Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Partes de la pelcula,
La cita de Klossowski.
Introduccio n:
Perversio n:
Freud escriba acerca de lo que podra darse como una definicio n amplia de la
sexualidad, teniendo en cuenta : 1) la oposicio n de los sexos, 2) la consecucio n del
placer, 3) la funcio n procreadora y 4) el cara cter indecente de una serie de actos y
de objetos que deben ser silenciados.
Freud mismo explicito los lazos que ligan las perversiones a las neurosis.
En sus "Tres Ensayos..." escribe que en ninguna persona normal falta algu n
elemento que puede designarse como perverso junto al fn sexual normal.
En el contrato sado - masoquista se juega ese intento de dominio del goce que
podra expresarse en estos te rminos : Si quere s causar placer a tu partenaire es
muy difcil saber si lo logra s. En lo que hace al dolor s pode s causarle y estar
seguro.
Es un lenguaje que desmiente la relacio n del que habla con aquellos a quienes se
dirige.
Los he roes sa dicos desesperan y se enfurecen al ver tan pobres sus crmenes reales
comparados con esa idea que ellos so lo pueden alcanzar mediante la omnipotencia
del razonamiento.
La apata del libertino. De esta apata emana un placer intenso, pero en u ltima
instancia no es ya el placer de un YO. Es, por el contrario, el placer de negar la
naturaleza en m y fuera de m, y de negar el yo mismo. Un placer de demostracio n.
La minuciosidad cuantitativa y cualitativa de la descripcio n es indispensable. De
esta manera so lo a trave s de la descripcio n y de la repeticio n acelerante y
condensante puede ejercer su ma s alto efecto la funcio n demostrativa.
La naturaleza sa dica con sus propia reglas y sus propias leyes. La destruccio n, el
desorden, la putrefaccio n, la muerte.
El he roe sa dico aparece aqu como aquel que se impone la tarea de pensar el
instinto de muerte bajo especies demostrativas.
Pierre Klossowski
El acto de escribir en Sade
Conceptos a explicar:
1) Definir a Sade como filo sofo: El perverso que filosofa no asigna al pensamiento
otro valor que el de favorecer la actividad de la pasin la contra cara del filo sofo
que se vale del hecho del pensar como la u nica actividad legitima de su ser.
3) La crtica del ateismo en Sade. La razo n atea y las normas, pretende mantener
las normas y subordinar las funciones de vivir de cada uno a las de igualdad y
libertad para todos. Este atesmo garantiza el yo responsable y su propiedad, la
identidad individual. Para Sade es necesario que sea integral.
Doble relacio n una con el acto aberrante y otra con la razo n normativa.
La reiteracio n tiene por objeto suscitar un e xtasis; este e xtasis no puede ser
alcanzado por el lenguaje; lo que el lenguaje describe son las vas las disposiciones
que lo preparan.
Sade inventa un tipo perverso que habla a partir de su gesto singular en nombre de
la generalidad.
El gesto singular del perverso vaca de un golpe todo el contenido de palabra, dado
que en e l esta contenido todo el hecho de existir. El solo hecho de hablar requiere la
reciprocidad de persuasio n e invoca su pertenencia a la especie humana.
El discurso del perverso, por el hecho mismo que invoca la adhesio n del sentido
comu n, sigue siendo un sofisma, en la medida en que no sale del concepto de la
razo n normativa. El personaje sadiano puede tener la adhesio n del interlocutor no
por medio de argumentos sino por la complicidad.
La razo n como obsta culo, el individuo co mplice debe desintegrarse en tanto
individuo razonable, en un sobresalto de impulsio n o de repulsio n que la palabra
del perverso suscite en e l.
A veces los impulsos llevan al sujeto fuera de si, y lo hacen actuar contra si mismo.
Entonces la conciencia moral so lo responde a un agotamiento de las fuerzas
impulsivas, ( la calma de los sentidos) la imagen desagradable del acto cometido se
re-presenta bajo la forma de remordimiento. La reiteracio n del mismo acto debe
aniquilar la conciencia.
Habra s adquirido el habito de hacer el mal. Hacer el mal como un reflejo al ultraje
Philppe Sollers
en tanto haya hombres habra locos, en tanto que hayas locos habra dioses, un
paraso, un infierno, etc.
+ el bien ( la norma), es quien coloca los signos - que somos al abrigo de una
causa que garantiza nuestra realidad.