos padres son causa de los hijos yes preciso indagar
las causas segun Ia afinidad, de modo que un ser humano sea
causa de un ser humano, y un caballo de un caballo, ~de quien
posterior a ellos son causa quienes para empezar ni siquiera
han tenido relaciones sexuales? Y, ~de quien son causa los ninos
que han fallecido antes de Ia madurez? Porque muchas de las
cosas que se dan, por una inrerrupci6n en su crecimienro, o
no desarrollandose o muriendose antes, no lograron volverse
causa de nada conforme a Ia potencia que hay en ellos. Sin
embargo, ~de que dirin que son causa las excrecencias que se
producen en determinadas partes del cuerpo? ~ Y de que son
causa los monstruos y las cosas que se dan conrra natura (las
cuales, para empezar, no pueden ni siquiera sobrevivir)? Si bien
en las plantas la vaina se da en vista de Ia cascara, y Ia cascara
para bien del fruto, y se riega para que se nutra, y se nutre para
que produzca fruto ,47 tambien es posible, sin embargo, encon-
trar en elias muchas cosas que no se dan de esta manera. Pues
~ de que cosas subsecuentes a estas dirfa uno que son causa los
frutos podridos o secas? ~y de que es causa la geminaci6n de
ciertas hoj as? A partir de lo anterior, es manifiesto para quie-
nes quieren y pueden ver Ia verdad, que, asf como no todo lo
posible se actualiza, asf tam bien no todo lo que puede ser causa
ya es, ha sido o sera causa. Pero ni siquiera todo lo que se ha
dado, inmediatamente por el hecho de ya existir, es tarnbien
causa de algo que sera.
Sin embargo, decir, dirigiendose al adversario, que incluso
esas cosas son causa, pero recurrir a la tesis de que no es evi-
dente de que cosa son causa (como sin duda seven obligados
45
 SOBRE EL DESTINO XXIV
.:i ALEJANDRO DE AFRODISIA
I I
I: Kat err\ TfiS rrpovo[as Tfj) KaT' 0\JTOVS avayKa{,;ovTat lTOlEtV rroAAa- a hacer reperidamente en el caso de la docrrina de la providen-
i 1 KlS) EVTTop(av E<JTl TOtS arr6pots 1-lfJXOVWI-lEVWV. ToVTctJ yap
cia que ellos sostienen), es una salida a las dificultades propia
de quienes usan artilugios. Pero, valiendose ellos de esto, es
XPWI-lEVovs 1 eveaTat TTEpl rravTwv Twv aTorrwTaTwv Myetv ws
posible que digan, acerca de todas las cosas mas absurdas, que
30 Kal OVTWV Kal evA6yovs I EXOVTWV TlVas aiTias, ill-ltV OE aof]Aovs existen y que tienen ciertas causas razonables, aunque todavfa
l!n nos sean desconocidas.
XXIV Por consiguiente, si esto es asf, ~acaso se clara algo sin
XXN /\p ' ow TOVTWV OVTWS ex6v- I TWV CxVatTlWS Tl yevf)aETat
causa? ~ Y acaso nuestro argumento recomienda esta conclu-
194 Kai Tov8 ' iJI-lwV 6 A6yos TTPOSEVEt; "H OVvOTat I awl,;w8at TO 1-lfJOEV sion, o, mas bien, si las cosas son como decimos que son, aun
avalTLW) TWV YlVOl-lEVWV yivw8at Kal TOVTOV TOV Tp6- I lTOV as{ es posible rescatar la tesis de que nada de lo que se da carece
I de causa? En efecto, si, desistiendo de la cadena de causas y de
I
' I ex6vTwv ws iJI-lets Myo11ev Twv TTpay!-laTwv. 'Av yap TTavaal-lEVot
afirmar que, de que ocurran ciertas cosas primeras, se sigue
!I I
TfiS I aAvaews TWV aiTiwv Kai TOV TOL) rrpwTOlS YEVOI-lEVOlS
que por naturaleza elias debao de ser causas (en la creencia
Myetv el; avayKfJS I ETTE08at TO aiTtOlS q>V<JEl 6cpe(AEIV yivw8al W) de que el ser causa esta implicado en su esencia), hacemos la
I TlOV lTEplEXOV<JlV, arr6 TWV YIVOI-(EVWV atribuci6n de causas partiendo de lo que se da o se clara sub-
i'J EV Tij ova(q: aVTWV TO a'{-
secuentemente, y buscamos las causas en sentido estricto de lo
II: TE Kal vaTepwv TTJV aTT6oomv Twv I aiTiwv ITOlWI-lE8a ETl TE
que se da, entonces ninguna de las cosas que sedan :;e dara sin
TWV YlVOl-lEVWV Kvpiws sfJTWI-lEV Tas aiTias , OVTE I aVatTlW) Tl
causa, ni, por esta raz6n, todo lo que se da se clara necesaria-
f;j' TWV YlVOl-lEVWV yevf)aETat o\he Ola TOVTO el; avayKfl) Ka6' ei- mente segtm estc tipo de destino.
En efecto, no es necesario que Sofronisco, por el hecho de
t,: 1-lOPI-lEVfJV TotavTfJV rrav TO ytv611evov eaTat.
existir, ya tambien sea padre, esto es, causa de alguien que
OvK ES avayKfJ) !-lEV yap 6 I :LwcppoviaKO) Tcj:l ElVa! i\OfJ Kal
viene despues de el. Sin embargo, si Socrates existiera, enton-
I',llil 10 rraTf)p eaT! Kal a'iTt6s TlVl Twv !-lET' avT6v. I Ei 1-lEVTot :LwKpCcTfJS

I avayKfJS]
ces, por necesidad, Sofronisco serfa para Socrates causa de su
nacimiento. Pues, asf como no es necesario que exista una casa
II ElfJ, el; avayKfJ) avTcj:l Tfj) yeveaews :LwcppoviaKO) [el;

~ :iII' ahlO). 'Ws yap 8El-lEAiov !-lEV OV TO) OVK avayKalov oiKiav yeve- I si existen los cimientos, pero si existe una casa es necesario
que se hayan puesto antes los cimientos, as debe suponerse
a8m, oiKias OE OV<JfJ) TTpoKaTa(3ef3Afia8m TOV 6El-lEAlOV avayKfJ,
.: .rl necesariamente que tambien hay causas para las cosas que por
j!, ovTws exElv 1 tmoAIJTTTeov Kai iov Tols ytvo11evots cpvaet Ta a'iTta iol; naturaleza se dan por necesidad, no siguiendose por necesidad
q, avayKfJ), ov TOLS I rrpWTOl) ES avayKfJ) ETTOI-lEVOV TO aiTlOl) elvai que las cosas que sedan primero sean causas de otras, sino que

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ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXV

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15 TlVVJV, at..Aa TOl} VOTEpOl} I ytVOI-lEVOlS TOE~ avayKT]S EXElV Tl TWV las casas que se dan despues tengan por necesidad como causa
I rrpo a0Twv ahwv. algunas de las antecedentes. 48
"EoTt oe Ttva I TWV ytVOI-lEVVJV Kal TOtavTa, ws EXElV !-lEV aht6v Pero hay, de las casas que se dan, algunas tales, que tienen
una causa, pero ciertamente no propia ni principal, sino, como
Tl, ov 1-lTlV oiKElOV OVOE I rrpOTJYOVI-lEVOV, at..A' ws fJIJlV e8os AEyElv
solemos decir, accidental. En efecto, el resoro encontrado por
KaTa ov~-t{3E{3TJK6s. o yap Ev- 1 pE8els 8TJoavpos \irro Tov ota To
el que cava con vistas a plantar, tiene el cavar como causa, pero
q>VTEVElV OKcllTTOVTOS EXEl IJEV TO OKcllTTElV I ahtov, a/..71.' OVK
ni propia ni por si misma. Pues las casas que son causa en sen-
zo oiKeiov ovoE: yEVOiJEvov ot' avT6v. Ta IJEV yap Kvpiws I ahta il ~ tido estricto, tienen lo causado como algo que se sigue, o solo
avayKT]S IJOVOV, ws TOVTOl} OOKEI, <il> Kal ws ElTL TO lTOAV ElTOI-lEVOV por necesidad, como ellos piensan, o las mas de las veces. En
1 EXEl To aiTtaT6v, Ta oio KaTa ov1J{3E{3TJKOS olhws ahta orraviws cambia, las casas que son causa accidental raramente resultan
yivETat Twv 1 TotovTwv ahta. "Won Tois TOVTOV Tov Tp6rrov ser causa de las casas causadas. De manera que se sigue que
f.Eyovotv aj..la IJEV ETTETat I TO 1-lT]OEV avatTiws yiveo8at f.Eyetv, 01-lO quienes hablan de esta manera, tanto afirman que nada se da
sin causa como rescatan que algunas casas se den por azar y
OE TO ow(;ElV TOTE alTO TVXTJS Kal I aVTOIJClTWS yiveo8ai TlVa Kai
espontaneamente, y tambien que exista en los hechos y no solo
25 dvat Kal TO ecp' fJIJIV Kal TO EVOEXOI-lEVOV I EV TOIS rrpayj..laotv (x'}..'}..'
de palabra lo que depende de nosotros y lo contingente.
ov cpwvi]v iJOVOV.
XXV Pues, <como no seria evidentemente falso decir que
XXV nws yap ov q>avEpws l.jJEVOO} TO AEyEtV I TTOV TO todo lo que se sigue de alga recibe de ella causa de su existen-
ETTOIJEVOV TlVl E~ EKEivov Ti]v aiTiav TOV dvat EXElV Kai I rrav To cia, y que todo lo que antecede a algo existe como su causa?
rrpoT]yov!-lEv6v Ttvos ahtov vrr6:pxetv eKEiv~; 'Opwl-lEV yap i:ht Ta En efecto, vemos que no rodas las casas que se suceden tempo-
I E<pESfiS (x'}..'}..fJ/..ots OVTa T0 xp6v~ ov lTCxVTa Ola Ta El-l1Tpoo8Ev ralmente la una ala otra se dan por lo que se ha dado pre-
Kalrrpo av- I TWV yEyov6Ta yivETat. 0\hE yap TO {3aoioat Ola TO
cedentemente y antes de elias. Pues ni caminar se produce
por ponerse de pie, ni la noche por el dia, ni los juegos istmicos
30 avaoTi;Val, OVTE vv~ I Ola Ti]v fJIJEpav, OVTE 0 TWV 'loBI-liWV aywv
por los olimpicos, 49 pero tampoco por el invierno , el verano.
195 ota Tov Twv ot..v~Jrriwv, a.t..t.. 1 ovoE: eta Tov XEtl-lwva To eepos.
De all! que uno tambien pudiera sorprenderse de que ellos,
"08Ev Kal Bavj..laamv &v TlS atJTovs Ti]v I Twv aiTiwv arr6oomv hacienda la atribucion de las causas de manera que lo que se
TovTov notOVIJEvovs Tov Tp6rrov ws aiel TO rrpwTov ye- I yovos ha dado primero sea siempre causa de lo que se da despues y
aiTI6:o8at Tov IJETa TOVTO Kalnotelv emavvoea[v TlVa Kal OVVEXEtav de lo que produzca una determinada concatenacion y conti-
I TWV aiTiwv, Kal TaVTT]V TOV 1-lT]OEV avatTiws yiveo8at cpepovTas nuidad de causas, adscriban a esta causa la responsabilidad de
Ti]v aiTiav. I que nada se de sin causa.

47 47
 ALEJANDRO DEAFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXV

i 'Opw!lEV yap ElTL Tio;\f..wv <To> mho Kat TOTS TipG:lTOlS Kat En efecto, vemos que en muchos casos lo mismo es causa
I'

ToTs V<JTEpOlS yt- I VOilEVOlS ov ahtov. T ov yovv avaoTijVat Kal
TOV lTEpmaTij<Jat TO mho a'(- I TlOV, ov yap TO avaoTijVat TOV
TIEpmaTij<Jat, aAA' CxllcpOTEpwv 6 6:vaoTas I KalmpmaTwV a'tTlOS
Kal iJ Tmhov npoa[pwts. 'OpwllEV 8' oTt Kal vvKTos I Kal JlllEpas
TclSlV TlVCx EXOVOWV np6s aAAr\Aas EV Kal TOVTC>V ahtov, OllOlWS
10 I 81: Kal TilS Twv Katpwv llETa(?loAijs ov yap 6 XEtllC..w ahtos Tov
8Epovs, I 6:"A"A' EKE!vwv TE Kal TO\JTWV <iJ> Tov 8eiov <JWilaTOS
KlVTJ<JLS TE Kalmpt- I cpopa Kal iJ KaTa Tov "Aoi;ov KVKAov EYKAtms,
Ka8' ilv 6 i]Atos KlVOVIlEVOS I cmavTwv Olloiws Twv npoEtPTJilEVwv
ahtos. Kal <ov lliJv> iht lliJ <iJ> vvs Tfjs JlllEpas I ai Tia i\6 XElllWV
15 TOV 8Epovs WJ8E E!11TE1TAEKTal TOVTO aAAr]Aots aAVOEWS I 8iKTJV,
avmTiws TavTa yivETm, i] ei 11iJ othws yivolTo, 8taoTiao8r]oETat iJ
TOV I KOO!lOV TE Kal TWV EV avn~ ytVOI-lEVWV TE Kal OVTWV evwms.
'I Kava yap 1 Ta SeTa Kal iJ TovTwv mptcpopa Ti]v Twv ytvo11Evwv
EV T4J KOO!l~ OVVE- I XElaV cpvAao<JElV. 'AAA' ov8i: TO TIEpmaTETV
avaiTlOV, ETIELiliJ EK TOV ava- I <JTijVat Ti]v aiTiav EXEl. "WoT' ovx 6
20 TWV aiTLWV ELPilOS vn' aVTWV AE- I YOilEVOS EVA6yws &v TOV!lTJ8Ev
avmTiws yivw8m cpEpotTo Ti]v aiT[av. 'Ws I yap al Ktvr]oets Kal ol
xp6vot Exovm !lEV Ttva aiTiav (ov 11iJv o{he iJ Kt- I VTJ<JtS Ti]v npo
aVTfjs OVTE 6 xp6vos TOV Tipo aVTOV xp6vov), othws EXEl I Kal Ta
EV avToTs TE Kal Ta 8t' avTwV ytVOilEVa npay!laTa. Tijs IJEV yap I
ovvexelas Twv ytVO!JEVwv EoTi TlS aiTia, 8t' ilv 6 KO<JJJOS ETs TE Kal
1!,:
I.,
1
tanto de las cosas que se dan primero como de las que se dan
despues. En todo caso, de ponerse de pie y de caminar, la causa
es la misma, pues ponerse de pie no es causa de caminar, sino
que de ambas cosas es causa el que se pone de pie y camina,
esto es, su elecci6n. Y vemos tambien que tanto de la noche
como del d1a, porque tienen cierto arden entre ellos, la causa
es una y la misma, y asimismo del cambia de las estaciones.
En efecto, el invierno no es causa del verano sino que de este
y de aquel es causa el movimiento y la revoluci6n del cuerpo
divino, as{ como la inclinaci6n conforme a la ecl1ptica, mo-
viendose de acuerdo con la cual el sol es causa de todas las
cosas antes mencionadas por igual. Ciertamente no es porque
la noche no es causa del d1a o el inverno del verano ni tam poco
porque estas cosas no se entrelazan entre elias a la manera
de una cadena, que ell as se den sin causa, y, si las cosas no
se dan de este modo, tampoco se despedazari la unidad del
cosmos y de todas las cosas que se dan y existen en el. Pues
bastan los seres divinos y la revoluci6n de estos para asegurar
la continuidad de las cosas que se dan en el cosmos. 50 Pero
tampoco caminar carece de causa porque no tenga su causa
en ponerse de pie. Por consiguiente, no recae en la cadena de
causas que ellos afirman la responsabilidad de que nada se de
sin causa. As como los movimientos y los tiempos tienen una
causa (pero ciertamente el movimiento no tiene como causa
el movimiento anterior, ni el tiempo, el tiempo anterior), as{
tam bien tienen una los hechos que sedan en ellos y a traves de
ellos. En efecto, existe una causa de la continuidad de las cosas,
por medio de la cual el cosmos es uno y eterno, administrado

48 48
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
25 aiotos I KaTa TO 0\JTO TE Kat WaaVTWS aet OlOlKOVI-IEVOS , Kat OEt
TaVTT]V l)lTEtV TE I Kat <1-liJ> TiapaAimtv Ti]v aiTiav, ov 1-1i]v XPiJ
TOlaVTT]V tilTOAal-lf36:vetv, ws I EK Toil Tipea[3vTpov yiveo8m To
vewTepov, ws 6pw1-1ev ytv61-1evov ETil TfiS I Twv l;c\lwv yevoews.
Ev.f..oyov OE Kal apxrw TlVa EV TOtS aiTlOlS elVa! AE- I yetv, OVKET'
OAATIV lTpO CXVTiiS apxi]v Kat aiTicxv exovocxv. Ovyap, ei [TiaVTa] I
3o Ta ytv61-1eva TiavTa ahta exet, fioTJ KalTiavTwv eTvcxi Ttvas cxiTias
196 avayKT] . Ov I yap lTUVTa Ta OVTa yivnat. nws yap OVK OTOlTOV
To Myetv eTI' aTietpov 1 eTvcx1 Ta ahta Kat Tov eip1-1ov avTwv Kat
Ti]v emovv8emv ws 1-lrJTE Tipw- 1 Tov T1 eTvm 1-lrJTE EoxaTov: To
yap 1-lf]OEV eTvat lTpwTOV ahtov MyetV avm- I pEtV EOTI TO ahtov
avatpOVI-IEVTJS yap apxiis O:vatpEto8at Kat TOI-lET' I a\lTfJV O:vayKT].
1\vmpotTO 8' av Kat ElTIOTrJI-IT] KCXTa TOV )..6yov TOVTOV, eY I ye
ElTIOTrJ!-1111-lEV EOTI Kvpiws n TWV TIPWTWV aiTiwv yvwms, OVK EOTI
oe I KaT' a0Tovs ev Tots aiTiots TOTipwTov .
Ov lTOOCX OE Tal;,ews Tiap6:[3ams I avatpETIKfJ TWV EV oTs
yivnm yivea8m yap EV1a Kal Tiapa TfJV Toil [3am- I Mws Tal;,tv
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cmotov n I KOIVJl lTpOAT]Ij11S TWV av8pwlTWV lTElTlOTEVKEV, CxlTOpEtV
49
SOBRE EL DESTINO XXVI
siempre segun lo mismo y de Ia misma manera. Es preciso
buscar y no dejar de !ado esta causa, pero no hay necesidad de
suponer que es tal que lo mas reciente se da a partir de lo mas
antiguo, como vemos que se da en el caso de Ia generaci6n de
los animales Y
Tambien es razonable decir que existe un principia en las
causas que ya no tiene otro principia y otra causa que le sea
anterior. En efecto, no es el caso de que, si todas las cosas
que se dan tienen causa, ya por eso tambien existen necesa-
riamente causas de todo, pues no todos los seres se generan.
En efecto, 2c6mo no seria absurdo decir que las causas y su
cadena y concatenaci6n avanzan al infinito de manera que no
exista ni una primera ni una ultima? Decir que no existe una
causa primera es eliminar Ia causa, y, eliminado el principia,
necesariamente tambien se elimina lo que viene despues de el.
Asimismo, segun esta doctrina, se eliminaria incluso Ia ciencia,
si efectivamente Ia ciencia es principalmente el conocimiento
de las causas primeras, y si no existe, segun ellos, lo primero en
las causas.52
De Ia misma manera, no toda infracci6n del orden elimina
las cosas en las cuales se da el orden. Pues noes imposible que
algunas cosas se den incluso contra Ia ordenanza de un rey, y
no por eso se vuelven absolutamente destructivas del reino.
Asimismo, no es el caso de que, si algo semejante se da en el
cosmos, ya por eso se disuelve absolutamente Ia felicidad que
hay en el cosmos, como tampoco Ia pereza ocasional de los
servidores disuelve Ia de una casa y la de su dueiio. 53
XXVI No es absurdo polemizar sobre las cosas que ellos
polemizan en torno a! hecho de que lo que depende de noso-
49
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXVI

15 llEV OVK &f...oyov, I TO OE TOtS cmopOVIJEVOIS ETTOXOVIJEVOVS w<;
OIJOAoyoviJEVOI) avatpeiv IJEV, I a oihws i:vapyij, OKtaypmpiav
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OE Ttva Kal TTOIOiaV arro<paivetv TOV TWV I av8pwrrwv [3iov
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IJOAtoTa 8appovatv, TavTa rrpoxetptaallE- I vovs i:!;ETaam, rrws
EXEt. "lows yap OVOE &yav <paveiTal ovaAvTa. "EaT! on I Tl TWV
anopOVIlEVWV vrr' 0\lTWV Kat TOIOVTOV. ' Ei', <paa[v, 'TaVTO EOTIV
25 i:<p' I rliJlV, wv Kal TO aVTIKElllEVa OVVOilE8a, Kal i:rrl TOt<; TOIOVTOI<; oY
TE ETTat- I vot Kal oi 1j16yot, rrpoTporrai TE Kal 6:rroTporrai , Kof...6:aet<;
TE Kal TlllOl, OVK I EOTal TO <ppOVlllOL<; eivat Kal Ta<; apETa<; EXELV
i:rrl TOL) EXOVOIV, C>TI llfJKET' I eialv TWV aVTIKEIIlEVWV KOKIWV Tal<;
apETal<; OEKTIKOl , OllOlW<; OE 0\JOE ai I KaKiat i:rrl TOt<; KaKols OVOE
197 yap i:rrl TOVTOI<; TO llfJKET' efvat KOKOL)' 6:Af...a I lli}V OTOTTOV TO lln
Kal Tov<; 1j16yovs bl T01JTWV yiveo8m ovK &pa To i:<p' iJiliV Tot- I
OVTOV'.
tros sea tal como se ha creido en la preconcepci6n comun de
los seres humanos. En cambia, ~como no serfa completamente
absurdo el hecho de que quienes se aferran a ideas polemi-
cas, como si estas fueran aceptadas por todos, eliminen lo que
es tan evidente, y declaren que la vida humana es un juego
de sombras y de nifios, y que incluso peleen por estas ideas
polemicas contra sf mismos? En efecto, tampoco el que no
puede solucionar algunos de los argumentos de Zenon contra
el movimiento ya por eso debe eliminar el movimiento, pues
Ia evidencia del hecho es una condici6n mas suficiente para el
asentimiento, que toda conviccion que elimina el hecho me-
diante argumentos.
No estarfa mal, quiza, que tambien nosotros, discutiendo
sobre las cosas sobre las que ellos polemizan, examinemos
como son aquellas en que su osadia a! sostenerlas es mayor.
En efecto, parece que quiza no sean demasiado diffciles de
refutar. Una de las casas sobre las que ellos polemizan es la
siguiente: "Si dependen de nosotros aquellas casas de cuyos
contraries tambien somas capaces, y en tales casas -afir-
man- se dan las alabanzas y las censuras, las exhortaciones
y las disuasiones, los castigos y las recompensas, entonces, ni
ser sabio ni tener las virtudes depended. de quienes las tienen,
porque ya no pueden recibir los vicios opuestos a las virtudes, y
asimismo tam poco los vicios dependerin de los viciosos, pues
tampoco depende de estos el ya no ser viciosos. Ahora bien,
es absurdo no decir que las virtudes y los vicios dependen de
nosotros y no decir que las alabanzas y las censuras se dan
en estos casos. Por tanto, lo que depende de nosotros no es de
este tipo". 54

50 50
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
XXVII OTs avyxwpi)aavTES civano[3Ai)Tovs Tas cipnas TE Kat
Tas KaKias eT- I vat, Yaws npoxetp6TEpov Aallf3av611evov t..EyotllEV
&v KaTa TOVTO Tas E~ElS I ETit TOtS exovmv eTvat, Ka86aov npo
Tov A.a[3eiv mhas i:n' mho!s fiv Kal I lltl A.a[3Eiv. 01 TE yap Tas
apETas EXOVTES aVTl TOV TWV [3EATIOVWV I cillEAElV EAOilEVOl Ta
[3eATiw avTols ahtot TfiS Twv cipnwv i:yevovTo KTi)- I aews, ol
TE Tas KaKias EXOVTES TTapalTAT]Oiws. '0 o' mhos Kat en\ TWV I
TEXvwv t..6yos Kat yap Twv TEXVtTwv EKaaTos Tipo 11i:v Tov Ti]v
10 TEXVT]V I EXElV ElXEV Kat TOV lltl yeveo8at TtlV e~ovoiav , yEVOilEVOS
oi: ovKh' EoTat I Kvptos Toil lltl yEyovevat TE Kat dvm TotoilTos.
Ai yap yeveaets Twv Tot- 1 ovTwv i:<p' Tilliv, Kat eta ToilTo ovx
OllOlOV TO aAT]8i:s ETil TE TWV 11EAA6v- I TWV Kat ETTt TWV OVTWV
TE Kat yeyov6Twv, OTl <TO> llEV ov TE Kat yeyovos I ovx oT6v TEn
15 lltl elVa! n lltl yEyOVEVaJ , TO OE llEAAOV yivea8aJ EVOEXETaJ I Katlltl
yiveo8at. b.to lTpO llEV TOV TtlV cipni]v EXElV TOVOE TlVa aAT]8i:s I
i'iv TO ev8exea8at Katlltl yevea8at TOIOVTOV, 8 OE TOIOVTOV yivETat,
TOilTo I Kal yev611Evov af..T]Bi:s m:hws Myetv yeyovevm. I
Ei 11i:v o0v i'jv EK yevnfis 16 <pp6vt11os TotoilTos Kal TOilTo Tipos
TOlS aAAOlS Tois VTTO TfiS <pvaews au- I TctJ OEOOilEVOlS eTxev nap'
20 EKELVT]S t..a[3wv, ov8' of..ws &v fiv i:n' avTci) TO I elva! TOlOVTcp,
wamp OVOE TO ElVa! OllTOOl n A.oytKci), ova' &v ElTlJVEiTO I ETl ElTt
TctJ TotoGTos eTvat, cit..!..' i:8av116:/,;ETo ws excuv Tiapa TfiS Beias
<pv- 1 aEcus 8wpov TTJAtKovTov. 'Ws yap Twv 1}ytatv6vTcuv, oaot
llEV 6:o8eveis ov- I TES Ti]V <pvmv Ola TfiS oiKEias ElTlllEAEias eiat
51
SOBRE EL DESTINO XXVII
XXVII A estos, habiendoles concedido que las virtudes y los
vicios no pueden perderse, quiza podriamos decir, de manera
mas facilmente captable, que las disposiciones dependen
de quienes las tienen, en la medida en que antes de haber-
las adquirido dependia de ellos tam bien no adquirirlas. 55 En
efecto, quienes tienen las virtudes, habiendo elegido lo mejor
para si mismos en vez de descuidarlo, se han vuelto causa de
la adquisici6n de las virtudes, y de manera semejante los que
tienen los vicios. El mismo argumento se aplica tambien en
las artes. En efecto, cada uno de los artesanos, antes de tener
el arte, tenia tambien el poder de no volverse artesano, pero
habiendose vuelto uno, ya no tendra el control de no haberse
vuelto uno ni de no serlo, En efecto, las generaciones de tales
cosas dependen de nosotros y, por eso, no es iguallo verdadero
en las cosas que van a ser, las que son y las que se han dado,
porque noes posible que lo que es y lo que se ha dado no sea o
no se haya dado, pero lo que va a ser admire darse y no darse.
Por eso, antes de que determinada persona tuviera la virtud,
era verdadero admitir tambietl que no se volviera de tal tipo,
pero del que se vuelve de tal tipo, habh~ndose vuelto de tal
tipo, es verdadero decir que se volvi6 de ese tipo.
Por consiguiente, si el sabio fuera tal de nacimiento, y si,
ademas, de las otras cosas que le fueron dadas por naturaleza,
hubiera adquirido de ellas ser sabio, no dependeria de el en
absoluto ser asi, como tampoco depende de el ser bipedo o
racional. 56 Ademas, tam poco seria alabado por ser asi, sino que
uno se admiraria de que el tuviera de parte de la naturaleza
divina un don tan grande. En efecto, asi como, de entre aque-
llos que estan sanos, alabamos a quienes, siendo debiles por
51
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXVII

TOIOUTOI , TO\JTOVS !lEV enat- I VOVI-lEV ws EaVTWV np6votav Ti)v naturaleza, son sanos debido al cuidado de sf mismos (porque
25 npooi)Kovoav TIOIOVJ..lEVOVS, ot' T]v np6votav I OVK Eimv EV T4> VOOEtV, son precavidos respecto de sf mismos, gracias a lo cual no se
enferman), y, en cambio, a los que son sanos por naturaleza, y
TOVS OE EK <pV<JECU) VyiEIVOVS Kal ov VOOOUVTas I avEV npay!laTEtas
no se enferman sin esfuerzo ni preocupaciones, ya no los alaba-
Kal <ppOVTiowv OVKETI J..lEV ETiaiVOUJ..lEV , J..laKaplsoJ..lEV OE I ws xwpls mos sino que los felicitamos porque tienen sin esfuerzo aquello
I '

KaJ..ltlTCUV TOVTO EXOVTa') , 0 Kal TOtS aAAOIS ayaTifJTOV, Ei Kal I J..lETCx que tambien es deseable para los otros, aunque les venga con
diflcultad; del mismo modo e incluso en mayor grado, haria-
KUJ..lCITOU napEtf], TOV OVTOV Tp6nov [Ei] Kal ETI J..laAAov enl TWV
mos eso en el caso de las virtudes, si por naturaleza estuvieran
apE- I TWV brotOVJ..lEV &v , Ei T'joav EK <pVOEWS TIOIV napovoat, OTIEP presentes en ciertas personas, lo cual hacemos ciertamente en
30 ai-IEAEI TIOI- I OUJ..lEV enl TWV 8Ewv. 'Eml OE aovvaTOV ftl-ltV TOUTO, el caso de los dioses. 57 Ya que esto es imposible para nosotros,
! y es preciso no pedicle nada imposible a Ia naturaleza (pues
iI Kal OVOEV aovvaTOV I OEt napa TfiS <pVOECUS cmatTEtV (aVTfJ yap
ella es Ia medida de lo posible y de lo imposible: en efecto,
198 ovvaT4J TE Kal aOUVCxTt+J J..lETpov I TEAEIOTTJS J..lEV yap ft apni-] Kal Ia virtud es la perfeccion y la cima de la naturaleza propia de
[i]] aKpOTTJS TiiS oiKEias <pVOECUS EKa<JTOU, I aovvaTOV OE aTEAES Tl
cada uno, yes imposible que algo sea imperfecto estando en Ia
perfeccion, pero lo que se da es imperfecto por el mero hecho
ov EV TEAEIOTTJTI Efval, aTEAES OE TO yEVOJ..lEVOV E1J8v I T4> YEVE08at),
de darse), tampoco es posible que el ser humano tenga natu-
OVOE Ti"]V apni-]v oT6v TE TOV av8pwnov <ExovTa> <pUVal. ralmente la virtud. 58
Ov I J..lTlV aOVI-If3oAos ft cpvms mhct> npos Ti-]v KTfjmv avTfiS , a :\A'
Por cierto, Ia naturaleza no contribuye con el en nada para
Ia adquisicion de Ia virtud, aunque eJ tiene de parte de ella una
EXEI nap' av- I Tfj) OVVa!liV TE Kal ElTITfJOEIOTfJTa OEKTIKi-]v avTfiS , capacidad y una aptitud para recibirla, las cuales ninguno de
T]v OVOEV TWV aAAcuv I sc\:Jcuv EXEI. Kal OICx TTJVOE Ti-]V OVVaJ..liV 6 los demas animales tiene. Por esta capacidad, el hombre se dis-
av8pwnos TWV &Hwv sc\:Jwv I <pVOEI Ola<pEpEI, KalTOI no:\Awv tingue por naturaleza de los demas animales, aunque sea dejado
atras por muchos animales en las ventajas corporales. Por con-
sc\:Jwv ClTTOAEITTOJ..lEVOS EV TOtS OW!laTIKOtS TIAEO- I VEKTfJJ..laOIV. Ei
siguiente, si tuvieramos de parte de Ia naturaleza Ia capacidad
I-lEV oi'iv OVTCUS E'lxoJ..tEV nap' avTfiS Ti-]V OVVaJ..llV Ti]V TWV apnwv de recibir las virtudes de manera que tam bien Ia adquirieramos
progresando y perfeccionandonos, como de hecho adquirimos
1 OEKTIKi]v, ws npot6VTES Kal TEAEIOVI-lEVOI Kal TaVTfJV AaJ..t[3avEiv,
Ia capacidad de caminar y de que nos crezcan los dientes, Ia
10 ws TO lTEpma- I TEtV, ws TO 6o6vTas , ws TO yEVEia <pVEIV, ws aAAo barba y cualquiera otra de las cosas que nos sobrevienen por
Tl TWV bnytVOJ..lEVCUV TJJ..ltV I KaTa <pVOIV, ova' OVTWS &v E<p' ftJ..ltV naturaleza, de esa manera no dependerian de nosotros las vir-

52 52
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
i'joav a\ apeTal worrep OVOE TWV npoetpTJ- I IJEVWV Tl. 'Em\ OE llfJ
TOVTOV TOV Tp6nov avTas KTW!-IE8a (ei yap i'jv worrep TCx I aAAa
OlfTWS (5) Kat <ppOVT]OlS TE Ka\ apETfJ TOt) av8pwnOIS ovyyevij,
ml:VTE) &v I i] oY ye nAEtOTOI, wonep TWV aAAWV <TWV> KaTa
15 <pVOlV avTois Tvyxav6vTWV, omws I OV TfJV OVva!-IIV TfJV TWV
apETwV OEKTlKfJV [.IOVTJV , aAAa Kal TCxS apETas I avTCxS nap' EKelVTJS
&v eYxo~-tEV Kal OVOEV ovo ' OVTWS &v EOEI enaivwv i] I \I'OYWV fl
'
]:
iiII TlVOS TWV TOIOVTWV en\ (oe) Tai) a pETals TE Ka\ KaKlatS 8EtOTEpav
i I np6qmo[v TE Kal ovo[av TiiS napovo[as avTwV exovmv), enel
of] ovx ov- I TWS EXEl (ov yap TOVS lTCJVTas OVOE TOVS nAelOTOV)
20 6pw1-!EV TCxS apETas I EXOVTa) , 8 TWV KaTa cpvmv YIVOI-IEVWV
OTJI-!Ei6v EOTIV, aAA' ayanf]TOV EVa I nov Aa[3eiv TOIOVTOV, 8s 01'
aoKi)OEWS TE Kat O!OaOKaAias OElKVVOlV TfJV I TWV av8pwnwv
np6s TCx aAAa ~c;Ja <pVOIKT]V nAeove!;iav, 5t' aVTOV npooTl- I 8ets
TO avayKaiws EVOEOV Jii-IWV Tij <pVOEl), Ola TOVTO E<p' Jil-liV TE EOTIV I
i) TWV a pETwV KTijms Kat OVK axpTJOTOl OVOE I-ICxTTJV o\he oi EnatVOI
25 o\he I oi \jJOYOl o\he <ai> npos [3eATlW npoTponat ov8' i) OlCx TWV
[3eATIOVWV e8wv I KaTa TOVS VO!-IOVS 6:ywyi).
T wv I-lEV yap <pVOEl Ttolv vnapxovTWV OVOEV oT6v TE vn6
TIVO) Eeovs aAAoiov yevso8at (ov5' OVTWS noAACxKlS TO [36:pos I
EXOV 6:vapptcp8i)oETat, ws e8to8ijvat KaTa TfJV aVTOV cpvatv &vw
cppeo8m) , 1 Ta o fl8TJ Twv 6:v8pwnwv Toia Kat Toia 5ta Twv
199 Olacpep6VTWV e8wv y[ve- I Tal. Kat ent!-IEV TWV cpvoEl npwTas TCxS
53
SOBRE EL DESTINO XXVII
tudes, como tampoco depende de nosotros ninguna de las ca-
sas antes mencionadas. Dado que no las adquirimos de esta
manera (en efecto, si fueran as{ como las otras capacidades, y
tanto la sabiduria como la virtud fueran congenitas a los seres
humanos, entonces, as{ como les tocan las demas capacidades
naturales, asi tambien todos, o al menos muchos, tendriamos
de parte de ella no solo la capacidad de recibir las virtudes, sino
tambien las virtudes mismas, y asimismo tampoco se necesita-
da en absoluto ni de alabanzas ni de censuras ni de nada por el
estilo con respecto a las virtudes y a los vicios, porque tienen,
de su adquisici6n, una causa y una raz6n de ser mas divinas),
dado pues que ese noes el caso (en efecto, vemos que no todos
ni la mayoria tienen las virtudes, lo cual es signo de las cosas
que sedan de acuerdo con la naturaleza, pero debe bastarnos
que las haya adquirido al menos una persona que, mediante el
ejercicio y el aprendizaje, muestre la ventaja natural de los seres
humanos respecto de los demas animales, supliendo esa perso-
na por sf misma aquello de lo cual necesariamente carecemos
por naturaleza), por ello depende de nosotros la adquisici6n
de las virtudes y no son inutiles ni vanas ni las alabanzas ni las
censuras ni las exhortaciones hacia lo mejor, ni la educaci6n
mediante las buenas costumbres de acuerdo con las !eyes.
En efecto, ninguna de las propiedades que determinados
seres poseen por naturaleza puede alterarse por una costumbre
(tampoco lo pesado se arrojara hacia arriba tantas veces como
para que se acostumbre a subir de acuerdo con su propia na-
turaleza), pero los caracteres de los humanos si se vuelven tales
o cuales mediante las costumbres. Y en el caso de las cosas
que tenemos por naturaleza, habiendo adquirido primero las
53
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXVIII

e!;et<; KTf]OC!IlEVOl oihw<; evepyoii- I JlEV KaT' atm'xs (ou yap i06vTE<; disposiciones de esa manera, actuamos de acuerdo con ellas
noAAaKl<; TfJV 6paTlKfJV e!;tv KTWJlE8a, af..A' I EXOVTES aUTfJV OtlTWS (en efecto, no porque vemos muchas veces poseemos la dispo-
sici6n visual, sino porque la tenemos, en esa medida vemos).
OpWJlEV), en\ OE TWV ouq:nJOEl EK TWV evepyetwv Ta<; I e!;et<; KTWJlE8a.
Pero en el caso de las cosas que no tenemos por naturaleza,
Ou yap aAAW<; TEKTWV TIS &v yEVOlTO llll noAAaKl$ evepyf]- I oas adquirimos disposiciones a partir de actividades. En efecto,
Ta<; TOV TEKTOVOS evepyeias KaTa Ta<; vno8f]Ka<; TOU OlOOOKOVTO<;. nadie se volveria carpintero de otro modo mas que ejerciendo
muchas veces las actividades del carpintero de acuerdo con las
"WoT' I em\ Kal Ta<; apETa<; OtlTWS KTWJlE8a (evepyoiiVTE<; yap
instrucciones del maestro. Por consiguiente, ya que tambien
Kal TO ow<ppOVlKO I ytVOJlE8a ow<ppOVE<;) , OUK &v iJJltV vnapxotEV las virtudes las poseemos de este modo, pues tambien nos vol-
<pVOEl. vemos temperantes llevando a cabo las actividades relativas a
XXVIII Ol ol: <paOKOVTE<; I:!; I avayKf]<; iJJlas eTva[ TE Kal y[veo8m la temperancia, no las tendriamos por naturaleza.
XXVIII Quienes afirman que somos y nos volvemos de de-
TOlO\fTOV<; , Kal llll KaTaAllTOVTE<; TilltV I Ti]V e!;ovo[av TOU TaiiTa
terminado tipo por necesidad y no nos dejan el poder de hacer
10 npaTTElV TE Kal llll, ot ' wv &v TOlOUTOl yEVOlJlE8a, I Kal Ola o no hacer aquellas cosas a traves de las cuales podrlamos vol-
TOVTO llftTE TOtS KaKOt<; ytVOJlEV01<; ESElVal llfJ TaVTa npaTTEIV, vernos tales, y que, por esto, ni a los que se han vuelto malos
ni a los que se han vuelto buenos les es posible no hacer estas
8 I np6:TTOVTE<; y[vovTat TOIOUTOI, llTlTE TOt<; aya8ot<; , nws oux
cosas que por hacerlas se vuelven tales, <como no reconoce-
Ol.lOAoyf]oovmv I KCxKlOTOV yeyovEvat Twv l;~wv anavTwv vn6
ran que el ser humano, por causa del cual ellos afirman que
Ti'j<; q>VOEWS TOV av8pwnov, ot ' I ov q>amv n6:vTa TOAAa yevEa8m todas las demas casas se generan con vistas a contribuir a su
ws avVTef..EoavTa npos Ti]v TovTov awTn- I plav ; Ei yap Ti 11i:v
preservaci6n, 59 se ha convertido por su naturaleza en el peor de
todos los animales? En efecto, si, segun ellos, solo la virtud y
15 apETr\ TE Kal Tj KaK[a llOVal KaT' at/TOVS Ti !lEV aya- I 86v, Ti ol:
el vicio son, la primera, algo bueno y, el segundo, algo malo,
KaKOV, Kal OVOEV TWV aAAWV s~wv OVOETEpov TOVTWV EOTtV ElTI- I y ninguno de los demas animales es susceptible ni de la una
OEKTIKOV, TWV OE av8pwnwv oi TTAEtOTOl KaKO[ , JlUAAOV ol: aya86s ni del otro, y si, en su mayoria, los seres humanos son malos
o, mas bien, segun ellos cuentan, solo una 0 dos personas se
!lEV eTs I ii OEVTEpo<; vn' aUTWV yeyovEVal JlV8EVETal, wonep Tl
han vuelto buenas como si fueran un animal extraordinario
napaooi;ov /;4Jov Kat I napa <j>VOlV onaVlWTEpov TOU <j>OlVlKOS TOV y contrario a la naturaleza, mas raro que el Ave Penix de los
nap ' Ai8tO\jJlV, oi ol: naVTES I KaKol Kal en[ons af..Mf..ot<; TOlOVTOl, etiopes, 60 y si todas las personas malas son tales por igual, de
20 ws llfJOEV Ola<pEpElV aAAOV af..Aov, Jla[- I veo8at ol: OllOlWS n6:VTa<; modo que ninguna difiere en nada de la otra y todos los que

54 54

ALEJANDRO DE AFRODISIA
0001 J.lll ao<poi, TTWS OVK &v aSA.tC.::naTOV ~c\)OV I CxlT<lVTWV 6
8:v8pwrros E'iT], exwv TriV TE KaK[av Kat TO llaivw8al OVIl<pVTa
a\nw Kat ovyKEKATJPWilEva; 'AA.A.a To 11E:v Tas rrapaoo!;oA.oyias
atJTWV TO) I EV TOtS 06yllaOlV ESETO~ElV, Ol' wv TTpos TCxATJ8fi
ota<pwvovmv, TTAEtOTOV 1 rrapalTT]TEOV TOV vvv, i:rravlTEOV 81: 88ev
E:!;eTpan61lE8a.
XXIX 'EodsallEV 81: em I o\hws i:rr' m1Tc() Tc\) <ppovill0 To eTvat
25
TOIOVT0, OTl TfiS TOlaVTT]S esews I Kat TfiS KTriaEWS avTfiS a\JTO)
a'lTlOS Tc\) Kat TOV llll yevEa8m TOIOVTOS I EXEIV rrp6Tepov Ti]v
i:sovoiav. Tl']v llEV oi'iv l!l;tv llTJKET' EXEIV OVK i:rr' av- I Tc\) (worrep
OVOE Tc\) a\JTOV CxTIO v~ovs a<pEVTl TO OTfjVal KalTOl TOV pt~ai
I TE Kal llll Ti]V i:!;ovoiav EXOVTl), i:rr' auT(\) OE TWV EVEPYEIWV
30
wv Ti]V l!l;tv I exwv EVEpyEt Kal llll TIOlfioai TlVa. Ka\ yap Ei OTl
llclAlOTa evA.oyov TO TOV I <ppOVlllOV <Tas> KaTa TOV A.6yov Kal
TTJV <ppOVT]OlV i:vepyeias i:vepye!v, rrpwTOV I llEV ovx wplOilEVWS
200
a\'OE TlVES TOIOVTal il llEXPl TOVOE i:vepyoVIlEVal, aA.A.' I EOTIV i:v
TIAclTEl TlVt rravTa Ta YlVOilEVa TOVTOV TOV Tp6rrov, Kal TO napa
lllKpov EV TOVTOl) OVK avmpEt TO rrpoKElllEVOV" ETIE!Ta OE ov
KaTT]VayKaOI-!E- I vws 6 <ppOVlllOS wv alpEtTai Tl rrpaTTEl, aA.A.' ws
Kal Toil J.lll npal;ai Tl 1 TOVTWV auTos wv Kvptos. EvA.oyov yap &v
o61;m TIOTE Tc\) <ppOVll-10 Kat I vrrep TOV OEtl;al TO TWV EVEPYEIWV
i:A.ev8epov Kal llTJ TIOlfioa[ TTOTE TO yt- I VOilEVOV &v evA.6yws vn'
55
SOBRE EL DESTINO XXIX
no son sabios, son igualmente precipitados, 61 ~como no seria el
ser humano el mas patetico de todos los animales, teniendo al
vicio y a la precipitaci6n como cosas connaturales que le han
sido asignadas por azar? Pero tenemos que dejar de lado por
ahora el examen de las paradojas que se hallan en sus doctrinas,
por medio de las cuales pierden consonancia con la verdad, 62 y
retornar al punto de donde nos desviamos.
XXIX Mostramos que ser de determinado tipo depende de
la persona prudente de esta forma: porque ella misma es res-
ponsable de esa disposici6n y de su adquisici6n, en virtud de
que tuvo tambien antes el poder de no volverse de ese tipo. Por
consiguiente, no depende de ella ya no poseer esa disposici6n
(del mismo modo en que detenerse ya no depende de quien
se avent6 desde las alturas, aunque si tuvo el poder de haberse
aventado o no), pero si depende de ella tambien no realizar
algunos de los actos que realiza y para los cuales tiene la dispo-
sici6n de realizarlos. En efecto, si bien es sumamente razonable
la tesis de que la persona prudente realice los actos que van de
acuerdo con la raz6n y la prudencia, en primer lugar, algunos
de los actos realizados por ella no son de ese tipo ni definida-
mente ni hasta un pun to determinado, sino que todas las cosas
que se dan en ese sentido tienen un cierto rango de variaci6n,
y el que en elias sea muy pequefio no anula lo que uno se ha
fijado como meta. 63 En segundo lugar, la persona prudente
no hace necesariamente nada de lo que elige, sino que actua
en el supuesto de que tiene bajo su control hacer o no hacer
alguna de esas cosas. 64 Pues en alguna ocasi6n podria parecerle
razonable, para mostrar la libertad de sus actos, no realizar en
tal ocasi6n lo que se realizaria por ella de modo razonable, si
55
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
OVTOV, Ei TTPOEllTOl Tl) a\lTc{) llCxVTl) 1:1; 6:vayKT]) aVTOV TOVTO
TTpai;ElV. T OVTO TOl Kal o'i j1CxVTEl) ETvm AEyova[ v v<popw- I llEVOl
<pE\JyovTE) Tovs Trap a TT6oas I:Myxovs ovol:v TotovTo TTpo:\eyovmv
TOt) I I:Myl;m OVVaj1EVOl), aH' wamp TO TOV) xp6vovs 6pi{,;Elv
ro TWV TTpOAEYOilEVWV I UTI' avTwv W) EOOilEVWV ws EVEAEyKTov
cpv:\aaaovTm, 011Tw <pE\Jyovmv Kal I To :\eyEtV Tl Kal j1aVTEVEa8at
TOt) OVVOilEVOl) lTapaxpiilla TO aVTlKElj1EVOV I lTOlijOOl TOV
llOVTEVIlOTO).
XXX To 81: MyEtv Ev:\oyov ETvm Tovs 8EOV) Ta l:a6- I !lEVa
TipoEtoevm (ihoTiov yap To AEyEtv eKEivovs 6:yvoEtv Tl Twv
E0011EVWV) I Kal TOVTO Aaj1!3avovTa) KaTaOKEVai,;ElV 1TElpaa8m ot'
r5 avTov To TiavTa 1:1; I 6:vayKT]S TE yivm8m Kal Ka8' EtllOPilEVT]V ovTE
aAT]8E) OVTE EVAoyov. Tijs I llEV yap <pVOEW) Tij) TWV 1Tpayj1aTWV
TOVTO xwpoVOT]), OVOEVa [llO:AAov] I EVAOYWTEpov Eioevm llUAAOV
TWV 8EwV Ta llEAAOVTa, CxOVVCxTOV o' OVOT]) I Ti]V TOlaVTT]V
1Tp6ppTjatV Kal 1Tp6yvwmv oexm8m, OVOE TOV) 8EOV) EVAoyov I
ETl yivETm [To] Eioevm Tl TWV aOVVCxTWV. Ta yap 6:ovvaTa TlJ
20 aVTWV <pV- I GEl Kal Tiapa TOt) 8EOt) Ti]v avTi]v <pVACxTTEl <pValV.
1\ovvaTov yap Kal 1 Tols 8EOtS f1 To Ti]v otallETpov Tiotijaat TlJ
lTAEVp(,X OVIlllETpov i1 TO ols I ovo TTEVTE ETvm i1 TWV YEYOVOTWV
Tl llTl YEYOVEVOl. Ovoe yap Ti]v apxi]v I !3ovAOVTOl ElTL TWV
6:ovvaTWV OVTW). <AvTOt)> yap i'jv l:v TOt) AEYOilEVOl) ovoxwp[a.
I OTs Oj10LW) 6:ovvaTOV Kal TO EV TlJ oiKEiq: <pVOEl EXOV TO owaa8m
56
SOBRE EL DESTINO XXX
un adivino le hubiera predicho que ella iba a hacer esto mismo
por necesidad. 65 Ciertamente esto lo sospechan tambien quie-
nes dicen ser adivinos al no predecir nada de tal clase a quienes
son capaces de refutarlos, evitando asf una refutaci6n inmedia-
ta. Mas bien, asf como se cuidan de no definir los tiempos de
las cosas que ellos predicen que habran de darse, por ser esto
facilmente refutable, asf tambien evitan decir y vaticinar algo
a quienes son capaces de hacer inmediatamente lo opuesto de
lo vaticinado.
XXX Afirmar que es razonable que los dioses tengan co-
nocimiento anticipado de las cosas futuras (pues es absurdo
afirmar que ellos ignoran alguna de las cosas futuras) y, bajo
ese supuesto, intentar probar por medio de ello la tesis de que
todo se da por necesidad y segun destino, no es ni correcto
ni razonable. 66 En efecto, si la naturaleza de los hechos diera
cabida a esto, serfa sumamente razonable que nadie mas que
los dioses conociera las cosas que van a darse. Pero cuando ella
es incapaz de admitir esta clase de predicci6n y pron6stico, ya
no es razonable ni siquiera que los dioses conozcan algo im-
posible. En efecto, las cosas imposibles retienen, por su propia
naturaleza, ese mismo caracter ante los dioses. 67 Pues es impo-
sible, incluso para los dioses, tanto hacer que la diagonal sea
conmensurable con el lado como que sea el caso de que dos
por dos sean cinco, o bien que no se de algo que se ha dado.
De hecho, para empezar, en el caso de las cosas que son impo-
sibles de este modo, los dioses ni siquiera desean hacerlas, pues
la dificultad se halla en sus formulaciones mismas. De modo
similar, incluso les es imposible saber por anticipado si lo que
tiene en su pro pia naturaleza la capacidad de darse o no, es tal,
56
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
zs yeveo8at I TE Kal l.lTl ws eo611evov mxvTc.us ij ws l.lTl eo611evov o{hc.us
rrpoEIOEVat. Ei I yap i] mpl aliTWV rrpo atm:ilv rrp6yvc.ums avatpEt
TO EV atiTots EVOEXOilEVOV, I oijAov ws, ei ow(; otTO TOVTO, CxOVvaTOS
&v Ti rrep\ m1Twv rrp6yvc.ums e'in. I
"OTt yap Kal [ei] KaTa TO\lTOVS TOVTO OVTC.US EXEL, oijAov EK TOV
Aa[36vTas I atiTovs, oTt oi 8eo\ rrpoytyvwoKovmv Ta llEAAovTa,
30 8t' a\lTOV KaTaOKEva(;etv I TO E~ avayKf]S allTO yiyvea8at, ws
ouK 8v ei l.lTl o{hc.us yiyvotTo rrpoyvc.u- I OO!levc.uv. Ei o TlJ Twv
8ewv rrpoyvwoet TE Kal rrpoayopEVOEl TO avayKatOV I ElTETat
I ses, pero no existiera en las cosas que se dan, entonces, segun
'I [Kal] KaT' 0\lTOVS, El llfJ TO avayKatov EV TOtS YLVOI.lEVOLS E'if], ouo'
201 &v KaT' I atiTovs oi 8eo\ rrpoytvwoKotEV Ta llEAAovTa. "WoTE Kal
I auTo\ TfJV auTi]V I CxOVVa!liav TOtS 8eots <pvA6:oaovmv, E'i ye KaT'
aOVVa!liav XPTl Kat ao8e- I VEiaV AEyetv yiveo8at TO TO aovvaTa llfJ
i'f
I
8vvao8at. Ou of] Ti;) 8eic.u I rrAEov Tl ovvao8at 8ta TfiS rrpoppr]oec.us
Ill
'I
CxVcllTTOVOLV, aAAa 8ta TOV rrpo- I Aa!l[36:vetv TOVTO Ti]v <pVOLV Ti]V
!
TWV rrpay!lcXTC.UV TOLOVTT]V eio6:yovmv ou- I Oa!lws aK6Aov8a Kat
ovv~8a TOtS ytVOilEVOLS TE Kal evapyemv AEyovTES. I
T 0\lT<p yi:xp rrpooxpc.ul.lEVOVS EVEOTat lTclVTa TCx aovvaTa
I <ovvaTa> OELKVVVat I Ti;) evAoyov elVa! l.lfJ ayvoEtV aUTO TOVS
,II 8eovs. L':..vvaTat yap TIS Aa[3wv I TO aTOlTOV eTvat TOVS 8eovs
10 llTl ei8evat To &rretpov rr6oc.uv EOTt [8E1.1Evos] l.lE- I Tpc.uv TovTo
,I
rrpooAa1.1[36:vetv TO ovvaTov elVat ytyvc0oKm8at To I &rretpov
I do, puede aiiadir que es posible conocer cuanto mide lo ilimi-
rr6oc.uv EoTl l.lETpc.uv. Ei o TOvTo, ovvaTov elVat To &rretpov
wpLOilE- I vwv TLVWV llETPC.UV. Ei yap llTl ijv, ouo' 8v oi Seot ijoeaav
atiTo lTOOC.UV I EOTt llETpc.uv.
57
SOBRE EL DESTINO XXX
que o bien necesariamente se dad., o bien no se dad. de ese
modo. En efecto, si el pron6stico que hacemos sobre elias antes
de que se den elimina en elias lo contingente, es maniflesto
que, si esto se conservara, seria imposible su pron6stico.
Que tambien, segun elios, esto sea as{, es manifiesto por
el hecho de que, suponiendo que los dioses pronostican las
cosas que van a darse, prueban con base en esto que esas cosas
se dan por necesidad, en la creencia de que, si no se dieran
de ese modo, no serian pronosticadas. Pero si, segun ellos, la
necesidad se sigue del pron6stico y de la predicci6n de los dio-
ellos, ni siquiera los dioses pronosticarian las cosas que van
a darse. Por consiguiente, tambien ellos retienen la misma
incapacidad para los dioses, al menos si debe decirse que obe-
dece a una incapacidad y debilidad no ser capaces de cosas
imposibles. Ciertamente no es debido a la predicci6n que
ellos atribuyen a lo divino un mayor poder, sino es debido
a que presuponen este mayor poder de dios, que postulan
semejante naturaleza de las cosas, hablando de manera que
no se sigue de, ni es consistente en nada con como se dan los
hechos y las cosas evidentes.
En efecto, usando esta tesis, sera posible demostrar que
todo lo imposible es posible en virtud de que es razonable
que los dioses no lo ignoren, pues, presuponiendo alguien que
es absurdo que los dioses no conozcan cuanto mide lo ilimita-
tado, y, si este es el caso, que es posible que lo ilimitado este
compuesto de ciertas medidas definidas. Pues, si no fuera ese
el caso, ni siquiera los dioses sabrfan cuanto mide.
57
 II
:I

...'.1.1,
I

ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXXI

'Em\ bE [ei] TO npoyiVWOKElV TCx l.lEAAOVTCx EOTI TO onoT6: EOTI Sin embargo, puesto que pronosticar las cosas que van a
I I Toim:iTa mha yvwpil;e1v ovTa (aAAo yap To npoyivwcrKEIV darse es tener conocimiento de que tipo son tales cosas (pues
pronosticar es distinto de hacer), es evidente que quien pro-
15 Tov no1eTv) 5ijA.ov 1 oTI <o> Ta evoex61.leva npoyiVwoKwv ws
nostica las cosas contingentes, las pronosticara como tales. En
ToiavTa npoyvwoeTm. Ov yap I np6yvwms To To ev5ex61.levov
efecto, no es pron6stico decir que lo contingente se dara como
ws EOOi..!EVOV avayKaiws Ecrw8al AEyEIV. "WcrTE Kal I oi 8EO\ TCx si fuera a darse necesariamente, de manera que tambien los
EVOEXOI.lEVa &v ws evoexol.lEVa npoyiyvwoKOIEV, c;l ov TiaVTW) aKo- dioses pronosticarfan las cosas contingences como contingen-
1 AovSf]oEI TO avayKaTov OICx Ti]V TOlOVTT]V np6yvwmv. 0\hws OE tes, de lo cual no necesariamente se seguira por tal pron6stico
lo necesario. Asf tambien escuchamos a los que predicen. En
Kal npo- 1 A.ey6vTwv aKOVOi..!EV. Oi yap l.lETa Tov ovl.l[3ovA.evetv
efecto, los que predicen, al mismo tiempo que aconsejan a
20 TIVa aipeio8a[ TE Kal I TipaTTEIV a XPrl npoAEyovTE) ovx W) E~ alguien elegir y hacer lo que se debe, no hablan acerca de las
avayKT]) EOOl-!EVWV nep\ wv <npo- I AEyovmv> AEyovcrtv. cosas que predicen como si fueran a darse necesariamente.
Ka86A.ov oe ei l.lEV navTa TOTS 8EOT) 5vvaT6: cpamv eTvat, Sin embargo, en general, si afirman que todo es posible
para los dioses, entonces, aunque en ese caso lo imposible sera
EOTOl OE Kal Ta aovvaTa EKElVOI) ovvaTa , ov l.lTlV bEIX8JioETat Ota
posible para ellos, ciertamente no se admitira que, mediante
Til> eKEivwv 1 mp\ Twv l.lEAAovTwv npoyvwcrews To navTa e~ el pron6stico que hacen los dioses de las cosas que van a dar-
O:vayKT]) TCx YlVOilEVO yive- I cr8at. Ei OE ovyxwpovcrtv TCx aovvaTa se, todas las cosas que se dan, se dan necesariamente. Pero si
25 Kal ToTs 8EOi) eTvat TomvTa , npw- I Tav l.lEV avTovs XPTl bEIKvvvat reconocen que las cosas imposibles tambien son tales para los
dioses, en primer lugar deben ellos mostrar que ese tipo de
5vvaTi]v eTvm Ti]v Totav5e np6yvwmv, eTS' I othws avTi]v
pron6stico es posible, para enseguida, de este modo, atribuirlo
avaTI8evat TOt) 8eois. OvTE yap evapyi:s OVTE VlTO TWV YlVO- I
a los dioses. En efecto, no es ni claro ni de acuerdo con los
l.lEVwv Ol.loAoyovl.levov To TOiaVTTJV Ti]v nep\ Twv llEAAovTwv hechos que los dioses realicen ese tipo de pron6stico acerca de
np6yvwmv not- I eTo8m Tovs 8eovs. las cosas que se van a dar.
'Hi..!ETS llEV ow OVTE avmpOVI.lEV llOVTtKi]v OVTE Ti]v lnp6yvwmv Nosotros, por tanto, no eliminamos ni la mantica ni el pro-
n6stico de los dioses al decir que los hechos de la naturaleza se
Twv 8ewv, ws EXEI cpvmws Ta np6:y11aTa ovTws mhovs nep\ I
dan del modo en que ellos los predicen, XXXI pero tampoco
30 avTC0V npoAEyEtV AEyovTE) , XXXI aliA' OVOE acpatpOVI.lE8a TWV privamos a los seres humanos de la utilidad de la mantica,
av8pw1TWV TO CxlTO I llOVTIKij) XPTiOil-!OV, 8 yivETat TctJ ovvao8a[ Ia cual se da en virtud de que alguien sea capaz incluso de
Ttva Kal <pvA6:~ao8a[ TI, l-!Tl I cpvAa~allEVOV &v llTl ov11[3ovAevoaVTOS precaverse de algo, siendo que no se habrfa precavido si dios

58 58
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
202 TOV 8eov oi OE VIJVOVVTE) TT]V J.laV- I TIKJlV Kai KaTa TOV amwv
A.oyov J.lOVov crwl;ea8a1 A.EyovTES aim')v, Kal Tau- I TlJ TitOTEI
Tov TiaVTa Ka8' eiJ.lapJJEVTJV yivea8m XPWJ.lEVOI 11pos TctJ J.lTJOEv I
aAT]Bi:s A.Eye1v 11pooeT1 Kal ihoTia TIVa Kal 6:A.A.6Tpla TiavTaTiamv
8ewv lTEpi I a\lTWV TOAJ.lWOI AEYEIV. nws yap OVK ihoTia TO lTEpi
:I TOVTWV UTI' aUTWV I AEYOIJEVa; ATiopovVTWV yap TIVWV lTpos
I aliTovs , Ti ol')TioTE, ei TiaVTa Ta y1- I v611eva ei; O:vayKTJS yivETm,
ai 11apa Twv 8ewv 11aVTEim !lEV yiyvovTal av11- I ~ovAais EOIKVTm
ws ovva11evwv 01' 8 f\Kovaav Kal q>vAai;aa8ai Tl Kat 1101- I fjam
TWV cXKOVOOVTWV, Kal oi) Kal TOV TctJ AaictJ oo8evTa XPTJOilOV
Tiapexo- 1 llEvcuv, o1' oil A.Eye1 11pos atJTov 6 Tlv810s mpt Toil llll
oeiv 1TOI001TOIEl08al I
10 ' e[ yap <pVTEVOEI) Tiaioa, CxlTOKTEVEl a ' 6 qJV)
KatTICi:S oos oTKo<; ~fJOETal 01' a'tllaTo<; ', I
q>amv, W<; KT]pVTTEI Ta ovyypa>.~llaTa a\lTWV , <OVX> o\hw<;
aVTOV xpfiam I ws OVK ei06Ta OTI llJllTEIOB{joeTal (TiaVTO) yap
llOAAov T:\OEI ), aAA' OTI I J.lT]OEV !lEV aUTOV TOIOVTOV xpfJaaVTO)
15 OVOEV EJ.lEAAEV TWV KaTa Ti)v lTEpl- I lTETEiaV TfJV lTEpi TOV AaiOV
TE Kat TOV OioiTIOVV yeVOilEVCUV yivea8al. 0\he I yap &v ei;e8T]KEV
6 AaiOS TOV yeVOilEVOV at!Tct'J Tiaioa, ws ei;E8T]KEV, o\h' I avmpe8Els
6 Tiais VlTO TOV ~OVKOAOV Kal oo8els Tipos EtOlTOtT]OIV TctJ Kciplv- I
BictJ TloAV13ctJ, avopw8el<; KatlTEpiTvxwv TctJ Aa"ictJ KaTa TfJV 6oov
ayvowv I TE KalayvoOVJ.lEVOS OlTEKTEIVEV aVTOV. Ovyap &v lTOTE
20 w<; vios EVOOV Tiap' I amwv TpE<pOilEVOS i)yv6T]OE TOVS yoveTs ,
ws TOV !lEV aliTwv CxlTOKTElVOI, TfJV I OE ayayecr8m lTpos yaJ.lOV.
59
SOBRE EL DESTINO XXXI
no le hubiera aconsejado. 68 Ellos, por su parte, celebrando la
mantica, y diciendo que esta solo se preserva en su propio dis-
curso, y utilizando esta como indicio de que todo se da segun
destino, 69 ademas de no decir nada verdadero, osan incluso
decir acerca de los dioses ciertas cosas absurdas y totalmente
ajenas a ellos. En efecto, ~como no serian absurdas las cosas
que ellos dicen acerca de los dioses? Algunos objetan en con-
tra de ellos por que, entonces, si todas las cosas que se dan,
se dan necesariamente, los vaticinios por parte de los dioses
resultan semejantes a consejos, como si los que los escucharon
pudieran, por causa de lo que escucharon, haberse precavido
de algo y hacerlo. Y asimismo ellos aducen el oraculo que se
le dio a Layo por el cual Apolo le habla acerca de que no debe
engendrar hijos:
si engendras un hijo, te matara el que engendraste
y toda tu casa caminara por Ia sangre?0
Ellos aflrman, como lo pregonan sus escritos, que el no da su
oraculo como sino supiera que no sera obedecido (pues hade
saberlo mas que cualquiera), sino porque sabe que, sino hubie-
ra vaticinado nada semejante, nada se hubiera dado de las cosas
que se dieron en la peripecia de Layo y Edipo. Pues ni hubiera
Layo dejado exposito, como lo hizo, al hijo que le nacio, ni
hubiera sido recogido el niiio por el boyero, ni tampoco hu-
biera sido dado en adopcion al corintio Polibo, ni, habiendose
hecho hombre y habiendose encontrado a Layo en el camino,
desconociendolo y siendo el desconocido , lo hubiera matado.
En efecto, nunca habria desconocido a sus padres a! grado de
matar al uno y de desposar a Ia otra, si hubiera sido criado en
59
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXXI

"Onws ow TiaVTa TavTa ow6ij Kat TTAT)pw6ij I To Tiis ei11aPI1EVT)) casa allado de ellos como hijo. Entonces, para que todas estas
op6:11a , <paVTaoiav 6 Beos Ola TOV XPf10110V Tcfl Aa"i~ I napeoxev cosas se preservaran y se cumpliera el drama del destino, dios
w<; OVVallEV~ cpvAal;aoBm TO Aey611EVa, Kat ElTEtl-lEBVoBet<; hrm- I indujo, mediante el oraculo, una impresion en Layo de que
podia precaverse de lo dicho, y cuando, embriagado, engendro
OOlTOlllOaTO, E/;E6T)KEV TO yeV011EVOV TTat8iov w<; 8ta<p6epwv, T\Tl)
a un hijo, dejo exposito a su hijo nacido para destruirlo , y este
25 EKBEOl) I aiTia TWV avooiwv i-(V6wv eyevETo. abandono se volvi6 causa de los mitos impios.
Eha Tl<; TavTa Aeywv lTW) il owl;et I i-(aVTtKf)v, i]TIEpt Bewv Entonces, si alguien dice estas cosas ~como puede o bien
evoei3eTs OlOOOKEl lTpOAi)l.jiEl), il xpl'Jati-(OV Tl oei- I KVVO"lV xovoav preservar Ia mantica, o bien enseiiar concepciones piadosas
acerca de los dioses, o bien mostrar que la mantica tiene alguna
Ti]v j.laVTtKf)v ; 'H 1-1ev yap i-(aVTtKi] 8oKeT Twv l-lEAA6VTwv 1
utilidad? En efecto, se considera que Ia mantica es prediccion
20 3 npoay6pevms eTvat , o\ OE TOV ATI6AAw TIOlT)TfJV wv Tipoayopevet de las cosas que van a darse, pero ellos hacen de Apolo el pro-
TIOlOVOIV . I "0 yap OVK &v othws eyEVETO 1-lTJ TOVTOV TOV Tp6nov ductor de las cosas que predice. Pues lo que nose hubiera dado
xpr'JoaVTO) TOV eeov I (Kat8ta TOVTO o{hws EXPT)OEV, OlTWS YEVT)Tal asf, si dios no lo hubiera predicho de este modo, y es por eso
que asf lo predijo, para que se dieran las cosas que dependen
TO Elf' atJTOl) yevoi-(EVa) , TIWS I OVK Epya TOV xpf)oaVTO), aAA'
de ellos, ~como eso no seria obra de quien predice pero no
ov 1-lfJvvms TWV EOOi-(EVWV; AAA' El Kat OET I nMov Tl TWV aAAwv
indicacion de las cosas futuras? Sin embargo, si es preciso que
i-(avTewv EXEtv Tovs Beovs, ws Kat ovi-(npaooetv ToTs 1 eooi-(evms, los dioses tengan alguna ventaja sobre los demas adivinos, al
1Tpos TO yiveo6at < aya66v Tl aVTOV)> ovvepyelv evAoyov (Kat punto de que incluso ayudan a que se den las cosas del futuro,
yap o\ TIOtT)Tat TovT6 ye 1 TIEpt 6ewv vi-(vovvTes otaTeAovotv, oTt
entonces es razonable que contribuyan a que se de algo bueno
(pues incluso los poetas continuamente celebran de los dioses
apa eiot owpT)Tfipes eawv) KaTa 8e I TO UnO TO\JTWV Aeyoi-(EVa
aquello de que 'son dadores de cosas buenas').7 1 En todo caso,
eis ayaBov i-(EV OVOEV 0 nvews TctJ Aa"i~ OVVTE- I AEI, aywvi/;ETat de acuerdo con las cosas que dicen, en nada Apolo coopera
10 8io KatTiavTa TipaTTEt npos To 1-lT)OEv Twv avootwTaTwv TE 1 Kat con Layo para ningun bien, sino que se enfrenta con ely hace
aoe[3EOTOTWV TiapeABeTv TOV OlKOV aVTOV. ~wv CxKOVOa) Tl) OVK &v todo para que ninguna de las mas impfas y mas sacrilegas cosas
se alejen de su casa. Habiendo escuchado lo cual, ~quit~n no
ev- I oe[3eoTEpav ehrot TfJV Aeyoi-(EVT)V vTio Twv nept 'EniKovpov
diria que la Hamada por los epicureos 'improvidencia' es mas
cmpoVOT)OlaV Tfi) I TOlaVTT)) npovoias ; sagrada que semejante providencia? 72
nws bE ovv~M aAAf)Aots TO 01-lOV i-(EV Beov Aeyetv TfJV ~Como son consistentes entre sf, por una parte, decir que
Eti-(apj.!EVT)V Kat xpfio6at TOL) ovoiv TE Kat ytVOi-(EVOI) EV TctJ KOOI-l~ el destino es dios, esto es, que, para Ia preservacion del cosmos

60 60
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXXI

hrl I CJWTTJPl9 a\JTOV TE TOV KOO~OV Kal Tijs TWV EV avn;J Tai;ews, mismo, y del orden que hay en el, el destino utiliza las cosas
15 6~ov oE: Tot- avTa mpl aliTijs f..Eyetv ws
1 rrapaAa~[3avetv rrpos Tas que existen y que se dan en el cosmos, y, por otra, decir sobre el
destino cosas como, por ejemplo, que incluso abarca, respecto
rrpai;EtS TO) avomw- I Tchas Ola Ti]v mp\ aVTCx OTTOVOi]v Kat TOV
de las acciones mas impfas y en su afan de que elias ocurran, a
nvStov ovvepy6v; 'Err\ TlVWV I yap OWTTJp[c;c epovat xpijo8at Ti]v Apolo en calidad de colaborador? En efecto, 2para la preserva-
el~ap~EVTJV TTaTpos VTTO TTatOO) avatpEOEl I Kal yc'x~C+J ~TJTPOS Kal ci6n de que cosas, diran que el destino se vale de la destrucci6n
TTatOO) clVOOlC+J Kal YEVECJEl rra[owv aOEA<pwv Kal I TTaTp[; T[ Tij) de un padre por su hijo, y del matrimonio impio de madre e
hijo, y del nacimiento de hijos que son hermanos incluso de
20 ev KOOIJC+J OtotKr\oews EK TOtJTWV EXElV evAoyov Ti]v CJWTTJp[- I av,
su padre? 2Que elemento de la administraci6n del cosmos es
ws Kal TOV Arr6AAW <po[3etcr8at ~rl Tl rrapeA81] TOliTWV aTTpaKTov; razonable que tenga su preservaci6n a partir de estas cosas, de
TI6- I TEpov E~TTOOta ~i] YIVO~EVa Tij TWV av8pwTTWV KaTa manera que incluso Apolo tema que alguna de estas, siendo
impracticable, se omita? De no haberse dado, 2acaso habrfan
TTOAEtS TE Kal v6~ovs I oiKf]crEt, i] Tij Twv crTmxeiwv Toil K6cr~ov
sido impedimentos para la vida humana civilizada y conforme
ala ley, o para la preservaci6n de los elementos del cosmos, o
TlVl TWV et; c:)v TOV KOCJ~OV CJVVECJTCxVat TE I Kat Ol01KEtCJ8at KaTa para la rotaci6n bien ordenada y eterna de lo divino?, o bien,
25 A6yov OVIJ[3E[3TJKEV; b.ijAOV o' (ht, Kav aAAOV TlVCx ~v- I Sov TTCxAlV 2para cual de las cosas a partir de las que el cosmos resulta
haberse constituido y organizado de acuerdo con la raz6n,
UKOVCJWOIV rrapa TIVOS TWV TpayC+JOOTTOlWV, oTs epyov TO TOtavTa
habrfan sido impedimentos? Aunque escuchen de nuevo otro
I TTACxCJ~aTa, il yvvatKCx T!Va Ota sTJAOTVTTtaV em[3ovAEvcracrav ~EV mito de parte de los dramaturgos, cuya funci6n es elaborar
aAAOTpiots I TEKVOIS, OTTOKTEtvaoav OE TO EaVTij), i]8vEOTTJV TlVCx tales ficciones (ya sea cierta mujer que, habiendo conspirado
contra hijos ajenos, a causa de los celos, mat6 a los propios, o
::;; OVCJTVXfl yepovTa TWV I crapKwV TWV TTaiowv 0\JTOV eo8iovTa
cierto anciano desafortunado, Tiestes, que come las carnes de
ATpEWS TlVO) aOEA<pOV TOIOVTTJV rrapa- I 8EVTOS aVTclJ Tpaml;;av, sus propios hijos, habiendole ofrecido semejante comida un
II
I 30 TTICJTEVOVOl TE TOt) ~v8ot) W) yeyov6m Kat Ti]V I Ei~ap~EVTJV TE Kat hermano suyo, Atreo), es evidente que creen a los mitos como
:I si hubieran ocurrido y, a traves de ellos, confirman el desti-
I i 204 rrp6votav 01, aVTWV KaTaOKEval;;ovmv, WCJTTEP epyov TTOl- I OV~EVOl
'
no y la providencia, emprendiendo, como si fuera su funci6n,
& [3ovAOVTat KaTaCJKEVCxi;;EtV Ot' aVTWV TWV KaTaCJKEVWV avatpEtV.I
eliminar, a traves de las cosas mismas que ellos confirman, las
i'' KatTOl !JaKpc;J [3EATIOV i'jv Kat EVyVW~OVECJTEpov avatpEtV TO) cosas que quieren confirmar. Y ciertamente era mejor, por mu-
!!r:l VTT08ECJEIS Ota I Ti]v TWV ETTO!-lEVWV avTats aToTTiav, il TOtS OVTWS cho, y mas sensato eliminar los fundamentos por el absurdo
!II
:II 61 61

il l
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXXII

cXT61Tots otix Tixs V1To8e- 1 oets 1TapioTao8m. Oi OE Ka\ lTtoTevovmv
ToTs aTolTwTchots pc;rolws Ka\ Tov 1 KaTix :\6yov m1Tix yeveaem
aiT[as nvas AEYEIV OVK OKVOVOIV.I
XXXII 'AHa TWV I ~EV TOIOVTWV aAI) (\Kavov yap Eq> '
EKaaTov To lovoei!;aaem Ti]v TiiS Msns I aTon[av ) , iKavws 8'
oT1-.tat oEOTJAwoem, nws :\eyETm To ETil T4) q>pov[~CiJ I ETvm To
<ppovelv KaLTOI ~Ti ovva~EVCiJ ~Ti q>povelv ovyixp OTt v\iv , OTE I EOT\
q>p6vt~O) , ElT' am4) TO ETvat TOIOVTCiJ (Tjv yap &v Ka\ TOV vvv ~i] I
10 <ppovelv Kvptos ), at.!.' oTt TTpo Tov Toto0Tos yeveoem ETxev woTTep
[oE] Tov 1 yEVeoem o\.hws oE Ka\ Tov ~i] yEVeoem TotovTos TfJV
s!;ovo[av, ot ' i)v <ob npo- I Etpi]Ka~EV aiT[av npos TO yeveoem
TOIOVTO) avvi]pynaev atJT4). 'ETT\ OE TWV I eewv OVKET' &v <e'in ETT'
atJTols> TO eTvat TOIOVTOIS (oTTEP Tjv w\ auTo EV TOt) (m' avTwv I
anopov~EVOIS), OTI napEOTIV avTWV EV TlJ <pVOEt <TO> TOIOVTOV,
15 OVOEV OE I TWV OllTW) VTTapxovTWV ETT' avT4). L'l.ta TOVTO yap
Ta ~EV EKELVWV ayaea I Tl~ICx TE Ka\ ~aKaptoTa, ~ET/;6v Tl TWV
ElTatVETWV ayaewv EXOVTa, OTI I TfJV apxi]v iJ q>VOIS aliTWV <TOV
xelpovos> CxVETTlbEKTO) EOTtV, fJ~El) OE sTT\ Tfj KTT'jOEI TWV I apETWV
snmvovlleea, oTt, TiiS q>vaews iJ~wv ElTIOEKTtKfiS ovCJT]S Ka\ Tov I
xe[povos, OVK wKvi]oa~EV TTpos TO [3eATLW, Ka\ TWV ~EV XEtp6vwv
20 avtopwT\ I Ka\ xwp\s KOI-lCxTWV TTEpty[vwem OOKOVVTWV, Tij) OE
apETiiS 1-lETa TTOVWV TE I Ka\ ~ETa KOilCxTWV Ka\ TTOAAWV iopwTWV.
"Exe J..IEVTot Ka\ 6 <pp6VtllOS sn\ I Twv Ka8eKaoTa TTpa!;ewv Tov Ka\
de sus consecuencias, que apoyar tales absurdos a causa de los
fundamentos. Pero ellos tambien creen facilmente en las cosas
mas absurdas, y no tardan en decir que hay ciertas causas de
que elias se dan conforme a la raz6n.
XXXII Pero basta de tales asuntos (pues es suficiente en
cada caso revelar lo absurdo de la doctrina). Pienso que ha sido
puesto suficientemente de manifiesto en que sentido depende
de la persona prudente ser prudente, aunque no pueda no ser
prudence. En efecto, no es porque ahara, cuando es prudente,
dependa de el ser tal (pues tambien estaria bajo su control el
no ser prudente ahara), sino porque, antes de volverse tal, asi
como tuvo el poder de ser tal, tambien tenia el poder de no val-
verse tal, raz6n antes mencionada por la cual hemos dicho que
la persona contribuy6 consigo misma para volverse tal. En el
caso de los dioses, ya no depende de ellos ser de determinado
tipo (lo cual, por cierto, tam bien se hallaba entre las objeciones
que ellos formulaban), porque el ser tales se halla en su propia
naturaleza, y nada de lo que existe de este modo depende de
uno. Por esta raz6n, las casas buenas que ellos tienen son ho-
norables y sumamente afortunadas y alga superior a los bienes
que son objeto de elogio, porque, para empezar, la naturaleza
de los dioses no es susceptible de admitir lo que es menos
bueno. A nosotros, en cambia, se nos elogia por la posesi6n
de las virtudes, porque, siendo nuestra naturaleza susceptible de
admitir tambien lo pear, no vacilamos en realizar las casas bue-
nas, siendo que las casas malas parecen darse sin trabajo ni es-
fuerzos, mientras que las virtuosas sedan con penas, esfuerzos
y muchos trabajos. Ciertamente, incluso la persona prudence
posee tambien, respecto de las acciones particulares, el poder

62 62
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXXIII

1..1Ji npaTTEtv miTas Ti']v e~ovo(av, <Exovot oe Ka\ oi 6eo\ TaVTr)li
TfJV ef;ovo(av,> e'lnoTE 1 KaKE(vots npaf;ets TtVES y(votvTo nep\ Ta
EVOEXOI..IEVa Ka\ &J..Aws EXEIV. Ov I yap aqnjpT]Tal Ti']V ef;ovo(av o\he
25 6 Dv6tos TOV Tc;J avTc;J xpfioa( TE Kat I llTt, o\he 6 AoKAT]m6s TOV
nap(oTa06at. n OVTES yovv oxeoov &v6pwnot I KaTa<pEVyOVOIV
En' aVTOV, ev6a &v em<paVE<JTaTOS 1], nelTIOTEVKOTES OTI TOtS I
onovoasOVOIV a\JTOV EXEIV iaTpOV llCxAAov TWV ovonovoas6vTWV
emoiowmv I airr6v. l
205 XXXIII T 0 OE Aeye tv ey;evo6at TOVS ovx i]yOV!lEVOVS EV Tc;J
owseo6at TfJV I Ka6' OP!lf]V TWV s~wv evepyetav i\OTJ owsw6at
Ka\ TO E<p' iJiliV Tc;J [1-liJ] I nav TO Ka6' OPI..lfJV ytVO!lEVOV Eni TOtS
6pi..IWOIV eivat Kat OICx TOVTO epw- I TCxV, ei 1-lft EVEPYTJilO Tl TO E<p'
lll..llV EOTl, Ka\ Aa[36VTas en\ TOVT<tJ naAlV I epwTaV, ei l..lfJ TWV
Evepyrwcnwv Ta !lEV eTvat ooKeT Ka6' 6p11itv, Ta 8' I ov Ka6' 6p11itv,
''
; 8 Aaj36VTas lT<lAIV npooTt6EVat TOVT<tJ TO!lfJ TWV evepyT]- I !lOTWV
'i::i
!..lEV, I..ITJ Ka6' 6p1..1itv olo eTvai Tt e<p' iJilTV, oi'i Ka\ m1Tov ovyxw- I
pOV!lEVOV en\ TOVTOJS Aa!l[3aVEIV TO nav TO Ka8' OPilftV ytVOI..IEVOV
II en\ TOtS I o{hws evepyoi:iotV eTvat, ElTElOfJ ev !lT]OEVi TWV &J..J..ws
II!
evepyOVI..IEVWV EOTt , I Kai OICx TOVTO AEyEIV owsw8at KaT' aVTOVS
l:i 10
i Ka\ TO TOIOVTOV E<p' lliJlV' 8 I ovvaTOV v<p' lliJWV yeveo6at TE Ka\ l..lrl,
I (puesto que tambien las cosas que se dan de ese modo estan
I emtoit Ka\ Ta o{hws ytVOIJEVa I ev ToTs Ka6' op11T1v ytVOIJEVOIS eoTi ,
nws ov navTanamv O:yvoovvTwv TauT a , l npos &notovvTat Tovs
A6yovs ;
;I
63
de no hacerlas, y los dioses tambien poseen ese poder, si en
verdad para ellos algunas acciones relativas a lo contingente
tam bien pudieran ser de otro modo. En efecto, ni Apolo esta
privado del poder de vaticinar o no para la misma persona,
ni Asclepio del de ayudar o no. En todo caso, casi todos los
seres humanos se refugian en el en aquellos casos en que mas
se manifiesta, confiando en que el se entrega mas a quienes
buscan con fervor que el sea su medico que a quienes no lo
hacen.
XXXIII Decir que se equivocaron quienes no piensan que
preservar la actividad de los seres vivos segun impulso ya es pre-
servar tambien lo que depende de nosotros (en virtud de que
todo lo que es segun impulso depende de quienes ejercen el
impulso); y, por esa raz6n, preguntar si acaso no es una activi-
dad lo que depende de nosotros; y, suponiendo esto, preguntar
nuevamente si acaso no parece que, de las actividades, algunas
son segun impulso mientras que otras no; y, suponiendo lo
cual, aiiadir a esto que lo que depende de nosotros no es algo
que, si bien se cuenta entre las actividades, noes segun impul-
so; y, siendo esto concedido, suponer, ademas, que todo lo que
se da segun impulso depende de quienes actuan de ese modo
(puesto que lo que depende de nosotros no se cuenta entre las
actividades que sedan de otro modo); y decir que, por esto,
segun ellos, se preserva lo que depende de nosotros, enten-
dido como aquello que puede darse o no debido a nosotros
en las que se dan segun impulso), 73 ~como no es todo esto
propio de quienes desconocen por completo aquellas cosas
de las que hablan?
63
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXXIV

Ovyap Ei EV TOt) KaB' 6p~.U1]V evepyovJjE- I VOL) TO Eq>' fJI-ltV ETvat En efecto, si se ha concedido que lo que depende de noso-
crvyKEXWPTJTal, Ola <TOilTOV> TOV !.6yov f\OTJ nav TO KaB' I opJjT]V tros esta en las actividades que son segun impulso, no por esa
tesis ya es el caso de que toda actividad segun impulso depende
evepym1~-tevov eq>' i}JJtV. TavTa yap ~-t6va Twv KaB' 6pJJTJV ytVOIJE- I
de nosouos, pues, de las actividades que son segun impulso,
dependen de nosotros solo aquellas que se realizan segun un
impulso racional. Sin embargo, racional es el impulso que se
o' I EGTlv OPIJTJ <i)> EV TOt) f3ovAEVTlKOt) TE Kal npoatpETlKOt)
da en los asuntos que requieren deliberacion y eleccion, esto
ytVOIJEVT] , TOVTEGTIV I i) TWV avBpwnwv, ihav ETTl TOVTOl) es, el impulso de los seres humanos cada vez que este se da en
YlVTJTal. Twv yap aAAWV t;;~wv a\ I KaB' OPIJTJV EVEpyetal ov
dichas circunstancias. En efecto, las actividades de los demas
animales que son segun impulso no son de este tipo, porque,
TOtavTm, i:\Tt 1-lTJKET' ev EKEtVOIS e~ovcr[a Toil Kal I 1-lfJ notijcrat TO en su caso, no existe tambien el poder de no realizar Ia activi-
KaB' OPIJfJV EVEpyoVJjEVOV. /::,to EV Tat) KaB' OPIJTJV evepye[- I at) TO dad segun impulso. Por esta razon, lo que depende de nosotros
esta en las actividades segun impulso, pero ciertamente no por
ello toda actividad que se da segun impulso, contiene a lo que
depende de nosotros.74
XXXIV 2Como no sed. propio de quienes ignoran las cosas
que se dan por ellos mismos, haber usado Ia verdad misma de
las cosas que se dan, la cual eliminan mediante su doctrina,
a(mj npos- 1 KEXpficrBm npos KaTacrKevi]v Toil c'xvmpovvTos avTi]v para la confirmaci6n de la doctrina que la elimina? En efecto,
habiendo presupuesto que cada una de las cosas que se consti-
o6yl-laTOS; /\af36VTES I yap TO EKaGTOV TWV OVVEOTWTWV q>VOEl
tuyen por naturaleza es tal cual es segun destino, yen Ia creen-
KaB' ei~-tapl-lEVTJV eTvm TotovTov, I 6noT6v EOTt, ws TavTov OVTOS cia de que son lo mismo lo que es por naturaleza y lo que es
segun destino, afiaden la tesis de que "por tanto, los animales
percibiran y tendran un impulso segun destino, y mientras que
KaTa TfJV EiJJapJjEVT)V Kal aiaBi]crETat Ta si\:Ja Kal I OPIJTJOEl, Kal Ta algunos de ellos solo actuaran, otros ejerceran acciones racio-
IJEV TWV t;;~wv evepyi]OEL IJOVOV Ta OE npa~El Ta AoytKa , I Kal Ta nales, y mientras que algunos acruaran erroneamente, otros,
en cambio, actuad.n correctamente. En efecto, estas cosas se
IJEV aJjapTTJOETat Ta OE KaTopBwcret TavTa yap TOVTOl) KaTa q>v-
dan en ellos naturalmente, y manteniendose tanto las acciones
30 OlV. MeVOVTWV OE Kal aJjapTTJIJOTWV Kal KaTopBWJJOTWV Kal erroneas como las correctas, y no eliminandose tales naturale-

64 64

',ll
1.1' ~
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXXJV

206 TWV TOIOliTWV <pUaEWV Kat lTOIOnlTWV lliJ CxVOipOVI.IEVWV, Kat
E1TOIVOI llEVOV<OI> Kal 1j16yol Kal KOAaaEIS I Kal TII.IOL TauT a yap
011Tws exe1 aKoAov8ias TE Kat Tal;ews'.
Ou 11i]v 1 aKoAov8el TavTa h1 TovTov yiveo8m TcJV Tp6rrov
Tots Ti]v <pvmv TE Kat Ta 1 y1V611eva KaTa <puo1v eis Ti]v EillaPilEVr]V
TE Kat Ti]v avayKT]V llETa<pepovmv. I KaTa <pUOIV llEV yap TOt)
rrpaKnKols TE Kat P.oy1Kols l;~o1s TO Kal a1.1ap- I TaVEIV Kat
KaTop8oiiv ovvao8a1 Ty llT]OETEpov aUTWV lTOIEtV KaTT]vayKaOI.IE-
1 vws, Kat TouT' aAT]8ES eon Kat TovTov EXEI Tov Tp6rrov. Ov
llfJV TOl) I 1TcXVTa a lTOIOVIlEV i:l; c'xv6:yKT]S JillilS TIOIElV Myovmv
E1TETOI TOVS llEV KOTop- I 8ovv TWV AOYIKW) evepyouVTc.:>V, TOV) o'
10 0:1.1apT6:ve1v. 'EE; c'xvayKTJS 1 oi: navTa TIOIOVI.IEV Ka8 ' ovs c'xouvaTov
11 i;v Twv8e Tlvwv mpleoTw- 1 Twv 11iJ np6:ooe1v Ji11as, Ta 8'
c'xvayKT]S fJilOS c'xe\ 1TEp1oTJioeTal I TaiiTa 01' a npaoOOilEV. Ovyap
TOV 6rrwcrovv xapiev <TI> TIOIOVVTa Ka8op- I Sovv TIS AEYEI, 6:;\P.'
ova' CxllapTaVEIV TOV OTIWOOVV <paiiAOV Tl npaTTOVTa, I O:P.P.' ei
OTIWOOVV EV ef;ovcrit;t TIS wv TWV XEIPOVWV aipEtTOI Kat np6:oOEI
15 I [Ji] Ta !3EATiw TOVTOV AEYOilEV KaTop8ovv. Tov yovv Ta aVTa
TavTa c'xrro 1 TVXTJ> no1r')cravTa oVKETI MyollEV KaTop8ovv ws
Tov KaTop8ovv TTJV Kpimv 1 ovK a no Twv rrpaTTOilEVc.:>V exovTOS
116vov, O:P.P.a rroM rrp6Tepov cmo TfiS 1 E;ews Te Kat 8vv6:11ews c'x<p'
iis npacroeTal. Kat 6 auTos A.6yos i:nt Twv I al.lapTTJilUTc.:>v.
zas y cualidades, tambien se mantienen tanto las alabanzas y
las censuras como los castigos y los honores. En efecto, estas
cosas tienen tal secuencia y tal orden". 75
Ademas, que estas cosas se den en este sentido, ciertamen-
te nose sigue de lo que dicen quienes transforman en destino
y necesidad la naturaleza y las cosas que se dan naturalmen-
te. En efecto, que los animales que actuan y son racionales,
tengan por naturaleza ser capaces de actuar tanto err6nea
como correctamente (en virtud de no hacer necesariamente
ninguna de las dos cosas), es correcto, y lo es en ese sentido.
Ciertamenre no se infiere a partir de lo que dicen quienes
afirman que hacemos por necesidad todo lo que hacemos,
que algunos de los que actuan racionalmente lo hagan co-
rrectamenre, y otros, incorrectamente. Y hacemos todo por
necesidad segun quienes, dadas ciertas circunstancias, es im-
posible que nosotros no actuemos, y las cosas que siempre
es nos circundaran por necesidad son aquellas por las cuales
actuamos. En efecto, nadie dice que quien hace cualquier
cosa agradable actua correctamente, y tampoco que quien
realiza cualquier cosa de clase inferior actua err6neamente;
sin embargo, si alguien, teniendo de algun modo el poder
de hacer las peores cosas, elige y hace las mejores, decimos
que este actua correctamente. En todo caso, si alguien hizo
estas mismas cosas por azar, ya no decimos que haya actuado
correctamente, en la creencia de que no se tiene el discerni-
miento de actuar correctamente solo a partir de lo que se ha
hecho, sino mas bien, a partir de la disposici6n y de la capa-
cidad por la cual se actua. Y el mismo argumento se aplica al
caso de las acciones err6neas.

65 65

,.'
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXXV

20 Twv oflef;ova[a TOV npaTTElV aAAa TIVa nap' 8npaTTOV- I OIV Sin embargo, en el caso de aquellos en quienes se anula el
uno TWV mplEOTG:JTc.JV CxCJ>DPf]Tal <Kal> OVOEV avTol OVVTEAOVOIV
poder de hacer ciertas cosas opuestas a las que se hacen par
causa de las circunstancias, y en nada contribuyen ellos al he-
ei~ TO <Taii>Ta I avTOl~ neplEOTCxVUI 01' 8 npaTTOVOIV, nw~ av cho de que los rodeen las circunstancias por las cuales acttian,
h TovTou~ Tl~ il a>JapTa- 1 vetv i] KaTop8ovv My01 ; Oihe yap ~como podria alguien todavia decir que estos 0 actuan err6-
nea o correctamente? En efecto, Ia misma persona no tiene el
Til~ TOiaVTll~ ef;ew<;, acp' Tis TWVOE Tl- I Vc.JV neplEOTG)Tc.JV nep\ TO
poder ni de que exista aquella disposici6n a partir de Ia cual,
TaOE TIVO npaTTEIV 6p~-tn yivETm, miT6s eOTIV I ev esouai<;t oihe dandose estas determinadas circunstancias, se de un impulso
25 TOV Ta neptEOTw'Ta TOiaUTa eTval. Llta TOVTO yap TWV I aA6ywv de hacer estas determinadas cosas, ni de que las circunstancias
sean de tal tipo. En efecto, por esta raz6n, ninguna de estas co-
l;c.}Jwv OVOEV TOI.JTWV KaTnyopeTTal. Ay6!1EVOS Oft en\ TO npaTTEIV
sas se dice de los animales irracionales. Entonces, llevado este
I vn6 TE ESEWS Kal neptOTOOEWV TIVc.JV >JllOE wv KVptos aUTO~ TOV animal a actuar por cierta disposici6n y ciertas circunstancias,
1-lil TOVTOV I EXEIV TOV TpOTTOV, ovo' &v a~-tapTaVEIV ETI il KaTop8ovv y no teniendo ei mismo control de que su actuar no sea de un
modo determinado, ya no podria decirse que actua ni inco-
en\ ToTs oihw<; I npaTTOI-lEVOI~ MyotTO. 'Ene\ OE ol TE EnatVOI
rrecta ni correctamente, respecto de las cosas que se hicieron
Kal \jJOyot, KOAOOEI~ TE KC:ll I Tl~-tal en\ TOll) Cxl-lOPTTl!laO[V TE Kai de ese modo. Dado que alabanzas y censuras, castigos y honras
30 KaTop8c0~-tamv, w~ Kal aVTOi Myovmv, I oi'jAOV WI) avmpOUI-lEVWV radican en las acciones err6neas o en las correctas, como inclu-
so ellos mismos lo afirman, es evidente que, eliminadas estas,
TO\lTWV O:vmpoTT' av KCxKElVWV EKaOTOV .
se eliminaria tambien cada uno de aquellos.
To OE I KaTop8ovv en\ TWV 8ewv ov KVptw<; O:v f.EyotTO, O:H' Actuar correctamente no se dida en sentido propio en el caso
207 w~ Yaov Tci':> TO aya8a I TTOIElV, e'{ ye ev oT~ !-lEV TO KaTop8ovv, de los dioses, sino en un sentido igual a decir que hacen casas
buenas, al menos si en quienes se da el actuar correctamente,
EV TOtJTOIS Kai TO a~-tapTaVEIV , [i:v I TOilTOI<;] CxVETTtOEKTOV OE
tambien se da el actuar err6neamente. Pero lo divino no es su-
a>JapTTJ>JaTwv To 8eTov. Llta ToiiTo yap avo i:nmvov- 1 11ev Tov~ ceptible de admitir acciones err6neas. En efecto, por esto, tam-
8eovs, oTt KpEtTTovs eialv i] KaT' i:naivov<; Kai Ta i:cp' oT~ ol I Enmvot poco alabamos a los dioses, porque son superiores a las alabanzas
y a las acciones correctas a las cuales se dirigen las alabanzas.
KaTop8c0>JaTa.
XXXV Tampoco dejemos de lado aquel argumento por el
XXXV Mf]oE i:Kelvov oe napaAinw~-tev Tov Aoyov, ~ 8ap- I povmv cual confian que son capaces de demostrar uno de los supues-
w~ OEIKVVVal OVVa>JEVOV TWV TTpOK11-lEVc.JV Tl. Aeyovatv yap 'ov tos que se han hecho manifiestos de su doctrina. En efecto,

66 66

I,
.l\
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXXVI

yixp 1 eoTtl-lev TotavTTJ iJ eil..taPI-IEVTJ, ovK eoTt oe mlTpw~.tevTJ , <ovoe dicen: "no es el caso de que el destino sea de tal tipo, pero no
EOTt I.IEV lTE1Tpc.:>I.IEVll> ovK EOTt I oe aToa, ouoe eoTti-IEV aToa, ovK EOTt exista fatalidad, ni el caso de que exista fatalidad pero no el
hado, ni el caso de que exista el hado pero no la retribuci6n,
OE VEI.IEOI) , OVOE EOTI I-lEV VEI.IEOI), I OVK EOTI OE VOI-IO), ova' EOTI I.IEV
ni el caso de que exista retribuci6n pero no ley, ni el de que
v61-1os , ovK eoTtv oe A6yos 6p86s I npooTaKTtKO) I.IEV wv lTOtllTEov, exista ley pero no exista una recta raz6n prescriptiva de lo
10 CxlTayopEVTIKO) OE wv ou 1TOillTEOV. 'A'A'Aix I anayopevETat I-lEV que debe de hacerse, y disuasiva de lo que no debe de hacer-
Tix a~.tapTaV61.1eva, npooTaTTETat OE Tix KaTop8w- I 11aTa. OvK
se.76 Sin embargo, se disuade de lo que se hace err6neamente,
y se prescriben las acciones correctas. Por consiguiente, no es
&pa EOTI I-lEV TOtaUTll ri EillaPilEVll, OVK EOTI OE Cxl-laPTrll.laTa I Kal el caso de que, si el destino es tal, no existen ni acciones err6-
KaTop8w!-laTa. 'A'AA' ei eoTtv a~.tapTrll.laTa Kal KaTop8w~.taTa , eoTtV neas ni correctas. Sin embargo, si existen acciones err6neas
I apETi] Kal KaKia, ei OE TavTa, EOTI KaAov Kal aioxp6v. 'AAAa TO y correctas, existe virtud y vicio, y si estos existen, existe lo
noble y lo vergonzoso. Sin embargo, lo noble es alabable, y
I.IEV Ka- I AOV E1TatVETOV, TO OE aioxpov ljJEKTOV. OvK &pa EOTI I-lEV
lo vergonzoso, censurable. Por lo tanto, no es el caso de que si
t5 TotavTTJ iJ ei1.1ap- 1 1-lEVTJ, ouK eoTt oe enatvETov Kal IJ'EKT6v. 'AAAa el destino es tal, entonces no existe lo alabable y lo censurable.
TO I.IEV brat VETa Tll-ltl) I al;ta, TO OE ljJEKTO KOAaOEc.:>) . OvK &pa EOTI Sin embargo, las cosas alabables son dignas de honra, y las
I.IEV TOtaVTll ri Ei~.tapi.IEVll , OVK I EOTI OE Tll.ltl Kal KOAOOI), aAA' EOTIV censurables, de castigo. Por lo tanto, noes el caso de que, si el
destino es de tal tipo, no exista honra ni castigo, sino que la
I.IEV Tll-ltl yepws c'xl;ic.:>at), ri OE KOAaOI) I enav6p8c.:>at). OvK &pa
honra sea reconocimiento de honor, y el castigo, correcci6n.
EOTI I.IEV TOtaVTT] Ti ei~.tapi-IEVT] , OVK EOTI <OE> yepws I al;iwms Kal Por consiguiente, no es el caso de que el destino sea tal y no
enav6p8c.:>Ot). Ei oe TavTa <1.11l> c'xv!JpTJTat, I.IEVEt Kal nc'xvTc.:>V ytvo- exista reconocimiento de honor ni correcci6n. Pero siestas ca-
sas no son quitadas, dandose todas segun destino, permanecen
20 1 1-lEVc.:>v Ka8' ei~.tapi-IEVTJV KaTop8w~.taTa TE Kal allaPTrll.laTa Kal
tambien acciones correctas e incorrectas, y honras y casrigos, y
Ttllal Kal KoAa- I oets Kal yepws c'xl;twoets Kal enatvot Kal 1jJ6yot'. reconocimientos de honor, y alabanzas y censuras.
XXXVI 'AAAa TavTa ye ei I.IEV tm6Tt- 1vwv aiTiwvneptEOTWTc.:>v XXXVI Ahara bien, si por algunas causas circunstanciales
atiTOl) OVTc.:>) c'xvayKM;ovTat Myetv, ovyytVWOKEIV au- I TOl) a ellos esran obligados a decir estas casas de esta manera, vale
la pena perdonarlos, y no es preciso en absoluto ni que noso-
al;tov, Kal OVOEV OEl ov8' tll-10:) mp\ TWV {m ' EKElVc.:>V KaT' c'xvayKT]V
tros hagamos mucho caso de las cosas que por ellos se predi-
Aeyo- 1 1-lEVc.:>V no'AvlTpay1.1ovelv oihe EKeivovs 1rep\ Twv oux can por necesidad, ni que ellos hagan mucho caso de quienes
25 OI.IOlc.:>S aUTOl) 'Aey6VTc.:>V I (EKCxOTOIS yap TWV AEyOI.IEVc.:>V TE no hablan semejantemente a ellos (pues cada una de las casas
111;
I 67 67
 ......- - T

ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXXVI

que se dicen y se opinan tienen como causa Ia fuerza de las

ovo/;v oel Tov<; MyoVTa<; aiTtacr8at ouo/;v sis To ovTw<; A.eyetv I circunstancias); 77 tampoco es preciso en absolute culpar a los
hablantes porque no contribuyen en nada al hecho de que
ovvnA.ovvTa<;, EY ye 1-lrlTE Twv neptEOTWTc..:JV 1-lrlTE TfiS ef;ew<;, Ka8' hablan de tal manera, al menos si no tienen la causa en ellos
f]v uno 1 1wv TIEptEOTWTc..:JV OVIc..:J) av1ols Ktvelo8at OV!-l(:)E(:)T)KEV, ni de las circunstancias ni de la disposici6n de acuerdo con la
cualles sucedi6 accidentalmente haberse movido de ese modo
Ti]v aiTiav exovmv EV I avTOt).
debido a las circunstancias.
Ei OE ef;ovoiav EXOI-lEV Kal xelp6v Tl Kal (:)EATIOV elmtv, Tl) OVK Pero si tenemos el poder de decir tanto algo peor como algo
208 I av aVIWV 8aV!lUOat Ti)V ovv8wtv IOV A.6yov W) aTIEptTTOV Kal mejor, ~quien nose admirarfa de la composici6n de su discurso
habida cuenta de su sencillez y de que realizan sus inferencias
ef; O!lOAO- I YOV!lEVc..:JV Kal evapywv ovvayovoav; <"H> 10 1-lT)OEV a partir de cosas acordadas y evidentes? ~0 acaso no sacaron
WVT)VTO &pa TfiS mpl I TOV) ovA!..oytOi-(OV) aoxot..ia<; j.laKpas; ningun provecho del enorme tiempo libre de que disponen
para elaborar sus razonamientos? En efecto, al establecer ellos
8~-tevot yi:xp To Ti]v el~-tap~-tEVTJV xpfi- I o8at namv Tots yeyovoot
que el destino utiliza todas las cosas que se han dado y las que
sedan de acuerdo con el, para la realizacion sin impedimentos
de las cosas que se dan por el, de la manera en que cada una de
avTfi) ytVOIJEVc..:JV evepyetav OVTc..:l) ws yeyovev EKOOTOV av- I TWV
ellas se ha dado y es por su naturaleza (ala piedra como piedra,
ala planta como planta, al animal como animal, pero si como
ws I s04l, ei OE W) ~0c.p, Kal <ws> OpiJT)TtKc';l, EV Tc;l Tt8EVat TO animal, tambien como capaz de impulso), al establecer que el
destino utiliza al animal como animal y como capaz de im-
xpfio8at avTi]v Tc;l I ~c.!:lc.p W) s04l TE Kai OPilTJTIKc';l Kai yiveo8at TO
pulso, y que las cosas que se dan por el destino a rraves de los
animales, se dan de acuerdo con el impulso de los animales (si-
guiendo tambien estos a las causas, cualesquiera que sean, que
10 (ETIOi-(EVc..:JV Kai TO\lTc..:JV TOt) ef; avay- I KT)) 1TEptEOTWOIV aUTO TOTE
en ese momenta por necesidad los circundan), y al considerar
aiTiot<; aTtva &v 1]) i]yov~-tevot oto Tov TO I Ka8' 6p11i]v evepyelv TO que por conservar la tesis de que los animales actuan de acuer-
l;;c;Ja TT]pEtV EV Tc;l anavTa yiveo8at Ka8' el~-tapi-(EVT)V I Kal TO ecp' do con el impulso cuando todo se da segun destino, tambien
conservan la tesis de que lo que depende de nosotros es algo, 78
Ji~-tlv eTvai Tt TT)pelv, Tovs Te &At..ovs [oils] epwTwmv A.6yovs Kal
proponen los demas argumentos y, me parece que rambien el
anterior, no tanto porque en verdad crean en el cuanto porque

68 68
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXXVI

TOOOVTOV atJT0 oaov Ota llfiKO) TE Kat nAT;8os OVO!lCxTWV Kal consideran que, por longitud y por multitud de palabras y por
15 aoacpfi ovv8emv napa- I !;etv i]yOV!lEVOl TOV) aKOVOVTa). composici6n oscura, engafiaran a los que escuchan.
Veamos nosotros lo que se dice a traves de ella, pasando por
"IOW!lEV OE TO AEYO!lEVOV TJ!lEt) ot' aVTOV I Ta not.Aa TWV
alto en este momento muchos de los terminos establecidos,
KEI!lEVWV oVO!lCITWV napatTT]OCx!lEVOt To vvv, TfJV oe nenpw- I
sustrayendo "fatalidad", "hado" y "retribuci6n", terminos que
!1EVT]V Kal TTJV aTaav Kat TTJV VE!lEOlV V<pEAOVTE), oTs OVO!laOIV ecp' usan para nombrar los significados que les place. En efecto,
wv au- I TOt) OOKEl OT]!lalVO!lEVWV XPWVTat, en\ TWV aAAWV vale la pena entender la necesidad de la inferencia "no es el
ESETCIOWIJEV. 'AI;tov yap I !la8etv TfJV avayKT]V Tfi) aKOAov8ias Tfi) caso de que el destino sea tal pero que no exista la ley'', pues si
20 'ouyap EOTl!lEV TOtaVTT] i] ei- I !lap!lEVT], OUK EOTl OE VO!lO)'. Ei yixp las cosas que se dan segun destino siguen a las causas que por
necesidad las circundan y no es posible que quien actua segun
Tix !lEV ytVO!lEVa Ka8' El!lap!lEVT]V I EnETat TOt) es avayKT]) aUTa
impulso no siga estas causas (dado que conecta necesariamente
mptEOTWOlV aiTtOl) Kal 0\JX oT6v TE TOV Ka8' I OPIJTJV evepyovvTa
a estas con la causa que proviene de el), asi como tampoco es
llfJ aKOAov8etV TOVTOl) TOt) aiTtOl) TTJV aiTiav TTJV e!; au- I TOV posible que una piedra que se deja caer desde lo alto no sea
naVTW) EKElVOl) ovvanTOVTa, W) OVOE TOV ano VYJOV) acpe8EVTa llevada hacia abajo o que una esfera a lo largo de una pendiente
Ai8ov 1 llTJ K<hw cpepeo8m il TTJV ocpatpav KaTix Tov npavovs llTJ no ruede habiendose dejado en ella,79 2cual es todavia la utili-
25 KVAieo8at aq>E- I 8etoav KaT' aUTOV, Tl) ETl xpe[a VO!lWV; 'Ws yixp 6 dad de las leyes? En efecto, asi como la piedra no seria nunca
impedida por quien dice que no es preciso que sea llevada
AiBos OUK &v vm) TOV I MyovTO) llfJ oelv KCxTW q>Epeo8at KWAV8etT]
hacia abajo, por el hecho de que ella es asi por naturaleza y
noT' av Tcfl aUTO) TE TTJV <pV- I OlV elVa! TOIOVTO) TCx TE ESWflev
tiene a lo exterior como causa que colabora a esto, asi tam poco
zo9 exetv ahta ovvepyix npos TovTo, ovTws ouoi: I iJ11wv Tt) neto8eiTJ ninguno de nosotros jamas se atendria al argumento o a la ley
noT' &v A6y~ il VO!l~ aAAWS astoVVTl lTpaTTElV napa I TTJV TWV que juzgan conveniente actuar de otro modo, contra la nece-
lTEptEOTWTWV avayKT]V. Ouyix p 1TMov Tl TJ!ltV EK TOVOVVIEVat I TWV sidad de las circunstancias. Pues no sacamos ninguna ventaja
npooTaOOO!lEVWV vno TWV VOilWV exovmv npoKaTa(3e(3AT]!1EVas para nosotros a partir del cumplimiento de lo prescrito por las
leyes, si tenemos causas antepuestas, a las cuales, cuando nos
aiTias, I aTs lTEplEOTWOal) aKOAOV8EtV TTJV OP!lfJV avayKT]. OvTW)
circundan, es necesario que el impulso siga. De este modo,
OE avatpoiT' &v I TO EK TWV VOIJWV XPTlOl!lOV, e'{ ye ol !lEV VO!lOI
se eliminaria la utilidad de las leyes, al menos si las leyes son
npooTaKTIKOl !lEV elm TWV I lTOlT]TEWV, anayopEVTlKOl OE TWV prescriptivas de lo que debe hacerse, y disuasivas de lo que no
ov notT]Tewv, ovx ElTETat oe Ti] Twv v6- I !lWV npooTai;et To Ka8' debe hacerse, y si no se sigue de la prescripci6n de las leyes, que
OP!lfJV TJilU) evepyelv, OTaV Ta neptEOTWTa ahta I e!; avayKT]) nosotros actuemos segun impulso, cuando las causas que por

69 69
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXXVI

TJI.!Cx~ E1T' aAAa TlVa KlVij TE Kat q>EplJ. AvatpOVI.IEVOV OE Ola Ti]v necesidad nos circundan nos mueven y conducen hacia otras
TOlaVTT]V ELI.IOPI.IEVT]V TOV cmo TWV VOI.IWV XPllOLI.IOV, O:vatpOtVT' acciones. Eliminandose la utilidad de las !eyes por esta clase
de destino, tambien se eliminarian las !eyes, pues ~cual es el
10 &v Kal 1 <oi> v61.1o1. Ti yap ocpeAo~ v61.1wv, ol~ mi8ea8at Ti]v
provecho de aquellas !eyes a las cuales quitamos, por el destino,
el poder de ser obedecidas?
OvK apa Tc';) TOlaUTT]V ETvat Ti]v Etl.lapi.IEVT]V E1TETat TO Por tanto, del hecho de que el destino sea de tal clase, nose
sigue que haya ley. En efecto, contrarios son el destino y la ley,
VOI.IOV Efvat. 'EvavTia yap Eti.IOPI.IEVT] TE Kal v61.1os, e'l ye 6 I.IEV
al menos si Ia ley es prescriptiva de las casas que deben hacerse
VOI.IOS I rrpocnaKTtKO) EOTt TWV TipaKTEWV TE Kal l.lft, ws Twv
y de las que no, bajo el supuesto de que los que actuan pueden
TipaTTOVTWV ovvai.IE- I vwv mhc;J 1TEi8ea8at KEAEVOVTl (oto Kal obedecer ala ley que les ordena (por eso tambien penaliza a los
!S TOV~ l.ltl rret8ol.levovs ws 6:1.1apT6:- I vovTa) STJI.IlOt, Tli.IWV TOV) que no obedecen, porque actuan err6neamente, mientras que
honra a los que la obedecen, porque lo hacen correctamente);
mt8o1.1evovs ws KaTop8ovvTas) , i] oe eil.lapi.IEVll I mivTa Ta
y el destino afirma que todo lo que se da, se da necesaria-
ylVOI.IEVa O:vayKaiws TE Kal ot' Ol.loias aiTias q>T]al yivea8at, Twv mente y por causas semejantes, y de las casas que se dan por
I oe 5t' OI.IOLO) ytVOI.IEVWV aiTias ovx o16v TE Ta I.IEV OI.IOPTfti.IOTa causas semejantes, no es posible decir que unas son errores y
que otras son aciertos.
Myetv, Ta 1 5e Ka Top8w1.1aTa .
Ahara bien, si alguno dijera que tambien Ia ley existe en las
Ei yap AEyot TIS Kal Tov v61.1ov iov Tots O:vayKaiots TE Kal
causas necesarias y antepuestas por el destino, es evidente que
II 1TpoKaTaf?>ei3Alli.IEVOl) VTIO Tfj) ELI.Iapi.IEVTJS aiTiots ETvat, bfjAov tambien ella estari necesariamente, para los que hacen segun
i!; 20 w~ Kal I TOt) 1Tp6:aaovatv Ka8' OPI.ItlV Ta KaT' aVTOV EV TOt) impulso las casas que se hacen de acuerdo con ella, entre las
I causas que los circundan, pero no circundari a quienes no
II 1TEpiEOTwatv aiTLOl) I Kal mhos EOTat KaTf]VayKaOI.IEVW), ov
hacen las casas de acuerdo con ella. Sin embargo, es evidente

I
,.
1TEptOTftOETat bE TOt) rrp6:TTOVatV Ta

TaVTTJV Tov 1-ltl rrp6:aaetv Ta KaTa Tovs v61.1ovs

I l.ltl KaT' avT6v. Oi 51:

aiTiav rrp6o11Aov ws ovK &v \jiEyotvTo. Tiws yap &l;tot \jl6yov, ei

1 i!xovTes Ti]v
que no podrian ser censurados quienes tienen esta causa de no
hacer las casas de acuerdo con las !eyes. ~Como, pues, podrian
merecer censura, si en las causas que los circundan necesa-
riamente, a las cuales no es posible que no siga el impulso,
I EV TOt) 1TEplEOTWOlV KaT' av6:yKT]V aiTIOl), oTs 1-ltl E1TE08at Ti]v
no hubiera ninguna causa que viniera de las !eyes, dado que
2S OPI.ItlV ovx I o16v TE, OVK Tjv EK TWV VOI.IWV aiTia, KaT' av6:yKT]V esta impedida de presentarse, segun ciena necesidad y segun
I',
II destino? Pero de este modo, en todo caso, ya no serfa una
Ttva Kal eil.lapi.IEVTJV 1 Tiapetvm KEKWAVI.IEVTJ; AAAa othws ye

70 70
1!:

:I i
li
li.,
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
ovo ' &v VOl-lOS ETI E'IT] i!xwv Kal I <TOV)> lTEI80IJEVOV) a\JT4J, e'{ ye
XPTJ TO\lT<{J mi8eo8at AEYEIV, E~ avayKT]) ElTOIJEVOV) I Kal TOV)
llfJ TIEI80IJEVovs tmo 6:v6:yKT]) TIVOS TIEi8eo8at KEKWAV!JEVOV).
"Wcne I TIOAv &v aAT]8EoTepov ElTJ OVVTJIJIJEVOV To 'ei EOTI TOiaVTTJ
30 Ei1Jap1JEVT], I OVK EOTI VOIJOS' AvatpOVIJEVOV OE VOIJOV Kal ow avT4J
CxllOPnliJOTO) TE I Kal KaTop8wiJaTO), 6:va1p0tT' &v, ws Kal avTol
2 10 510 Tiis aKOAovBias EAaj..lj3a- I vov TfiS KaTO TOV A6yov, apETTj TE
Kal KaK(a Kal TO elva( Tl EV avBpWlTOIS I aioxp6v TE Kal KaAOV Kal
ETialvET6v TE Kal 'JlEKTOV Kal TIIJiiS TE Kal KOA6:- I oews &~1ov.
Ov5i:v &pa IJEVEI Twv tmo Tov IJETo TooavTTJS TEXVTJS i]pwTTJ-
!Jevov t.6yov KaTEOKEVOOIJEVWV, cXKOAov8r]oEI OE avTois
O:psallEVWV K6:Tw8ev I <i)> aKOAov8(a, i]v emo8at Myovmv TOl)
O:vatpeiv lTEIPWIJEVOlS TO E<p . fJj..llV I <TI> eTvat ws avTol TTJPOVVTE)
o~oAoyovj..lEVW) aUTo 510 TOV lTpOAaj36VTES I aAAOIS ElTl<pEpEIV
aiTiav T4J !Jtl 5oKEtV exeo8at Kal avToi Ola<pEVyEIV i)yov- I iJEVOl.
Ei yap !Jrl EiOl TIIJal llTJOE KOAclOEIS , ovoi: ElTOIVOI ov51: 'JlOYOI, ei
I 51: lltl TavTa, ov51: KaTop8WIJaT6: TE Kai CxiJOPTrliJOTa, ei 51: llfJ
10 TOVTa, ov- I OE apETf] Kal KaKia, ei OE lltl TaVTa, cpaolv chi IJT]OE
8eoi. At..Ao IJtlV To 1 TipwTov To 11n eTvm llrlTE TIIJOS llrlTE Kof.6:oe1s
ElTETat T4J ml:vTa yiveo8a1 I KaB ' Ei!Jap!JEVTJV, ws OEOEIKTat. <Kal>
TO TEAEVTalov apa, 8 ClTOlTOV Kal I aOVvaTOV. AvatpETEOV <apa>
TO ml:vTa yiveo8a1 Ka8' ei!Jap!JEVTJV, 0 ToiiT' I EllTETO.
XXXVII "15WIJEV 51: Kal <Tov> ETil TOVT<{J A6yov i]pwnwevov,
15 ei 11iJ Tixs o1Joias 1 O:v6:yKas exet. J\eye1 oe o{hws 'Ov TiaVTa IJEV
71
SOBRE EL DESTINO XXXVII
ley que tuviera a quienes se atienen a ella, si es necesario
decir que se atienen a ella quienes necesariamente la siguen,
y que nose atienen a ella quienes esd.n impedidos de hacerlo
por alguna necesidad, de manera que serfa mucho mas verda-
deramente comprendida la inferencia "si el destino es tal, no
existe la ley". Anulada la ley, y con ella el error y el acierto, se
anularfan, como tambien ellos mismos comprendian, a traves
de su inferencia 16gica, virtud y maldad, y se anularfa que en
los hombres haya algo vergonzoso y algo noble, y encomiable
o censurable, y digno de honra o de castigo.
Por tanto, nada permanece de las cosas establecidas por un
argumento propuesto con tanto arte y, habiendo comenzado
desde las mas basicas, se deducira de ellas la inferencia an-
terior, Ia cual ellos dicen que se sigue de la postura de quie-
nes intentan anular que lo que depende de nosotros sea algo,
como si reconocidamente ellos lo conservaran por el hecho de
que, adelantindose, atribuyen la causa de anularlo a otros, y
pensando que escapan de los problemas en virtud de que no
creen estar sujetos a ellos. Pues sino existen honras ni castigos,
tampoco alabanzas ni censuras, y si no existen estas, tampoco
aciertos ni errores; y si no existen estos, tampoco virtud ni
vicio; y si no existen estos, dicen que ni siquiera dioses. Ahora
bien, lo primero, a saber, que no hay ni honras ni castigos se
sigue de que todo se de segun destino, como se ha mostrado.
Por lo tanto, tambien lo ultimo, lo cual es absurdo e impo-
sible. Por tanto, hay que anular que todo se da segun destino,
de lo cual esto se sigue.
XXXVII Consideremos tambien si acaso el argumento pro-
puesto a conrinuaci6n de este no tiene consecuencias nece-
71
 ALEJANDRO DE AFRODISIA
EOTl KaB' Ei!lap!lEVT"JV, OVK I EOTL OE CxKWAVTOS Kal CxTTUPE!lTTOOLOTO)
nTov Koo 11ov 8wiK11 ms. ov8E eoTt 1 !lEv TovTo, ovK eaTt oE Koa!los,
ovoi: EOTlllEV KOO!lO), OVK Eialv oi: 8EOi.l Ei OE Eiot 8EOi, Eialv aya8o\
oi 8Eoi, aAAa Ei TOUTO, EOTIV apETT'), af..f..' Ei I EOTLV apETT'), EOTl
20 <ppOVT"JOLS, aAA' Ei TOUTO, EOTIV [f)] ETTLOTTlllll TTOLT"JTEWV TE I Kal ov
TTOIT"JTEWV. 'AAAo TTOLT"JTEa !lEV EOTI To KaTop8w!laTa, ov TTOLT"JTEa 8E
1 Ta a!lapritllaTa. OvK &pa TTi'xv !lEV yivETm Ka8' EillaPilEVT"JV, oliK
eoTt 8io 1 ix!lapTnlla Kal KaT6p8wiJa. 'AAAo To !lEV KaTop8wiJaTa
KaAa, TO 8E CxiJap- I TT')iJaTa aiaxpa, Kat Ta iJEV KaAo ETTatvETa ,
Ta oe KaKix \1-'EKTa. OvK &pa 1 TTavTa !lEV eaTt Ka8' Ei!lap!lEVT"JV,
25 ovK eoTt 81: eTTmvni:x Kat \I}EKTa . 'AAA' I Ei TovTo, Eiotv ETTatvot Kal
\l-'6yot aH 8: 11 Ev i:TTmvoviJEV TtllwiJEv, a: oe 1 \l-'eyo11Ev Kof..al,;oiJEv,
Kat 6 !lEV TlllWV yEpaipEL, 6 8E KoAal,;wv ETTavop8ol. I OvK &pa
TT<lVTa 11EV yivETat Ka8' Ei!-lap).!EVT)V, ovK EOTL OE yEpaipEtV Kal ETTa-
l vop8ouv'.
Kal OVTO) of) 6 A6yos OTTO TiiS avTij) TTaAa(aTpas wv 8i;f..ov
W) I Ota TWV avTwV &v l.jJEVOftS wv EAEYXOLTO. n pwTOV
3o yap [&v] Tis ovyxw- 1 pf)oEt TTPOXEipws Tc\:1 'ov TTaVTa !lEV i:oTt
2!l Ka8 ' EliJap!lEVT"JV, OVK EOTL OE I OKWAVTO) Kal CxTTapEiJTTOOlOTOS f)
TOV KOOiJOV 8toiKnats' [l:v] Tc\) y(vEOBat I Ta !lEV E~ avayKT)) , TO
81: l:v8EX011Evws, Kat Tothwv Ta 11EV KaTix <pvatv, 1 To oE KaTo
TTpoa(pw(v TE Kat A6yov, TO 8E Ka8' DPI1ftV, Tao' OTTO TVxflS
Kat avToiJaTws; 'AvatpEi"Tm OE TTavTa Ta O:Af..a vTToTfiS Ei!lapiJEVT"JS.
OvK I O:p ' <av> <':mapE!lTTOOLOTOS ovoe aKWAVTOS Ti TOU KOOiJOV
72
SOBRE EL DESTINO XXXVII
sarias similares. El argumento reza asi: "No es el caso de que
todas las cosas sean segun destino, pero la administracion del
cosmos este obstaculizada o impedida. 80 Pero no hay cosmos, si
tampoco esto es el caso; ni hay dioses, si tampoco hay cosmos.
Y si hay dioses, los dioses son buenos, pero, si esto es el caso,
existe Ia virtud y, si existe Ia virtud, existe la prudencia, 8 1 y, si
esto es el caso, existe conocimiento de lo que debe de hacerse y
de lo que no debe de hacerse. Ahara bien, las acciones correc-
tas deben de hacerse, mientras que las acciones incorrectas no
deben de hacerse. Por consiguiente, no es el caso que todo se
de segun destino pero no existan ni la accion correcta ni Ia in-
COITecta. Ahora bien, las correctas son nobles, y las incorrectas,
vergonzosas, y las nobles merecen el elogio, mientras que las
malas, la censura. Por lo tanto, noes el caso que todas las ca-
sas sean segun destino pero no existan ni casas elogiables ni
casas censurables. Pero, si esto es asi, existen elogios y censuras.
Ahara bien, honramos las cosas que elogiamos, y castigamos
las que censuramos, y quien honra, recompensa, y quien
castiga, corrige. Por lo tanto , noes el caso que todo se de segun
destino pero no exista ni recompensar ni corregir".
iJEV
Ciertamente, es manifiesto que tambien este argumento,
que proviene de la misma palestra, podria, por ser falso, re-
futarse mediante las mismas premisas. En efecto, en primer
Iugar ~quien podria compaginar sin reservas que algunas cosas
se dan por necesidad, y otras, contingentemente, y que, de
estas, algunas sean segun naturaleza, otras conformes tanto a
I TE Ia eleccion como a Ia razon, otras segun impulso, y otras mas,
por azar y esponra.neamente, con la tesis de que "no es el caso
de que todas las cosas sean segun destino, pero la administra-
72
 ('

~ ~ f
\.
724356
ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXXVII

ci6n del cosmos este obstaculizada o impedida''? Pero todas

dvat Kai KOOI-!OV OVTO') I 8eovs, KaiTot KaT' 'EniKovpov EKTO) ovTa') las demas cosas se eliminan por el destino. Por consiguiente,
la administraci6n del cosmos no quedaria ni obstaculizada ni
aVTOV'), Kai TOU) 8EOV) aya8ovs I eTvat, e'ln CE Kai TO apETT]V ElVOl impedida. Pero, aun cuando se compaginara esto con que el
cosmos existe, y con que, existiendo el cosmos, tambien los
TOt) 8eot) ETIOI-!EVOV, TIW') T4'J Ti]v TWV I 8ewv apeTi]v ElVa! ETIOIT'
dioses (aunque para Epicuro estos sean externos), y con que
los dioses son buenos (y tambien el hecho de que hay virtud se
siguiria de que hay dioses), ~c6mo se seguiria, de Ia existencia
de la virtud de los dioses, que exista la prudencia? En efecto,
~cui! es la necesidad de esa inferencia? Pues si lo que se presu-
pone fuera Ia existencia de la virtud de los humanos, de esto
Ti]V TWV Sewv apETi]v ElVa!, TIW') &v ETI ETIOITO Tfj TWV 8ewv apETfj
se seguirfa que tambien la prudencia existe. Pero, dado que a
I q>p6vnms, 6:v8pwnwv ovaa apETri; Ov yap Tas avTa') apETas partir de las premisas se supuso la existencia de la virtud de los
dioses, ~c6mo la prudencia, siendo ella una virtud propia de
oT6v TE AEYEIV I eTvm TWV TE av8pwnwv Kai TWV 8ewv. O(he yap los humanos, aun asf se seguiria de la virtud de los dioses? En
efecto, no es posible decir que las virtudes de los humanos y
las de los dioses son las mismas. Pues rampoco es correcto decir
que las perfecciones y virtudes de seres que estin tan apartados
los unos de los otros por naturaleza, son las mismas, ni tienen
npos OVTWV TTEpi OVTWV AEYOI-lEVOI A.6yot I evA.oy6v Tl EV OlJTOt)
nada razonable en sf mismos los argumentos que se enuncian
I
EXOVOIV. de su parte acerca de elias.
I, Sin embargo, Ia prudencia es virtud del ser humano, Ia cual,
/w8pw;rov CE Ti cpp6vnms a pETri, Ti EOTIV, I W') cpamv, emaTril-lll
.1 como ellos sostienen, es conocimiento de las cosas que deben

~ 1

il:
rrotnTewv TE Kai ov rrotnTewv. 'Ev oTs yap oT6v TE I npax8fivai Tl hacerse y de las que no deben hacerse. 82 En efecto, en aquellos
casos en los cuales es posible que se haga algo que es tambien
,I Kai TWV <ov> TIOlflTEWV, EV TOVTOIS i) TWV TIOiflTEWV TE Kai OV TTOl-
una de las cosas que no debe hacerse, en ellos tiene lugar el
20 I T]TEWV ETTIOTTJI-lll xwpav EXEl. 'AA.A.a 1-liJV TTaVTWV ytVOI-lEVWV Ka8' conocimiento de las cosas que deben hacerse y de las que no
deben hacerse. 83 Ahora bien, si todas las cosas que sedan son
i_,_-.' 1!
Eil-lOPI-lE- I VT]V axpnaTOS Ti yvwms TWV TTOlflTEWV TE Kai J.lri. Ti segun destino, es inutil el conocimiento de las cosas que deben
II

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l' ,,i~l'
 ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXXIX

yap lXpEllo~ TfiS Tot- 1 alfrns yvwaw<; ToTs 11118ev wv npaTTovm hacerse y de las que no, pues 2en que beneficia tal conocimien-
<JlVAO~aoBm CVVO\.IEVOl); Ei OE \.IT]- I OEV n TO\JTWV ElTlOTrJ\.IT]
to a quienes son incapaces de prevenirse de cualquiera de las
cosas que hacen? Pero si el conocimiento de estas cosas no fuera
XPrlOl\.IOV, avatpoiT' &v n<JlPOVT]Ol'), W') ETvat TfJV I CxKOAov6[av
uti! en nada, se eliminaria Ia prudencia, de modo que la in-
25 aAT]6EOTEpav Ti]v i EOTlV El\.IOP\.IEVT], \.lfJ eTvm <pp6vT]otV. KaB' I ov ferenda mas correcta es la de que "si hay destino, la prudencia
yap Aoyov 0 V0\10') CxVl:JpElTO KEl\.IEVT]') Tfj<; El\.IOp\.IEVT]'), KaTa TOVTOV no existe". En efecto, segun este argumento, la ley se elimi-
naria, si se postulara el destino, y, segun este otro, tambien
a vat- I peBr]oETat Kal <n> <ppOVT]OI'), Tis avatpOV\.IEVT]') cfjAOV W) Kal
se eliminaria Ia prudencia, y, eliminandose esta, es evidente
TWV aAAWV EV I EKOOTOV avatpoiT' &v TWV KaTa TfJV aKOAov6[av
que tambien se eliminarla cada una de las demas cosas que se
TfJV npos Ti]v <JlPOVT]OlV Tl- I BE\.IEVWV. postularon como conclusiones que se infieren en relacion con
XXXVIII "OTt of: \.ITJOE [oi] EK Toii oetKVVVat TfJV KaB ' 6p\.lfJV la prudencia.
XXXVIII Se ha dicho ya y demosrrado varias veces a naves
KtVT]otV ToTs I s~ot<; \.IEVovoav m1vTwv ytVO\.IEVWV Ka6' El\.IOP\.IEVT]V
de los argumentos anteriores que ellos no preservan lo que
30 owsovotv TO E<p ' iJI-liV, I ei 1-lll [3oVAOlTO Tl') CllTAW) TO vn6 TlVO) depende de nosotros ni siquiera mostrando que el movimiento
KaTa TfJV oiKe[av ytVO\.IEVOV <JlVOlV I en ' EKEtVcp Myetv aAAO Tl segun impulso se conserva en los animales, si todas las casas
suceden segun destino, a menos que uno quiera decir sin mas
OTJ!latv61JEvov Toil E:<p' iJ11Tv Eioaywv napa To 1 nemoTEV\.IEvov TE
que depende de algo lo que se da por obra de el segun su na-
Kal rrpOElAfl\.IIJEVOV, 8 <Jl0\1EV Efvat ClCx TO EXElV iJilas es- I ovolav
turaleza pro pia, introduciendo asi otro significado del termino
TWV EV TOlS npaTTO\.IEVOl') aVTlKEl\1EVWV, <p66:vet5ta TWV npwTWV "lo que depende de nosotros", ademas del aceptado y precon-
212 1 TIAEOVaKt~ e[pfjo8a[ TE Kal 5eoelxBat. Dapanllr']mot OE TOVTOt<; cebido, el cual aceptamos en virtud de que tenemos el poder
de realizar opuestos en las cosas que hacemos. 84 Y todos los
Kal OOOV') I aAAOVS ei<; OVOTOOlV TOVCE TOV 56y!1aTOS ll6yov<;
demas argumentos de los cuales echan mano para establecer
napaTI8evTat E:rr\ rrl\Eov I Kal \.IEXPl PTJ\.IOTWV TfJV K0\1\I'E[av esta doctrina son similares a estos, gozando de mucho ingenio
EXOVTES, aliA' OVK EK Tfis npos Ta rrpay\1a- I TO TIEpl wv MyovTal en lo que respecta a las palabras, pero sin adquirir plausibilidad
de una concordancia con los hechos de que hablan.
OV\1<JlWVta<; TfJV n[oTtV Aa!1[36:vovTE'). I
XXXIX Estos son, para vosotros, divinisimos emperadores,
XXXIX T aiiTa V\1lV , w 8et6TaTOl avToKpaTOPES , Tfj)
los principales elementos, segun mi opinion, de Ia doctrina de
1\ptoTOTEAOV) 56i;TJ<; TIEp[ TE I El\10P\.IEVT]S Kal Toii E:<p' iJ11iv KaT' Aristoteles acerca del destino y de lo que depende de nosotros.
E\1fJV 861;av Ta KE<paAata , Ka6' flv oo!;asovTE') I eYs TE Beov<; Si opinamos conforme a esta doctrina seremos piadosos con

74 74
 II ALEJANDRO DE AFRODISIA SOBRE EL DESTINO XXXIX

eucre[3{]cro!lEV, Ta !lEV eio6TES a\lTOlS xaptv 6:v8'wv <p8aVO!lEV I tm'
avTwv ev nerrov86TES , Ti:x OE atTOilllEVOI nap' avTwv WS OVTWV
Kal TOV I oouvat Kal TOV 1-ln Kvpiwv EOO!lE8a OE <Kal mpl Vilas>
10 Kal nepl TOVS VlllV O!lOlOVS O:pxovTas I euxaptcrTOI, <oi'> TavTa
npaTTETE eis iJilas Ka86rrep ti V!lwV oiKeia I rrpoaipems npaTTetv
v1Jas <ayet> a ipecret Tau [3e!..Tiovos Kal T(i) mpi TfJV Kpimv a0Tou
I <ppovTii;etv TTOIOUVTUS & TTOIElTE, aAA' ou npoKaTa[3e[3A111-lEVOIS
Ttcrlv aiTiots I ETTO!lEVovs , oTs 6:vayKalov l!necr8at -Q &v EKE'iva &yl].
TiotT]OO!-lE8a ol: Kal I apETfiS ETTI!lEAElaV ws OVTES avTol KVplOl TOV
15 [3ef..Tiovs i1 xeipovs yevecr8at. I To0Twv yap !lOVWV KVpt6s TIS , wv
Kal TOV 1-ln npaTTEIV a{m)s EXEl TfJV I u;ovoiav. Kai Ti:x &!..:\a OE
oaa npaTTO!-lEV KaTa TOV [3\ov OTI llOVWS I ev:\6yws npaTTElV
&v OOKOlllEV , ei KaTa Ti]V AptOTOTEAOVS o61;av nepl au- I TWV
aTTOOIOOlT]I.IEV Ta<; aiTiac; , Ota naVTOS E1TEtp6:8T]V VlllV napaoTfiOal
I TovMyov.
1
I
I
los dioses, sabiendonos agradecidos con ellos por ciertas cosas
buenas que ya hemos experimentado por su obra, y pidiendo-
les otras dado que ellos tienen el control de darnoslas o no. Es-
taremos agradecidos tanto con vosotros como con gobernantes
semejantes a vosotros, dado que vosotros realizais estas cosas
para nosotros de Ia manera en que os lleva a realizarlas Ia elec-
ci6n que os es propia, haciendo las cosas que haceis, por optar
por lo que es mejor y por reflexionar sobre su selecci6n, 85 pero
sin seguir ciertas causas antepuestas, a las cuales es necesario
seguir a donde sea que elias conduzcan. Tambien tomaremos
cuidado de Ia virtud dado que nosotros mismos tenemos el
control de volvernos mejores o peores. En efecto, alguien tie-
ne control unicamente de aquellas cosas sobre las cuales tiene
tambien el poder de no hacerlas. A lo largo de todo mi dis-
curso, intente mostraros que solo pareceremos estar haciendo
razonablemente todas las demas cosas que hacemos en Ia vida
si explicamos sus causas siguiendo Ia doctrina de Arist6teles
acerca de elias.

I,
I'
I
'i ,
l 1:

:~ 75 75
I
I
Notas al texto griego

164, 4 al'm:;) Thillet

6 ~-tapTvpias <Totmh>ns oiKmos Thillet
7 iepols Bvetv Bruns, Thillet
9 oT6v Bruns, Sharples
19 Twv mxvTwv Thillet
20 aiTias [exovow] Thillet Tfjs ev atm] Bruns, Thillet
165, 2-3 (c:Jv ev Tols llCxAtaTa KaT' miTov *** TE Efev llEi~w f\ KaTa
TTlV AptaTOTEAOVS 86!;av Einelv) , noniao~-tal Bruns c:Jv
ev Tols ~-t6:AtaTa KaT' al!Tovs oT6v T' e'ln Tl llEi~w f\ KaTa
TJiv AptaTOTEAOV) o6!;av eimlv, lTOlrlOOilal Thillet

II

165, 24-25 Kat EV Timv; OVKETI" ovyap llOVOV OVK CxAArlAOl) anaVTE)
(OVIl<pWVOVatV) , aAA' OVOE ri TWV av8pwnwv KOIVT'j
np6"An~ts Thiller

III

166, 23 6 Belos AptaTOTEATJS Thiller

I67, 1 yap &v Thiller
2 eoTw yap Thiller
3 Tov 8i] Thillet
14 TOt) TOIOVTOIS aiTiots Thillet

LXXV

l.
~
 SOBRE EL DESTINO NOTAS AL TEXTO GRIEGO

N ai TWV Bruns yev61-1eVov EKTTEOij TiiS Ka<Kias Kai Tois

KapTeptKois Ka>Ta <pvmv, ai Twv Thillet
167, 24-25 6noi6: - y[vETat, & Thillet
26 ai KaKorra8etat Kai I-lEV TOtS TOlOVTOlS TOV [3[ov
168, 6 a0Tois TioT' &v EllTioowv Thillet
KaTaoTpo<pai Thillet
12 Kai KaTa rrpoa[pemv Bruns
171, 4 KaT' a0Ta Bruns
14 (TotovTov yap i) <pvms) Kai yiveo8m Thillet
5 Tov [31ov Ka8' Thillet
15 Tiepi avTwv XPWI-IEVTJS, Thillet
17 TrlV lTOlOVOaV, af.A' OVK EV auTois Kai Bruns
VII
I 17-18 yeveoews avTwv Tov TiotovvTos Bruns, Thillet
r'
! 18 J.oytoll6s. "EoTt 81: Thillet. T piTov oe EOTIV Bruns, Sharples 171 , 23 rrws <plAOOOq>EiV TlVES MyovTal Thillet
24-25 TIAEov EXEtv Tovs q>tf.ooo<povvTas vrroAa!l[3avovTes
v Thillet
169, 8-12 OVK el; avayKT]S {m' aUTWV y[veo8at OOKei o{hws 24-26 (Kai TaVTT]V TWV &J.J.wv av8pw1TWV lTAEOV EXElV TOVS
yo\iv EKaoTov rrowvmv - f\ Tr']v J.vpav i)p!-16a8m Ka8' <ptf.ooo<povvTas vno/.aJJ[3avovTe<; , Kai ota TovTo Kai
ei!-lap!lEVT]V; af.M 1-lrlV Thillet TOU) aAAOVS ETTi TOVTO npoTpETTOVTES) Thillet
17-18 llll yeveo8at, OVKETl yap &v E'IT] Tl TOVTWV e<p' fJI-llV, ei 172, 13 &v avef.wv Thillet
yevotTo TovTov Tov Tp6nov. Thillet 13-14 Tl'jv Twv o{hws ytvoJ.levwv q>vmv <61-1oiws > ovo1-1a
8ijTat Thillet
VI
14-15 es avayKT]S Ti}V TVXTJV, CxAA ' avTa oeism Bruns e!;
169, 22 Ka6' eil-laPI-IEVT]V OE ov, Thillet avayKT]S <avTl']V> TJlV TVXTJV, O:AJ.' <6> avTa oeisat
:II 24-25 (EoTl OE TOTE Ta Bela Kai nTOVTWV EVTaKTOS mptq>opa) ovval-levos Thillet
Thillet
!i'
30 EI-ITiootl;oi-IEVTJ toto TioTi: 1-1E:v ws eTii Bruns EI-ITiooti;oi-IEVTJ VIII
TioTE- oto Thillet
172, 19 TTPOTJYOVIlEVatS ETTiytvETat Bruns, Thillet
31 ov 1-liJV es avayKT]S EXEl. Thillet
24-25 o't' alTo TVXTJS <paoiv Ttva yiveo6m Thillet
170, 3 woTe Kai KaTa Bruns
25 KOV aAAOV Bruns, Thillet
21 aKof.ov8ws Bruns, Thillet
28 TOVTO aTTf]VTT]OEV atJTc;:> ell OE TTUAIV 1-lT]OEV TiiS evpeoews
22-23 ws ETTi TO lTAEtOTOV, aVTTJ yap nTiiS <J>VOEWS Eii-IOPI-IEVT]' Tov Snoavpov <xaptv> Thillet
Thillet
173, 3 a0Tc;:> Bruns, Sharples Tci> yap npoeA66vTt Thillet
25 yev61-1evov EI-ITTo8I1;1J, <Tci> 51: KapTeptKci>> KaTa <pvmv

LXXVI LXXVII

1.~
. 1/
I
.[
Ll
 SOBRE EL DESTINO NOTAS AL TEXTO GR1EGO

TO ~i:v TTOIT]TIKOV a'(TIOV TO OE TO\lTOV TEAos ovyap Thi- 17 KEKWAVTal Thillet

,, 5
llet 19 Ta KWAVOVTO avTa &v &yvwoTa ElVa\ Thillet
173, 10 v~iv Bruns, Sharples 19-21 (&yap EOTIV ahla TOV yivea8al TO aVTIKElj..IEVa aVTOlS
17 (Kal rrpoT]yov~evo1s i:~ 6:vayKTJS) Thillet Ka8' Etj..lapj..IEVTjV, TaiJTa Kat TOV llfJ yiveo8a1 TOVTOIS
19-20 efvm i] yeveoem, [To] ~TJOi:v Bruns eTvm il yeveo8m, Tct'> ah1a), ov yap ei , ws cpamv Thillet
~TJOEV Thillet 23 To llTl ylveo8m Thillet
21 ovo1-1a: <To> yap T4> llTl 6:vmpeio8m Bruns ovo1-1a: To 177, 1 KEKwAvo8m Sharples
yap ~i] avmpeio8m Thiller 2 \mo Tivwv KwAvovTal Sharples
24 ovoi:v KwMoavTE<; Mye1v Thiller 1-2 OVK EOTOI ovvaTa tovTa ovvaTOlS ei86mv ~EV avTa
24-25 Kal TocroiJTov c'mooei]oavTES Thillet KEKWAVKEVOI ayvoovOIV OE vcp' i]~wv KWAVOVTES Bruns
26 [ovK] 6:rroT\lxTts, [al-.l-.'] hl Thiller OVK EOTOIOUVaTa OVTO ovva<Ta> TOtS ei860IV j..IEV 0\lTO
174, 1 TO avToj..laTov yivea8a1 Bruns
KEKWAU08m, ayvooiJOIV oi: vcp' wv
KWAVOj..IEVa Thillet
10 TOE~ avayKTlS Bruns, Thillet
2-3 Aoylollct:>, i] TVxTJS Thillet
to Kav <TolailTa> Tvyxavwmv Thiller
11 ei OE EOTOI j..IEV OVK E~ 6:vayKTjS 6:l-.n8es Bruns, Thillet

11 ws i:rrl rravTwv Bruns, Thillet 13 TIVa yiveo8a1 Sharples

12 KVplc;Hepos Bruns, Sharples 14-15 rr6:ll1v yap Kal ToilTo <o1-1o1ov T4> rrpoEIPTlllEVcp> 61-1ov
yap rrml;6vTWV Bruns, Sharples TTCxAIV oi: Kal TOVTO OiJOV
18-19 ah1a rrpoelpT]~eva Thillet
11i:v rrml;ovTwv Thillet
25 ovoels oi: aTTO TVXTJS TOVTa TTOIElV Myel Thillet
18 TO TOVTO Myov avayKalov, ov TE TO vrr' OVTOV Thillet
20 floTJ te'l ye llfJV ov yap TavTlJ Bruns fl8Tt , e'( ye iJTJ TaVTlJ
IX Thillet
175, 13 &/..A' ws vcp' liiJWV Thillet 22 [ ws] Bruns, Thillet
22 Kal TOVTcp Bruns Kal TOVTO Sharples 24 iJTl AEYOITO avayKalov Bruns
176, 2-3 OIOTI i'iv i:v 8aTepcp a\rrct:> aVTIKEI~EVcp dval Bruns OIOTI
25 ei ToT' aAT]8ES Bruns
<aOVvaTOV> J'jv EV 8aTepcp a\rrwv aVTIKEiiJEVWV efvm
Thillet XI
X 178, 9 TIOtV aiTfms eoeoem TO Kal [3ovAeveo8m Bruns, Thillet
176, 16-18 (Twv oi: Ka8' eillapllevnv YIVOilEvwv ov KEKwAvo8m Ta n j..laTnv &vepwrros Thillet
6:vnKElllEVa yeveo8a1 010 KaiTOI llTl y1v6~eva OI-IWS i:oTl 14 ovvayoiTO &v llTJ Thillet
ovvaTa) Bruns
LXXIX
LXXVIII
 SOBRE EL DESTINO NOTAS AL TEXTO GRIEGO

26 brl Tfj avTC7:JV rrpwTlJ yeVOj..(EVI) Thillet TIEpiEOTCxVal TOTE aAAW) TIW) , Kal 1-lTl OVTWS KIVT]8ijvm.
179 , 1 Tfj rrep\ Tothwv (3ov/.lj 8eov Tl Jll-llV yiveTm Thillet Thillet
4 EK TOV (3ovAEI.JEG8at <TOV (3ov/.evea8at> avTOV Bruns EK 24 To 1-lTl TIE<pVKOS o\JTws Bruns
Tov (3ov/.evm8m allTov Thillet 27 EIJTiaoil;ovTos - Tc'\) (3apvTT]Ta Bruns
6-7 aVTwv terr' miT6 TE TO (3ov/.evcracr8at Bruns aVTwv, em\ 27-30 EIJTiaoil;ovTos (Tc'\) (3apVTT]Ta ).lEV exetv avTov i:v allTw,
Kal TOTE TO (3ov/.evcracr8m Thillet TaVTT]v 8' efvm Tfis TotaVTTJS Ktvrjaews KaTel <pvmv, oT~v
21 errl TWV E<jl, fJIJlV Thillet Ka\ Tel ESW8EV ahta Tel Tipos Tr)V KaTa <jlVOIV KiVTJOIV
22 (3ov/.evcracr8at, Kal Bruns, Thillet Tc'\) Ai8C;J OVVTEAOVVTa rraplj, e!; c'xvayKf)) TOV Ai8ov ws
TIE<JlVKEV <pepea8at) TICxVTWS Thillet
25 ooKOvvTo) , TO 1-lfJOEV vrro TfiS <pvcrews Thillet
182, 7 Ktveio8m Ka8' op1Ji]V KiVf)OIV Thiller
XII 13 oj..(oiws !-lEV Sharples

180, 19 e<p' aUTO, 0 EOTIV c'xpxi] Bruns i:rrl TOVTO 0 EOTIV apxi] 14 Tc'\) oeiv Kal TOl) 1:!; c'xvayKf)) Bruns
T hillet Is KaT' &1./.T]v Ttv6: ***, TaVTfJV ).lEv i:rrl Tois l;;c;:>ots MyovTES
27 8tmpeicr8at To avTtKEil-levov Bruns Bruns KaT' aAAf)V TIVel <jlVOIV, TaVTT]v IJEV errl Tois l;c;:>ots
MyovTEs Thillet
181, 2 tTotoiaoe Bruns Tatoiaoe Thillet crvl-lf3ov/.evaovTas
Sharples XIV
3-4 avTOVS OVIJ(30VAOV) OVTas ii 1-lti rrapaAa).I(36:VEIV
Tovs rrpal;m Bruns avTovs ov).l(3ov/.ovs oVTas ii llti 182, 25 TIETIIOTEV08at, <Ota TOuT'> ev8vvovotv Thillet

rrapaAa).l(36:vEtv, <ws exovTeS i:!;ovcriav> Tov rrpal;m 26 oi oe, oeov Sharples

Thillet 28-29 &ool;ov TE ov Ka\ rro/.;\0: Twv Kal allTois t Toii e<p' llJ..IiV
4 aAAa [Kal] TIVCx Bruns rracrav TE TaVTo OEIKVVS OVVOOEVOV Bruns &ool;ov Tl OV
6-7 e!; OVTOV Bruns Kal TIOAACx TWV Ka\ avTois TOV E<p' fJ).IlV <OVTa>, rrav
<ToiiTo> TaVTo oetKvW ovvooevov Thillet
XIII 30 !lyovvTat Bruns, Thillet
32 aAAOV Ot' aAAWV Bruns
181, 9 eyxetprjaavTES Bruns, Thillet
14 TO ytVO).IEVOV Kal ot' Jl).IWV Bruns 183, 4 err\ TWV l;c;:>wv Bruns, Thillet

23-25 yivm8at KaTT]VayKaoj..(EVWS (KaT' avayKT]V ov Ti)v EK 5 ovK &1./.ws yevotTo Bruns, Thillet
[3ias, c'xM' EK TOV J.ITl ovvao8at TO 1-lTl TIE<jlVKO) o\hws, 6 IJTl OP!-lr\oaVTos Bruns
OVTWV TWV TIEPIEOTWTWV TOIOVTWV) c'xowaTOV auTC'\) 10 il o\hws, 8ta TavTo eTvm Thillet

LXXX LXXXI

' 1 ~1
"~"I.1,1''
II
 SOBRE EL DESTINO NOTAS AL TEXTO GRJEGO

21 TOV aAAovs Bruns TOVS aAAovs Thillet XVI

31-32 Ti)V EV aUTOl) <TTOlEi>, TTOlEi, TO ee en' aunt) Tl ETvat 186, 13-14 m1vTa Ka8' ei!lap!levnv (ou yap Thillet
Bruns, Sharples TfJV EV auTois TTOlEi, TO ee en' aunt) 14-15ei crw{,;eo8at KaT' 0\JTOV), TOVTO OW/,;OVOIV Ol ye Kat
Tt8evm Thillet aiTiav Thillet
33 a0Tc\) 1c';) elvat Bruns 15 ow/,;ETat Sharples
184, 14 otm on Thillet 21 exovTe<; Bruns, Sharples, Thillet
16 ws yap at..Aws &At.~ TO eTvat Thillet 21 TaVTTJ TipaTTEtv Thiller
22 A.Eyovotv auToi TO E<p' TU.liV e\vat Thillet 187, 2 llfleEV auTo\ mp\ aUTWV t WCJlV KaA6v Bruns 1-lf]OEV
185, 6 EXOl~EV e~ovcriav Thillet auTo\ nep\ a\JTwV <lTOl>WotV KaA6v Thillet
7 TOvTo 8 Kai !)ovf.evcr6:~evot t i'jv &v !3ovA.evoi~e8a Bruns 5 ws exet Thillet
TOvTo o Ka\ f3ovA.evcr6:11Evot f\en &v !3ovA.evoi11E8a Thi- 16nws yap ht Thiller
llet 20 apnayi'JV il MeveA.aos TWV ayavaKTElV ETTatp6vTWV il
Thillet
XV 21 ws aVa!lapTi]cras Thillet
I 26 ei yap o\hws t ETl ot ' llllWV Bruns ei yap OVTWS ht et'
185, 7-10 T 0 o' ETTOXOVIlEVWV Tc\) '<eta TO EV TOt) Tc\) au>Tc\) e'(oet,
.I TWV auTC:lV mpteoTc.:nwv, CJTE iJEV OVTWS OTE ee aAAWS i!1-1C:lv; Thillet ei yap ouTw<; ex6VTwv i!11wv Sharples
EVEpyf)OEl Tt) , avaiTtOV KiVflOIV e[oayeo8at, <Ka\> eta
TOVTO Myetv llil ovvao8at ov np6:1;et TlS npal;at TO
XVII
aVTtKEillEVOV' Thillet 188, 12 Ti yap &v fl1-1a8Eiv Bruns, Thillet
14 010 avatTiws Thillet 13 <pVACx~atT ' av Tt<; ; fli16Va Tai1Ta T hillet
17 ws *** Tij mpaipq: Bruns 14 Tov iJa8eTv Bruns, Thillet

20-23 1-lil TTCxVTW) ETTE08at Tois lTEptecrTC:latv ei;w8ev auTc\) 15 TovTo EiJilEVEtv Thillet
<a iTiots>, Ka\ yap i'jv il11iv i) mp\ TC:lv npaKTewv Kpiots
npos eva ytVOiJEVfl OKOTTOV 'laws , ei ee TtVa A.6yov <eTxe> XVIII
TO ae\ mp\ TWV aVTWV O!lOias lliJlV yivea8at Tas KpiOEl) 189, 2 TtVa evvaiJEVWV ElTpa~av Thillet
Thillet 6 KEKAflPWilEVOt TOVTO ovyypO:q>etv Thillet
26 i)!lii<; *** Ta ee Bruns
26 TC:lv nepteoTc~nwv npoKeiiJeva Bruns, Thillet XIX
186, 1 TOl) aAAOlS Bruns, Thiller 189, 9 ovyxwpnaavTwv eTvm Bruns ovyxwpnoav Tc\) eTvat
3 To [yap] apxn Thiller Thillet

LXXXII LXXXIII
 II
II \: NOTAS AL TEXTO GRIEGO
' ' SOBRE EL DESTINO

11 npa!;ews *** E1Tt 1TEptEOTWOIV av8pwlTOI) oiKatO) XXI

Bruns npa!;ews <el npoaeaxov C>TI Tl) aOIKO) wv> ElTt
191, 5-6 cpvms OOKEl llapTvpeTv TOV lTOVTa e!; avayKT]) Thillet
1TEptEOTWOIV aiTLOI) oiKatO) Thillet
6 il OOT]AOV auTO Bruns, Thillet
16 ot' &yvotav npaTTOVTWV <TE Kal> CxllapTaVOVTWV Thi-
12 KaTT]VayKaOI-IEVW); Thillet
llet <Twv> npaTTOI-IEVwv Sharples
18 nei8ea8at1JEV Bruns, Thillet
17 &!;tot, ei06Tes Thillet
20 Kal eta Tov Tovs Thillet
18-20 TDV e!;ovaiav TOV (TOIJTWV allTOl) 1TEptEOTWTWV a
23 To 6cpETAov yeveo8at Thillet
lTCxVTW) a\lTOl) Ka[ ES avayKT]) lTEptEOTaVat OET) af.Ao
Tl <npaTTEIV> nap' a npciTTOVOIV, Tc;'> Thiller 24-25 ooov aUTOV) ena[peta8at Kal TOV) aAAOV) <eta TDV
TotaVTT)V> aye tv Thillet
23-24 To [Tov] Tov i'nnov Bruns
27 KOAai;:EtV <&!;tot> TOV lTOt{jaavTa. enl TLOIV oliv ai XXII
KOAaoets euJ.oyov; Thillet
19o, 5 opa 8r'J Bruns 192, 7 rlPTTJI-IEVov mhov Thillet
9-10 c:Jv 'laws evfjv a\lTOl) Kal cpvAa!;ao8at, OAA . VlTO Tfj) 8 npo mhov Thillet
<jlllOEW) Tfj) EV avTOl) OVOEV oT6v T' EOTlv Aa86VTa) 15 TO avatTiws <yivea8a[ Tl c.Jonep TO> yivw8ai Tl EK llrl
lTOtfiaat Bruns wv 'laws evfjv aVTOl) Kal cpvAa!;aa8at, ovTOS Thillet
aH ' VTIO Tfj) cpvoews Tfj) EV aUTOl) ov8i:v oT6v T' EOTlv 16 evapyws Bruns, Sharples
11a86vTa) notfjcrat Thillet 18-21 (OilfiVO) yap atTIWV KaTaAEyovatv, Ta I-lEV
10-11 Kal TLS OVK O:v t avTOl) TOt) CxllapTaVOI-IEVOI) ahtov. el o' npoKaTapKTtKa , Ta oe avvaiTta, Ta ISe eKTtKa , Ta
OUT' aAAO) Tl) oOT' oi TOV Bruns Kal Tis OVK O:v aUTOl) 81: OVVEKTIKO , Ta OE aAAO Tl ovlSEv yap ISeT TOV
TOt) Cx!lapTaVOIJEVOI) ahtos E'lll; Ei o' OUT' aAAO) Tl) J.6yov llTJKVVEtv navTa Ta A.ey611eva napaTtBEI-IEVa
ovo' OVTOI Thillet Kal aiTlas ovoi:v ovo' EV Sharples TO jjovAlllla avTwV oeTI;at TOV mpl TfiS Ei!1ap!1EVT]S
13 Tt Kall.!!evoeT J.eyovTt Thillet 86y!1aTos) Bruns (allfivos yap aiTiwv KaTaAEyovmv,
16 miTe;'> eel bta TWV epywv Thillet Ta I-lEV npoKaTapKTIKCx, Ta ISe avva[Tta, Ta OE aKTIKO ,
Ta lSI: OVVEKTIKCx , Ta lSI: aAAO Tl" OVOEV yap eel TOV Myov
I-ITJKVvEtv navTa Ta J.ey611eva napaTtBEI-IEVa TO !3ovAT]Ila
XX
a\rrwv oell;at TOV mpl TfiS EillaPI-IEVllS ooyj..laTos) Thillet
190, 25 vn6 Ttvwv ovTW) ylvea8at Thillet
26 exovTEs ToTE. Tc;'> yap TovTo mmoTEv11ev~ T hiller
XXIII
29 Tov notelv Bruns, Thillet 193, 12-13 KaTa To noaov eJ.Xeil.!!ews Thillet
191, TrlV e!;ova[av lTElTIOTEVKOTWV Bruns, Thillet 16-17 ouoe Otaj..IEVEIV oTa TE e'IISoj..IEV ei <I-lEV 6> q>AOIOS Thillet

LXXXIV LXXXV
 SOBRE EL DESTINO NOTAS AL TEXTO GRIEGO

23 oil nav "TO ovvaTOV evepyelv <evepyel> Bruns ou TT<lVTa 17 crvvaywvii;;ea8al OE TOtS anopOVI-lEVOlS Ka8' at/TWV EaTl
ovvaTOV evepyelv Thillet oi] ws lTaVTanamv 6A(yov. Thillet
25 TOo' OJ..lOOE xwpovVTa<; !lEV Bruns, Thillet 20 n TOV np6:y!-laTOS evepyeta Thillet
26 enl TO iioT)Aov elva[ Ttvos ahta Bruns 23 <paVEiTat t eis ailTa Bruns <paVElTOl eis 0\lTcl Thillet

XXIV XXVII

TfiS c'xvaMaews Twv aiTiwv Thillet 197, 3 oi avyxwpr]craVTES Bruns [oi] crvyxwpr]oavTES Thillet
194, 2-3
6 exovTE<; Kal Tov Twv [3eATt6vwv Bruns
8 mxVTo8ev ytVOI-lEVOV Thillet
25 [Kal Tovs vocrovvTas] Bruns Kal Tovs OoKovvTas Thillet
20 E~ avayKTJS !lOVOV ws TO\lTOlS OOKEI Kal ws enl TO noM
28 Tov ailTov Tponov Kal ht 1-lilAAov Thillet
EnOI-lEVOV Bruns E~ avayKT)S !lOVOV , ws TOilTOlS OOKEI, Kat
ws ElTt TO noM EnO!-lEVOV Thillet E~ avayKTJS <En6>!-lEVOV 198, 4 npos TfJV KTfjatV apeTfis Thillet
ws TolTOlS OoKEi Kat ws enl TO noAv [en6!-levov] Sharples 13 o\hws oE: Bruns, Sharples
TO ahtov Bruns 14 wanep TWV aAAwv KaTa cpvmv aUTOlS Tvyx6:vovmv
21
Bruns wanep TWV aAAWV KaTa <jlVOIV aUTOlS
Tvyx6:vovmv <o\hw Kat ToiJTwv> Thillet
XXV
14-15 o\hws oilv Thillet

194, 25-26 TO AEyEtV \jJEVOOS Bruns, Thillet 16 &v EXWI-lEV Thillet

195, 4 <pepoVTat Bruns, Thillet 17 ij TlVOS TWV TOlOVTWV ent OE Tats a pETal's Thillet

10-11 Tfis Twv Katpc0v l-lETa[3oAfis (oil yap 6xet11wv ahtos Tov 23 avayKalov Bruns

Bepovs) aAA' EKElVWV Thillet 27 oilx o\hws Bruns

11 eKeivwv TE Kal TOihov <n> Bruns

XXVIII
13 Kal iht 1-lfJ <n> Bruns, Thillet
15 t &v l!ws Bruns t av l!ws Thillet 199, 24 napatTEtTat TOV vvv Thillet
19 wcrT' ovx t o\hws aiT(wv Etp!-lOS Bruns wcrT' 6 TO\lTWV
XXIX
Twv aiT(wv eip11os Thillet
196, 7 oil nacr6: TE Ta~ews nap6:[3ams Bruns 199, 27 EXEl ws Bruns, Sharples EXElV ws Thillet
29 en' ailTwV OE TWV evepyetwv Thillet
XXVI 31 <pp6vtl-lOV KaTa Tov A6yov Thillet

ws 0!-lOAoyOVI-lEVOlS , avatpelv !lEV Ta o\hws evapyfj

! - 200, 7 AEyovalv ye Bruns
196, 15-16
crKtaypa<p(av TE Ttva Thillet
L 7-8 V<JlOPWI-lEVOl <TE Kat> <pEVyOVTES Thillet

LXXXVI LXXXVII
 SOBRE EL DESTINO NOTAS AL TEXTO GRIEGO

XXX XXXII

200, 19 eTt yivETat To eioevat Thillet 204, 11 Ot' iiv npoetpf]Kal-IEV Bruns, Thillet
23 [3ovAOVTat t en\ TWV aovvaTWV othws yap Bruns 13 ovK e'ln &v To eTvat Bruns
[3ovAOVTat en\ TWV aovvcnwv. OVTWS yap Thillet 14 OTt yap eOTIV aVTWV ev Tij <pVOEI <To> TOIOVTOV Bruns
25 TE Katl.lfJ <il> ws EOOI.lEVOV Thillet oTt yap eoTtv a0Twv ev Tij <pvoet TotovTov Thiller
I
32 Kal KaT' at!TOVS Bruns, Sharples ovK &v Bruns ovol: Thi- 17 atiTWV aveniOEKTOS Bruns, Thillet
llet 22-23 TTJV ef;ovoiav, e'tlTOTE KaKElVOI) Bruns TTJV ef;ovcriav, e'lye
II 201, 4-5 npocr!..a1-1[3avetv Bruns KaKeivots Thillet
7 TO aMvaTa OEIKVVVat Thillet 24 TOV aVTctJ xpfio6ai Thillet
9-10 1-iETpwv, 6El-IEVOS Bruns, Sharples 1-iETpwv, [6El-IEVOS] Thi-
25 Tov npoioTao6at Thillet
llet
13 em\ OE, ei TO npoytVWOKEIV Bruns, Thillet
XXXIII
15 OTt Ta evoex61-1EVa Thillet
20-21 npot..Eyovotv <AEyovcrtv> Bruns t..Eyovotv npot..Eyovotv 205, 1 To 81: !..eye tv t Tjyelo6at Bruns To 81: !..Eye tv <Af]povs>
Thillet nyelo6at Thillet
II: 2-3 TctJ [l-ITJ] nav Bruns, Thillet
i!
I I
XXXI
4 Tt [To] e<p' ti1-1iv Thiller

I! 201, 32 l-ITJ OVIl[3ov/.evoavT6S Ttvos Thillet 205, 7 eTvat Tt e<p' Jil-llvThillet

202, 1-2 Tatrn:J <Tij> nioTet Bruns Tatrn:J i] nioTet Thillet 11 eTvat oi] Kal Ta o\hws ytVOI-IEVa Bruns, Thillet
3 nept Bruns 12 ytVOI-IEVots [ecrTt] , nws Bruns, Thillet
12 <ov> <paotv Bruns, Sharples aVTwv, omws Bruns, Shar- 14 ota Tov A.6yov Bruns, Thillet
ples 17 eoTlv OPilfJ ev Tols [3ov!..evTtKols T hillet
12-13 TO ovyypal-11-lOTa, a0T4J o\hws atJTOV xpficrat <lliJ> ws
OVK ei06Ta oTt [I-Ii]] netoSTjoETat Thillet
XXXIV
26 ilmpl 6ewv evoe[3eias Thillet

203, 6 yivea8at t crvvepyovllevov (Kal yap Bruns yivea6at 205, 23-24 avTij [npos TO] KEXpfio8at Bruns
<aya86v Tl avTovs> ovvepyelv <evAoyov> (Kat yap 30 I-lEV, ovTwv Bruns, Thillet
Thillet <TO aya8ov mhois > Sharples 206, 1 lTOIOTTJTWV lliJ ayvoOVl-IEVWV , Kal ElTatVOI Kal l.jJOyot
7 KaTa ye Bruns Bruns lTOIOTTJTWV l-ITJ ayvooVl-IEVWV, <llEVOVot> Kal
204, 2 Kai Tot llaKpctJ [3eATtov <av> Bruns, Sharples enatvot Kal 1.j16yot Thillet

LXXXVIII LXXXIX
.1.:1,
1, NOTAS AL TEXTO GRIEGO
SOBRE EL DESTINO
'
5-6 AoytKOl') (,c.i:Jot<; ElTETal a~apTaVEIV Thillet 23 EKEivot<; ovvanT6v Thillet
7 i:oTt Kai <KaTa> TovTov Thillet 209, 7 Ta Ka8' 6p~i]v Thiller
8 i]~as rroteTv f.Eyovotv mtTa Thillet 9-10 Kai v6~ot Thillet
I,
12 xapiev lTOtOVVTa Bruns 13 Twv npaTTOI..IEVWV Bruns, Thillet
!:
20 acp!JpnTat, OVOEV avToi OVVTEAOVOIV El') TO [Ta] Bruns 23 nws yap &!;tot; To yoOv Bruns, Thillet
acp!JpnTat, ovoi:v avTois OVVTEAOVOtV El') TO TavTa Thi- 26 KEKWAV~EVT). aAAa Bruns, Thiller
llet 26-27 Kai 1TEt80J..IEVOV') Bruns, Thillet
26 Ttvwv I..ITJOEVO') Bruns i7 E'l ye XPiJ TOUT~ mi8E08at f.EyEtV 1.; avayKf)S ElTOJ..IEVOV'),
Bruns, Thillet
XXXV
29 ovvetAf)~J..IEVov Bruns
207, 4 rrapaf.eirrw~Ev Bruns 210, 3 ToO uno ToO Bruns, Thillet
6 rrenpw~EVT], *** ovK oTt Bruns 4 KaTEOKEVaoj..IEVOV Bruns TE avToTs api.;aiJEVWV Bruns ol:
i I

8 ovo' EOTtV OE Myos 6p8os Bruns, Thillet avToTs apl;a~EVOt') Thillet

14 i:oTi Bruns, Sharples 5 KaTw8ev aKoAov8ia Bruns, Thillet
19 Ei ol: TavTa, <ovK> alTEtpf)Tal ~l:v eTvat lT(lVTWV Bruns Ei 6 t eTvm Bruns [ETvm] Thillet
OE TavTa amp E'ipT]Tal, ~EVE I Kai lTOVTWV Thillet 6-8 TOO npof.a[36vTa<; &Hot<; mcpepE1V avTa TO lliJ OOKETV
xm8m To Kai ToTs otacpEVyEtv i]yov~evots Bruns ToO
XXXVI rrpoAa[36vTa<; &Hots i:mcpepEtV allTCx [To] l-liJ OOKETV
EAEo8at <TavTo> Kai TOT<; Ota<pEVyEtV i]yov~evot <; Thillet
208, 1 ws &v TIEptTTi]v Thillet
2 ovvayovoav TO l-liJ OETV t ~v Tiv Toapa Bruns ovvayovoav ; 10 cpaoiv, em Bruns, T hillet
Mnoev WVT)VTO apa Thillet 12 To TEAEvTalov Thillet
3 aoxof.ias ~aKpa<; . Bruns, T hillet 13 avatpETEOV, TO lTOVTa Thillet
s omw<;, w<; Bruns
8 Ta vcp' aliTwv Bruns, Thillet
XXXVII
9-10 KaTa Ti)v TWV (,c.i:Jwv op~i]v ElTO~EVWV Kai TOUTWV TWV 210, 14 Kai eni TOUT~ A6yov Thillet
1:1.; avayKf)') lTEplEOTWTWV am a TOTE aiTiOt') aTtVa &v ***
19 EoTtV iJ moTT'HHl Bruns, Thillet
i]yov~evot Bruns
24-25 aAA' Ei [TOVTO] Eioiv ElTUIVOI Kai \j/Oyot; Thillet
12 aAAOV') OV') i:pwTC001V Myovs Thillet
29-30 &v TIS ovyxwprpm Bruns, Thillet
13 w<; ovK Bruns, Thillet

XC XCI
 SOBRE EL DESTINO

2ll, 1 nToil KOOI-IOV otoiKT]OtS ' ev Tc';) yiveo8at Thillet

5 &pa <OVK av> cmapqm6otOTOS Bruns 8:pa cmapEI-1-
Notas al texto espaiiol
TIOOIOTOS Thillet
18 oT6v TE <1-1iJ> Bruns
1
19 Twv rrotT]TEWV Bruns <1-liJ> Twv lTOITJTEWV Thillet Alejandro parece ser Ia {mica fuente que le atribuye a Anaxagoras
26 Kal cpp6vnotS Thillet esta tesis (cf. DK, 59A66).
2
Para Ia tesis de que el destine estoico es "inalterable" (a napa !3aTos)
XXXVIII e "ineludible" (avarr6opcioTos), cf. SVF, II, 528; II, 917; II, 918 y
II, 1000.
2ll , 28 llTJOE o'l EK TOil oetKVVvat Thillet
3
Sobre este concepto (ota<pwvia) y su Iugar en Ia estrategia argu-
XXXIX mentativa de Alejandro, cf. cap. XXXVIII y Mansfeld, 1988.
4
Esta division ya aparece en Phys., II, 3, 194a14ss.; II, 7,
212, 9 eo611e8a OE Kalmpl Tovs t'tlliV Bruns, Thillet
198a14ss.; Met., I, 3, 983a26ss y 5.2, 1013a24ss. En Aristoteles,
10 EVXcXPIOTOl t TQVTa lTpaTTETal EIS f)I-IOS TE Kat fJ TIEpl ***
I ' < - ' t \

no todo lo que se da, se da conjuntamente por las cuatro causas. Cf.

VI-IWV oiKeia Bruns, Thillet Met., VII, 17, 1041a28ss y VIII, 4, 1044b7-15.
11 rrpaTTEtv v~-tas aipEoet Toil j3ef..Tiovos Kal Toil Bruns, 5
Para esta division en Aristoteles, cf. Phys., II, 4, 196b17ss.; II, 5,
Thillet &yet Vl-lilS Sharples 196b21; Met., VII, 7, 1032a20ss. yEN, III, 3, 1112a31bss.
16 ef;ovoiav *** Kal TCx aAAa Bruns 6
La inclusion de los sucesos azarosos en el conjunto de lo que
18 Tas ai-rias , <as> Bruns TaS aiTias, <ilv> Thillet se da en vistas de algo ya figura en Aristoteles (cf. Phys., 2 .5), quien
argumenta que dichos sucesos, si bien no se dan de hecho en vistas de
algo, se definen por haberse podido dar en vistas de algo y por depen-
der ontologicamente de sucesos y procesos que si se dan en vistas de
algo propiamente dicho.
7
Sobre esta relacion entre Ia racionalidad y Ia capacidad de rea-
lizar acciones (o elecciones) opuestas, cf. Met., IX, 2, 1046b4ss. y
IX, 5, 1048a8ss. Como lo revela esta oracion, Alejandro acepta esta
relacion y sostiene que esa capacidad es efectivamente constitutiva
de Ia racionalidad. Cf. XI, 178, 17ss.; XIV, 183, 30ss.; 184, 18s.;
XXXIII, 205, 16-20.
8
Este ejemplo, que vuelve a aparecer mas adelante en este capitulo
(170, 2) y mas adelante en este tratado (XXIII, 193, 8-10 y XXV,

XCII XCIII
'
.r._

.......__
 SOBRE EL DESTINO
195, 26), proviene del propio Aristoteles (Phys., II, 2, 194b13; Met.,
VII, 7, 1032a25 y XII, 4, 1070b343) .
9 del complejo debate contemporaneo acerca de este asunto, cf. Gas-
OK, 22Bll9.
10
C Ciceron, F, 10 y Tusc., 4. 80.
11
Para el significado del termino "principal" (rrpoT]yOvl-levos) y
sus cognados, claves en este capitulo (c 172, 19; 173, 3, 14, 17;
174, 18, 28; c XI, 178, 12 y XXV, 194, 27), c Sharples, 1983,
pp. 132-133.
12 El modo como Alejandro define aquf el azar coincide con el de
Aristoteles (cf. Phys., II, 5-6 y Met., V, 30) y los ejemplos que ofrece
mas adelante coinciden con los que el propio Aristoteles desarrolla
(cf. Phys., II, 5, 196b33, 6, 197b15; Met., V, 30, 1025a15 yEN, III,
3, 1112a27).
13 Esta definicion parece haber sido aceptada por algunos estoicos,
entre ellos Crisipo (cf. SVF, II, 965; II, 971 y II, 973), pero no tiene
su origen en ellos, sino en deterministas anteriores a Aristoteles (cf.
Phys., II, 4, 196b5ss.).
14 Contrariamente a lo que parece sugerirse aqui, algunos estoicos
sostuvieron que no hay causas principales (lat. principales) de cosas
triviales. Cf. Ciceron, F, 9 (SVF, II, 950).
15 Segun lo indica Sharples en su aparato cdtico ad 175, 17 (1983,
p. 242), uno esperaria que Alejandro dijera ovoE:v i'jTTov ("mientras
otros en nada son menos capaces de estar en el estado contrario al que
esran"), contrariamente ala lectura de los mss. (ovoE:v 1--!CXAAov).
16 Este pasaje parece ser la (mica fuente que le atribuye a los estoi-
cos esra concepcion epistemica de posibilidad (algo es posible siem-
pre y cuando no conozcamos nada que impida que se de). Cf. SVF,
II, 201 y II, 202.
17 El texto clasico al que se refiere aquf Alejandro es el capitulo
IX del tratado De Interpretatione de Aristoteles (Ia "batalla naval").
La postura de Aristoteles sobre el problema de la verdad futura
XCIV
NOTAS AL TEXTO ESPANOL
(~tienen los enunciados sobre el futuro un valor de verdad ya en el
presente?) es sumamente oscura. Para una presentacion detallada
kin, 1995.
18
Una traduccion alternativa de esta oracion seda: "Si esto no es
necesario, tampoco se clara lo significado por esto, a saber, que habra
una batalla naval por necesidad", pero cf. 177, 17-18.
19
Aristoteles ya habfa sostenido que no hay nada que la naturaleza
haga en vano (Cael., I, 4, 27la33; II, 11, 291b14; PA, II, 13, 658a9;
III, 1, 661b24; GA, II, 5, 741b5; II, 6, 744a36; Pol., I, 2, 1253a9 y
I, 8, 1256b20). Este argumento vuelve a figurar en M, 182, 25, obra
en la cual tambien vuelve a mencionarse la distincion entre fines
primarios y secundarios (183, 26). La terminologia que se emplea
para expresar Ia distincion es estoica. Cf SVF, II, 1156; II, 1157 y II,
1170 asf como Epicteto D, 2.8.6.
20
Para la tesis de que Ia deliberacion entendida en estos terminos
es el rasgo distintivo de Ia especie humana dentro del genera animal,
cf. XIV, 183, 30-184, 11; XXXIII, 205, 16ss. y M, 172, 19-28. No
es en estos terminos, sin embargo, que el propio Arisroteles parece
enrender Ia deliberacion. Segun EN, III, 3, i 112b 15 y EE, II, 10,
1227al2 esta es un proceso que consiste, no tanto en seleccionar
impresiones (aunque cf. DA, 3, 11, 434a5ss.), sino en determinar los
medios idoneos para alcanzar un fin determinado. Notese tambien
que el uso de las nociones de "asentimiento" e "impulso" como no-
ciones clave de la teo ria de la accion proviene de los estoicos. Cf. SVF,
I, 158; II, 458; II, 499; II, 714; II, 844; II, 988 y III, 178.
21
El uso del ejemplo del cilindro que rueda cuesta abajo para
ilustrar en que medida algunas de las actividades que realizamos de-
penden de nosorros, aparece en Crisipo ap. Ciceron, F, 43 y Gelio,
NA, 7 .2.11. El ejemplo del cilindro vuelve a aparecer en el capitulo
XIII como pieza clave del argumento. Cf. tambien XIX, 189, 22 y
XXXVI, 208, 24.
XCV
 SOBRE EL DESTINO
22
Esta es una de las multiples versiones del Argumento perezoso
que aparecen en este tratado. C XIV, 186, 30ss. y XVII, 188, 11ss.
Segun lo apuntamos en "Sobre el destino y el determinismo antiguo",
el argumento que sostiene que lo que hacemos o no hacemos en el
presente no afecta en absoluto lo que esta destinado a suceder (c Ci-
cer6n, F, 28-29), tiene su origen en Arist6teles (c DI, 18b30-31).
23
Una definicion muy parecida de la elecci6n figura en Aristoteles
(c EN, III, 3, 1113a10 yVI, 2, 1139b4),perolanocion deimpulso,
usada en el sentido en que se emplea aqui (a saber, como un genero del
cualla eleccion es una especie), es estoica. C SVF, III, 169 y 173.
24
La fuerza de este argumento radica en que un error masivo
o universal parece chocar con la existencia, en la cual los estoicos
solian creer, de un dios providencial y benevolente. Cf. muy par-
ticularmente SVF, I, 537 y II, 1126. Vease tambien Ciceron, ND,
2.37-39 y 75-76.
25
En Sobre el destino, Alejandro atribuye varias veces a los deter-
ministas la definicion de un tipo caracteristico de comportamiento
para cada uno de los distintos seres en la scala naturae. C XI, 179,
15ss.; XIX, 189, 21ss.; XXXVI, 208, 6s. y 23ss. Sobre esta defini-
cion, vease tambien SVF, I, 158; II, 458; II, 499; II, 714; II, 716; II,
988; II, 989 y II, 1013.
26
El termino l,;Qov, que tradujimos por "animal", se emplea aqui
como sinonimo de EIJI.f'VxWV, "animado" (c 185, 16-17) y esa es
justamente la razon por la cual tradujimos I,;Qov por "animal" (y no
por "ser vivo", por ejemplo), pues para los estoicos las plantas son
seres vivos que, sin embargo carecen de alma: los unicos seres vivos
que tienen alma son los animales. Al respecto c SVF, II, 708-713.
27
Sobre este principio de la regularidad de la experiencia, usado
nuevamente lineas mas abajo (183, 13-16), cf. XXII, 192, 23-24 y
Nemesio, NH, 105, 18-21.
28
En esta oraci6n, figuran dos usos de la preposicion 016:. El pri-
mero es con acusativo en un sentido no instrumental, sino causal:
lj
XCVI
NOTAS AL TEXTO ESPANOL
"las causas por las cuales" (182, 1: TCx ahta ot' 8:. Cf. 182, 17: Ola
j3apvTfJTa y eta 8EpiJOTTJTa). El otro es con genitivo en un sentido
daramente instrumental: "a traves de la piedra'' (182, 3-4: eta Tov
l\Leov), que es el uso mas difundido de esta preposicion a lo largo
de este capitulo (cf. 182, 8, 10, 11, 12, 16, 20). Los dos usos estin
relacionados el uno con el otro, pues, segun la teoria estoica a la
cual Alejandro se refiere aqui, la idea de que lo que hacemos suce-
de "por destino a traves de" (uno Tfj) EiiJapiJEVTJ) eta) nosotros es
perfectamente compatible con que nosotros seamos causa de lo que
hacemos.
29
Alejandro vuelve a referirse a la doctrina que expone en este
capitulo, aunque de forma abreviada, en el capitulo XXXVI (cf.
208, 3-15), la cual parece ser la misma que figura en Nemesio, NH,
XXXV, 105, 6-14; 106, 1-4 y 10-11 (SVF, II, 991), y que Nemesio
atribuye a Crisipo y Filopator, un estoico tardio del siglo n d. C.
30
En este capitulo, Alejandro atribuye a sus adversarios Ia creencia
(que el mismo parece aceptar) de que los animales en general- in-
cluyendo los irracionales - tienen la capacidad de dar asentimien-
to. Si bien algunas fuentes parecen coincidir con Alejandro en Ia
atribucion de esta creencia a los estoicos (cf. SVF, II, 72; II, 74; II,
115 y II, 991), otras afirman que, para los estoicos, el asentimiento
(avyKaT6:8Eat)) es exdusivo del ser humano. C SVF, II, 714 y III,
169.
31
La distincion trazada aqui entre estos dos conceptos (c XXXIII,
1.j 205, 15ss.) es, en cierto sentido, parecida ala trazada por Aristoteles
entre el concepto de accion deliberada y el de accion voluntaria en
I EN, III, 2, llllb8 y EE, II, 8, 1223b28; II, 10, 1226b34 y MM, I,
:I
I 17, 1189b1: en ambos casos, el segundo concepto tiene un dominio
;:
que incluye al del primero siendo, sin embargo, mas amplio que el.
32
Aunque el termino Kptat) tambien puede significar, en ciertos
contextos, "juicio" entendido como el acto de emitir una opinion
(cf. LSJ, s. v. 1), este termino suele significar, en contextos donde se
XCVII
 SOBRE EL DESTINO
discute espedficamente la psicologia de Ia acci6n en el estoicismo y ei
aristotelismo tardio (como es el caso aquf, cf. n. 20 mas arriba), noel
acto de emitir un juicio, sino un proceso crftico de discriminaci6n y
de selecci6n de estfmulos. Al menos, asi lo sugiere el propio Alejan-
dro en este mismo capitulo ( 184, 3-5), en ei siguiente (XV, 18 5, 21-
27) yen el final del tratado (XXXIX, 212, 9-13). Cf. tambien SVF,
II, 714 y II, 988 y Epicteto, D, 1.20.7. Vease tambien Arist6teles,
Met. , II, 995b2-4 y LSJ, s. v. 11.1 y 2.
33 Esta tesis se remite a una discus ion iniciada en XIV, 184, 15ss.
La tesis de que el ser humano es causa y principia de sus propias ac-
ciones viene de Arist6teles (cf. EN, Ill, 3, 1112b31; VI, 2, 1139b5 y
EE, II, 6, 1222b15ss.), quien, ademas, sostiene que solo son volunra-
rias aquellas acciones cuyo principia es intrfnseco al agente (EN, III,
1, 1110a17 y EE, II, 8, 1224b10). El uso de esta tesis para sostener
que Ia negaci6n del determinismo no implica aceptar un movimiento
sin causa, que es el uso que pretende darle aqui Alejandro (cf. 185,
7-11), ya flgura en Carneades ap. Cicer6n, F, 23-25.
34 La distinci6n entre "impresi6n" (<pavTaaia) y "lo que aparece"
(To <patVO!lEVov) no proviene de los estoicos pues Alejandro parece
reservar ei primer rermino para referirse a representaciones que se
formaron a traves de los sentidos sensoriales mientras que, para los
estoicos, hay impresiones (<pavTaaia~) que se forman, no a traves de
los sentidos, sino a traves de las operaciones de Ia mente indepen-
dientemente de los sentidos. Cf. SVF, II, 61; II, 83; II, 223; III, 72
y Epicteto, D, 1, 6, 10.
35 Con esta observaci6n inicia una discusi6n que abarca los capi-
rulos XVI-XXI. Un supuesto err6neo en muchos de los argumentos
que Alejandro desarrolla en ellos es el de que nuestras acciones no
pueden afecrar e1 futuro si este ya esra predererminado. Esre es el su-
puesro basico del Ilamado "argumento perezoso". Veanse mas arriba
nuestras notas al capitulo XI.
36 Cf. Homero, fl., IX, 116.
XCVIII
NOTAS AL TEXTO ESPANOL
37
Sabre esta objeci6n, cf. el capitulo XXXI y M, 188, 11. Algunos
estoicos, y muy particularmente Crisipo, recurrieron al concepto de
mantica para intenrar demostrar el determinism a (Cicer6n, F, 11-16
y SVF, II, 912; II, 939 y II, 943), mientras que aqui parece argumen"
tarse que este anularfa Ia urilidad de la primera. Alejandro regresa al
tema de Ia mantica y el determinismo, desarrollandolo mas d eteni-
damenre, en los capirulos XXX-XXXI.
38
Esta es posiblemente una alusi6n encubierta (e ir6nica) a Crisi-
po, quien tenia fama, en Ia antigiiedad, de ser un escritor sumamente
prolffico. Cf. SVF, II, 13-18.
39
Sobre Falaris, tirano de Acragas, cf. Arist6teles, EN, VII, 5,
1148b24 y SVF, III, 535.
40
Este capitulo parece limitarse a resumir lo dicho en los capitulos
XVI-XIX.
41 Cf. nuestras observaciones al respecto de este argumento en
"Sobre el destino y el determinismo anti guo". Hay un cierto parecido
entre esre argumento y el argumento de la apuesra de Pascal (Pascal,
Pensees, 418. Cf. Gouhier-Lafuma, 1980, pp. 550-551).
42
En lo que resra del trarado, Alejandro se ocupa de refurar argu-
mentos dererminisras basados en Ia causalidad (caps. XXII-XXV), en
ei caracrer moral (caps. XXVI-XXIX y XXXIII), en el conocimiento
anticipado y la profeda (caps. XXX-XXXI) y otros (caps. XXXIII-
XXXVIII).
43 Esre pasaje (191, 30-192, 17) es el principal testimonio antiguo
sabre la tesis estoica de la unidad fisica del cosmos. Vease tam bien SVF,
II, 441; II, 447; II, 470; II, 473; II, 475; II, 533; II, 546 y II, 1013.
44 Esta es una de las listas antiguas de los tipos de causa en el es-
toicismo. Orras listas pueden encontrarse en otras fuentes. Cf. SVF,
II, 346; II, 351; II, 352; II, 354; II, 974; II, 994 y II, 997.
45Sabre este principia de la regularidad de la experiencia, veanse
nuestras notas a la traducci6n del capitulo XIII.
XCIX
 SOBRE EL DESTINO
46 Otro testimonio importante del propio Alejandro sabre el dios
de los estoicos figura en su tratado Sobre la mezcla (Mixt., 225, 3-8 =
SVF, II, 310). Cabe tambien mencionar el de Cicer6n en ND y, muy
particularmente, el pasaje que figura en 1. 36-7 (= SVF, I, 161, 165,
167, 378, 530 y 534). Yease tambien SVF, I, 102; I, 534; I, 537; II,
1021; II, 1027; II, 1077 y III, 246.
47
Sabre estos ejemplos, cf. Arist6teles DA, II, 1, 412b2; Phys., II,
8, 198bll y 199a25.
48
Sabre esta distinci6n entre dos tipos de necesidad, cf. la noci6n
de necesidad "hipotetica" en Arist6teles y su distinci6n entre esta
noci6n y lade necesidad material en Phys., II, 9 y GC, II, 11 (cf. PA,
639b11-640a8). En este pasaje, Alejandro parece estar confundiendo
dos tesis: lade que (1) si bien todo riene una causa eficiente, no todo
es causa eficiente de otra cosa (ejemplo de Sofronisco) y Ia de que (2)
si bien Ia existencia de Ia materia de algo noes suftciente para que ese
algo se produzca o se genere, Ia producci6n de algo necesariamente
presupone la existencia de su materia.
49
Cf. Aristoteles, Met., II, 2, 994a22.
50 Sabre esta explicaci6n de Ia unidad del cosmos (alternativa a
Ia de los estoicos, quienes, para explicarla, como se ha vista al final
del capitulo XXII, recurren mas bien ala idea de que dios se difunde
al interior del cosmos y actua sabre el por contacto), cf. Mixt., 223,
9. Yease tambien 226, 24ss. (= SVF, II, 1048). Sin embargo, las dos
explicaciones no son excluyentes, pues los estoicos tambien recurrie-
ron a! movimiento de los astros y, en particular, del sol, para explicar
ciertos procesos naturales. Cf. SVF, II, 693.
51
N6tese que, mientras que en los capitulos XXIII y XXIV, Ia
principal objecion de Alejandro contra la teoria estoica de la causa-
lidad es que no todo lo que se da es, por ello, causa de otra cosa, Ia
objeci6n aqui, complementaria de la primera, es, prefigurando ideas
que se had.n famosas mucho mas tarde a traves de la ftgura de David
c CI
NOTAS AL TEXTO ESPANOL
Hume en el siglo xvn, que la mera sucesi6n temporal no implica por
si sola causalidad. En general, en el aristotelismo Ia causalidad no es
necesariamente una relaci6n de algo anterior con algo posterior en
un sentido temporal, sino muchas veces una entre casas simulraneas
aunque espacialmente separadas, como es el caso con la actividad
causal que el primer motor ejerce sobre las esferas celestes y el mun-
do sublunar. Cf. Arist6teles, Phys., VIII, 5, 256a4ss. y Met. , XII, 7,
1072a23-26.
5Z El argumento desarrollado en este parrafo es parecido en cierto
sentido a! que ftgura en Arist6teles, Met., II, 2, 994a16-20. Vease
tambien Phys., VIII, 5, 256a3-b13 y Met., XII, 7, 1072a23-26. Sin
embargo, no es claro que los estoicos hayan negado, como se les
reprocha en este capitulo, Ia existencia de una primera causa, pues el
dios estoico es, sin duda, Ia causa primera (por lo menos en el arden
temporal) del cosmos. Cf SVF, I, 102; I, 527; II, 1024 y II, 1027.
53 Cf. Aristoteles, Met., XII, 10, 1075al9ss.
54
Es dudoso que el autor de este argumento sea estoico, pues Ia
doctrina estoica si permite que una persona mala o viciosa deje de
serlo (cf. SVF, III, 662; III, 666-668), y al menos algunos estoicos
aceptaron que la virtud tambien puede perderse (cf SVF, I, 568).
55
Esta tesis (que reaparece en XXIX, 199, 27-9) se apoya en el
argumento desarrollado a continuaci6n, el cual tiene su origen en
Arist6teles. Cf EN, III, 5, 1114a12-21 y Cicer6n, Tusc., 4, 41.
56
Esta distinci6n entre lo natural y lo que depende de nosotros ya
esta presente en ellibro II de Ia EN (11 03a18ss). Regresamos a este
asunto en nuestra proxima nota.
57
Para Ia tesis de que no debe ser objeto de alabanza ni censura
el modo en que estamos naturalmente constituidos, cf. Arist6teles,
EN, III, 5, 1114a23ss. y MM, I, 9, 1187a23ss. Sobre Ia idea de que
los dioses no deben ser objeto de elogio sino de admiracion, cf. EN,
I, 12, 1101bl8ss.
58
Cf nuevamente Arist6teles, EN, II, 1, 1103al8ss.
 SOBRE EL DESTINO
59 Para esta teleologfa antropocentrica, Ia cual algunos estoicos
tempranos sf defendieron, cf. SVF, II, 1152-1153; II, 1156-1157 y
II, 1162. Sin embargo, una concepcion distinta, mas bien pesimista,
parece surgir en algunos estoicos tardfos. Vease por ejemplo Epicteto,
D, 1.1.10-12 y 21-23.
60 Para Ia tesis dentro del estoicismo de que Ia verdadera sabidurfa
es un fen6meno que se da muy raramente entre los humanos, cf.
SVF, III, 662; III, 666 y III, 668. Esta tesis tam bien se encuentra en
Aristoreles. Cf. EN, X, 9, 1179b7ss.
I 61
Para esta tesis, tambien estoica, cf. SVF, III, 657; III, 659; III,
662-6 y III, 668. Es posible que con el termino To ~aivw8m (que
tradujimos por "ser precipitado"), Alejandro se este reflriendo, no a
Ia locura, sino al fenomeno de Ia precipitacion en el asentimiento, el
cual, segun los estoicos, es comun entre todos aquellos que no son
sabios (esto es, Ia mayorfa de los seres humanos). Cf. Epicteto, D, 1,
28, 33 y SVF, II, 131 y III, 548.
62 Sobre el concepto de Sta<pwvia, o falta de "consonancia" (o "co-
herencia"), que se emplea aquf, cf. el capitulo II y Mansfeld, 1988.
63 Arist6teles deflende una tesis parecida en EN, II, 9, 1109b18ss.
64
En el capitulo VI (169, 28-31), Alejandro habfa sostenido una
tesis similar respecto de Ia naturaleza propia de cada ser (si bien cada
ser suele comportarse de acuerdo con su naturaleza propia, no lo
hace por necesidad).
65 Esta misma tesis vuelve a flgurar en M, 174, 33-35.
66 Esre capitulo y el proximo, dedicados a Ia mantica, forman una
unidad que se relaciona tematicamente con las ultimas lfneas del
capitulo XXIX (200, 7 -12) y se remiten a! problema de Ia verdad
futura discutido en el capitulo X. La discusion sobre el tema del de-
terminismo y el caracter, iniciada en el capitulo XXVI y suspendida
en XXIX, 200, 7, se reanuda en el capfrulo XXXII.
67 Esta tesis, que aparece algunas veces en las obras de Alejandro
CII
:II'
NOTAS AL TEXTO ESPANOL
(cf. Sharples, 1983, p. 164), tambien se halla, en alguna medida, en
el estoicismo. Cf. SVF, II, 1183.
68
En Alejandro, Ia objeci6n de que el determinismo elimina Ia
utilidad de Ia mantica ya habia aparecido en XVII, 188, 11ss. (cf.
M, 182, 28).
69
Cf. nuestra nota al capitulo XVII.
7
Cf. Euripides, Ph., 19-20.
71
Cf. Plutarco, CN, 1065E con comentario de Cherniss ad foe.
en Cherniss, 1976.
72
Cf. Homero, Od., VIII, 325.
73
Para el estudio detallado de este argumento y de su origen
probablemente estoico, cf. Bobzien, 1998, pp. 389-394. En todo
caso este argumento ref1eja una postura similar a Ia de Ia teorfa que
Alejandro describe en los capftulos XIII y XXXVI en Ia medida en
que, en ambos casos, dependen de nosotros aquellas actividades que
obedecen a nuestros impulsos. Asimismo, en el presente capitulo
(cf. Ia siguiente oraci6n), Alejandro formula, contra este argumento ,
Ia misma objeci6n del capitulo XIV contra Ia teoria expuesta en el
XIII: solo dependen de nosorros aquellas actividades que obedecen a
nuestros impulsos racionales.
74
Aqui Alejandro retoma las distinciones que ya habia trazado en
el capitulo XIV (cf. 183, 24ss.).
75 No debe confundirse esta teoria con Ia expuesta en el capitulo
XIII. Esta ultima partia de una distincion entre tipos de entidades
basada en Ia scala naturae, segun Ia cual el genero humano es indi-
visible, mientras que la teorfa expuesta aqui, parte, en el caso de los
humanos, de divisiones en el interior del genero humano, a saber,
entre personas buenas y malas.
76 En Ia construcci6n ovK eaTt ~ev ... , ovK eaTt &e ... hemos inter-
pretado el primer ovK como una negacion que rige a toda la oraci6n;
esto es, "no es el caso que ... exista, pero ... no exista''. Se sabe que
em
..
 SOBRE EL DESTINO

Crisipo separ6 Ia forma 16gica de esta clase de oraciones de Ia de

oraciones condicionales del tipo "si ... , enronces ..." con el prop6sito
de distinguir casos de relaciones causales (para expresar las cuales se
necesita el segundo tipo de oraci6n) de casos en los cuales lo segundo
se infiere a partir de lo primero sin que, por ello, tenga su causa en
el (para expresar lo cual basta Ia negaci6n de una disyunci6n). C
SVF, II, 954.
77
Para un argumento similar a este en Ia antigiiedad, cf. En6mano
ap. Eusebio, PE, 6.7, y Epicuro, SV, 40.
78Esta doctrina es, a todas luces, Ia que ya apareci6 en XIII. Vean-
se nuestras notas a ese capitulo.
79
Sobre estos ejemplos, cf. capitulo XI y nuestras notas a el.
80
En otras palabras: si todas las cosas son segun destino, Ia admi-
nistraci6n del cosmos no esra obstaculizada ni impedida. Sin embar-
go, sobre Ia forma 16gica de esta tesis (y de las demas premisas de este
argumemo), cf. nuestra nota a! capitulo XXXV
81
Cf. 211, 18. Para el concepto estoico de prudencia, cf. SVE I,
375; III, 262 y III, 268.
82
Cf. SVE I, 375; III, 262 y III, 268.
83
En orras palabras, el ejercicio de Ia prudencia, en cuanto cono-
cimiento de lo que debe y lo que no debe hacerse, presupone el poder
de no hacer lo que de hecho hacemos, el cual, segun Alejandro, es
incompatible con el determinismo causal de sus oponentes. Para Ia
idea de que Ia prudencia (cpp6vll01S) presupone este poder o capaci-
dad, cf. Arist6teles EN, VI, 5, 1140b2 y VI, 7, 1141a20.
84 Esta tesis, clave en el tratado, se argumenta en los capirulos
XIII, XIV, XXXIII y XXXVI, 208, 3-13.
85 Sobre esta tesis, cf. XIV, 184, 3-5 y XV, 185, 21-27. Nos hemos
referido a este senrido del termino Kpims (que tradujimos como "se-
lecci6n") en nuestras notas al capitulo XIV
BIBLIOGRAFfA
A cominuaci6n listamos las obras a las cuales nos referimos a lo largo de Ia
Introducci6n y de las Notas al texto espaftol. Nuestra Bibliograffa no pre-
tende ser exhausriva. Para mayor informacion sabre Alejandro de Mrodisia,
puede consu!tarse Sharples, 1987, asi como Natali, 1996.
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Pr6logo v

INTRODUCCION

Alejandro de Afrodisia IX
Vida IX
Obras . . . XIX
Sobre el destino y el determinismo antiguo XXV
Argumentaci6n y ret6rica en Sobre el destino XLVII
Naturaleza del tratado XLVII
Prim era parte (caps. II-VI): doctrina arist6telica
acerca del destino . . . . LIV
La KaTaOKEvi] (caps. VII-XXXVIII) . LVI
El termino LVI
La KaTaOKEvi] y la ret6rica . . LVIII
Lectura ret6rica de Sobre el destino LXI
Abreviaturas . . LXXI

TEXTOS GRIEGO Y ESPANOL

'AAESavi5pou 'A<ppoOtcrtErot; IlEpt tfts Elf.tapJ.!EVtlS . 1

Alejandro de Afrodisia, Sobre el destino. .

CXII
CXIII
Notas al texto griego . LXXV
Notas al texto espaiiol XCIII
Bibliografia cv

Sobre el destino de Alejandro de Afrodisia, editado por el

Programa Editorial de Ia Coordinaci6n de Humanidades
de Ia UNAM, se termin6 de imprimir el 30 de diciembre
de 2009 en Ediciones Corunda. Av. Pante6n num. 209
bodega 3, Col. Los Reyes Coyoacin, 04330, Mexico,
D.P. Su composici6n se hizo en tipos Adobe Garamond
Pro de 11:13.2, 10:12 y 9:11, y New Athena Unicode
de 9 y 10 puntos. La edici6n, impresa en Offset en papel
Unibond marfil de 90 g., consta de 1000 ejemplares y
esruvo a! cuidado de Jose Molina Ayala y Ricardo Salles.

La formaci6n tipografica estuvo a cargo de

ELIZABETH OLGUIN MARTINEZ.

Apoyo tecnico editorial y de c6mputo:

SERGIO REYES CORIA.

Daniela Toledo Garcia, judith Aleyra Olvera Morales, Pablo

Martinez Calvo, estudiantes de Ia licenciatura en Lengua y
Lireraturas Hispanicas, y Mariana Selina Aragon Camarasa,
de Letras Modernas lnglesas, ayud aron en Ia lectura de
pruebas, en calidad de servicio social.

CXIV