Eclesiastes

O livro comea com a expresso "Palavras de Qohlet, filho de David, rei de Jerusalm", geralmente
considerada como ttulo da obra. No contexto da literatura sapiencial do Mdio Oriente, encontram-se
obras semelhantes a este livro, tanto no Egipto (o "Dilogo do Desesperado com a sua Alma", os "Cantos
do Harpista") como na Mesopotmia (especialmente o dilogo acrstico chamado "Teodiceia
Babilnica").

NOME Etimologicamente, "Qohlet", parece ter conexo com o termo "Qahal", isto , "assembleia".
"Qohlet" designa um substantivo comum, aparecendo, por vezes, acompanhado de artigo. algum que
tem a funo de pregador ou de presidente da assembleia cultual. O texto grego traduziu o termo hebraico
"Qohlet" por "Eclesiastes", que se transferiu para o latim e, depois, para as outras lnguas. Da o ttulo do
livro aparecer como ECLESIASTES, por influncia grega e latina, ou como QOHLET, que a
tendncia das tradues modernas, transliterando o hebraico.

Qohlet identificado em 1,1 com o filho de David, rei de Jerusalm. Um tal filho de David s
poderia ser Salomo. Porm, um estudo srio, tanto no plano da linguagem como no plano da doutrina,
situa o livro num perodo posterior ao regresso do Exlio e anterior poca dos Macabeus. O facto de
aludir ao rei Salomo, nada significa; atribu-lo quele soberano no passa de uma fico literria por
parte de algum que procura um patrocnio de peso para as suas prprias reflexes.

Um estudo aprofundado sobre Eclesiastes

Introduo
Em nosso estudo do Eclesiastes, pretendemos fazer uma anlise que parte de uma observao
panormica e se aprofunda nos diversos temas do livro. Em alguns momentos faremos uma leitura que
considera o ponto de vista do autor e vai um pouco alm, utilizando, para isso, o conhecimento que nos
oferece o contexto bblico geral.

Classificao e caractersticas
Os livros do Velho Testamento se classificam como: livros da lei, livros histricos, poticos e
profticos (maiores e menores). Entre os livros poticos (J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares)
encontram-se os sapienciais ou livros de sabedoria (J, Eclesiastes e Provrbios), os quais se caracterizam
por apresentar reflexes, conselhos prticos e filosofia de vida. Seu objetivo a transmisso da sabedoria
de tal forma que a mesma venha preencher as lacunas porventura deixadas pelos cdigos da lei.

Alguns trechos do Eclesiastes tm forma potica. So eles: 3.2-8; 7.1-14; 11.7 e 12.7. As demais
passagens se apresentam em prosa.

Os escritos sapienciais no se restringem ao contedo de J, Provrbios e Eclesiastes. Antigas

civilizaes j utilizavam escrituras desse tipo, tais como a Sumria (3000 a.C.), Babilnia, Egito, Arbia,
Prsia, Edom e Fencia. Mesmo se tratando das Sagradas Escrituras, a literatura sapiencial se apresenta
tambm em outros textos fora dos livros poticos. So parbolas, provrbios e metforas como os que
encontramos em Jz. 9.7-15; 14.12; I Sm.1.12; 18.7; II Sm.12.1-4.

Os livros bblicos sapienciais se especializam em determinados temas. J se aplica questo do

sofrimento. O livro de Provrbios dedicado moral, enquanto que Eclesiastes apresenta a questo da
felicidade humana.

Ttulo do livro
 O que eclesiastes? pregador, aquele que fala a uma assemblia. Este termo tem origem grega, o
que, a princpio pode parecer estranho, uma vez que o Velho Testamento foi escrito em hebraico. Tal
ocorrncia se justifica por uma herana da verso chamada Septuaginta. Esta foi uma traduo do Velho
Testamento do hebraico para o grego. O ttulo original era "Qoheleth", sendo traduzido para o termo
grego "Eclesiastes", o qual foi mantido em nossas verses portuguesas. O mesmo ocorreu com outros
livros da Bblia, tais como Gnesis e Deuteronmio.

Autoria
Quem o eclesiastes? Quem este pregador? Os versculos encontrados em Ec.1.1; 1.12; 2.1-11 nos
conduzem pessoa de Salomo. Embora seu nome no seja mencionado em nenhum momento, os textos
citados no deixam margem para que se pense em outra pessoa. Consideremos as afirmaes de Ec.1.1 e
1.12: "Filho de Davi.... rei de Israel em Jerusalm..." O nico homem que se enquadrou nesses termos foi
o prprio Salomo pois, aps a sua morte, nunca mais houve um rei de Israel em Jerusalm. O reino foi
dividido e em Jerusalm se encontrava o rei de Jud. Os reis de Israel ficavam em Samaria.

Entretanto, os crticos apresentam as seguintes questes contra a autoria salomnica.

Questo 1 Nas passagens de Ec.1.2 e 7.27 o escritor conjuga os verbos na terceira pessoa. Fala do
pregador como sendo outro e no ele mesmo. Poder-se-ia admitir a hiptese de uma auto-apresentao em
terceira pessoa. Contudo, esse tipo de conjugao aparece em 12.8 em um contexto mais complexo. A
fala em terceira pessoa se apresenta como um aposto no meio de uma frase dita em primeira pessoa.
Parece ento bem claro que, de fato, o pregador e o escritor do livro de Eclesiastes so duas pessoas
distintas. Tal evidncia no constitui grande dificuldade, j que era bastante comum a existncia de
escribas que registravam as palavras ditadas pelos autores. O profeta Jeremias tinha a seu servio
Baruque, que escrevia suas profecias. No de se estranhar que um rei, como Salomo, tivesse ao seu
dispor um ou vrios escribas. No novo testamento, como exemplo de situao anloga, podemos citar as
cartas de Paulo. Algumas vezes o apstolo ditava e algum dos seus discpulos escrevia (Rm.16.22).

Questo 2 O Eclesiastes apresenta passagens aparentemente contraditrias. Isto poderia indicar a

obra de dois autores. Partindo dessa premissa, foram formuladas algumas hipteses:

A) O Eclesiastes seria originalmente uma obra ctica, a qual teria recebido adies posteriores. Foi a
proposta dos telogos A. H. McNeile (Inglaterra), G. A. Barton (USA) e E.Podechard (Frana), todos no
sculo XX.

B) O livro teria sido obra de 9 pessoas: 7 autores e 2 editores. Foi a hiptese de D.C. SiegFried.

Essas especulaes sobre possveis retoques em uma obra ctica original no resistem diante de
algumas indagaes: Se um editor tentou melhorar a obra por no concordar com ela, no seria mais
prtico elimin-la? Seria bastante contraditrio imaginar um judeu ortodoxo tentando melhorar uma obra
ctica ao invs de destru-la. Se essas hipteses de edies posteriores correspondessem realidade, seria
natural a existncia de verses conflitantes do Eclesiastes. No entanto, no existem conflitos
significativos entre os manuscritos conhecidos. As diferenas detectadas se encontram em detalhes
mnimos tais como o uso de artigos e outras partculas.

O vocabulrio e os conceitos unem as partes que muitas vezes so consideradas contraditrias, nos
levando a crer que, embora contrastantes, as idias partem da mesma pessoa.

Alm dos indcios internos no livro, temos a favor da autoria de Salomo o testemunho dos
seguintes rabis judeus: Meir Zlotowitz , em seu livro Megillas Koeles, e Nosson Schermann.

O mais importante de tudo isso que a palavra de Deus prevalece independente do autor humano.
Em outros livros, como Hebreus e J, a identificao do autor ainda mais difcil, ou mesmo impossvel.
Contudo, sua mensagem nos transmitida de forma poderosa e eficaz.
 Data e idioma original
Entre os autores que consideram a autoria de Salomo, a data de escrita do Eclesiastes tem sido
colocada prxima de 977 a.C.. Como de se esperar, muitos crticos questionam essa datao. Ao se
colocar em dvida a data questiona-se novamente a autoria. Alguns querem localizar a origem do livro
em perodo prximo ao terceiro sculo a.C.. Sendo assim, esto eliminando a figura de Salomo do
contexto. No se defende uma poca mais recente pois, entre os manuscritos do mar Morto, encontraram-
se fragmentos do Eclesiastes, os quais so considerados como oriundos do sculo II a.C.

As dificuldades nesse ponto surgem quando se analisam as caractersticas idiomticas do livro. No

texto em hebraico encontram-se influncias lingsticas de diversos tipos, as quais se apresentam em
formas pronominais, artigos, uso de consoantes como vogais, e outras partculas. Assim, tem-se no
Eclesiastes um hebraico diferente daquele encontrado nos outros livros do Velho Testamento, at mesmo
em Provrbios, o qual se atribui a Salomo. Para responder a essa questo surgiram as seguintes
hipteses:

1 - Para D.S. Margoliouth (1921), o Eclesiastes foi escrito em um tipo de "hebraico estrangeiro".

2 - F. Zimmermann sugere que o livro tenha sido escrito originalmente em aramaico e depois
traduzido para o hebraico. Sua idia apoiada por C.C. Torrey (1948) e H.L. Ginsberg (1950).

3 - M.Dahood (1952) afirma que o idioma fencio foi usado no texto original.

A essas colocaes, houve a reao de R.Gordis, o qual defende a tese da escrita em um "hebraico
tardio", numa poca em que a lngua j havia incorporado termos e detalhes de outros idiomas.

Aramasmos so comuns no hebraico a partir do sc.X a.C.. Contudo, maiores dificuldades surgem
quando se encontram duas palavras do idioma persa no texto. O auge do Imprio Persa se estendeu de 549
at 331 a.C., muito fora, portanto, do perodo de vida de Salomo.

Influncias fencias so tambm encontradas em J, Salmos, Provrbios, Isaas, Ezequiel e Naum, o

que no constitui evidncia cabal de que tais escritos tenham sido elaborados originalmente no idioma
fencio.

Como podemos conciliar todas essas informaes e ainda manter a afirmao de que Salomo tenha
escrito o livro de Eclesiastes? Se os crticos tivessem baseado suas teorias no estudo do manuscrito
original do Eclesiastes, ento a questo ficaria bem mais difcil. Contudo, sabemos que ningum possui os
textos originais. Assim, toda a anlise se d sobre verses posteriores, cpias, sendo que a mais antiga
disponvel data do sculo II a.C. Desse modo, natural que tais verses apresentem influncias da poca
em que foram produzidas. Seria normal que o copista quisesse passar os ensinamentos na linguagem
usual daqueles dias, o que poderia ento ser chamado de "hebraico tardio", j influenciado por diversos
idiomas. Tomemos como exemplo uma de nossas verses, a Revista e Corrigida de Joo Ferreira de
Almeida, a qual utiliza a palavra "indstria" na passagem de Eclesiastes 9.10. bvio que tal
anacronismo da traduo no nos leva a pensar que a obra original tenha sido produzida aps a Revoluo
Industrial.

O prprio autor poderia ter mencionado a poca e o local da produo de sua obra. Contudo, a
ausncia de tais informaes acabam por reforar o carter universal do tema tratado pelo Eclesiastes, o
qual no se restringe ao judasmo e ao povo judeu, embora esteja a eles vinculado.

O Epicurismo
Alguns comentaristas afirmam que o Eclesiastes apresenta mximas do Epicurismo quando diz que
o melhor para o homem comer, beber e gozar do fruto do seu trabalho. O Epicurismo foi uma doutrina
filosfica que se originou com Epcuro (342 a 270 a.C.), um filsofo grego. Suas principais idias so:
 1. Desmo possvel que Deus ou deuses existam, mas, se existirem, no
esto se importando com os seres criados, no havendo de dar-lhes nenhuma
recompensa ou castigo.

2. Todo o conhecimento possvel vem pelos sentidos fsicos.

3. O bem sinnimo de prazer fsico e mental. Os seguidores de Epcuro
acabaram por desprezar o prazer mental, dedicando-se exclusivamente aos prazeres do
corpo.
4. No h vida aps a morte.

Quando analisamos em conjunto os ensinamentos do epicurismo, conclumos que tal doutrina no se

encontra nas pginas do Eclesiastes, uma vez que o autor fala de Deus de forma bem objetiva e atuante na
vida humana, menciona a sabedoria que dada por Deus, avisa sobre o juzo divino em relao s obras
humanas. A prpria vida aps a morte fica subentendida na questo do juzo (12.14) e tambm na
afirmao de que o esprito volta a Deus (12.7).

Canonicidade
O exame de partes isoladas do livro podem conduzir o leitor a ter dificuldades em relao sua
natureza cannica. H quem veja na obra contradies, pessimismo, ceticismo e epicurismo. Porm, o
Eclesiastes foi citado como cannico por Melito (Sardes) 170 d.C.; Orgenes (185-225); Epifnio (Sardes)
(315-403 d.C.); Jernimo (347-419) e diversos escritores judeus. Soma-se a esses testemunhos a
declarao interna do livro, que diz que suas palavras foram dadas pelo nico Pastor. Em se tratando de
um livro do Antigo Testamento, o seu reconhecimento por parte de Israel tem grande importncia para
ns. Alm disso, h que se levar em conta o que foi dito pelos j citados "Pais da Igreja".