INFORME DE LECTURA

Introduccin a La Dialctica Negativa de Th. Adorno

La pregunta a partir de la cual -segn entiendo- est pensando Adorno, es la de cmo es posible la
filosofa tras la cada del sistema hegeliano. La filosofa como sistema ha sido desmentida por la
irrupcin de la realidad, que por horrorosa, pareciera que se torna innombrable, inapresable en
palabras, inexplicable, ya no cabe en el concepto. Y as cae la norma tradicional del pensar como
adaequatio. El concepto ya no se corresponde con la cosa. La lgica de la identidad hace agua.
Es que pensar, para la filosofa tradicional, significa identificar, la apariencia de identidades
inherente al pensar mismo. Pero la contradiccin es tan inherente al pensar como la identidad. Y si
bien la dialctica hegeliana toma a la contradiccin como uno de sus momentos, termina, culmina,
en un pensar de la identidad: la identidad del concepto. Es en este sentido que la dialctica
hegeliana sirve a la reconciliacin, entendida sta como la rememoracin de lo mltiple ya no
hostil, es decir, una aniquilacin de la diferencia.
Frente a esta situacin, Adorno entiende que la crtica filosfica de la identidad trasciende a la
filosofa. La filosofa debe salirse del concepto, a travs del concepto mismo, y trascenderlo. El
concepto es, como cualquier otro, un momento de la lgica dialctica, pero no el nico. El antdoto
de la filosofa es el desencantamiento del concepto.
La lgica de la identidad es funcional al sistema capitalista, y es la ideologa que sustenta este
sistema. La burguesa misma, para sobrevivir, debe conservarse, mantenerse igual a s misma y
expandirse en su ser. Por una parte, quiere ella -como el espritu- ser infinita. Pero por otro lado, si
el sistema es un sistema cerrado, debe ya estar acabado, y por lo tanto, ser finito. El presunto
dinamismo del sistema hegeliano se desmorona en funcin de su propia contradiccin interna: si ya
est acabado, no es en s verdaderamente un devenir.
Cuestionar a verdad absoluta de que hace gala la filosofa tradicional, no es, en Adorno, postular
un relativismo. De hecho, ste ya ha sido utilizado por la burguesa en diferentes maneras -por
ejemplo, el escepticismo burgus. La presunta relatividad social de las concepciones en realidad
obedece a la ley objetiva de la produccin social de los medios de produccin. Este relativismo no
hace ms que reforzar el sistema, en lugar de cuestionarlo, ya que no discute verdaderamente con el
absolutismo del sistema hegeliano.
Ligada a sta est la crtica a la ciencia pretendidamente objetiva, que se estructura segn el
moderno modelo fsico-matemtico. Contra la intencin de medir y cuantificar todo objeto, es
menester recordar que el sentido de todo anlisis cuantitativo, recibe su sentido de lo cualitativo.
Nuevamente, la realidad est mostrando que el sujeto -que lo humano como tal- no puede ser
reducido a cualidades puramente lgicas o matemticas.
Lo que hace Adorno es una especie de espejo entre la realidad y lo conceptual. As como la realidad
-la sociedad actual- est desgarrada por la contradiccin entre capital y trabajo, en el plano del
pensamiento hay un desgarro entre el concepto y lo sometido a ste. Ambos adquieren la forma
lgica de la contradiccin. Y todo lo que no se pliega a este principio de dominio, es visto como una
violacin de la lgica: tal es la imposibilidad, desde estos parmetros, de pensar la diferencia sin
subsumirla bajo la lgica de la identidad.
La propuesta es, entonces: a travs del concepto, ir ms all del concepto, rebasarlo. Tomando como
punto de partida el momento negativo de la dialctica: lo particular, lo concreto (o abstracto para
Hegel). Este momento particular no es un punto de llegada, pues no podra nunca universalizarse
como concepto, sino que es un punto de partida. Y en ese sentido, podemos decir que es una
decisin poltica, casi pre-epistemolgica, en tanto excede a las decisiones tericas que tomamos,
porque las fundamenta, subyace en ellas. Salirse de la endogamia conceptual que no hace ms que
legitimar un sistema injusto, asesino.
Ahora bien: para pensar lo diferente, es necesario pararse desde lo mismo. Lo diferente, lo otro, es
siempre relacin a algo que posee identidad y en la cual lo que es percibido como otro, no es
apresado. Qu es lo mismo para nosotrxs? Pareciera que hay un abismo insondable, a veces, entre
esta identidad (que en realidad aun no definimos) y Lo otro, entendido como una entelequia
inaccesible.
En todo caso, me parece ms interesante la idea de partir de lo concreto, que no es otra cosa que
partir de nosotrxs mismxs, partir de mirar a nuestro alrededor (nuestra cotidianeidad, nuestras ideas,
nuestros problemas) para pensar la realidad.