MANRESA

VOL. 55 - 1983
 MANRESA
ESPIRITUALIDAD IGNACIANA

SUMARIO
Estudios de Ejercicios
J. O . T U I : El uso de los Evangelios en los Ejercicios 5

Otros estudios

J. M . GARCA MADARIAGA: La extensin objetiva del 4. Voto en las

Bulas del tiempo de San Ignacio 15

MERCEDES AGUADO, A.C.I.: La vivencia de la espiritualidad ignaciana

en Sta. Rafaela M." del S. Corazn de Jess 41

JUAN ESTEBAN: 'Le pondrs por nombre Jess' 59

J. ITURRIOZ: 'Obediencia debida' al Papa en la Compaa de Jess ... 65

Notas y Comentarios

JORDI FONT i RODON: Mgunos aspectos psicolgicos del Tercero

exercicio... haciendo tres coloquios (nn. 62-63) 87

Libros recibidos 90

Recensiones bibliogrficas 91

LOYOLA
Centro de espiritualidad

VOL. 55 Enero-Marzo 1983 N U M . 214

AZPEITIA-GUIPUZCOA
 DIRECCIN REDACCIN ADMINISTRACIN

Director: Juan Manuel Garca-Lomas, S. I.

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Redaccin: (Artculos. Reseas. Notas bibliogrficas). Centro de Espiritualidad

de Loyola. Azpeitia (Guipzcoa).

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Grficas IZARRA. Polgono 36. Usrbil (Guipzcoa). Enero 1983

 El uso de los Evangelios
en los Ejercicios

Como lgica consecuencia de la renovacin de los estudios

bblicos a partir de 1943 (Divino afilante Spiritu), se han empren-
dido en estos ltimos aos una serie de estudios sobre el sentido
y alcance del uso de la Sagrada Escritura en el retiro ignaciano \
No es nuestra intencin intentar recoger todo lo que se ha dicho
y estudiado en este sentido; pero podramos resumirlo en tres
grandes captulos: 1) se ha subrayado, que el marco de la historia
salutis corresponde muy de cerca a la ptica ignaciana en la pre-
sentacin de las contemplaciones tanto de primera semana como
2
de la contemplacin de los mysteria vitae C h r i s t i ; 2) se ha tra-
bajado en dar un contenido bblico a las llamadas meditaciones ig-
n a c i a n a s 3 ) se ha procurado una puesta al da en la presentacin
de las meditaciones e v a n g l i c a s ' .

No ha de sorprender en este contexto, que la puesta al da de

las meditaciones evanglicas haya recibido una atencin muy con-
siderable. Tanto el tema de la h i s t o r i c i d a d " , como el de los diver-

1
C o m o dato indicativo valga decir que la semana d e estudios sobre Ejercicios
de 1941 (Estudios sobre Ejercicios. S e m a n a de Loyola, Julio 1 9 4 1 , I b r i c a , Barcelona
1&41) no t e n a ningn trabajo que tocara e l t e m a en ningn sentido. En c a m b i o , t a n t o
el Congreso d e Loyola d e 1966 (Los Ejercicios d e S a n Ignacio a l a luz del V a t i c a n o I I .
B A C , M a d r i d 1968), c o m o los Congresos internacionales de 1968, 1969 y 1971 (tenidos
en Roma) han dedicado una parte m u y importante d e las ponencias a e s t e t e m a . Como
muestra indicativa, el t t u l o del t e r c e r Congreso: Bibbia, Teologa e d E s e r c i c i , C I S , Ejer-
cicios 2, Roma 1972.
2
A d e m s d e las ponencias del t e r c e r Congreso d e Roma (1971), se puede consul-
tar: I M i s t e r i d e l l a vita di C r i s t o negli Esercici Ignazlanl, C I S , Ejercicios 17, Roma 1978;
J. A L F A R O , - L a contemplacin d e la vida de Cristo e n s u obra: Renovacin d e l a vida
religiosa. M e n s a j e r o , Bilbao 1976, pp. 121-158.
s
Pueden v e r s e los n u m e r o s s i m o s e j e m p l o s que t r a e n L. G O N Z L E Z e I. IPARRA-
G U I R R E en su obra Ejercicios Espirituales. C o m e n t a r i o p a s t o r a l , B A C , M a d r i d 1965.
' La Bibliografa bblica seleccionada por G . C U S S O N en su obra Pdagogie d e
l'exprience spirituelle personnelle, D e s c l e - B e l l a r m i n , Bruges-Montral 1968, p p . 398-411
e s un e j e m p l o de lo que se viene haciendo en este sentido. V a s e , a d e m s , G l i Esercizi
ignazlani e la Bibbia, C I S , Ejercicios 14, Roma 1977.
8
Es e s t e un t e m a que han t r a t a d o muchos autores en los citados Congresos nter-

V O L . 55 MANRESA P P . 5-14
6 J. o . T U I , s. i . 2

sos gneros l i t e r a r i o s * y los mtodos de la historia de las f o r m a s ,

y la historia de la redaccin han sido objeto de atencin y estu-
7
d i o . A ello ha contribuido tambin no slo la Constitucin Dei
Verbum sino tambin muy especficamente la declaracin de la
Pontificia Comisin bblica sobre la verdad histrica de los evan-
8
gelios .

El panorama puede incluso resultar halagador para la exgesis:

parece que se tienen en cuenta sus adquisiciones, se respetan sus
peculiaridades y mtodos, se proponen diversos modos de utilizar
la Escritura en los E j e r c i c i o s ' .

Sin embargo, en este resumen a grandes rasgos se echa de

menos una consideracin ms explcita de las implicaciones que
pueda tener, en la presentacin de las meditaciones evanglicas, la
diversidad cristolgica que se percibe en los diversos documentos
10
del Nuevo Testamento, y, ms en particular, en los Evangelios . En
efecto, en la praxis ordinaria, cuando se presentan las contempla-
ciones de segunda, tercera y cuarta semanas, apenas si se esboza
la dificultad de utilizar indiscriminadamente el t e x t o de uno u otro
de los evangelios. A s , por ejemplo, si para la meditacin del 'Reino'
se deber usar alguno de los evangelios sinpticos en cambio,
la ptica t r i n i t a r i a de la contemplacin de la encarnacin llevar a
12
usar a Juan o P a b l o . La materia forzar, por otra parte, a utili-
zar a Mateo o Lucas para los relatos del nacimiento y la infancia

n a c i o n a l e s . No v a m o s a bajar a detalles innecesarios a q u , pero conviene subrayar, que

la problemtica de la historicidad no ha sido del todo d e s e n t r a a d a . V a s e lo que se
dice ms a d e l a n t e en la nota 37 de e s t e trabajo.
6
I n e v i t a b l e m e n t e el M i d r a s h ha actuado como un i m n , y s e han dedicado muchos
estudios a hacer v e r su sentido y m e n s a j e para las m e d i t a c i o n e s sobre la infancia de
J e s s . En c a m b i o , c u r i o s a m e n t e , otros gneros literarios no han encontrado el m i s m o
e c o , y apenas si s e les dedica atencin alguna. A n t e e s t a constatacin el e x e g e t a
queda un tanto p e r p l e j o .
T
La problemtica de la nueva m e t o d o l o g a en el estudio de los evangelios no
ha sido objeto de una presentacin s i s t e m t i c a . El p r e s e n t e trabajo quiere hacer ver
c m o se ha desatendido la relevancia del mtodo llamado de la historia de la redac-
cin en la presentacin de las m e d i t a c i o n e s bblicas de los Ejercicios ignacianos. Pero
la p r o b l e m t i c a implicada aqu desborda los l m i t e s de e s t a breve nota.
8
D e hecho la Constitucin D e i V e r b u m no hace ms que repetir, de una f o r m a
m u y c e i d a , la enseanza de la instruccin Sancta M a t e r E c c l e s i a (21 de Abril de 1964).
V a s e el comentario de A . BEA, La historicidad d e los Evangelios, Razn y Fe, M a d r i d 1965.
9
En el Congreso de Loyola (1966) D. M O L L A T propona t r e s mtodos de utilizar
la Sagrada Escritura e n los Ejercicios, Cf. Los Ejercicios ignacianos a la luz d e l V a t i c a n o I I ,
pp. 244-245.
1 0
Este problema no ha sido objeto de atencin y estudio, excepto, tal v e z , en
unas pocas pginas dedicadas por A . V A N H O Y E al m i s m o : I M i s t e n del la Passione, en la
cbra en colaboracin I M i s t e r i della V i t a d i C r i s t o , pp. 60-65. Es verdad que es un t e m a
e v i d e n t e ; pero, tal vez por su m i s m a evidencia, deba ser explicitado. En esta breve
nota no podemos hacer otra cosa que indicar algunos de los aspectos que lo circunscriben.
1 1
C a s o , n a t u r a l m e n t e , que se q u i e r a luminar la m e d i t a c i n ignaciana con t e x t o s
evanglicos.
1 1
Sin que ello quiera significar que otros t e x t o s d e l Nuevo T e s t a m e n t o no s e
puedan usar para e s t a m e d i t a c i n . H a b l a m o s de lugares c o m u n e s a los que se apela
ordinariamente.
3 USO DE LOS EVANGELIOS EN LOS EJERCICIOS 7

w
de J e s s . Pero el problema contina: para la meditacin de 'dos
banderas' se usar a menudo el t e x t o de las t e n t a c i o n e s " ; y, en
15
cambio, para los 'binarios', la llamada del r i c o . Las tres mane-
ras de humildad son iluminadas muchas veces con temas paulinos
16
o jonicos .
Estos breves ejemplos no pretenden hacer caricatura de nin-
guna clase. Se trata simplemente de exponer el problema. Lo que
pareca un concordismo trasnochado hace su aparicin en esta
amalgama de textos de diversa ndole; y con ello parece que se
da por supuesto que la utilizacin de los textos del Nuevo Testa-
mento para las contemplaciones de los mysteria vitae Christi
estn todos en el mismo nivel.

Pero ahondemos un poco ms en el problema. El exegeta, ante

esta nivelacin de los textos neotestamentarios, tiene la impresin
de que los evangelios son subordinados a una determinada estruc-
tura (obviamente la de los Ejercicios), que actuara ex opere ope-
rato; o, para decirlo ms provocativamente, se tiene la impresin
de que la trama psicolgico-espiritual de los Ejercicios ignacianos
est por encima de la diversidad de Cristologas expuestas en los
Evangelios. Esta presunta nivelacin de los textos evanglicos es-
tara basada en el presupuesto de que lo que va a dar el precipi-
tado final es, en definitiva, la estructura ignaciana; y que, por
tanto, da igual el t e x t o evanglico que se u t i l i c e .
La pregunta que nos hacemos es, por tanto, de qu manera
incide, o puede incidir, la diversidad cristolgica del Nuevo Testa-
mento en la presentacin de los Ejercicios? El problema tiene ml-
tiples implicaciones; y lo que sigue es tan slo un intento de apun-
tar los aspectos que ms pueden ayudarnos, si queremos ser f i e l e s
tanto a los avances de la ciencia bblica como a la finalidad y pe-
culiaridad del retiro i g n a c i a n o " .

1. El respeto del texto bblico

Este aspecto ha sido subrayado en distintas ocasiones y no

vamos a demorarnos en l . Es bien sabido, que Ignacio no carga
1 5
Y aqu s e percibe muchas v e c e s el c a r c t e r concordista d e la utilizacin d e los
t e x t o s evanglicos. En la prctica parece que el mensaje de M a t e o y el de Lucas
coinciden. Y , que en e fondo, s e pueden usar uno al lado d e l otro sin n o t a r o t e n e r
en cuenta las d i f e r e n c i a s .
u
De nuevo no q u e r e m o s decir que no usen otros t e x t o s del Nuevo T e s t a m e n t o
para esta m e d i t a c i n . Otros d i r a n que el Evangelio de Juan presenta una ptica dualista
que lo hace e s p e c i a l m e n t e apto para esta m e d i t a c i n .
1 5
Pero t a m b i n muchos otros t e x t o s , cf. por e j e m p l o L. G O N Z L E Z I. IPARRA-
G U I R R E , Los Ejercicios e s p i r i t u a l e s . C o m e n t a r i o p a s t o r a l , pp. 291-293.
1 6
Tanto el conocido t e m a paulino del syn- c o m o el jonico del m n e l n son nor-
m a l m e n t e interpretados en esta l n e a . Pero otros p r e f i e r e n otros textos cf. L. G O N Z -
LEZ I. I P A R R A G U I R R E , op. c. pp. 305-308.
1 7
Algunas de las implicaciones m s importantes irn apareciendo e n las n o t a s ,
pero no podrn s e r objeto d e anlisis e n estas breves pginas.
8 J. O. TUI, S. I . 4

los textos evanglicos con interpretaciones p e r s o n a l e s E s ms,

aconseja respetar la historia y no ampliarla con detalles inne-
c e s a r i o s " . Con ello enlaza Ignacio con la exgesis medieval de la
que es t r i b u t a r i o . En efecto, el trmino historia, como se nos ha
so
recordado en diversas ocasiones , evoca un esquema hermenuti-
co medieval, heredero de la tradicin exegtica patrstica (ms en
S1
concreto o r i g e n i a n a ) . En este esquema, el trmino historia
equivale a texto; y, en este sentido, a fundamento de la interpre-
tacin espiritual. Por ello encontramos en la Anotacin 2 la ex-
2S
presin tomando el fundamento verdadero de la h i s t o r i a .
En la exgesis actual el mtodo llamado historia de la redac-
cin tendr muy presente este respeto grande por el t e x t o . Pues
si bien es verdad, que la historia de las formas se permite hi-
ptesis que afectan al t e x t o y recortes del m i s m o , de cara a recons-
t r u i r su evolucin; en cambio, la historia de la redaccin da una
importancia mxima al modo cmo un autor dice cada cosa. Es
aqu donde se perciben los peculiares acentos con los que cada
autor carga una determinada escena, enseanza, palabra. Y es a
travs del modo, cmo cada autor nos t r a n s m i t e una determinada
escena, enseanza o palabra, cmo podemos aprehender lo que all
se nos est diciendo. Los ejemplos son prcticamente innumera-
3
bles y bien c o n o c i d o s . Pero conviene tener presente, que ser
muy distinto el mensaje del t e x t o segn qu autor escojamos: la
muerte de Jess en Marcos puede muy bien ser una presentacin

u
No v a m o s a negar aqu que la lectura que Ignacio hace de los evangelios sea
concordista; y que, c o n s i g u i e n t e m e n t e , deja entrever un inters por los hechos ms
que por el t e x t o . Pero s e quieren subrayar dos cosas: en p r i m e r lugar, que en la m a y o r a
d e las m e d i t a c i o n e s evanglicas Ignacio reproduce el m i s m o t e x t o (cf. EE 282-312) e
incluso lo Indica e n t r e parntesis (cf. EE 261 nota). En segundo lugar, que hay en las
descripciones ignacianas una gran s o b r i e d a d , y que los datos aadidos son presentados
con e x t r e m a d i s c r e c i n , de modo que s e puede decir que limita su aportacin a recordar
con brevedad los m i s m o s datos evanglicos (algunos detalles accidentales c o m o el buey,
el asno y la ancila [EE 1 1 1 ] , o la casa y aposentos de nuestra Seora en la ciudad
de N a z a r e t [EE 103] confirman lo que acabamos de d e c i r ) .
M
...debe narrar f i e l m e n t e la historia de la tal contemplacin o m e d i t a c i n , dis-
curriendo s o l a m e n t e por los punctos son breve o sumaria declaracin... [EE 2 ] .
" Cf. V . C O D I N A , C l a v e s para una hermenutica de los Ejercicios. M a n r e s a 48
(1976) 5-72 y 142-150. e s p e c i a l m e n t e 56-62; Luis M . A L O N S O S C H 6 K E L , La " h i s t o r i a "
c o m o revelacin al e j e r c i t a n t e para encontrar a Dios en I Cursus Internationalis Exer-
c l t i o r u m S p i r i t u a l i u m , Romae 1 O c t . 8 D e c . 1968; Ed. S e c . Exercitiorum S p i r i t u a l i u m ,
Roma 1969, 95, 1-3.
2 1
Esta es la t e s i s de H. de L U B A C en su obra Exgse M d i v a l e , 4 v o l s . , Aubier,
Parts 1959, 1 9 6 1 , 1963. No podemos detallar ms este a s p e c t o , por importante que sea;
pero conviene recordar q u e , segn de Lubac, la historia es el llamado sentido l i t e r a l .
V si bien e s v e r d a d que ste evoca los hechos ( l i t t e r a gesta docet), no lo es menos
que slo en la fidelidad al sentido primario del t e x t o se podr alcanzar el sentido espi-
ritual (alegrico, moral y anaggico).
M
Cf. ibid. v o l . I I , c. V I I Le f o n d e m e n t de l'HistoIre, pp. 425-487. La f r a s e el
f u n d a m e n t o de la historia es como un 'locus c o m m u n l s ' que recorre la e x g e s i s m e -
d i f v a l desde A g u s t n hasta Ricardo de San V c t o r cfr. ibid. pp. 434-439.
"* Para una sencilla Introduccin. N . PERRIN, W h a t Is Redaction c r i t i c i s m , SPCK,
London 1970; e n castellano H . Z I M M E H M A N N , Los m t o d o s histrico-criticos e n e l Nuevo
T e s t a m e n t o , B A C , M a d r i d 1969, pp. 233-284.
5 USO DE LOS EVANGELIOS EN LOS EJERCICIOS 9

sobrecogedora; en cambio en Juan tiene todas las caractersticas

24
de una revelacin t r i u n f a l .
He aqu un primer aspecto en el que los Ejercicios de Ignacio
parecen estar plenamente en lnea con los avances de la exgesis
Es evidente que Ignacio no conoca la diversificacin cristolgica
del Nuevo Testamento en general y de los evangelios en particu-
lar; pero su respeto por la historia, el hecho que la inmensa
mayora de contemplaciones ofrezcan simplemente el t e x t o evan-
glico parece que apunta en la direccin reseada.

2. El carcter kerigmtico
de los Evangelios y los Ejercicios

La expresin Kerigma resulta tal vez ambigua y poco delimi-

tada. Para nuestra breve exposicin bastar con recordar, que el
t r m i n o kerigma evoca el carcter post-pascual de la proclama-
cin cristiana, frente a una v i s i n ms tradicional de los evangelios
como presentacin de la historia de Jess. La teologa kerigm-
tica viene a expresar la ntima conexin entre la fe de la comuni-
25
dad y el acontecimiento de J e s s . Para decirlo en trminos ms
ilanos, el carcter kerigmtico de los Evangelios estara en que es
Jess mismo quien proclama a la comunidad la salvacin con fr-
mulas claramente postpascuales. Que este es el talante de los
26
Evangelios, hoy nadie lo pone en d u d a . Incluso el Evangelio de
Juan participa de este talante fundamental; y, en ltimo t r m i n o ,
es lo que hace que lo clasifiquemos con los tres sinpticos como
27
Evangelio '.
La presentacin ignaciana cuenta con este carcter kerigmtico
de los Evangelios, tal como nos han recordado diversos autores
2S
en varias ocasiones . Es ms, las meditaciones ignacianas de se

2 4
M u y interesantes en este sentido las aportaciones de L M . A L O N S O S C H o K E L .
C. M A R T I N I , A . C A N I Z Z O , D. M I N G U E Z , S. LYONNET y U. V A N NI en Gli Esarzici Igna-
ziani e la Bibbia, C I S , Roma 1977. Pero el problema s e toca slo de facto Las implica-
ciones del m i s m o no son objeto de estudio. Lo nico que parece claro es que unos
Ejercicios que t e n g a n en cuenta la l n e a de un autor b b l i c o , slo se debern proponer
a quienes ya tengan experiencia del retiro ignaciano. Pero t a m p o c o esta afirmacin se
fundamenta s u f i c i e n t e m e n t e .
2 3
Cf. J. M . R O B I N S O N , K e r y g m a und historischer Jess, Gotthelf, Zrich 1960 (tra-
duccin alemana del original A n e w Q u e s t of the historical Jess, S C M . London 1959)
para citar una obra clsica sobre e s t e punto.
2 8
A pesar de que la t e r m i n o l o g a ha ido cambiando y la palabra kerygma se usa
cada d a m e n o s . El hecho, con todo, es bsico y f u n d a m e n t a l , y constituye uno de los
puntos centrales de la enseanza de la instruccin D e histrica evangeliorum v e r i t a t e
citada ms arriba (cf. s u p r a nota 8 ) .
2 7
Cf. C H . D O D D , Le k r y g m e apostolique dans l e q u a t r i m e vangite: RHPR 31
(1951) 265-274; R. E. B R O W N , The K e r y g m a of t h e Gospel according t o John: Interpreta-
tion 21 (1967) 387-400.
2 8
C f . por ejemplo las ponencias de D. M O L L A T , D. M . STANLEY y P. S K R I N J A R
en el Congreso de Loyola: Los Ejercicios d e S a n Ignacio a la luz del V a t i c a n o I I , p p .
209-273, e s p e c i a l m e n t e pp. 248-253.
10 T. O . TUI, S. I . 6

gunda semana presentan a este Cristo Seor, a este Jess resu-

citado que proclama su mensaje de salvacin, y que llama a los
hombres a s e g u i r l e ' . Es este un aspecto en el que es innecesa-
rio demorarse.
Estamos, por tanto, ante un aspecto en el que los Ejercicios
enlazan tambin con una lectura actualizada de los Evangelios. Y,
de nuevo, ms ante una lectura de la mano de los avances de la
llamada historia de la redaccin, que de la mano de la llamada
historia de las formas. La historia de las formas intenta aislar
los textos y situarlos en el Sitz im Leben tanto de la comunidad,
cuanto e n la medida que esto sea p o s i b l e de Jess. Pero, y
esto no es ya tan evidente, conviene subrayar qu es lo que nos
dice este Jess y cmo nos lo dice. Sabido es que el mensaje de
Jess difiere notablemente en el caso de los sinpticos y en el
caso de Juan. Y, sin embargo, si el Jess jonico no proclama el
Reino, si no ilumina el Reino con parbolas y hechos llenos de
poder, con todo, tambin da una versin ntimamente teolgica de
ao
la salvacin y de la entrada en la v i d a . La presentacin jonica
no puede desdearse. Es ms, puede enriquecer grandemente la
comprensin del mensaje salvfico de Jess. Pero esto hay que
desentraarlo. Hay que profundizar en el Jess sinptico para al-
31
canzar los niveles del Jess j o n i c o .

3. La Cristologa de los Ejercicios

y los Evangelios

Es bien claro y notorio, que lo que nos ofrecen los Ejercicios

es una determinada interpretacin de Jess, una Cristologa. Las
meditaciones ignacianas de segunda semana nos dan precisamen-
te los vectores fundamentales de esta Cristologa. Ahora bien, se
ha observado muchas veces, que Ignacio es aqu tributario de la
Devotio Moderna, y, ms en concreto, de la visin Cristolgica

No se debe olvidar, en e f e c t o , que el Cristo de las contemplaciones ignacianas

es el Cristo del Reino, es decir, " C r i s t o nuestro Seor, Rey e t e r n o . Seor u n i v e r s a l "
[EE 95, 9 7 ] , que quiere "conquistar todo el m u n d o " [EE 9 5 ] para s o m e t e r l o y llevarlo
consigo a la gloria de su Padre. Es, pues, el Cristo considerado p r e c i s a m e n t e en la
perspectiva del m i s t e r i o pascual M O L L T A , Los Ejercicios d e S a n Ignacio a la luz d e l
V a t i c a n o I I , p. 215.
3 0
Y la da en forma de t e s t i m o n i o : es la experiencia teologal de Jess lo que
presenta el cuarto evangelio; pero no para proponerla como algo que hay que estudiar,
sino como algo con lo que hay que identificarse. Cf. J . O . T U I , El T e s t i m o n i a t g e d e
l'evangeli de Joan, 2 v o l s . , C l a r e t , Barcelona 1980.
3 1
Hay aqu un problema a tener muy p r e s e n t e : antes de poder alcanzar los niveles
profundamente teolgicos de los e v a n g e l i o s , es necesario un largo trabajo de anlisis.
Para decirlo e x e g t i c a m e n t e : slo despus de los minuciosos estudios que corresponden
al nivel de la 'historia de las f o r m a s ' , s e podr abordar el t e x t o evanglico en su riqueza
y profundidad. Son estos niveles los que interesan para la c o n t e m p l a c i n . Pero para
llegar a ellos es necesario un largo c a m i n o : cf. J . R. de D I E G O , Escritura y Ejercicios
en M a n r e s a 39 (1967) 343-348.
7 USO DE LOS EVANGELIOS EN LOS EJERCICIOS 11

32
del C a r t u j a n o . No es ste el lugar de subrayar, que Ignacio va
mucho ms all que la Devotio Moderna y el mismo Cartuja-
83
n o . Lo que conviene recordar es que la Cristologa de Ignacio
M
(y esto no solamente en los E j e r c i c i o s ) es una Cristologa, que
recupera la humanidad de Jess. O si se quiere, una Cristologa
que tiene en el centro al Jess que paseaba por sinagogas, villas
33
y c a s t i l l o s . Dicho en una terminologa ms moderna, una Cris-
M
tologa que concede un lugar preeminente al Jess h i s t r i c o . La
Cristologa de Ignacio en los Ejercicios es una Cristologa, que se
centra en la relectura de la vida de Jess a la luz de su gloria,
de su misin y de su fidelidad a la misma.

Conviene recordar que este es el enfoque de las Cristologas

evanglicas. Lo que nos ofrecen los Evangelios es precisamente
esta relectura de la vida de Jess a la luz de su muerte y resu-
3T
rreccin . Y en esta visin el marco de la vida de Jess no es
un elemento externo, accidental. No es un aditamento para dar ve-
rosimilitud al mensaje. Es parte del mensaje. Esta labor de recupe-
racin de la realidad humana y mundana de Jess no la ha reali-
zado ningn otro autor del Nuevo Testamento. Porque si bien es
verdad que diversos autores del N T . tienen presente la humanidad
m
de Jess y la valoran teolgicamente , sin embargo, la forma como
queda valorada esta humanidad no tiene parangn con la que te-
nemos en los Evangelios.

3 2
Cf. H. R A H N E R , Ignacio d e Loyola y su histrica f o r m a c i n e s p i r i t u a l , Sal Terrae,
Santander 1955.
3 3
Cf. por e j e m p l o G . C U S S O N , Pdagogle d e l'exprience spiritualle personnelle,
Saint Ignace e t l'exprience du m y s t r e de D i e u , pp. 20-57.
3 4
D. M O L L A T , Le C h r i s t dans l'exprience spirituelle de Saint Ignace en C h r i s t u s 1
(1954) 23-47.
3 5
La f r a s e , a pesar de su tonalidad renacentista, es profundamente e v a n g l i c a , cf.
M i 9, 35 (4, 27), y conocida a t r a v s de las traducciones latinas corrientes e n t o n c e s .
3 6
J . S O B R I N O , El Cristo de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio en C r i s -
t o l o g a d e s d e A m r i c a Latina, C R T , M x i c o 1976, pp. 321-346.
3 7
El problema implicado en estas afirmaciones no es i n m e d i a t a m e n t e e v i d e n t e . La
realidad histrica de Jess no es como un dato sobre el que conviene contemplar otras
realidades ms profundas. Es el m i s m o dato el que s e hace profundo a la luz de la
Pascua. Ahora b i e n , esta recuperacin teolgica de la realidad humana de Jess es
lo que constituye el meollo de las C r i s t o l o g a s evanglicas. Y en la utilizacin del m t o d o
de la 'historia de las f o r m a s ' lo que s e pierde es p r e c i s a m e n t e este horizonte. A q u
est el peligro de una utilizacin indiscriminada de t e x t o s evanglicos en las c o n t e m -
placiones ignacianas. Q u duda c a b e , que las f o r m a s autorizan a aislar e s c e n a s , f r a g -
mentos y l o g i a de J e s s . Pero existe el peligro de perder profundidad, de perder el
horizonte teologal que envuelve estos textos en la actual redaccin evanglica. Este punto
d e b e r a ser objeto de mayor atencin y profundizacin.
3 8
Por e j e m p l o la carta a los H e b r e o s y su interpretacin de la m u e r t e de Jess.
O t a m b i n , la reflexin de la 1Pe sobre el sufrimiento de Jess como modelo d e l su-
f r i m i e n t o del cristiano. Por otra p a r t e , a pesar del t e x t o de 2Cor 5, 16, t a m b i n Pablo
ha hecho una valoracin teolgica de la m u e r t e de Jess y , e n consecuencia, de s u
condicin humana. Sin e m b a r g o , e s t a m o s a n t e una presentacin m u y distinta de la que
t e n e m o s en los e v a n g e l i o s . Es el gnero literario evanglico lo que resulta indirecta-
m e n t e realzado con estas otras recuperaciones de la realidad humana de J e s s . La
m i s m a problemtica de la U n no es e x a c t a m e n t e la m i s m a que el cuarto e v a n g e l i o ,
cf. J. O . T U I , M o t i v a c l o n s etiques d e la U n : la U n i e l Jess histrico en R e v i s t a
C a t a l a n a d e T e o l o g a 4 (1979) 285-308.
12 J- O . TUI, S. I . 8

Estamos, por tanto, ante un nuevo aspecto que enlaza ntima-

mente la presentacin ignaciana con las presentaciones evanglicas.
Se podra notar tal vez que, supuesto que Ignacio utiliza solamen-
te textos evanglicos, esta afirmacin es casi superflua. Tal vez
lo sea. Pero la consecuencia es que el uso de otras visiones cris-
tolgicas del N.T. en los Ejercicios (como por ejemplo la de Pablo
o la de la carta a los Hebreos) se deber hacer con reductores ca-
tegoriales y teolgicos, que no sern precisos en la utilizacin de
los Evangelios.

4. La dinmica espiritual de los Ejercicios

y los Evangelios

Es este un punto especialmente importante. Que los Ejercicios

presenten una dinmica espiritual no slo no es nuevo, sino que
3e
constituye el meollo del retiro ignaciano . En este sentido, el
marco ignaciano debe ser tenido en cuenta; y las llamadas medita-
ciones ignacianas deben constituir un punto de referencia funda-
mental para el director.

Pero aqu se puede plantear una d i f i c u l t a d . De lo que venimos

diciendo se podra deducir, que ser no slo legtimo sino incluso
conveniente seguir a fondo un determinado Evangelio a la hora de
hacer el retiro ignaciano *. Ahora bien, los Evangelios presentan
no slo Cristologas diversas, sino trayectorias espirituales distin-
tas. Y estas trayectorias no coinciden ni con su dinmica lgica,
ni con su presentacin cronolgica; y tampoco con su v i s i n cris-
tolgica. Para poner un ejemplo: slo despus de contemplar la
muerte de Jess en el evangelio de Marcos, ser posible percibir
el sentido del mensaje (no dicho) de las mujeres y ponerse en ca-
mino hacia la Galilea para comenzar un seguimiento de Jess que
tenga en cuenta la necesidad de la cruz y de la m u e r t e " . Dada
esta diversidad de trayectorias (o dinmicas), qu hay que hacer:
seguir siempre el esquema ignaciano, o se puede seguir el esque-
ma de la dinmica espiritual de un determinado e v a n g e l i o ? "

Cf. la obra de G. FESSARD, La dialectique des Exercices spirituels d e Saint Ignace

de Loyola, Aubier, Pars 1956.
4 0
Y este m t o d o , uno de los preconizados por D. M o l l a t en el C o n g r e s o de Loyola
de 1966, ha encontrado quienes lo pongan en prctica, cf. la obra citada Gli Esercizi
gnaziani e la Bibbia. C I S , Ejercicios 14, Roma 1977; C M A R T I N I , Gli Esercizi ignaziani
alie luce di S . G i o v a n n i , Ejercicios 9, C I S , Roma 1976; del m i s m o autor, Gli Esercizi
ignaziani alia luce di S. M a t t e o , Societ Poligrafica S a r d a , s . l . 1977. D e nuevo, con
todo, s e trata de tentativas poco m a d u r a s , como lo muestra el hecho de que no se
contrastan s u f i c i e n t e m e n t e las dinmicas implicadas.
4 1
Con ello p a r e c e r a que hay que relegar hasta m u c h o ms adelante el m o m e n t o
de las e l e c c i o n e s . Y , tal v e z , la primera semana ignaciana. La problemtica implicada
aqu es muy a m p l i a , cf. la nota s i g u i e n t e .
4 2
Es e s t e un punto no clarificado, pero que s e d e b e r a afrontar. No deja de ser
significativo que el interesante a r t c u l o de D. M O L L A T sobre la relacin e n t r e Ejercicios
y el Evangelio de Juan ( C u a r t o Evangelio y Ejercicios d e San Ignacio, M a n r e s a 48 (1976)
115-128) no menciona para nada e s t e problema. Y , sin e m b a r g o , p a r e c e que es el aspecto
9 USO DE LOS EVANGELIOS EN LOS EJERCICIOS 13

Es este un aspecto a profundizar y a estudiar ms despacio.

Con todo, se puede decir que, salvo meliori judicio, el seguir la
dinmica espiritual (la iniciacin al misterio de Jess) de un Evan-
gelio determinado contribuir a una presentacin ms profunda de
la Cristologa del m i s m o ; y, en ltimo t r m i n o , a un conocimien-
to interno ms unitario del misterio de Jess. Por otra parte, los
Ejercicios han nacido de una profunda familiaridad con los Evan-
g e l i o s " ; y no nos ha de extraar que todos los elementos funda
mentales de la dinmica ignaciana aparezcan en un momento u
otro de esta presentacin evanglica

Conclusin

Hemos querido salir al paso, con esta breve nota, de una po-
sible dificultad en la presentacin de los Ejercicios de San Igna-
c i o : lo que podramos llamar concordismo teolgico. Tal vez sea
una dificultad ms presentida que real. Con todo, es importante
caer en la cuenta de que el m i s m o talante de los Ejercicios parece
favorecer una mayor atencin a este aspecto de la exgesis actual:
tener ms presente la diversidad cristolgica que ofrece el Nuevo
Testamento; y, ms en concreto, los Evangelios. No slo en aras
de una mayor fidelidad a los avances de la exgesis evanglica;
sino sobre todo, con vistas a una presentacin ms coherente y
profunda de la Cristologa.

Porque si bien es verdad que cada uno tiende a presentar la

propia Cristologa (e Ignacio hace exactamente esto en el libro de
45
los Ejercicios ) , con todo, las Cristologas evanglicas ofrecen unos

ms relevante de la relacin. En el fondo late aqu el problema de la subordinacin

de los evangelios a los Ejercicios que hemos mencionado antes. Y , dado el t a l a n t e
e s c r i t u r s t i c o de los Ejercicios, p a r e c e que el texto bblico d e b e r l a tener una cierta
prioridad.
4 3
El problema de la diversidad e n t r e el talante e x e g t i c o de Ignacio y el que
preside hoy la lectura de la Escritura, no parece que deba ofrecer dificultad despus
de lo que hemos dicho a lo largo de esta nota. Con todo, parece que es un punto
que d e b e r a ser objeto de una presentacin ms detallada, que desentrae las diferen-
cias y los acuerdos.
" Sin duda con una impostacin distinta. Pero entonces la dinmica del retiro
ignaciano puede quedar r a d i c a l m e n t e t r a n s f o r m a d a , y, como d e c a m o s ms arriba (nota
4 1 ) , la contemplacin de la vida de Jess puede ser anterior a la primera s e m a n a y
a las e l e c c i o n e s . Tal vez por esta razn, los que presentan los Ejercicios de la mano
de un autor n e o t e s t a m e n t a r i o , insisten en que no son para todo el mundo y slo sern
aptos para g e n t e familiarizada con los m i s m o s . Pero este punto se d e b e r a clarificar
mucho m s .
tt
En definitiva esta s e r i a la solucin del problema d e s d e el punto de vista subje-
tivo. Pero hay que t e n e r en cuenta que los relatos evanglicos han nacido en contextos
muy concretos y precisos y que intentan solventar p r o b l e m a s y preguntas. Por ello
la historia de la redaccin procura desentraar el marco concreto que dio lugar a cada
presentacin evanglica. A q u t e n e m o s un indicador objetivo que puede servir para
d e t e r m i n a r a qu pblico hay que presentar un d e t e r m i n a d o evangelio; y qu tipo de
personas s e encuentra m s cerca de una determinada relectura de la vida de Jess
(y, e n definitiva, d e una determinada C r i s t o l o g a ) . Tambin aqu se impone un poco m s
d e anlisis y de estudio.
14 J. O. TUI, S. I . 10

caminos de penetracin en el misterio de Jess (El conocimiento

interno del Seor que por m se ha hecho hombre), que no puede
ser orillado, si de verdad queremos ponernos en contacto con la
revelacin de Jess. En este sentido son insustituibles. Porque,
adems, son la base de cualquier Cristologa; pero ms an, de una
Cristologa que quiera tener como punto de referencia ineludible
la realidad de Jess de Nazaret.

J. O. Tun, S.J.
 La extensin objetiva del 4. voto
en las Bulas del tiempo de Ignacio

1
En otros artculos, publicados en esta misma r e v i s t a , he es-
tudiado el contenido de la clusula papal del voto de M o n t m a r t r e
y la extensin objetiva de la Oblacin de 1538 al Papa. No se tra-
taba an del 4 voto de la Compaa, puesto que sta no haba
nacido todava. Pero all estaban los prembulos o el embrin de
lo que despus sera ese cuarto voto. Por eso interesaba tocar
primeramente esos puntos, para ver todo el devenir de esta pe-
culiaridad de la Compaa.

Pero era ya hora de abordar directamente, siguiendo la misma

lnea, la extensin objetiva del voto en s m i s m o . Creemos, que el
estudio de este tema cobra mayor inters actualmente, con la in-
tervencin pontificia de 5 de Octubre de 1981, nombrando un dele-
gado suyo, que tenga la superintendencia del gobierno de la Com-
paa. A n t e este hecho, enteramente nuevo en su larga historia,
cabe preguntar si entra o no dentro de los lmites de este voto.
El Santo Padre en su carta no ha hecho ninguna mencin a ello.
Sin embargo, el P. Dezza, ya Delegado del Papa en la Compa-
a, deca en la homila del 31 de Octubre de este mismo ao en
Roma, en la toma de posesin de su nuevo cargo: He deseado
2
dar comienzo a la misin que el Santo Padre me ha c o n f i a d o . . . . Y
ms adelante pregunta: Cul es esta misin?, para responderse
3
poco despus. Misin del Delegado, por tanto e s . . . . Iteracin
que nos deja enteramente claro su pensamiento de que en este
nombramiento tan singular del Papa, l ha recibido una m i s i n . Tr-
mino que es clsico en la Compaa para designar una orden que
ponga en juego el 4. voto. En esta ocasin solemne, hablando el
1
Jos M." G A R C A M A D A R I A G A , S . I . , Contenido d e la clusula papal d e l v o t o d e
M o n t m a r t r e , M A N . 48 (1976) pp. 231-245. La oblacin del grupo Ignaciano al Papa e n 1538,
M A N . 48 (1976) pp. 25-39. La oblacin al Papa segn las Deliberaciones d e 1539, M A N . 49
(1977) p p . 55-68.
* P. D E Z Z A , H o m i l a , 31 d e O c t u b r e d e 1 9 8 1 , M A N . 53 (1981) p. 293.
* I b i d e m . p. 2 9 4 .

Y O L . 55 MANRESA pp. 15-40

W J. M . G A B C I A M A D A R I A C A , S. I . 2

Delegado del Papa a la curia generalicia, no poda usar esta pala-

bra sino en este sentido, porque era el que normalmente se le poda
entender. Usarla en otro, hubiera sido dar lugar a un equvoco muy
claro en aquella circunstancia.
Pero, esta orden no slo en lo que respecta a l , sino en lo
que toca a la Compaa, la considera el P. Dezza, como una mi-
sin? Las siguientes palabras pronunciadas en la m i s m a homila
nos pueden dar la clave de su pensamiento: Lo que los sumos
Pontfices nos recuerdan es nicamente que toda misin nuestra
viene del Papa, o directamente o por medio de los Superiores de
la Compaa, y por eso es obligado seguir sus d i r e c t r i c e s , de la
misma manera que todo enviado, 'missus', debe seguir las directri-
4
ces de quien le e n v a . No se est refiriendo expresamente a
esta orden pontificia; sino a las amonestaciones de los ltimos
Papas a la Compaa, de las que esta situacin es una lgica con-
secuencia. Por eso creemos que, aunque no directamente, estas pa-
labras se dirigen igualmente a esta orden, pues es el tema ambiental
y fundamental de la homila. Por lo que pensamos, que para el P.
Dezza es sta una misin del Papa a toda la Compaa.

Las ltimas palabras con las que cierra su exhortacin, en la

que ha hablado expresamente del 4 voto, confirman este pensa-
miento: ...El ideal de nuestra vocacin consiste, como est escri-
to en la Frmula de nuestro Instituto, en 'servir solamente al Seor
y a la Iglesia su esposa bajo el Romano Pontfice, Vicario de Cristo
5
en la t i e r r a ' . Con estas palabras de la Bula de Julio III, termina
su exhortacin para que sea bien aceptada la decisin papal.
Creemos que aqu la vincula para todos con el 4. voto, sobre todo
porque en el m i s m o ltimo prrafo, un poco antes deca: Efectiva-
mente, esta fidelidad al Vicario de C r i s t o , tal como se expresa en
un voto especial, era para S. Ignacio, 'el principio y principal fun-
6
damento de nuestra Compaa' . Nos est pidiendo esta fidelidad,
debida al Papa por el 4. voto, para aceptar esta designacin del
Pontfice.

Creemos que el pensamiento del P. Dezza en este punto est

claro, aunque no lo haya explicado enteramente. Pero, por qu
el Papa, que no poda ignorar el tema, no ha hecho ninguna alusin
a l? Porque la cosa en s no est tan clara. Quizs recordara lo
ocurrido a raz del encargo sobre el atesmo que nos confi Pablo V I ,
que suscit diversidad de opiniones en este punto y que tuvo que
ser aclarado por el mismo Pablo V I ' . Y en esta orden hay una
mayor d i f i c u l t a d ; porque no se trata de una misin apostlica pro-
piamente, sino de algo interior a la Compaa misma. Por eso es

* I b i d e m . p. 297.
5
I b i d e m . p. 298.
I b i d e m . p. 298.
' C f . Jos M.* G A R C A M A D A R I A G A , entra la m a t e r i a doctrinal c o m o objeto propio
d e l 4.* voto?: M A N 49 (1977) pp. 215-228. Y: M A N 53 (1981) pp. 227-256. Especialmente
pp. 248-253.
3 EXTENSIN DEL 4. VOTO EN LAS BULAS 17

conveniente aclarar, si realmente esto puede entrar en el 4. v o t o ;

y no slo porque as lo piense el P. Dezza, sino por razones obje-
tivas, si las hay.
Esto es lo que vamos a procurar en nuestro estudio, ver cul
es la extensin objetiva de este voto, cules son sus lmites, si
los tiene, qu es lo que puede entrar en l . Vamos a prescindir
de la extensin subjetiva, a quines obliga el v o t o y cmo, que es
otro punto de gran inters; pero que nos hara alargar mucho este
trabajo y sera en detrimento de su claridad, daremos en nota una
8
brevsima idea y algo de b i b l i o g r a f a .
En este artculo, vamos a estudiar este punto de la extensin
objetiva del 4. voto, nicamente en las Bulas de Paulo III y Julio III,
que son las del t i e m p o de Ignacio, ya que las r e s t a n t e s ' se remi-
ten a estas y las confirman, sin modificar nada de ellas. No cabe

" En los postulados se pidi que se tocara el t e m a en la Congregacin G e n e r a l

X X X I I , segn I n f o r m e s C . G . , 5 D i c i e m b r e 1974. Y se le dio la 6.* prioridad, s e g n
I n f o r m e s C . G . , 13-12-74.
Es de sobra sabido, que la diferencia d e grados en la C o m p a a no es d e las
bulas de Paulo I I I , aunque se obtuvo por Breve Exponi nobis (5-6-1546) ( M o n u m e n t a
Ig. I I I , I, p. 170). No deja de extraar que ya desde el principio se p r e v i e r a , que aun
los menos suficientes hicieran el voto al Papa (cf. Ibidem p. 10) y e s t o era el ao 1539;
pero a pesar de ello en la p r i m e r a s u m a , escrita poco despus e s e m i s m o a o , s e
exige la eminencia en la doctrina, lo que pasa a las Bulas ( C f . M I , I I I , I, pp. 2 0 . 3 0 .
3 8 1 ) . A pesar de que Nadal juzgaba que los Coadjutores espirituales s e r a n s i e m p r e
necesarios (Cf. M H S I , N a d . IV, p. 180), Ignacio p r e v e a al principio, que esto p o d r a
traer dificultades en el futuro ( M I , I I I , I, p. 493).
Sin e m b a r g o , Ignacio, que deja a m p l i a f a c u l t a d para c a m b i a r las Constituciones,
uueriendo no obstante algunas dejar i n m u t a b l e s , p r e f i e r e que s t a s a ser posible pasen
a la Bula ( M I , I I I , I, p. 331); y d e s p u s de haber deliberado, quiere que s e introduzcan
los coadjutores en la Bula, aunque sin mucho particularizar ( C f . M I , I I I , I, pp. 3 3 1 , 6 2 ) .
D e hecho se introdujeron en la Bula de Julio I I I de 1550. Por lo que parece que para
l no entraba e s t e punto e n t r e las cosas mudables. A p e s a r d e que s e le propuso
c a m b i a r en la Bula lo de conspicuos e n l e t r a s , t a m p o c o pas por a h ( M I , I I I , I, pp. 330-331).
Es fcil achacar esto a prejuicios de la poca, pero e n t o n c e s se d e b a haber dado
desde el principio, e Ignacio, como todos los grandes h o m b r e s , super en mucho a la
suya, c o m o , por e j e m p l o , admitiendo, a p e s a r de los prejuicios de entonces, a Judos
y neoconversos a la C o m p a a [ 1 6 7 ] . Ni se puede atribuir l i g e r a m e n t e al estado del
clero entonces, pues aun a los coadjutores espirituales s e les e x i g a las m e s m a s
partes que a los profesos aunque no t u b i e s e n aquella ' e m i n e n t i a ' en ellas'. ( M I , I I I , I I ,
p. 141). Lo que s es cierto que Ignacio esperaba t i e m p o s m e j o r e s para la C o m p a a
( M I , I I I . I, p. 493).
Para una mayor informacin sobre el t e m a Cf. A . M . A L D A M A , D e coadiutoribus
in m e n t e e t praxl Sancti Ignatii: A H S I 38 (1969) pp. 389-430. J . M . G R A N E R O , Los profesos
de la C o m p a a : M A N 42 (1970) pp. 19-50. L. L U K A C S , D e graduum d i v e r s i t a t e inter
sacerdotes S.I.: A H S I 37 (1968) pp. 238-317. E. O L I V A R E S , Los coadjutores e s p i r i t u a l e s
y t e m p o r a l e s e n la C o m p a a d e J e s s . S u o r i g e n y sus v o t o s : A H S I 33 (1964) pp. 102-121.
Este punto fue quizs el ms conflictivo e n la Congregacin General X X X I I en cuanto
a sus relaciones con Pablo V I . (Cf. Congregacin G e n e r a l X X X I I ( M a d r i d 1975) pp. 23-24,
142-143 , 261-264).
* G R E G O R I O X I I I , Q u a n t o fructuosius, 1 Feb. 1583 ( I n s t i t u t u m S O C I E T A T I S IESU
TFirenze 1892] I, p. 87) y A s c e n d e n t e D o m i n o , 25 M a y o 1584 ( I b i d e m I. p. 9 0 ) . G R E G O -
R I O X I V , Ecclesiae C a t h o l i c a e , 28 Jun. 1591 ( I b i d e m p. 119). P A U L O V , Q u a n t u m religio,
4 S e p t . 1606 ( I b i d e m p. 131). CLEMENTE X I I I , A p o s t o l i c u m p a s e e n * , 7 Enero 1765 ( I b i d e m
p. 309). PI V I I , Sollicitudo o m n i u m e c c l e s i a r u m , 7 Agosto 1814 ( I b i d e m p. 337). LEN X I I I .
D o l e m u inter a l i a , 13 Julio 1886 ( I b i d e m p. 452). P I X I , Paterna c a r i t a s , 12 M a r z o 1933
( A A S 25 [ 1 9 3 3 ] pp. 245-246).
18 J. M . G A R C A M A D A R I A C A , S. I . 4

duda de que estos son los documentos ms importantes sobre el

t e m a , c o m o lo reconoce la Congregacin General X X X I :
a
La 1. en dignidad y autoridad en el Instituto es la Frmula del Insti-
tuto o regla fundamental de la Compaa, expresada primero por Va-
ho III, despus ms exacta y distintamente por Julio III, y aprobada por
muchos sucesores en forma especfica, y la cual en primer lugar pasa a
10
ser de Derecho Pontificio '.

Por eso comenzamos nuestro estudio de la extensin objetiva

del 4. voto por ellas. Pero antes de centrarnos de lleno en el t e m a ,
veremos la importancia de la Primera Suma del Instituto en las
Bulas, las dificultades que tuvo la primera y los motivos de las
siguientes.

1 . Importancia de la Primera Suma del Instituto

Aunque los autores denominan diversamente a este documen-

to, que MONUMENTA lo clasifica con el n. 4, hemos preferido
darle el nombre que se le da en esta c o l e c c i n q u e recoge el
u
que tambin le dio Nadal , ya que esto es lo que pretenda su
m i s m o autor: informar s u m a r i a m e n t e . . . sobre la vida de nuestro
13
I n s t i t u t o . El Cardenal Gaspar Contarini se refiere al documento
14
con el nombre de Cinque C a p i t o l i , que es la denominacin ms
15
antigua, y que se usa todava, si bien en l a t n .

La importancia de este documento es, en primer lugar, porque

fue aprobado oralmente por el Papa Paulo III y con todo entusias-
mo, como escribe gozoso el cardenal Gaspar C o n t a r i n i :

Reverendo Don Ignacio.

Ayer recib de vuestro Ai. Antonio espaol los cinco captulos desarro-
llados junto con la nota del reverendo maestro del sacro palacio. Hoy he
estado con nuestro seor; y adems de la peticin oral, he ledo a su beati-
tud los cinco captulos enteramente, los cuales han satisfecho mucho a su
beatitud y benignsimamente los ha aprobado y confirmado. El viernes
vendremos a Roma con su beatitud y se dar orden con el reverendo
Ghinucci de hacer el breve o la bula.
Me encomiendo en sus oraciones. Saludos a Ai. Lactancio...
Tivoli, 3 de Septiembre de 1539
Amantsimo vuestro
1
Gaspar cardinalis Contar '.

1 0
C o n g r e g a c i n G e n e r a l X X X I , IV, I I , 1 . (Zaragoza 1966) p. 4 1 .
u
P r i m a S o c i e t a t i s l e s u Institutl S u m m a ( M I , I I I , I, p. 14).
u
S u m m a Instituti ( F N I I . p. 2 6 4 ) .
" M I , I I I , I, p. 2 0 .
" C f . M I , I I I , I, p. 2 2 .
1 5
C f . PABLO V I , A l o c u c i n 3 d e D i c i e m b r e d e 1974. Congregacin G e n e r a l X X X I I .
( M a d r i d 1975) p. 245.
* M I , I I I , I , p p . 21-22.
5 EXTENSIN DEL 4." VOTO EN LAS BULAS 19

Con esta aprobacin oral, testificada autnticamente por el

cardenal, quedaba al m i s m o t i e m p o aprobada la Compaa, que era
la que se defina en aquel documento.
Aunque no por esta aprobacin, se le da carcter de documen-
to pontificio, tiene importancia, adems, porque es prcticamente
lo que despus pas a las bulas, con la supresin de parte del ca-
ptulo 5, donde se exclua el rgano y la m s i c a . . . y la aadidura
de la motivacin del 4. voto y los protocolos de comienzo y f i n .
P. Leturia refirindose a este punto escribe:
Basta, para convencerse de ello, leer las palabras del esquema ignaciano
que cuanto a la sustancia pasaron a la bula definitiva del 27 de se-
tiembre de 1540. ... Las largas tramitaciones que tuvo la redaccin de la
bula, y la acre oposicin del cardenal Guidiccioni no trajeron cambio en
aquella frmula. Slo se dese una expresin ms precisa de los motivos
que llevaban al acto inslito del cuarto voto

Para A . Codina, editor de esta parte de 'Monumenta', este do-

cumento es: la base y el fundamento de todos los dems docu-
18
mentos p o n t i f i c i o s . Algo muy parecido dice tambin J . G.
Gerhartz

Esta coincidencia de la suma y las bulas es tan sustancial, que

en la bula de Paulo III se le da el mismo nombre de frmula,
tanto al documento que se le ha presentado al Papa para su apro-
bacin, como al que se trascribe en la bula, ms an, se dice que
20
es el que se transcribe en la b u l a . Mientras que en la bula de
Julio III, se le da este m i s m o apelativo de frmula mas bien a
21
la contenida en la primera b u l a , aunque en alguna manera impl-
cita se refiera a la suma, pero hablando slo de una nica fr-
mula. El m i s m o Nadal, que por dos veces se refiere claramente a
este documento denominndole f r m u l a a f i r m a que: aquellas
palabras del diploma [...] son las palabras de la frmula del Insti-
t u t o , la cual ofreci ya confeccionada la Compaa a la Sede Apos-
tlica
La autora de esta Suma se atribuye a Ignacio. Hace poco hemos
visto cmo lo ha hecho P. Leturia y tambin J. G. Gerhartz lo hace
en la cita a la que nos hemos referido. Por dos veces dice Nadal,
24
cmo los compaeros dieron este encargo a I g n a c i o . Para no
alargarnos en las citas, bstenos recordar que tambin Pablo VI se
1 7
P. LETURIA, Estudios Ignacionos, ( R o m a 1957) pp. 252-253.
1 8
M I , I I I , I, p. C C V .
n
J . G . GERHARTZ, Insuper promitto. . (Roma 1966) p. 2 2 1 .
1 0
M I , I I I , I, p. 25.
2 1
M I , I I I , I, p. 3 7 5 .
** J . N A D A L , Adhortationes C o m p l u t e n s e s (1561), FN I I , p. 173 y Dlalogi pro So-
c i e t a t e , FN I I , p. 265.
2 3
J . N A D A L , Scholia in Constitutiones e t declarationes S . P. I g n a t l i , (Prato 1883)
p. 364. En la Edio. C r t i c a de M . R U I Z J U R A D O (Granada 1976) p. 4 1 9 .
" J . N A D A L , Adhortationes C o m p l u t e n s e s (1561), F N I I . p. 173. Y Dialogi p r o So-
c l e t a t e , F N I I , p. 2 6 5 .
20 J. M. GARCA MADARIACA, . I. 6

lo atribuye a Ignacio en la alocucin a la Congregacin General

XXXII " .
No obstante esta general coincidencia, creemos que hay que
matizarla, como lo hace A . Codina, que admite como autor princi-
pal a Ignacio, aunque pone el reparo de que el estilo de la redac-
cin latina es ms elegante que el usado por l
Tambin es de suponer que algo influiran los otros compa-
eros, ya que escribe en nombre de t o d o s ; por lo que Nadal puede
afirmar que fue la Compaa la que ofreci la frmula al Papa,
como acabamos de ver. Los temas son los mismos que trataron
en comn en la cuaresma y pascua de aquel ao. como se ve en
27
las Deliberaciones y D e t e r m i n a c i o n e s y como lo atestiguan
Nadal y Ribadeneira~.
A l ser este documento el que brota ms inmediatamente de
Ignacio y sus compaeros, y a la vez la base y fundamento de donde
arrancan las bulas, podr ser muy t i l , algunas veces, acudir a l ;
para aclarar cul es el genuino pensamiento de Ignacio y el autn
t i c o espritu de la Compaa y el verdadero sentido de las bulas,
que no hacen ms que transcribirlo, en aquello, que expresamente
no intentan modificarlo.

2. Las dificultades que tuvo la 1 . ' bula

y el por qu de las siguientes

A pesar de la rpida aprobacin oral de la Primera Suma del

Instituto, la primera bula tard ms de un ao en salir, con fecha
27 de Setiembre de 1540. La razn principal de este retraso era
la dificultad que encontraba el 4. voto de obediencia al Papa, cuyo
sentido y utilidad no comprenda el secretario de breves, cardenal
Ghinucci. A s lo expresa G. Schurhammer resumiendo una carta
de Lattanzio Tolomei:
Ms dificultad ofreca el prrafo sobre el 4." voto de incondicional
obediencia al Vicario de Cristo.
Ghinucci crea que un tal voto era superfluo, pues todos los cristianos,
o al menos los clrigos, estaban obligados a esta obediencia. Se haba dis-
cutido largamente sobre el asunto y llegado a la comprensin de que un
2
voto as no era superfluo... ".

2 5
PABLO V I , Alocucin d e l 3 d e D i c i e m b r e d e 1974: Congregacin General X X X I I ,
( M a d r i d 1975) p. 245.
M
M I , I I I , I, p. C C V I - C C V I I .
2 7
M I , I I I , I, pp. 1-7 y 9-14.
" FN IV, p. 285.
** G . S C H U R H A M M E R , S . Francisco Javier (Bilbao 1969) I I . p. 2 6 1 . En la m i s m a
pgina, poco a n t e s , expone el autor cmo t a m b i n le chocaron al cardenal la falta d e
rgano y m s i c a e n las funciones religiosas, y el que los superiores no pudieran impo-
ner penitencia bajo pecado, c o m o s e usaba en otras religiones.
V EXTENSIN DEL 4. VOTO EN LAS BULAS 21

Sin embargo, no llegaron a un acuerdo los cardenales Con-

t a r i n i , que estaba a favor de la aprobacin y Ghinucci; por lo que
Paulo III confi el asunto a un t e r c e r o , al cardenal Guidiccioni, que
tampoco result, en un principio, muy favorable a la expedicin de
la bula. Comenzaba por tener sus prejuicios, pues vea como una
de las causas de la decadencia de las religiones, la proliferacin de
30
ellas, y propona incluso suprimir y unir a l g u n a s . Pero la difi-
cultad ms que en establecer una nueva religin, la encontraba en
M
que esta fuera tan especial y d i f e r e n t e . Y como su diferencia
ms saliente era el 4. voto, parece que aqu tropezaba principal-
mente Guidiccioni, como le ocurri a Ghinucci. Quizs por esta
coincidencia sustancial de ambos, al referirse Ignacio a las dificul-
tades de la primera bula slo cita a Ghinucci

Nadal no hace ms referencia que a esta dificultad del 4. v o t o ;

y por el contexto da a entender que de importancia no haba otra,
y que en esto estaba el principal problema de la novedad de esta
ra
r e l i g i n . Es interesante reflexionar sobre esta primera dificultad
con que tropieza el carisma ignaciano, recin nacido como Institu-
cin aprobada oralmente por el Papa. En aquello en que ms se
favorece a la sede apostlica, es en lo que se pone ms dificultad
por parte de la curia romana. Y todava es ms interesante ver
la reaccin de Ignacio, el hombre carismtico, que no abandona la
empresa; sino que pone en juego todos los medios divinos y hu-
manos a su alcance, y precisamente siendo fiel a su carisma, como
lo dice Nadal:

Con suma abjeccin y humildad de nimo y de todas las cosas el P.

Ignacio y los compaeros con oraciones, misas, ayunos y adems con toda
industria y solicitud externa, nada dejaban sin intentar... que ellos repre-
sentaban simplsima y pursimamente aquellas cosas que el Seor les haba
dado para desear y proponer a la Sede Apostlica, no buscando en esto
u
nada suyo, sino lo que para muchos sera til en el futuro... .

Entre estos medios estaban las 3.000 misas que se ofrecieron

3 0 3
Cf. T A C C H I - V E N T U R I P., Storia della Compagnia di G e s in I t a l i a (Roma 1950 )
I!, I p. 281 y FN I, p. 207, 269. 3 1 2 . . .
3 1
G. S C H U R H A M M E R , c e . I I , p. 267: C i e r t a m e n t e no le gustaba la presin de
los Padres para que se aprobasen por escrito unos estatutos que ya haban sido apro-
bados o r a l m e n t e ; y t o d a v a le gustaba menos el que pretendiesen en virtud de esos
captulos erigir una nueva o r d e n , y tan d i s t i n t a , para c o l m o , de todas las o t r a s . A u n
prescindiendo de que los cnones p r o h i b a n nuevas f u n d a c i o n e s , le pareca que esta
era muy peligrosa para estos t i e m p o s , aunque hasta ahora haba producido frutos muv
provechosos....
M
Cf. F N i, p. 696.
3 3
J . N A D A L , e n : M . N I C O L A U , Plticas espirituales d e l P. J . Nadal e n C o i m b r a
(1561), [ G r a n a d a 1945] pp. 148-149: Este cuarto voto es e s p e c i a l m e n t e para las misio-
nes, hecho al Papa, con el cual se obligan los profesos para hacer todos los m i n i s t e -
rios de la C o m p a a donde el Papa quisiere; lo cual nuestro Padre trabaj mucho que
se lo a d m i t i e s e n , puesto que hubo dificultad en se conceder, por no ser d e ninguna
otra religin. Y la causa que movi a nuestro Padre a trabajar t a n t o por ello f u e por
ser c o n f o r m e a nuestro I n s t i t u t o . . . .
3 4
J . N A D A L , Apologa contra censuran) Facultatls Theologlae Parisiensls, F N I I , p. 96.
22 j. M. GARCA MADAMAGA, s. I . 8

por esta intencin, y todas las cartas de recomendacin y la in-

35
tercesin de todos los Grandes que se pudieron l o g r a r . Guidiccio-
ni se empezaba a mostrar ms favorable, y por f i n propuso una
va media conciliatoria: limitar por el momento el nmero a 60.
36
mientras se experimentaban ms los r e s u l t a d o s . As sali la
primera bula el 27 de Setiembre de 1540, con lo que ya quedaba
oficial y legalmente aprobada la Compaa de Jess.
Esta limitacin del nmero sera suprimida muy pronto por la
bula de 14 de Marzo de 1544. A n t e s de sta, se dio otra bula
concediendo el t e m p l o de Sta. Mara de la Estrada a la Compaa.
a
La 4. bula de Paulo III, de 18 de Octubre de 1549, concede al
P. General la plena administracin de la Compaa con diversos
privilegios y gracias. A estas tres ltimas bulas no se les suele
dar mayor importancia en relacin con la frmula del Instituto, que,
aunque no enteramente, recogen en parte; pero en nuestro estu-
dio acudiremos a la ltima de Paulo III, porque puede ayudar a
aclarar el sentido de un pasaje de mucha importancia.

Pero la ms importante, para el estudio del Instituto de la

Compaa, es la de Julio III de 21 de Julio de 1550. Ya desde prin-
cipios de Marzo de 1541, en una relacin escrita por Ignacio y
Coduri, se expresa el deseo del grupo de reformar la bula pri-
87
m e r a . Ignacio en su deseo de perfeccionar la bula y las consti-
tuciones hizo consultas a los Padres, al parecer por los aos
1547-48, y reflexiones, que al menos en parte recoge Polanco en
seis series de dudas . A l principio de la tercera serie, por
ejemplo, se exponen: Las propiedades que deberan tener las
bulas Las principales razones que movieron a solicitar la bula
se exponen as al comienzo de ella:

Para confirmar ms todo lo que nuestro antecesor concedi y al mis-

mo tiempo para reunir todo lo que pertenece al Instituto de la dicha Com-
pona en una sola bula que comprenda todos los otros documentos, y para
que declarsemos ms exactamente algunos puntos oscuros que podran
suscitar duda o escrpulo, se nos ha rogado que nos dignramos confirmar
la Frmula que contiene el Instituto de la dicha Compaa, de manera ms
exacta y clara que antes, segn ha enseado la experiencia, sin embargo,
con el mismo espritu..."'.

Esta aclaraciones se hicieron, como nos dice Polanco: segn

el parecer de Ignacio (que previamente con todo cuidado haba
41
examinado cada c o s a ) .

3 5
Cf. P. T A C C H I - V E N T U R i , o . c , II, I, pp. 286-290. G. SCHURHAMMER, o.c. II,
pp. 265-266. FN I I , pp. 9 7 , 174, 269, 4 0 7 . . .
3 0
P. T A C C H I - V E N T U R I , o.c. I I , I, p. 292. I. de P O L A N C O , C h r o n i c o n Soc. lesu I,
pp. 80-82.
3 7
C f . M I , I I I . I, p. 4 5 .
* I b i d e m pp. 268-355.
" I b i d e m p. 295.
* JUL1US l l i , Exposcit d e b i t u m , 21 de Julio de 1550, M I , I I I , I, p. 375.
u
I. de P O L A N C O , C h r o n i c o n S o c . l e s u , I I , pp. 9, 7 7 .
i) E X T E N S I N D E L 4. VOTO EN LAS BULAS 23

Aparte de la inclusin de los Coadjutores espirituales y tem-

porales, que se haba obtenido por breve de 5 de Junio de 1 5 4 6 " ,
la diferencia, quiz ms saliente, al menos en lo que al 4. voto
respecta, est en el cambio de la motivacin, que se introdujo en
a
la bula 1. de Paulo III, sacada de una minuta que dieron los Padres
t
al Cardenal Ghinucci .
Las motivaciones del voto eran en la primera bula: para
mayor humildad de nuestra Compaa y perfecta mortificacin de
cada uno y abnegacin de nuestras v o l u n t a d e s . . . " fueron un
tanto improvisadas y circunstanciales. Con ellas se pretenda con-
vencer a los cardenales Ghinucci y Guidiccioni de que el voto no
era superfluo, para que saliera la bula. Eran razones verdaderas,
pero de orden general y de t i p o puramente asctico, en las que
no se tocaba para nada el orden apostlico, que, sin embargo, es
en lo que se centra especialmente la materia del voto, como se
ve en la exposicin del m i s m o en la bula. Por eso no es extrao
que no les dejara satisfechos ni a Ignacio, ni a sus compaeros.
a
En la 4. serie de dudas se propone el siguiente cambio:

22. Si seria bien [mudajr la causa dada en la bula del voto especial
al papa, que es (mayor humildad, y abnegacin perfecta y mortificacin)
porque no pareziese que se tienen por perfectamente abnegados etc., los
que son de la Compaa; y si podran tocarse las causas siguientes: primera,
a
la deuotin de obedientia a la sede apostlica; 2. mayor abnegatin de la
a
voluntad propia, sin dezir perfecta; 3. ms cierta directin del Spritu
Sancto. Pareze que se puede mudar como se dize. 22. Asta ver la bulla,
4S
se duda si tambin ser bien poner en causa el voto .

No se abandona en esta motivacin nueva el tercer motivo

de la primera, que se sita en segundo lugar. Las otras dos razo-
nes nuevas entran ms de lleno en la verdadera razn del voto,
aunque tampoco aparece explcito su sentido eminentemente apos-
t l i c o . No era fcil condensar toda la motivacin en una frmula
breve apta para un documento o f i c i a l . Ignacio, que en la primera
respuesta, en dilogo con Polanco, parece conforme con el cam-
bio; al repasar las notas no lo est tanto, y duda si poner razones
o no, que eso quiere decir poner en causa el voto. De hecho
se pusieron tal como se indican ah, por lo que consinti Ignacio.
Lo que al menos prueba, que a la motivacin del voto en las bulas
no le dio demasiada importancia.

3. Los tres prrafos de la obediencia al Papa

en los que no se habla del voto expresamente

Vamos a estudiar ya el objeto propio del 4. voto en estos

8
" M I , I I I , I, p. 170. C f . nota de e s t e a r t c u l o .
" Cf. M I , I I I , I, pp. C C V I l l - C C C I X y P. T A C C H I - V E N T U R I , o.c. I I . I. p. 278, y G .
S C H U R H A M M E R , o.c. I I . p. 2 6 1 .
" P A U L O I I I , Regimini m l l i t a n t i s Ecclesiae, 27 de S e t i e m b r e 1540, M I . I I I . I, p. 28.
" M I , I I I , I, p. 323.
24 J. M . G A R C A M A D A R I A C A , S. I . 10

documentos, de los que nos hemos venido ocupando hasta aqu:

y vamos a comenzar por tres prrafos, que aunque no lo nombran
expresamente, creemos lo estn suponiendo y desembocan en l ,
como veremos. El primer t e x t o interesante aparece en la introduc-
cin, inmediatamente despus de la relacin nominal de los des-
a
tinatarios, los diez primeros compaeros. Slo falta en la 4. bula
de Paulo III. Citamos el texto tomndolo de la suma:

...os habis comprometido juntamente en esta nica voluntad, que

dejados los placeres de este siglo, dedicaris vuestras vidas para siempre
al servicio de nuestro Seor Jesucristo y de su vicario en la tierra

La frase siguiente viene al comienzo del primero de los cinco

a
puntos en que se compendia la Suma. Slo lo o m i t e n la 2. y la
a
4. bula de Paulo III. Vamos a tomar el t e x t o de la 1.* bula:
Cualquiera que en la Compaa nuestra, que queremos distinguir con
el nombre de Jess, quiera militar para Dios bajo la ensea de la cruz, y
47
servir slo al Seor y al romano pontfice, su vicario en la tierra... .

La tercera frase viene al comienzo del nmero 3, que es el

segundo captulo de la Suma, inmediatamente antes de enunciar
a
el 4. voto, como su preparacin y premisa. Slo falta en la 2. y
a
4. bulas, como la segunda frase; o sea, est en t r e s bulas y en
la Suma. Vamos a coger el texto de la ltima bula, la de Julio III:
Sepan todos los que en esta Compaa hagan la profesin, que no so-
lamente al principio de ella, sino mientras vivan, se han de acordar que
toda esta Compaa y cada uno de los que en ella profesaren, milita para
Dios bajo la fiel obediencia al Santsmo Seor nuestro Paulo III y los otros
romanos pontfices sus sucesores".

Por la simple lectura de los t r e s prrafos se ve que se trata

de un mismo pensamiento fundamental. El repetirlo por tres veces
pone de manifiesto la gran importancia y relieve que se le da,
sobre todo, si se tiene en cuenta que se trata de un documento
breve, en el que hay que exponer todo lo que es la Compaa.
Esta importancia tambin se destaca por los lugares en que se
a a
ponen las frases: la 1. en el comienzo de la Bula; la 2. en el
comienzo de la frmula propiamente dicha, de los cinco captu-
a
los del primer esquema ignaciano; y la 3. inmediatamente antes
del 4. voto, que podramos decir que es el centro de toda la bula.
Por consiguiente, en estas frases se trata de algo de mucha im-
portancia.
Las expresiones son un tanto diferentes en las tres frases:
a a
en la 1. se habla de servicio, en la 2. de militar y servir,
y en la ltima de milita y obediencia. En todas ellas se trata
de obediencia, porque el servir se hace obedeciendo y el militar

** M I , I I I , I. p. 15.
" P A U L U S I I I , Regimini m i l i t a n t l s Ecclesiae, 27 S e t i e m b r e de 1540, M I . I I I . I, p. 26.
** J U L I U S I I I . Exposclt d e b i t u m , 21 de Julio de 1550, M I , I I I , I, p. 377.
11 E X T E N S I N D E L 4. VOTO E N .L A BULAS 25

tambin. Por eso se pueden unir perfectamente los conceptos,

como se hace en las diversas frases; porque militar puede ir
con servir y con obediencia. Lo que hace esta variacin de expre-
siones es matizar ms el pensamiento, que fundamentalmente es
uno solo.
No se trata aqu de una obediencia cualquiera al Papa, propia
de cualquier cristiano, c o n la que luego se contradistinguir
expresamente la de la Compaa, ya que esto no tendra aqu
ninguna importancia, ni habra razn para dedicarle tanto espacio,
en un documento breve. La intencin de Ignacio, expresada clara-
mente en la Suma y recogida en las bulas: para informar suma
riamente ya a los que nos preguntan de nuestro I n s t i t u t o . . . " . Por
tanto no se trata de hablar de cosas generales, propias de cual-
quier cristiano, sino concretamente de las propias de este institu-
to. Esta intencin general, obvia por otra parte, la seala en cada
una de las frases. En la primera dice: os habis comprometido
juntamente. Y poco antes haba dicho: os habis congregado en
uno. Se est hablando de un grupo concreto de personas, a las
que acaba de nombrar, que han formado un grupo comn, que no
puede ser otro que la Compaa, que en la segunda frase se cita
expresamente una vez, y en la tercera, dos. En la segunda frase
se le pospone la palabra nuestra; y en la tercera se le antepo-
ne el demostrativo sta, para que la cosa quede an ms clara
y no se pueda dudar de que se trata de esta Compaa nuestra,
y por ello, de algo que es propio y peculiar de ella, por lo que
hace falta distinguirla claramente.

Ahora bien, si se trata de algo que es propio y peculiar de la

Compaa, y ese algo es una obediencia al Papa, al que se le cita
de una u otra forma en las tres ocasiones, parece obvio que de lo
que se est tratando es de la obediencia especial de la Compaa
al Papa, o dicho de otro modo, de la obediencia propia del 4. voto.
Esto, que ya es bastante claro, por las frases en s mismas,
lo es mucho ms, porque tan se estn refiriendo al 4. voto, que
la ltima frase viene inmediatamente vinculada con ella, que en
la Suma termina con la partcula latina ut ( = para que, de suer-
te que), para que no pueda caber duda alguna de que se est tra-
tando del m i s m o asunto. Es verdad que esta partcula se ha sus-
tituido en las bulas por et, que, aunque une las ideas, no las
relaciona tan ntimamente; pero no consta en ningn s i t i o , que
se haya pretendido cambiar en este punto el sentido de la Suma;
50
y s consta, por el contrario, como lo hemos v i s t o , que la Suma
ha pasado sustancialmente a las bulas y que es su base y fun-
damento.. Por eso podemos acudir a la Suma, para ver con mayor
claridad cul es el verdadero pensamiento, aunque sin ello, queda-
ra tambin, suficientemente claro este punto.

" M I , I I I , I. pp. 20, 30, 380-381.

m w
Cf. poco ms arriba en el apartado I, textos correspondiente a notas " , ,
26 j . M . G A R C A M A D A R I A G A , S. I . 12

Una vez vista la ntima vinculacin de las tres frases con el

4. voto, vamos a ver en qu trminos se expresan sobre esta
materia. En la 1." se dice: dedicaris vuestras vidas para siem-
pre. Se trata de toda la vida, no de algo de ella. Dedicar es
lo mismo que consagrar, ofrecer a Dios, al que no se le ofrece
una parte de la vctima, sino toda ella. Este mismo sentido est
recalcado con el para siempre, del que no se excluye ningn
momento de la vida. Y poco antes estaba el esta nica voluntad
que se estaba refiriendo a esta dedicacin, lo que acenta an ms
este sentido de totalidad, ya que si es nica es toda la voluntad,
puesto que no hay ms voluntad.
a
En la 2. frase se nos habla de servir slo al Seor y al Ro-
mano Pontfice. Se expresa igualmente un servicio t o t a l , ya que
no hay ms servicio que ste, por eso es slo. Por ltimo en
a
la 3. frase se dice lo que tienen que hacer mientras vivan, por
tanto en todo t i e m p o ; y se refiere a toda la Compaa, no so-
lamente cada uno de ella o parte de la Compaa, sino toda, que
sigue acentuando el sentido de totalidad, que se manifiesta ms
plenamente en el milita para Dios, que en s m i s m o tiene este
a
sentido pleno, y que en la 2. frase hemos v i s t o que equivale a
servir slo al Seor. Esta milicia o servicio se ha de desarrollar
bajo la fiel obediencia al Papa, donde al servicio total responde
la obediencia f i e l , que tiene por tanto el mismo sentido de pleni-
tud o de totalidad. Es de notar que en la Suma en estas tres
frases no se habla ms que del Vicario de Cristo, sin las otras
expresiones; lo que hace comprender ms claramente, por qu se
pone este servicio al Seor y a su Vicario en el m i s m o orden y
medida.

Esta totalidad en el servicio a Dios y en la obediencia al Papa,

que se expresa con ese relieve y por tres veces, se est refirien-
do obviamente al orden religioso: y en este sentido tiene una clara
limitacin. Pero fuera de ella creemos que no se les puede poner
ninguna otra. En estas frases no se habla de una manera explcita
del apostolado, aunque se incluye, sin duda alguna, en esa vida y
en ese servicio y obediencia. Pero en estas frases entra ms, entra
toda la vida y un servicio entero de unos religiosos que ponen su
consagracin a Dios en manos del Papa, de una manera enteramen-
te singular y nica en la historia.

No podemos pasar por alto, un cambio que se advierte en la

a
redaccin de la 2. frase, tal como la trae la bula de Julio III: servir
slo al Seor y a la Iglesia su esposa bajo el Romano Pontfice
51
Vicario de Cristo en la tierra . La razn y el sentido de este cam-
a
bio se nos da en la serie de dudas 4. , cuyas primeras respuestas
demuestra A . Codina, que se deben a Ignacio en dilogo con Po-
52
lanco; y las segundas, ms breves, son del puo y letra de I g n a c i o :

5 1
JUL1US I I I , Exposcit d e b i t u m , 21-7-1550. M I , I I I , I, p. 377.
" Cf. M I . I I I , I, ppfl C X C V - C X C V I .
13 E X T E N S I N D E L 4." VOTO EN LAS BULAS 27

Si es bien que se diga en la bulla (como se dize) que se sima desta

Compaa solo Dios y el romano pontfice, pues se siruen por Christo los
perlados etc.
Podrse moderar con algunas palabras que declaren que se ha de
seruir toda la Yglesia, mas como subordenada al sumo vicario de Christo.
63
afirmative; podrse moderar .

La razn era, que no slo se serva el Papa de la Compaa

de Jess, sino tambin los prelados y otras personas; y cabra mal
interpretar la frase como si se tratara solamente de un servicio
exclusivo y directo del Papa, que no era ciertamente lo que preten-
da Ignacio. Por ello admite la modificacin, pero para que no se
desvirte el autntico sentido del texto entra s la Iglesia, pero
subordenada al sumo v i c a r i o ; lo que en la bula ser: bajo el
Romano Pontfice Vicario de C r i s t o . . . .
Aun en la ltima bula quedan intactas las otras dos frases,
con esa vinculacin inmediata al Seor y a su vicario; que estn
indicando ms claramente an el sentido de vinculacin directa a
a
la persona del Papa; con la mitigacin de la 3. frase, lo que se
pretende es no hacerla exclusiva; pero no quitar esa vinculacin
directa; por eso quedan intactas las otras dos y aun en esa queda
ese servicio ms amplio a la Iglesia bajo el Papa. A l comienzo de
la bula de Julio III consta, como lo hemos v i s t o , que no se quera
64
cambiar, sino declarar las cosas oscuras con el mismo e s p r i t u .

4. La formulacin del voto y su contenido

Citamos la bula de Julio III:

Y aunque nos ensee el Evangelio, y conozcamos por la fe ortodoxa

y profesemos firmemente, que todos los fieles cristianos estn bajo el Ro-
mano Pontfice, como su cabeza y Vicario de Jesucristo; sin embargo, por
mayor devocin de la obediencia de la Sede Apostlica, y mayor abnega-
cin de nuestras voluntades y ms segura direccin del Espritu Santo, hemos
juzgado convenir en gran manera, que cada uno de nosotros y cualquiera
que en el futuro haga la misma profesin, adems de aquel vnculo comn
de los tres votos, obligarnos para esto con un voto especial, de suerte que
iodo lo que el actual y los otros Romanos Pontfices, que existan con el
tiempo, mandaren con relacin al provecho de las almas y a la propagacin
de la fe y a cualesquiera provincias que nos enviaren, sin ninguna tergiver-
sacin ni excusa, prontamente, en cuanto de nosotros dependa, seamos obli
gados a cumplir (ya juzgaren que debemos ser enviados a los turcos, ya a
cualesquiera otros infieles, aun en las partes que llaman Indias, ya a cuales-
K
quiera herejes o cismticos, ya tambin a cualesquiera fieles) .

El punto lgido de la discutida interpretacin de este pasaje

M
Ibidem p. 320.
5 4
Cf. ms arriba t e x t o correspondiente a nota *.
M
J U U U S I I I . Exposctt d a b i t u m . 21-7-1550, M I , I I I . I. pp. 377-378.
28 J. M. GARCA MADARIAGA, S. I . 14

est, en que el objeto del voto especial se expresa con dos frases
unidas con un y, que pueden ser y son diversamente interpreta-
das: todo lo que mandaren... y a cualesquiera provincias que nos
enviaren.... Considerada la primera por separado, nadie duda de
que tiene un sentido universal, como claramente lo expresa la pa-
labra latina quidquid que incluye todo lo que o cualquiera cosa
que, que es lo mismo en la prctica. El problema se centra en la
segunda frase, a la que unos consideran como explicativa y aun
limitativa de la primera. As, por ejemplo, se expresa A . M. Aldama,
despus de citar la frase en l i t i g i o :

El primer inciso es ciertamente amplsimo. Pero el lector ya est

acostumbrado a encontrar en este argumento del cuarto voto frases de dos
miembros como esta, en que el primero, muy general, est determinado
por el segundo, que slo se refiere a la misin: Quidquid iusserint et
(un et epesegtico) ad quascumque provincias miserint. Por eso, cuando,
inmediatamente despus se quiere concretar con ejemplos, estos son ni-
camente ejemplos de misin: sive miserint [non sive iusserint] nos ad
M
turcas, sive ad quascumque alios infideles .

El apoyarse en otras frases de dos miembros, hemos visto que

57
no tiene fuerza en la clusula p a p a l de M o n t m a r t r e , y lo vere-
mos en las Constituciones; pero las bulas contienen otro gnero,
al menos algo distinto de documentos, y en ellas no hay otra frase
de dos miembros.

Muy por el contrario, otros, como por ejemplo J. M." Granero,

refirindose a esta frase de dos miembros dice:
Insistimos en que estas expresiones u otras anlogas, no significan un
recortamiento de la primera y total entrega, ni pretendan atar las manos
al Papa, como si a l no le tocara sino la distribucin de los miembros de
la Compaa por las diversas regiones del mundo, segn la mayor necesidad
que en ellas hubiese. No. A l le tocaba el enviar y el prescribir lo que
en cada caso se hubiese de hacer.

Creemos que lo que verdaderamente nos puede ayudar a ver

mejor la naturaleza de la unin de las dos frases en este caso
concreto, es un estudio minucioso: de cmo estn redactadas en
los otros documentos e s decir, en la Suma Ignaciana y en las
otras bulas, de su motivacin, del contexto inmediato, del no tan
inmediato pero relacionado con l, en las Deliberaciones, documen-
to ntimamente relacionado con la Suma... Que es lo que vamos a
ir haciendo a continuacin:
1. En la tercera bula de Paulo III encontramos, que estos dos
miembros de la frase en cuestin no estn unidos con un et

* A. M . A L D A M A , R e p a r t i n d o s e e n la via d e Cristo (Roma 1972) p. 35. Cf. del

m i s m o autor, Iniciacin al e s t u d i o d e las Constituciones (Roma 1979) p. 235.
Cf. J. M." G A R C A M A D A R I A G A , C o n t e n i d o de la clusula papal del v o t o d e
M o n t m a r t r e : M A N 48 (1976) pp. 231-245.
6 9
J . M." G R A N E R O , San Ignacio de Loyola ( M a d r i d 1967) p. 1 8 1 .
.15 E X T E N S I N D E L 4." V O T O E N L A S B U L A S 29

( = y . ) como en todos los dems documentos, que nos ocupan,

sino con u n : etiam si ( = aunque) ^ Expresin que est dando
a entender claramente, que no se pretende agotar el sentido de la
frase anterior, sino aclararlo con algunos ejemplos. Esto en esta
frase es indiscutible. Ahora bien, no hay ningn indicio por ningn
lado, de que esta bula, que apenas nadie la comenta, haya preten-
dido cambiar el sentido de la primera; ni tampoco lo hay de que la
ltima haya pretendido alterar sta. Si en el resto del texto coin-
ciden las tres bulas, lo lgico es suponer que el sentido, tambin
en este punto, ser el mismo en las t r e s . Slo que el etiam si
de la tercera bula quita toda posibilidad de que el et de las otras
pueda ser un y epesegtico, al menos en el sentido de que con-
tenga una explicacin total del contenido de la frase anterior. Al
principio de la bula de Julio III se nos declara lo que se pretende
con ella: reunir todo lo de las distintas bulas y aclararlo con el
6
m i s m o espritu , confirmando as que no se pretende cambiar el
sentido, sino aclarar algunas cosas. Por tanto, si en otras bulas no
est claro un punto, que aparece en alguna con toda nitidez, quiere
decir que ste es el sentido que tiene tambin en las otras. En
la tercera bula de Paulo III est claro que la segunda frase, que
comentamos, no es limitativa de la primera, luego tampoco lo tiene
que ser en las otras.

2 En la Primera Suma encontramos una variacin importante

en el pasaje relativo al voto, que estamos estudiando. En ella no
1
aparece la frase y a cualesquiera provincias que nos enviaren" ,
que es la que poda dar algn pie a la pretendida limitacin del
sentido de la anterior. Y recaen entonces slo sobre esta frase,
todas las ponderaciones que vienen a continuacin: sin ninguna
tergiversacin ni excusa, prontamente en cuanto de nosotros de-
penda, seamos obligados a cumplir. Si todo esto se le aade di-
rectamente a todo lo que... mandaren, no puede caber duda al-
guna de su sentido de totalidad, que es el que tiene en la Suma,
redactada por Ignacio como base de las bulas, como hemos v i s t o
en el apartado 1. No se ha pretendido cambiar sta en las bulas,
2
sino transcribirla como expresamente se dice " ; por lo que el sen-
tido que tiene este pasaje en las bulas, tiene que ser el mismo. He-
mos visto adems, que, a pesar de la frase introducida, en alguna de
ellas lo conserva con toda claridad, en la tercera de Paulo III, por
lo que tambin en las otras lo puede y lo tiene que conservar. In
cluso nos parece que la redaccin ms lgica es la de la Suma, ya
que la frase suprimida est expresada con ms precisin, despus
de haber quedado completo el sentido de la parte anterior, evitn-
dose la repeticin, y la ruptura del sentido de plenitud, que se da
antes y despus de la frase suprimida, que efectivamente se ve
formaban un todo unido.
6
" P A U L U S I I I , Inlunctum N o b i s . 14-3-1554, M I , I I I . I, p. 83.
>
" J U L I U S I I I , Exposclt D e b l t u m , 21-7-1550, M I , I I I , I, p. 374.
H
M I . I I I , I. p. 17.
M
Cf. M I , I I I . I, p. 26. Y el Apartado I de e s t e m i s m o a r t c u l o .
30 J. M . GARCA MADARIACA, S. I. 16

Naturalmente, este sentido de plenitud y totalidad q u e tiene

a
esta frase de la enunciacin del voto tanto en la bula 3. , como en
la Suma con toda claridad, y que, por consiguiente, lo tienen que
tener tambin las otras bulas, se ha de entender dentro de los
lmites, por otra parte amplsimos, que expresamente se le asig-
nan: lo. que toca al provecho de las almas y a la propagacin de
la fe, pero no hay ms limitacin posible que esta. El t r m i n o de
las almas se emplea en un sentido del todo universal, en el que
entran todas las almas sin exclusin ninguna. Este es el sentido
ms obvio de la expresin. Por tanto ah entran todas las almas a
las que de hecho pueda llegar nuestro apostolado, sin excluir po-
sitivamente ni an nuestras almas propias, porque al f i n y al cabo,
son almas a las cuales se puede aprovechar espiritualmente; y
63
aparte de que la caridad bien ordenada comienza por uno m i s m o ,
es el mejor medio de ayudar eficazmente al p r j i m o ; por lo que
no pueden, en modo alguno, ser excluidas. En las mismas bulas se
habla expresamente de este provecho espiritual propio a propsito
M
de los estudiantes y tambin de los sacerdotes ; y se exige a los
profesos ser conspicuos en la puridad de la vida cristiana, y no
se deben admitir sino despus de ser muy diligentemente proba-
63
dos para ver si son aptos para el f i n de la C o m p a a . Expresamen-
68
te se habla en ellas tambin de la edificacin del p r j i m o . Por
lo que no es slo en razn de la lgica que se debe sacar esta
consecuencia; sino tambin, porque esta misma manera de pensar,
obvia por otra parte, est presente en el mismo documento, ya que
esto da pie a pensar que tambin ha estado presente en la enun-
ciacin del voto. Esto mismo nos confirma la motivacin del voto,
a
sobre todo en la 1. bula en la que nicamente se refieren a moti-
vos de la propia perfeccin, que tambin se conservan al menos
en uno de los motivos de la bula de Julio III. Lo m i s m o se puede
concluir, para mayor abundancia, de las tres frases relacionadas con
el voto, que hemos comentado en el apartado 1. Por lo que no puede
caber duda alguna sobre el particular, siendo entonces la amplitud
del contenido del voto del todo universal en el orden religioso; ya
que contiene no slo todo lo que se relaciona con el apostolado
de los dems, sino an con la propia perfeccin.

3. La triple motivacin, que se da al voto en las bulas, est

implicando tambin un contenido de plenitud t o t a l . Es verdad que
esta motivacin no se puso en la Primera Suma; pero f u e sugerida,
a
o al menos aceptada, por Ignacio y sus compaeros en la 1. Bula;
y hemos visto, igualmente, cmo los cambios de esta motivacin
en la bula de Julio III se hicieron segn las indicaciones expresa-
a
das en la 4. serie de dudas. La aceptacin, al menos, de estos
cambios por parte de Ignacio y sus compaeros, supone que el voto

*" Cf. S. T H O M A S , S u m m a Theologica 11-11, a . 2 6 , a. 24.

* J U L I U S I I I , Exposcit D e b i t u m , 21-7-1550, M I , I I I , I, p. 379.
I b i d e m p. 380.
" I b i d e m p. 379.
17 E X T E N S I N D E L 4 VOTO EN LAS BULAS 31

no ha sufrido con ello alteracin alguna, sino que se han expresa-

do, al menos en parte, las razones del voto, que no pueden ser
f i c t i c i a s , sino ciertas y verdaderas. La motivacin que se da en
la 1." bula es: Para mayor humildad de nuestra Compaa y per-
fecta mortificacin de cada uno y abnegacin de nuestras volunta-
7
des" . Si lo que se busca con el voto es la mayor humildad,
no hay duda de que esta se halla en la mayor sujecin con l ; y
no, por tanto, en su limitacin. La perfecta mortificacin y abne-
gacin tiene que ser t o t a l ; y si se la busca por medio del voto,
no se puede pretender limitar su contenido; ya que de otro modo
no se dara esa plenitud tampoco en la perfeccin. Adems aqu
se trata de la propia v i r t u d , que se pretende lograr con el voto en
toda perfeccin; luego no se puede excluir de la materia del voto.
La motivacin de la bula de Julio III era: por mayor devocin de
la sede apostlica, y mayor abnegacin de nuestras voluntades, y
ms segura direccin del Espritu Santo. Tampoco con esta moti-
vacin, expresada en estos t r m i n o s , caben limitaciones. Los tres
motivos estn con esta tensin del mayor y del ms, a la que no
se puede contentar con menos. Y tambin aqu entra expresamente
la propia v i r t u d , al menos en uno de los motivos, por lo que puede
ser sta al mismo t i e m p o objeto lgico del voto. Si estas son las
intenciones que se tienen al hacer el voto, ste no puede tener
ms que un contenido pleno y t o t a l , sin ms limitaciones que los
que encierran implcitamente esos motivos religiosos, sencillamen-
te, toda amplitud dentro de lo religioso.

4. En el apartado anterior hemos estudiado las tres frases

relacionadas con el servicio y obediencia al Papa; hemos v i s t o lo
ntimamente que estn relacionadas con el v o t o : por su carcter
tpicamente especfico, en el fondo y en la f o r m a , y por su conexin
inmediata con el voto, que viene a continuacin de la tercera y aun
fundamentndose y siguindose de ella, lo que est abiertamente
explicitado en la Primera Suma con aquella partcula causal ut
ya comentada. Con ello hemos v i s t o que estas tres frases, ntima-
mente ligadas entre s, se estn refiriendo al voto. En ellas no hay
segundo miembro, que se pueda considerar en alguna manera res-
t r i c t i v o ; y el contenido de cada una de ellas es tan total, que hay
que entenderlo, por el contexto, en el sentido religioso; porque las
expresiones en s, son del todo limitadas materialmente. Si ellas
hablan con tanta claridad, por tres veces, en un sentido tan t o t a l ,
estando en tan estrecha vinculacin, incluso causal, con el voto,
ste no puede resultar con otro contenido; no puede tener un sen-
tido restringido en modo alguno; sera una contradiccin manifies-
ta. No tendra sentido el ponderar tanto una obediencia total al
Papa, como algo tpico de la Compaa, y como causa o en virtud
del voto, para luego, a la hora de la verdad, venir con restricciones.
Por tanto, las expresiones con que se enuncia el voto se deben in-
terpretar con este contenido t o t a l , si en ellas de alguna manera

" PAULO I I I . Reglmlnl Milltantls Ecclesiae, 27-9-1540, M I , III, I, p. 27.

32 J- M . G A R C A M A D A R I A G A , S. I . 18

cabe. Posibilidad que ya hemos visto cumplida en las anteriores

consideraciones.
5. A continuacin del texto del voto, que hemos citado al prin-
cipio de este apartado, se dice:
Por lo cual, los que se han de unir a nosotros, antes de que se echen
sobre los hombros este peso, mediten mucho y por largo tiempo, a ver
si tienen tanta riqueza espiritual de bienes, que puedan acabar esta torre,
segn el consejo del Seor: esto es, a ver si el Espritu Santo que les mueve,
les promete tanta gracia, que esperen llevar con su ayuda el peso de esta
vocacin; y despus de que inspirando el Seor, hayan dado el nombre a
esta milicia de Jesucristo, debern estar prontos da y noche con los lomos
08
ceidos para cumplir tan gran compromiso .

Y a continuacin sigue hablando de la materia del voto, como

lo estaba haciendo inmediatamente antes. Luego todo esto que
aqu se dice se refiere a este 4. v o t o ; por eso habla de este
peso, haciendo clara referencia al que acaba de exponer con l ,
ya que para acudir a algo anterior al voto, hay que ir mucho ms
atrs y no tendra sentido. Tambin se tiene que referir al mismo
asunto la frase de la misma cita el peso de esta vocacin, que
est haciendo una alusin ms inmediata al otro peso del que
acabamos de hablar. Esta frase es del n. 4; del voto ha estado
hablando desde el n. 3 y no cesar hasta terminar el 5, por lo
que para conectarla con otra cosa habra que dar un enorme salto
fuera de toda lgica. Comentando este trozo de la frmula dice
P. Leturia:
La dificultad del voto es tan grande, que los reclutas de la futura orden
deben meditar larga e intensamente diu multumque si tienen hom-
bros para tal carga y si el Espritu Santo que les mueve les promete la
gracia necesaria para su consumacin **.

Segn P. Leturia se est haciendo aqu referencia al voto indu-

dablemente; pero es que al hablar del peso de esta vocacin, se
est centrando en el voto toda la vocacin a la Compaa; por eso
es por lo que se pondera tanto, que se mire bien si hay fuerzas
para llevarlo. Luego en el voto entra, o puede entrar, toda la vo-
cacin del jesuta o toda la vida jesutica; lo que es lo mismo que
decir que tiene un contenido universal o total, dentro, de nuevo, de
la vida religiosa.
u
6. Hay un documento muy emparentado con la Primera Suma
del Instituto, ya que se escribi por las mismas fechas; se trata
en los dos fundamentalmente del mismo asunto. Es el que los Edi-
tores de Monumenta califican como Monumentum 1, por ser el
,c
ms antiguo sobre las Constituciones , ms conocido por el nom-

* J U L I U S I I I . Exposcit D e b i t u m , 21-7-1550, MI, I I I , I, p. 378.

" P. LETURIA o . c , I, p. 252.
TO
Cf. M I . MI, I, p. X X X V .
19 E X T E N S I N D E L 4.* VOTO E N LAS BULAS 33

bre de Deliberarlo p r i m o r u m patrum, o ms simplemente De-

liberaciones. Este documento es una relacin de un t e s t i g o pre-
sencial de las reuniones que tuvieron los primeros compaeros en
1539 en Roma; y que acabaron, segn el m i s m o documento, el da
2
2 4 de J u n i o ' . Como el documento comienza diciendo: Habiendo
s
pasado recientemente la c u a r e s m a , se tiene que haber escrito
a finales de Junio o a primeros de Julio lo ms tarde; porque di-
fcilmente en Julio y mucho menos en Agosto se puede mantener
la primera frase. Por otro lado la Primera Suma se tuvo que escribir
tambin por esas fechas, ya que se entregaba al Cardenal Gaspar
Contarini a fines de Junio o principios de J u l i o " y se tuvo que
empezar despus de las Deliberaciones, pues en ellas se t o m la
decisin de fundar la Compaa. Este documento est avalado por
Ignacio con esta frase de su puo y letra: En t r e s meses. El modo
75
de ordenarse la Compaa , con lo que al m i s m o tiempo se in-
dica que el tema es en el fondo el m i s m o que el de la Suma. La
dificultad principal que se present en esas reuniones para fundar
la Compaa, y en la que se emplearon muchos das de oracin y
reflexin, nos la describe as el citado documento:

...acaso, digo, convenga emitir un tercero, es decir, el de obediencia a

alguno de nosotros, para que ms sinceramente y con mayor alabanza y
mrito podamos cumplir en todas las cosas la voluntad de Dios nuestro
Seor y al mismo tiempo tambin la libre voluntad y precepto de Su Santi-
dad a la cual sincensimamente habamos ofrecido nuestras personas, todas
nuestras cosas, voluntad, entendimiento, potencia, etc. **.

Se trata de ver si convena o no e m i t i r el voto de obediencia

a uno de ellos, y eso para mejor cumplir la oblacin hecha al Papa
o sea en subordinacin a ella. Y esta oblacin al Papa, que est
vigente y se pretende llevar adelante, se expresa con unos t r m i -
nos, que no pueden ser ms absolutos, ni indicar con ms relieve
la totalidad de la entrega. Esta misma entrega es la que pasar
al 4. voto en la naciente Institucin, que no podr tener un con-
tenido diferente, puesto que la institucin de la Compaa y el ter-
cer voto de obediencia se hacen con el f i n de cumplir mejor esta
entrega. Esto est escrito en el m i s m o lugar, y en el mismo t i e m p o
que la Primera Suma, en el m i s m o ambiente, sobre el mismo t e m a ;
luego tiene que reflejar los mismos pensamientos. Son dos escri-
tos que no se pueden contradecir; si no, no lo hubiera avalado
Ignacio con su puo y letra. No se puede poner en duda el sen-
tido de la oblacin, tal como se expresa en las Deliberaciones; tiene
que ser el m i s m o el contenido del voto en la Primera Suma y con-
siguientemente en las bulas; puesto que de estas Deliberaciones
podramos decir que son las constituyentes, por parte de los diez
7 1
Ibidem p. 1 , nota '.
ra
Ibidem p. 7.
" Ibidem p. 1.
7 4
C f . Ibidem pp. 7 y C C V I .
I b i d e m p. 1 , nota \
Ibidem p. 4.
34 J. M . O A R C I A M A D A R I A C A , 8.1. 20

primeros compaeros, de la Compaa de Jess, de ellas salieron

la Primera Suma, y de sta las bulas; por lo que no se pueden con-
tradecir. Tambin en estas expresiones ha de entenderse obviamen-
te, por todo el contexto, que se refiere nicamente al orden reli-
gioso, pero no se ve razn alguna para restringirlas ms.
Quizs haya podido parecer excesivo el haber considerado tan
detenidamente todos estos extremos que podan aportar luz sobre
el contenido del voto en las bulas; pero creemos que as habr
quedado del todo claro, que no hay ninguna frase restrictiva en su
enunciado, y que ste se ha de entender con toda amplitud dentro
de lo religioso. A esta clara conclusin nos han llevado el Etiam
si de la Tercera bula de Paulo III, que quita toda posibilidad de
frase r e s t r i c t i v a ; el hecho de que en la Primera Suma no se halle
esa frase de sentido discutido, por lo que en ella el contenido tiene
que ser claramente total dentro de lo religioso; la t r i p l e motivacin
del voto en las bulas, que llevan al ms y no al menos, y en las
que entra expresamente la propia perfeccin; las tres frases an-
teriores al voto en las bulas, pero ntimamente relacionadas con
l, y que tambin expresan un contenido t o t a l ; y por ltimo el do-
cumento de las Deliberaciones, tan claro en su contenido de pleni-
tud, y tan vinculado con la Primera Suma.

5. Algunas interpretaciones de otros autores

Para completar nuestro estudio sobre el contenido objetivo del

4. voto en las bulas, no ser superfluo el ver cmo lo interpretan
otros autores. Tenemos que poner en primer lugar a Nadal, ya que
es contemporneo de Ignacio y de la mxima autoridad en el co-
nocimiento de su espritu y de la Compaa Adems se le suele
citar en un sentido contrario al que hemos dado nosotros*". Hay
que reconocer que tiene una frase bastante clara en este sentido
restrictivo en sus escolios a la Frmula del Instituto, donde d i c e :
s e o n e
y a cualesquiera provincias etc. 'y' P expositivamente; pues
1
entiende este voto solamente para misiones" . Pero el adverbio
latino dumtaxat puede ser traducido en segundo t r m i n o por al
menos, en cuyo caso la frase no tendra ese sentido r e s t r i c t i v o ;
lo que no podemos aclarar por el contexto, por tratarse de una
frase suelta. Posibilidad real, que debilita la otra.

Nadal habla de este punto con ms amplitud en otras tres

ocasiones, que no se pueden ignorar para conocer plenamente su
interpretacin sobre el contenido del voto en las bulas. En sus
Escolios a las Constituciones dice as: Aunque por las Letras
Apostlicas pudiera parecer que el voto no slo se haya de referir

7 7
Cf. M I , 1, V , p. 109.
7 8
Cf. A . M . A L D A M A , Iniciacin al Estudio d e las Constituciones ( R o m a 1979) p. 235.
n
M. RU1Z J U R A D O , N a d a l y Polanco s o b r e la Frmula d e l Instituto d e la C o m p a a
de Jess: A H S I 4 7 (1978) p. 2 3 7 .
21 E X T E N S I N D E L 4 VOTO E N LAS BULAS 35

80
a las misiones sino a otras c o s a s . A continuacin cita el t e x t o
de las Bulas; y aade que la Compaa tiene facultad pontificia
para interpretar las bulas, pero no dice ms sobre si las ha inter-
pretado y cul es esta interpretacin. Lo que podemos deducir de
aqu es que por lo menos, l admite que puede parecer que las
bulas dicen ms. Lo que no se puede mantener con la primera in-
terpretacin que se puede dar a la frase anterior, y que hace ms
probable la segunda versin, que se puede dar del adverbio latino
y el sentido consiguiente que no es r e s t r i c t i v o .

En las exhortaciones complutenses, despus de advertir: a al

margen se dice: tomado de la frmula en el diploma de la Con
firmacin lo que est haciendo referencia a las bulas, se aade:
Su fin es para que sirvamos a la defensa de la fe (contra los herejes)
y a la propagacin (en cuanto a los otros infieles), y a la salud de las
almas (en cuanto a todos) nuestra y de los prjimos, dedicndonos inten-
samente, Ch. propicio, slo al Seor y a su esposa la Iglesia, bajo el Ro-
mano Pontfice, vicario de Cristo en la tierra"*.

Es obvio que Nadal est hablando de la Compaa, a la que

cita expresamente en la lnea anterior. Aqu no se refiere propia-
mente al voto, sino al fin de la Compaa; pero lo pone todo l de
una manera especial bajo el Papa, aludiendo a la segunda frase
de la bula de Julio III, sobre esta materia, cuya vinculacin directa
con el voto hemos comentado en el apartado 3. Lo de intensamen-
te lo ha aadido Nadal, pero se desprende obviamente de la frase.
En este fin de la Compaa, que Nadal lo deduce de las bulas, entra
todo el apostolado posible con los dems y aun expresamente la
perfeccin propia; todo ello lo pone bajo el vicario de Cristo de
esa forma que le es propia y peculiar a la Compaa, ya que est
hablando del f i n caracterstico de la Compaa, de algo que nos
es enteramente propio y singular. Ahora bien, en este f i n , ms que
el fin m i s m o , lo peculiar y propio de la Compaa es la manera
de ejercitarlo, bajo esta dependencia especial del Papa, que la te-
nemos gracias al 4. voto. Luego es en este v o t o en el que entra
todo este f i n , que se expresa de forma tan universal para Nadal
en las Bulas, que aun comprende la propia santificacin personal.
Este t e x t o est de acuerdo con el inmediatamente anterior, va en
su misma lnea; slo que aqu no es ya un parece, sino una afir-
macin positiva. Lo que hace que la segunda versin del dumtaxat
de probable, se convierta, por lo menos, en ms probable.
Tambin tiene otra frase, que nos parece ms significativa, en
el tratado de la Profesin:
Qu es este voto? En la bulla no slo se dice que sea por las missio-
nes; como declaran nuestras constituciones, que se obedezca a Su Santidad

8 0
J . N A D A L . Scholia n Constitutiones e t Declarationes (Pratto 1883) p. 235. En la
Edicin c r i t i c a de M . R U I Z J U R A D O (Granada 1976) p. 4 1 8 .
" J . N A D A L . Adhortationes C o m p l u t e n s e s : N H S I 90 ( N a d . V ) p. 173.
36 J. M . G A R C A M A D A R I A G A , S. I . 22

con obediencia religiosa que pide la Compaa, ahora embe entre fieles,
ahora entre infieles, sin excusacin y sin pedir vitico. La bulla de la con-
firmacin habla ms generalmente de todo lo que pertenesce ad salutem
M
animarum et fidei propagationem .
Dejemos para otro artculo lo que dicen las Constituciones y
lo que de ellas concluye Nadal. Lo que aqu viene al caso es, cmo
l entiende la bula en cuanto al contenido del voto. En este punto
niega l , en primer lugar, que el voto slo contenga las misiones.
Esto es algo con lo que no se puede sostener la traduccin del
dumtaxat por solamente, s i n admitir una abierta contradiccin
en Nadal, en algo tan importante. Por lo que hay que admitir la
otra versin, ya que es compaginable con sta, al igual que lo ha
sido con los otros dos textos anteriores, que la han hecho pasar
de posible a probable, y de aqu a cierta.
En segundo lugar, al final de la frase citada, afirma, de ma-
nera positiva, que la bula se expresa de una forma ms general,
incluyendo en el voto todo lo que toca a la propagacin de la f e
y salvacin de las almas. Hemos v i s t o cmo en esta expresin
de la frase anteriormente comentada, inclua Nadal todo apostola-
do con los dems y an el relativo a las almas propias. Por lo que
lgicamente podemos pensar, que aunque no lo diga ahora, se sigue
do su pensamiento. Con lo que entonces, Nadal incluye en el voto
segn la bula, todo lo religioso propiamente. Y eso en contraste
con lo que parece dar a entender, que no incluyen las Constitu
ciones; lo que da ms fuerza a su afirmacin, pues supone una
mayor toma de conciencia en este punto.

Por todo ello hemos visto que Nadal no tiene slo una frase
sobre el contenido del 4 voto en las bulas; sino cuatro, de las
que no se puede ignorar ninguna, si se quiere precisar su pensa-
miento sobre el tema. Es verdad que en la primera cabra traducir
el dumtaxat por solamente, que dara un sentido restrictivo a
la frase; pero estara en contradiccin cada vez ms abierta con
las otras tres frases comentadas. Nadal tena que tener claro su
pensamiento sobre este punto tan importante, y no se poda con-
tradecir en l . Por lo que a la primera frase, hay que darle la ver-
sin, para lo que no hay que forzar el texto, que la hace compa-
ginable con las otras frases suyas. Por lo que creemos que para
Nadal claramente las bulas dan un contenido pleno o ms pleno
al v o t o .
F. Surez, con su agudo ingenio, comenta as este punto:
Y este es el sentido de aquellas palabras de las bulas de los Pontfices:
se obligan con un voto especial para esto, que cualquier cosa que el actual
y los otros Romanos Pontfices, que con el tiempo se sucedan, mandaren
para el provecho de las almas y propagacin de la fe y a cualesquiera pro-

*" J. NADAL, Tractatus d e Profeasione: MHSI 9 0 ( N a d . V ) p. 4 4 2 .

23 EXTENSIN D E L 4 V O T O E N L A SBULAS 37

vincias quisieran enviarnos, etc. Hacen voto por consiguiente, no slo de

ir donde son enviados, sino tambin de cumplir all cuanto les ser manda-
do; las dos cosas, por tanto, son materia de este voto, por la misma fuerza
sa
de su obligacin .

En su comentario no aparece, en modo alguno, que la l t i m a

parte citada de las bulas, sea restrictiva con respecto a la prime-
ra. Por el contrario el c u m p l i r cuanto les ser mandado, que es
de esa primera parte, lo recalca y urge despus de la segunda,
e insiste en que ambas cosas son materia del voto. Y en este
cuanto cabe todo, al menos, en el orden apostlico. Decimos e s t o ,
porque comentando el mismo Surez lo que dicen las Constitucio-
nes, que el voto es para cosas que conciernen el culto divino y
bien de la religin Cristiana [ 7 ] dice: Este f i n parece ms gene-
ral [ . . . ] sin embargo, estas palabras parece que se deben acomo-
84
dar a las que se contienen en las bulas p o n t i f i c i a s . . . . Por lo
que para l , las de las bulas no t i e n e n un sentido tan amplio, que
en ellas quepa todo lo religioso, como en ese f i n que ponen las
Constituciones al voto. Pero dentro de lo apostlico, s que para
l entra todo en el voto, segn las bulas. Tambin hay que tener
en cuenta, que esta opinin la expresa con un parece. Y que,
por lo menos, l no ve nada r e s t r i c t i v o en la segunda frase. Extra-
a que en el provecho de las almas, expresado de una f o r m a
tan general en las bulas, no incluya las almas propias y lo que toca
a la perfeccin personal, como lo hiciera Nadal; lo que podra
compaginarse con lo que dice el citado texto de las Constitucio-
nes. Pero eso es todo lo que dice sobre este punto.

No son muchos los autores que estudian con alguna amplitud

el tema de la extensin objetiva del voto precisamente en las
a
bulas; entre ellos J . M. Granero lo comenta as: Aquellos sacer-
dotes se ponan incondicionalmente bajo la obediencia de la Santa
Sede, siempre dispuestos a cumplir cuanto el Romano Pontfice
mandase para el bien de las almas y propagacin de la f e . Y des-
pus de citar una frase del voto contina: Una disponibilidad uni-
versal, y no reducida a ningn campo, ni a ninguna obra especfica
85
de a p o s t o l a d o . Aunque tampoco concreta positivamente este
punto de la perfeccin personal, no excluye nada explcitamente; y
sus expresiones tan rotundas parece que no permiten la exclusin
de nada, y s llevan consigo la inclusin de todo, tambin del apos-
tolado personal, que es un campo de apostolado al f i n y al cabo,
y l afirma que no excluye a ninguno. Tambin v i m o s al principio
del apartado anterior, cmo l niega explcitamente que la segun-
da frase del envo, restrinja el sentido total de la primera. Lo que
al mismo t i e m p o est abonando la interpretacin que hemos dado
de estos textos recin citados, pues all habla de total entrega

8 3
F. S U A R E Z , D e religione S o c i e t a t i s l e s u , Tr. 10, Lib. V I , c a p . I V , 5.
8 4
I b i d e m p. 7.
8 6
J . M. G R A N E R O , S a n Ignacio d e Loyola ( M a d r i d 1967) p. 4 0 4 .
8 8 M
C f . Supra, t e x t o correspondiente nota .
SS J. M . GARCA MADARIAGA, s. I . 24

Con ms amplitud I. Salvat comenta separadamente las bulas

de Paulo III y Julio III; sobre la primera dice:
Tambin en lo que se refiere a la materia o extensin del voto, la
Bula de Paulo III busca aclarar los cinco puntos de 1539.
Ambos documentos afirman la incondicionalidad en el modo de cum-
plir el voto: Inmediatamente, sin excusas ni tergiversaciones, en la
medida de sus posibilidades.
As que podramos distinguir ya en la bula tres aspectos fundamentales:
Primero el fin de la Compaa: la salvacin de las almas y la pro-
pagacin de la fe; segundo, unos medios: la predicacin, los ejercicios, las
obras de caridad; tercero, un modo especfico de realizar todo ello: en
misin universal del Romano Pontfice.
Esta triple distincin se ir confirmando y aclarando, a medida que
avancen los aos y la Compaa viva la misin con nuevos problemas y
nuevas posibilidades

Tambin aqu se habla de incondicionalidad y se incluye todo

el f i n apostlico de la Compaa, en el que lgicamente tiene que
entrar la santificacin propia, que se ha de realizar en misin
universal, en el ms pleno sentido de la palabra, sin excluir nada,
ni siquiera las propias personas. Con relacin a la de Julio III, nota
cmo, en esa bula, se ha aumentado la enumeracin de los minis-
terios incluidos expresamente en el voto y concluye: Ambas pre-
cisaciones son importantes porque demuestran cmo Ignacio tiene
inters de expresar siempre mejor la universalidad de los medios,
8S
al igual que la universalidad de su intencin misionera . Palabras
que nos revelan hasta qu punto es ilimitado el objeto del v o t o ,
que no se puede acabar de expresar suficientemente nunca; de
ah el inters de Ignacio de ir precisando cada vez ms esa uni-
versalidad.

J. G. Gerhartz expresa el contenido del voto con mucha pre-

cisin y acierto; y aunque lo hace al hablar de la Primera Suma
del Instituto de 1539, dice ms adelante tratando ya de las bulas:
el contenido de la obligacin del voto se describe, en lo esen-
cial, del m i s m o modo que en la Summa Instituti **; ya no vuelve
a precisarlo con tanto detalle. Por eso damos su versin de la
Suma, que considera l mismo vlida para las bulas:
El contenido de este voto especial es el sometimiento bajo la voluntad
del Papa para una actividad determinada. Es una obligacin especial de
obediencia, que est simultneamente limitada e ilimitada en cuanto a la
extensin de su contenido.
Es limitada y relativa porque no obliga sin ms ni ms a los jesutas,
en una obediencia a todas las cosas que el Papa pueda mandar jurdicamen-
te. No abarca la extensin total y posible del oficio papal concreto y de su

8 7
I. S A L V A T , S e r v i r e n m i s i n (Roma 1972) p. 3 0 - 3 1 .
8 8
I. S A L V A T , o.c. p. 6 3 .
8 8
J. G . G E R H A R T Z , o.c. p. 224.
25 E X T E N S I N D E L 4 V O T O E N L A S B U L A S 39

jurisdiccin. Ello no obliga a los jesutas por la fuerza de este voto a todos
los encargos puramente administrativos, polticos, diplomticos, culturales,
etc. Expresndolo positivamente: este voto especial de obediencia obliga slo
a encargos y envos del Papa para la actividad apostlica misionera con los
creyentes e infieles; a las missiones ad profectum animarum et fidei pro-
pagationem como entonces y ahora dice en la orden la frmula abreviada.
Pero esta obligacin de obediencia est absolutamente ilimitada dentro
de ese campo de actividad apostlica-misionera. Es un apostolado universal
bajo el Pastor universal de la Iglesia, tanto en lo referente a su objeto:
quidquid [...] como en lo relativo al lugar y a las personas sive
misserit... .

Es obvio que no nos obligamos con el v o t o a algo puramente

profano, aunque pudiera entrar algo que no lo fuera puramente,
como el caso de la Universidad Sofa de Tokio. Por lo dems se
presenta el v o t o con una limitacin absoluta en lo a p o s t l i c o .
Aunque no lo especifique el autor c i t a d o , aqu t i e n e que entrar
t a m b i n todo lo relativo a la propia p e r f e c c i n ; pues de o t r o modo
no se podan mantener los t r m i n o s en que s e expresa. Y estos
t r m i n o s los r e f i e r e expresamente tanto a t o d o lo que mandaren,
como al envo. Por lo que tampoco v e ningn carcter r e s t r i c t i v o
en la frase segunda respecto a la p r i m e r a .

Para cerrar esta serie de c i t a s , nos parece oportuno recordar

las palabras de Pablo VI a los Padres Congregados, el 3 de D i c i e m -
bre de 1974:

Y con San Ignacio continuis vosotros seguimos en Roma, de

donde hemos salido con l corroborados con la bendicin del sucesor de
Pedro, cuando Paulo III, despus de la apasionada apologa del Cardenal
Gaspar Contarini en Setiembre de 1539, dio la primera aprobacin de pa-
labra, preludio de la bula Regimini militantis Ecclesiae del 27 de Setiem-
bre de 1540, que sancion con la suprema autoridad de la Iglesia la exis-
tencia de la nueva sociedad de sacerdotes. Su originalidad estaba, segn
nos parece, en haber intuido que los tiempos reclamaban personas entera-
mente disponibles, capaces de separarse de todo y de seguir cualquier clase
de misin que fuese indicada por el Papa, y reclamada, tambin a su juicio,
por el bien de la Iglesia, colocando siempre en primer plano la gloria de
Dios: Ad maiorem Dei gloriam . M

Los t r m i n o s en que se expresa Pablo VI t a m b i n van en la

lnea de un contenido total e n lo r e l i g i o s o , ya que habla de una
entera d i s p o n i b i l i d a d , que no podra darse d e o t r o modo y d e
cualquier clase de misin a j u i c i o d e l Papa. Por t a n t o s i n ninguna
posibilidad de que se le l i m i t e s u o r d e n , s i e m p r e que esta s e a ,
c o m o se explcita, para bien d e la Iglesia y a gloria de D i o s .

Con todos estos t e s t i m o n i o s , c r e e m o s haber c o n f i r m a d o nues-

0 0
Ibidem p. 2 2 0 .
8 1
PABLO V I , A l o c u c i n del 3 d e Diciembre d e 1974: Congregacin General XXXII,
( M a d r i d 1975) p. 2 4 4 .
40 J. M . G A R C A M A D A R I A G A , S. I . 26

tra interpretacin de las bulas, en cuanto al contenido del v o t o ;

aunque slo Nadal explicite en un t e x t o que se incluyen tambin
las almas propias, y slo Surez, parezca excluirlas. Los otros
obviamente las tienen que incluir, aunque no lo expresen, por la
misma fuerza de los trminos que emplean, como hemos visto. A
excepcin de Nadal, en una versin de uno de sus textos, ninguno
ve un sentido r e s t r i c t i v o en la segunda frase del v o t o ; y los otros
textos del mismo no permiten que se mantenga esa versin del
primero, que puede tener otra perfectamente compaginable con
ellos.
Fcilmente se puede ver ya, cmo la orden del Papa nombran-
do un Delegado suyo para regir la Compaa en este perodo, entra
tambin en la materia del voto, ya en cuanto ejercite y promueva
la propia virtud de cada jesuta, ya en cuanto directa o indirecta-
mente puede influir en su apostolado. Dado que en la Compaa,
el voto de obediencia al Papa, fue anterior en el tiempo al voto
de obediencia religiosa, y que ste se concibi para completar o
2
suplir lo que de hecho no abarca aqul " ; lo que pueda entrar
en el voto de obediencia al Papa, entra en primer lugar en v i r t u d
de l , si otra cosa no sealare expresamente el que manda, como
no se ha hecho en este caso.

No olvidemos que ya el m i s m o J. Nadal admite y justifica el

que se le pueda llamar al Papa General de la Compaa:
Tenemos, pues, obediencia particular al Papa y nos ha dado Dios que
sumamente seamos unidos con aquel de quien dependen todos; y nosotros
dependemos de l con este modo religioso y ms particular que los otros.
Y ass deca uno: Gran artificio an tenido los de la Compaa, que
an tomado al Papa por General; que l nos rige con especial gobierno
y del tenemos particular dependencia, por raqn deste 4." voto que le haze
la Compaa professa.

Es como si dijera que el Papa es nuestro General, porque l

nos rige con especial gobierno y del tenemos particular dependen-
cia, y eso por virtud de este voto expresamente. Por eso casi di-
ramos, que el poner estas palabras en boca de otro, es una for-
ma ms humilde y menos presuntuosa de expresar su pensamien-
to, que es este. Tampoco pasemos por alto la expresin tan sig-
nificativa de que sumamente seamos unidos al Papa, lgicamen-
te por este voto aunque aqu no lo exprese, pero est tratando
de ello, como se ve enseguida; y de esta unin brota la depen-
dencia de que habla a continuacin, que obviamente tambin como
esta unin tiene que ser suma. No es de extraar, pues, que como
General pueda nombrar un Delegado suyo en la Compaa, al me-
nos eso nos dira, conforme a este t e s t i m o n i o , Nadal.
a
Jos M. Garca Madariaga, S. I.

" Cf. Supra, apartado IV, 6., p.

9 3
J . N A D A L , Exhortationes C o m p l u t e n s e s , 1561: M H S I 90 (Nad. V) p. 4 4 1 .
 La vivencia de la espiritualidad ignaciana
a
en Santa Rafaela M . del S. Corazn de Jess

a
Sta. Rafaela M. pertenece verdaderamente al grupo de los
que, siguiendo la doctrina ignaciana, se quieren afectar y sealar
en todo servicio al Rey eterno y Seor universal, ofreciendo su
persona al trabajo y haciendo oblaciones de mayor estima y mayor
momento.

Introduccin histrica

Las primeras etapas de la vida del Instituto de Esclavas del

S. C. de Jess, fundado por la Santa, se vivieron sobre unas Re-
glas que recogan fundamentalmente la espiritualidad ignaciana.
Reglas que las primeras Hermanas de la Congregacin defendie-
ron ante las pretensiones del entonces Obispo de Crdoba, fray
Ceferino Gonzlez O.P., que quera modificarlas a su gusto, s i n
contar con ellas para nada: quera el Sr. Obispo que aceptra-
mos ciertas modificaciones que haba que hacer en nuestro gnero
de vida. Y entonces comenz la lectura de un escrito que llevaba
a la mano que, en sustancia, expresaba lo siguiente: que haba que
variar el hbito, suspender la exposicin de los das f e s t i v o s , y
creo tambin que la de los jueves, poner rejas en los recibido
res, y el coro nuestro en la parte baja de la iglesia, cerrndolo
a manera de los de algunas rdenes claustrales; variar el Oficio
y la Regla de S. Ignacio que era la que observbamos con tanto
amor y entusiasmo, mezclada con la de Santo Domingo, y creo
que la de otro santo tambin (...). Por unanimidad espontnea y
alegre en casi todas, estbamos resueltas a arrostrarlo todo por
salvar nuestras Reglas y gnero de v i d a ' . Y ciertamente arrostra-
ron no pocos riesgos y lucharon por conservar lo que ya conside-
raban como un patrimonio espiritual con el que se haban com-
prometido y a travs del cual queran hacer realidad sus deseos
de consagrarse a Dios.

1
Relacin de la M. Pilar, p. 12.

V O L . 55 MANRESA P P . 41-58
 42 MERCEDES AGUADO, A. C. I. 2

Meses despus, en setiembre de 1877, establecida ya la Con-

gregacin en Madrid, en los primeros Estatutos que le dieron el
ser, se deca: Para el gobierno espiritual y prctica de las virtu-
des, tiene la Congregacin las Reglas de S. Ignacio de Loyola,
acomodadas en lo posible a las mismas Religiosas.
Las Constituciones de 1886 estn tomadas, casi al pie de la
letra, de las de la Compaa de Jess. Muchos fueron los trabajos
y fatigas que pasaron las Fundadoras para conseguir un ejemplar
de las mismas y redactar las del Instituto a partir de aqullas.
Ya estn en mi poder las Constituciones grandes de la Compa-
a
a escriba con gozo Sta Rafaela M. a su hermana en abril de
1886. Una de las Hermanas encargadas de la elaboracin de las
mismas deca son casi una traduccin de las de S. Ignacio.
Constituciones que fueron para la Santa un espritu, una invitacin,
una ley escrita en el corazn, ayuda 'para mejor proceder conforme
a nuestro Instituto en la va comenzada del divino servicio'.
Cunto nos debemos animar a hacer nuestras obras todas
slo por el gusto de Dios y trabajar con todas nuestras fuerzas
por ser muy observantes de nuestras Reglas, an de la ms pe-
quea e insignificante. Y digo slo de nuestras Reglas, porque en
ellas se encierra todo lo bueno y lo de ms gusto de Dios que
2
podemos practicar en este m u n d o . Reglas, Constituciones, que
quiso cumplir a la letra, a la letra, como en la Compaa; con
3 a
grandsimo e s m e r o ; no porque Rafaela M. fuese partidaria de
una espiritualidad legalista, sino porque las entendi como camino
de liberacin para poder vivir en este mundo pendiente de la sola
voluntad de Dios y jams esclavizada a ninguna criatura que se
interponga en esta independencia santa de los verdaderos hijos
4
de D i o s , como manantial de fuerza y de luz para uniformar mi
voluntad con la de Dios en todo, para asemejarme ms a El, aman-
do lo que El a m \ como ayuda para responder con fidelidad a
la gracia de haber sido llamada al seguimiento de Cristo.

Los Ejercicios Espirituales de S. Ignacio fueron para Rafaela

M.' 'fuente perenne de aquellos dones interiores de los cuales
brot la eficacia para el fin que ella pretenda'. El veranillo del
alma en frase de la Santa. Les valor extraordinariamente como
medio privilegiado, y diramos que casi absolutamente seguro,
para alcanzar la salvacin: ya sabe V. mi entusiasmo por los San-
tos Ejercicios, el que no disminuye. Yo creo que el que anualmen-
te los haga con deseo de aprovechar y sacar f r u t o , no se puede
6
perder, es casi imposible o i m p o s i b l e .

No son solamente los escritos ignacianos los que han tenido

2
i Carta a la M . M." de la Paz, set. 1886.
3
I Carta a la M . P u r s i m a , marzo 1896.
i * Apuntes Espirituales 1905.
6
A p u n t e s Espirituales 1903.
!| " C a r t a a la M . M . ' del C a r m e n A r a n d a , m a y o 1895.
3 E S P I R I T U A L I D A D I G N A C I A N A E N S T A . R A F A E L A M." 43

influencia grande en Sta. Rafaela M.", sino tambin, y muy f u e r t e ,

la han ejercido los PP. de la Compaa de Jess que aman al Ins-
t i t u t o , nos dicen plticas y nos confiesan siempre que lo necesita-
7
mos, ayudndonos con su bendita doctrina a santificamos c o m o
transmisores de esa espiritualidad tan querida para la santa. A l P.
Cotanilla S.J. le debe la Congregacin la slida orientacin de los
primeros aos de la vida del Instituto. El P. Isidro Hidalgo S.J., di-
a
rector espiritual de Sta. Rafaela M. , dej una profunda huella en
su vida interior, en lo espiritual no tiene igual el P. Hidalgo, me
ha conducido por el camino slido de las virtudes sencillas y prc-
8
ticas, a quien tanto debemos, yo especialmente . Y muchos otros
jesutas pueden contarse entre los que ayudaron, aconsejaron a la
santa y la formaron en esta va espiritual.

Ejercicios Espirituales de S. Ignacio, Constituciones ignacianas

casi al cien por cien, doctrina ignaciana en la direccin espiritual,
a
fueron los cauces por donde recibi Rafaela M. la espiritualidad de
S. Ignacio, y fueron tambin elementos bsicos de la suya, manan-
tial de su vida interior. Apoyada en ellos vivi el seguimiento de
Cristo en la forma peculiar que corresponda al carisma de la Re-
paracin al Corazn de Jess, que ella haba recibido como Funda-
dora, para establecer y definir el Instituto de las Esclavas del S. C.
de Jess.

En todo su vivir afloran muchos de los rasgos fundamentales

de la espiritualidad ignaciana convertidos en realidad concreta, he-
chos vida, integrados en la experiencia espiritual de una mujer muy
inteligente, consecuente con lo que significa ser llamada porque
El quiso, para estar con El, sencilla de corazn, de alma fina,
0
como El la quiere para poder unirse con e l l a .

Acatamiento amoroso

Si los Ejercicios de S. Ignacio son 'una pedagoga para encon-

trar la voluntad de Dios y abrazarse con ella despus de encontra-
a
da', Rafaela M. se dej guiar por esta pedagoga tan profundamen-
te, que puede considerarse como pieza-clave de su espiritualidad,
alrededor del cual gira toda su vida, buscar y cumplir la voluntad
10
de Dios. Conocerla, amarla, a d o r a r l a . Son cientos y cientos las
citas de sus escritos que hacen referencia a esta idea-fuerza, ma-
nifestada en mltiples expresiones: slo y slo la voluntad de
11
Dios y s i e m p r e . La obra ms grande que yo puedo hacer por mi
Dios es sta: entregarme toda a su santsima voluntad sin ponerle
12
ni el ms pequeo estorbo . Que el Seor slo me conceda lo que

' Carta a todas las h e r m a n a s , e n e r o 1888.

8
Carta a la M . M." del C a r m e n A r a n d a , junio 1890.
* Carta a la M . Invencin de la Sta. Cruz, 1888.
1 0
Apuntes Espirituales, 1893.
1 1
Carta a la M . P u r s i m a , junio 1900.
1 3
Apuntes Espirituales, 1893.
44 MERCEDES AGUADO, A. C. I. i

le ha de dar ms honra y gloria segn sus designios sobre m, pues

ni cielo quiero sin ser su voluntad y con ella, aunque sea una maz-
ia
morra .
Y no se trata nicamente de expresiones a nivel terico, sino
que su modo de proceder fue un buscar y poner en prctica el que-
rer de su Creador y Seor. Comprendi el compromiso que implica
optar por Cristo y ser recibida debajo de su bandera, vivir en Cris-
to Nuestro Seor solamente, teniendo a El en lugar de todas las
cosas. Da a da, hora a hora, vivi la exigencia que supona seguir
a Cristo de cerca, la identificacin radical con su querer. Su actitud
existencial fue de acatamiento amoroso d e 'amor humilde' se-
gn su d e c i r sin desear otra cosa ms que una entrega siempre
mayor a Cristo, puesto que 'era suya por tantos t t u l o s ' " .
Coherente con lo nico necesario, ley en la oracin, en los
acontecimientos, en las criaturas, en la vida, el mensaje que Dios
le trasmita, viendo con los ojos de la f e , la historia que se iba
desarrollando a su alrededor y que ella, al hacer suyos los planes
de Dios, supo convertir en historia de salvacin. Y hay que tener
presente que esa historia fue compleja y dolorosa. Difciles fueron
los primeros aos de fundacin del Instituto, llenos de contradic-
ciones y s u f r i m i e n t o s , difciles los aos de gobierno como Supe-
riora General hasta 1892. De autntica knosis puede calificarse la
larga etapa final 1892-1925. Ella la define como un estado de
abyeccin en el que t u santsima voluntad me ha colocado, donde
15
puedo practicar las virtudes con mayor pureza y ms h e r o s m o .
Tiempo de muerte ni obras, ni luces, ni nada de esto quiere Jess
de m, sino muerte, muerte a todos mis quereres, a todos mis de-
ia
seos, a todos mis juicios . Estas palabras retratan con realismo
lo que fueron los largos aos de marginacn de la vida del Institu-
t o , separada del trato de las Hermanas, ridiculizada, tenida por loca,
desgraciada y olvidada. La pasin por gobernar el Instituto de su
hermana, la M. Pilar, primero, y despus de la M. Pursima, la lle-
varon a esa situacin de 'abyeccin' que fue calificada por las
17
mismas que la postergaron semejante a martirizar a un n i o .

El deseo de buscar, en continuo discernimiento, lo que dispona

su divino Capitn Jess, para poder decir fiat, que es el acto
18
de amor ms hermoso que se puede hacer al Seor, a D i o s , para
hacerlo realidad en un 's' continuo, y fundir su voluntad con la
de El, dio sentido definitivo a su vida. Deseo y respuesta que fue-
ron renovados en todos sus Ejercicios Espirituales y que afloran
en muchos de sus escritos. Acatemos los designios de Dios, que
sus fines tendr que hoy nosotras no alcanzamos y pidmosle en

Carta a la M . M." de la Cruz, junio 1894.

" Apuntes Espirituales, 1900.
1 S
Apuntes Espirituales, 1892.
l a
Apuntes Espirituales, 1897.
1 7
Carta a la M . P u r s i m a , f e b r e r o 1893.
1 9
Apuntes Espirituales, 1897.
5 ESPIRITUALIDAD IGNACIANA E N STA. RAFAELA M.' 45

10
todo y en todos que se cumpla su santsima voluntad . Hoy, que-
rindome oculta y deshonrada a los ojos del mundo, puedo darle
la misma gloria, oculta y desconocida, cumpliendo exactsimamente
20
y alegremente su v o l u n t a d . Escritos del momento crucial en que
tuvo que dejar su cargo de Superiora General por torcidas interpre-
taciones sobre su forma de gobernar, cuya falsedad pondra de ma-
nifiesto el correr del tiempo. Y que se repiten ao tras ao, descri-
biendo, no su propsito, sino una actitud de vivir solo con gran-
des deseos de seguir a Cristo por el camino de las penas, aunque
pase por intil y por nada a los ojos de los hombres y me despre-
cien y me dejen en el olvido en que estoy, el que har mientras
no vea ser otra la voluntad de Dios, por fomentar... cortad, quemad,
abrasad, dir al Seor, aunque la carne se resista. Tomad Seor y
21
r e c i b i d . . . pero dadme vuestro amor y g r a c i a .

Admitir y desear con todas las fuerzas posibles

cuanto Cristo Nuestro Seor am y abraz

De tanto querer vivir sus Reglas y Constituciones hasta las

ltimas consecuencias 'apoyada en la divina gracia', de tanto pedir
el tercer grado de humildad, le fue concedido militar bajo el estan-
darte de la Cruz y convertir en realidad existencial 'la regla once'.
A d m i t i y dese con todas las fuerzas posibles cuanto Cristo Nues-
t r o Seor am y abraz: Yo te seguir hasta el Calvario. Tu vida
ser modelo de la ma. Mi voluntad no se aparta de la de Dios (...)
Jess, como nos amaba infinitamente quiso no slo darnos su vida
humillada y pobre, sino la vida a fuerza de t o r m e n t o s , que es lo
que ms se puede dar, y de tormentos espantosos. Y si el Padre
Dios no le hubiese puesto lmites, hubiese deseado padecer tantos
tormentos y an ms, si hubiese sido su voluntad, hasta el fin del
mundo. As Dios am, es digno de que se le ame? y lo quiere?
por su bien? para qu? Por el nuestro, para poder unirse a
nosotros y despus darnos gran premio. Cmo se le corresponde-
r? Uniformando nuestra voluntad a la suya ante todo, sea en honor
o en deshonor... para asemejarnos ms a El, amando lo que E!
22
am, las deshonras, los desprecios, el p a d e c e r .
Queriendo seguir de veras a Cristo Nuestro Seor, no quiso
apariencias, no quiso poder, no quiso posesin ninguna, am y de-
se intensamente todo lo contrario que el mundo ensea: Respecto
a lo del cargo (de Superiora General), puedo asegurarle que es
para m una cruz tan terrible que, para poderla soportar, hace quince
aos que de esto llevo el examen particular. En cuanto a pedir que
me lo quiten, han sido ya tantas y tantas las veces que no se
puede contar... le aseguro que el da que yo me viere en un rincn

C a r t a a la M . M." del C a r m e n A r a n d a , junio 1892.

2 0
A p u n t e s Espirituales, 1892.
a l
A p u n t e s Espirituales, 1897.
" A p u n t e s Espirituales, 1903.
46 MERCEDES AGUADO, A. C . I. 8

de una portera, la ms pequea y pobre de la Congregacin, sera

23
el ms feliz de mi v i d a , escriba al P. Cermeo. Alegrarme mu-
chsimo de ver a todas honradas, alabadas y a m humillada, despre-
ciada y arrinconada y que slo hacen cuenta de m para ridiculi-
2
z a r m e ' . Como El vivir siempre humillada en este mundo, porque
as era la voluntad de su Padre. Ocultarme cuanto pueda, formar
mi historia en la sola mente de Dios por mis grandes obras ocul-
tas y aparecer a los ojos de los dems cmo de origen soy, polvo
2
y c e n i z a ' . Y efectivamente pas injurias: las injurias, malas
interpretaciones, humillaciones, las he de tomar como pan de mi
alma, pues de este pan entiende se mantiene C r i s t o , y en alma as
amasada se incorpora El en ntima unin, porque la llena de su
amor puro. Todo esto es el c u m p l i m i e n t o de lo que se me i m p r i m i
hace dos aos, cuando la S. Trinidad pareca querer posesionarse
de mi alma, pero antes tena sta que convertirse en la cruz de
Cristo. Y no s si aquel da, u otro, entend que esta cruz se for-
26
mara de virtudes heroicas. Ya parece que todo se va cumpliendo

Falsos testimonios y acusaciones injustas, formaron parte de

'su vestidura y librea', las cosas de la Congregacin contra m
cada vez ms enredadas y sin cesar de acusarme de cosas tan hu-
27
millantes que slo la fortaleza de Dios puede s o s t e n e r m e . Y
ante las acusaciones vuelve una vez ms a repetir deseos vehe-
mentsimos de seguir a Cristo en el tercer grado de humildad, pero
a la vez lucha terrible en la dificultad de c u m p l i r l o s , por represen-
trseme en sumo grado mi pequenez. Y la lucha mayor, porque a
la vez conozco que Dios Nuestro Seor, lo quiere a todo trance,
y como no pienso, ni puedo, ni quiero negrselo, y no me oculta
tampoco que para mi bien me ha de dejar como sola, paso momen-
tos de agona de muerte. El lo ve todo, en sus manos me tiene, y
aunque me cueste la vida fsica y moral, no me h e ' d e separar con
su gracia del propsito nico de estos Ejercicios, de no querer ms
que lo que mi Dios quiera (...). A tiempos me aterra la lucha que
me espera en la vida dificilsima que se me presenta y como a
todo trance quiere vencer, siguiendo la divina voluntad, de aqu
tanto sufrir. Veo cada vez ms claro que mi camino, hoy por hoy,
es la oscuridad. Como todos los das, propuse seguir la santa vo-
luntad de Dios y dejarme en sus manos como un poco de cera.
Como Jess se abandon en las manos de su eterno Padre y le
cost vivir siempre en trabajos y humillaciones hasta su muerte de
cruz (...). Conviccin ciertsima de que cuanto me ha sucedido me
28
ha venido directamente de la mano de Dios, sin culpa de n a d i e .

Y termina haciendo la siguiente promesa: En presencia de la

adorable Trinidad, de la S. Virgen Mara y de toda la corte celes-
2 3
C a r t a al P. C e r m e o , noviembre 1891.
J
* Apuntes Espirituales, sin f e c h a .
2 5
Apuntes Espirituales, 1905.
Apuntes Espirituales, 1891.
2 7
C a r t a al P. Hidalgo, s e t i e m b r e 1892.
2 8
Apuntes Espirituales, 1893.
7 E S P I R I T U A L I D A D I G N A C I A N A E N S T A . R A F A E L A M." 47

t i a l , prometo trabajar con toda mi alma en conseguir el tercer gra-

do de humildad, por haber conocido hace t i e m p o ser sta la divina
voluntad y el medio nico de alcanzar lo que el S. Corazn de
Jess quiere de m, que es un abandono completo a sus santas
disposiciones por difciles y repugnantes que sean a mi voluntad
rebelde y refinadsimo amor propio, sin p e r m i t i r m e ms desahogo
que abrazarme con su amor crucificado y no buscar jams conso-
lacin en ninguna criatura, ni aun conmigo misma recordando agra-
v i o s , sino verlas todas como instrumentos suyos para mi bien, como
verdaderamente as ha sido.

No falt tampoco en su haber el ser 'tenida y estimada por

loca' durante los treinta y dos aos de su 'vida oculta' y realmente
supo que eso era lo que de ella se pensaba: Yo, estando loca,
loca, loca, cmo es posible ponerme en las manos el gobierno
del Instituto? ' \ Ciertamente esta acusacin justificaba ampliamen-
te la marginacin a que se la someta y dejaba libre el campo del
gobierno de la Congregacin para las que tanto lo apetecan.
La decisin de pedir y de querer vivir el tercer grado de humil-
dad la reiterar en todos los Ejercicios anuales, buscando una ple-
nitud creciente en su entrega, en su deseo de apertura a la accin
transformadora de Dios para alcanzar el no soy yo la que vive,
30
es Cristo quien vive en m . De los tres grados de humildad,
los dos primeros hago por cumplir, y aun el t e r c e r o . Pero conoz-
co que me pide Nuestro Seor no pedir ni rehusar, sino aceptar lo
amargo y lo dulce con el m i s m o semblante, como todo enviado por
su mano para mi bien (...). Y de aqu he sacado de todo el tomar
mucho nimo en las tribulaciones y no tenerlas, antes buscarlas por
llevar la librea de Cristo (...). Y he resuelto no pensar ni hablar
ms de esto, sino abandonarme en los brazos de la Providencia
repite, por ejemplo, en los Ejercicios de 1905, y as podran multi-
plicarse las citas que muestran esta tensin constante hacia la
identificacin con Jess, hacia la entrega enamorada que quiere
para s cuanto ha vivido Jess, sin saber ni querer nada ms, ni
buscar otras razones que lo justifiquen.

Conocimiento interno de mi Seor Jess

para que ms le ame y le siga

Por la va de querer parecer e imitar a Nuestro Creador y Se-

or Jesucristo, vistindose de su vestidura y librea, querindole
a
imitar y seguir, Rafaela M. conoci a Cristo como el Dios que
'ama hasta el f i n ' . Ella contempl 'al que traspasaron a Cristo con
el corazn abierto, que dio su vida por la redencin de muchos' y
que pide que 'permanezcamos en su amor'. Mire a Jess con el
31
pecho abierto, mostrndolo e invitndole a que lo e s t u d i e , es-
2 8
Notas para el P. Lulgl Partila, 1906.
3 0
A p u n t e s Espirituales, 1892.
M
C a r t a a la M . M." de Sta. T e r e s a , enero 1883.
48 MERCEDES AGUADO, A. C. I. 8

criba, en una sencilla sntesis de lo que para ella representaba el

seguimiento. Cristo se le manifiesta como todo misericordia con
12
los pobrecitos p e c a d o r e s , como fuente de misericordia que mana
hacia nosotros vea yo como salir de Jess un torrente de amor
que pareca despearse hacia mi alma, pero al llegar a ella solo
podan alcanzarle algunas chispas, porque se lo impedan los obs-
taculillos que se interponan en el camino (...). Como un claro
arroyo, que el hombre entendido quita los estorbos mayores para
que corra con facilidad y no se vaya por los lados, porque sabe
que la fuerza del agua sentar o se llevar tras s los menores,
pues as hara Dios con mi alma, que la fuerza del torrente arras-
trara las imperfecciones, que lo dejase correr. Ay, Jess mo, qu
apuros! Le ofrec que s, y vino con una fuerza tal el amor, que
todo lo arrasaba, y al llegar al t r m i n o , que era el alma o el cora-
33
zn, slo por la fortaleza que le dio, no la convirti en pavesas .

Y son muchas las ocasiones en que siente la cercana de Jess,

que viene siempre al encuentro del hombre, que la regala con un
amor que la envuelve y la traspasa, que pacifica e ilumina todo su-
34
f r i m i e n t o , todo dolor. El envolva mi alma y mi cuerpo en s . Me
vea muy dentro de Dios, llena de luz y claridad. Asombrada de
tanto bien y temiendo fuese prdida de t i e m p o , porque de dnde
a m tanto bien?, se me mostr, me v i , como rodeada de una gran
luz, mejor, como de un sol que era Dios y dentro de ese sol me
vea yo, pero como un fueguecito pequeo de distinto color y alre-
dedor de m como un crculo oscuro que lo formaba mi debilidad
y de ella mis imperfecciones. Y pensaba yo cmo estando tan
dentro de Dios su luz no oscurece estas sombras y esta poca cla-
ridad ma no se confunde con ella? Y entend que con la luz de
Dios no se mezcla ninguna otra luz y as mucho menos ninguna
imperfeccin. As como la luz aunque al parecer se mezcla con el
sol, son dos cosas distintas entre s y aunque al reflejar sobre
cualquier objeto, el objeto se hermosea pero no pierde sus pro-
piedades y queda tal cual es, slo como ms conocido, as el alma
justa con la luz de Dios, o sea el amor que vive en ella, parezca
como que la identifica con El, no es realmente as, s recibe de
Dios los dones de su gracia, pero igualarse ni siquiera en el cielo.
All dentro de Dios hemos de estar y de El recibirlo todo, pero no
35
confundirnos con E l .

Esta percepcin de la misericordia definitiva de Dios que se

le ofrece en el Corazn de Cristo la lleva al agradecimiento sumo
y a la paz interior Tuve luces muy claras de lo que deba a Dios,
que se me agotaba el entendimiento"*. Me tenan embargada los
beneficios divinos (...) como si se fuesen mostrando las riquezas

3 2
Apuntes Espirituales, 1889.
3 3
Apuntes Espirituales, 1887.
"* Apuntes Espirituales, 1888.
3 5
Apuntes Espirituales, 1891.
3 6
Apuntes Espirituales, 1888.
9 ESPIRITUALIDAD I G N A C I A N A E N STA. R A F A E L A M." 49

divinas, penetraba sus grandezas con grandsima sutileza, tanto que,

como ebria de tanta grandeza, vea mi alma abobada, mirando el
rostro de Dios y otras veces como nia de que Dios tuviese tal
dignacin de darle tanta ciencia a un ser tan ignorante y tan mi-
serable como soy y o . . . Notaba el alma como abrumada de tanta ri-
queza que se perda en ella y querindose refugiar en su nada y
miseria, pareca que el Autor de tanto bien la coga en su seno,
la sostena con los brazos de su ternura y la estrechaba contra su
divino rostro, llenndola de dulzuras. Aunque vea a Dios muy
grande y a m pequesima, no me encoga, antes me dilataba, por-
que vea Dios era lo que era y yo soy lo que soy. Vindome peque-
a estoy en mi centro, porque veo todo lo que hace Dios en m y
en mis cosas, que es lo que yo quiero (...). Se refinan los sufri-
mientos de mi alma, pero Dios vive en ella y le da superabundan-
tes fuerzas, como la savia a las plantas para desarrollarse y cre-
cer en robustez y frescura

Coherente con sus peticiones de vestir la vestidura y librea

de su Seor, de pasar oprobios, injurias y todo vituperio y toda
pobreza para mejor imitarle y seguirle, para ms identificarse con
El, cuando realmente se ha encontrado en tal vida y estado, lo
recibe como don, como eleccin especial, como arras de una alian-
za de amor los ms allegados a Cristo son los que tienen impre-
so el sello de la santa cruz. Los ms despreciados, humillados y
perseguidos sin culpa Har por no rehusar humillacin y
pena que se me presente, dando gracias a Dios y rogando y ha-
ciendo todo el bien que pueda a los instrumentos de que su bon-
dad se valga. Recibir todo lo que me enve, por duro y amargo que
sea, como pruebas de su amor y no atribuirlas a ninguna otra causa.
Nuestro Seor desea que me someta a todos sus martirios de amor
con sumisin alegre, no viendo en ellos castigo, sino pruebas de
predileccin. Su gracia me la empea de nuevo sin privarme del
mrito de la lucha y del s u f r i m i e n t o porque esto es lo ms per-
fecto y lo ms perfecto quiere para m "*.

En su relacin con C r i s t o , cada vez ms ntima, que 'de Crea-

dor se ha hecho hombre, que ha venido a morir por mis pecados',
que 'ama hasta el e x t r e m o ' , brota pujante la interpelacin, la exi-
gencia de una respuesta: La criatura es tan dbil que se cree
impotente a la correspondencia, qu har, pues, Seor mo y Dios
mo? Amar y ms amar, el amor todo lo vence, pedir sin cesar
este amor. Esta dialctica ser su vivencia profunda de la Repa-
racin al Corazn de Jess, razn de ser de su vida. Su respuesta
a la pregunta qu debo hacer por Cristo? ser, pues, amar y ms
amar y pedir sin cesar el amor, 'el amor humilde' que dar senti-
do y plenitud y su e x i s t e n c i a " .

3 7
Apuntes Espirituales, 1890.
2 8
Apuntes Espirituales. 1905.
** Apuntes Espirituales, 1896-1897.
4 0
Apuntes Espirituales, 1893.
 50 MERCEDES AGUADO, A. C. I . 10

Alabar, hacer reverencia, servir

a
El amor a Cristo tiene, en Rafaela M. , las notas clarsimas
de la alabanza, de la reverencia, del servicio a la divina Majestad.
La certeza del amor personal de Cristo a cada hombre, a ella,
el Yo te amo que Cristo le ha dirigido, la impulsa a proclamarlo
y a gritar su agradecimiento quisiera tener millones de lenguas
41
para que, en unin ma, diesen gracias a D i o s . Nuestra espe-
42
ranza la apoyamos en el Todopoderoso qu c o n s u e l o ! Aunque
estuviramos siempre postrados dando gracias, nunca podramos
43
pagarle a Dios tanto como le d e b e m o s .

A l poner con toda verdad el amor en el Creador de todas las

criaturas ha cambiado el centro de referencia, el centro de su
inters, que del 'yo' ha pasado al 'T' de Dios; y con los ojos
de la fe ve el mundo con una mirada nueva que descubre armona
en todas las cosas, porque ama al Creador de ellas. Ve a todas en
El y el deseo de amar y ms amar, abre cada vez ms su ser a
la accin de Dios, lo que trae consigo una visin enteramente po-
sitiva de todo cuanto le rodea, del mundo, de los hombres, que
todo lo transforma en alabanza: debo tener presente en todas mis
acciones que estoy en este mundo como en un gran templo y que
yo, como sacerdote de l , debo ofrecerle continuo sacrificio en lo
que me contrara en las criaturas, sean cuales sean, y continua ala-
banza en las que me satisfagan y siempre todo a mayor gloria de
44
Dios, que es el f i n para que nos ha puesto en este m u n d o .

Hay en su amor sentido profundsimo de adoracin, por el que

reconoce a Cristo como Seor de su persona, ya que le ha dado
el 's' libre y sin reservas del amor, para convertirse en posesin
suya. Un sentido de adoracin, vivido en verdadero acatamiento
amoroso, en disponibilidad gozosa y total a 'su capitn Jess', para
que as Dios saque de nuestras almas toda la gloria que se haya
a
propuesto . Adora a Cristo, hace reverencia, desborda hacia Dios
en acogimiento y fidelidad, sin elegir ms que lo que conduce al
f i n para que fue creada perfeccionarme ms en el amor, hacin-
dolo todo con mayor perfeccin y ternura. Que viva y haga todo
4
slo por El y para El, para darle gusto a E U " .

Esta actitud existencial de adoracin y alabanza, tiene una con-

a
cretizacin fundamental en la vida de Rafaela M. . Un aspecto cen
tral que irradia sobre todo su proceder, sobre la misin del Insti-
t u t o , que se convierte en 'servicio a la divina M a j e s t a d ' : la adora-
cin a la Eucarista. A l amor de Cristo que abarca 'a todos los

4 1
Carta a Rosario Porras, d i c i e m b r e 1902.
4 2
Carta a la M . M." del C a r m e n A t a n d a , m a y o 1891.
4 3
Carta a la M . M . ' de la Cruz, m a y o 1890.
" Apuntes Espirituales, 1905.
4 6
Carta a la M . Pilar, j u n i o 1903.
" Apuntes Espirituales, 1914.

1
I
11 ESPIRITUALIDAD IGNACIANA E N STA. R A F A E L A M.* 51

hombres sobre la haz de la t i e r r a ' y que de una manera especial

se ofrece en la Eucarista, se dirige el 'amor humilde' de Rafaela
a
M. . Jess Sacramentado, principal objeto de nuestra reunin*' es-
criba a los comienzos de la vida del Instituto. Amor a Cristo en
la Eucarista... el inters de su Corazn por la salvacin de los
48
hombres dira pocos aos despus al hablar del espritu del Ins-
t i t u t o . Presencia de Cristo en la Eucarista que polarizara toda su
vida, que la llevara a una ntima comunin con El. Al comulgar
sent a Jess en mi alma y estuve toda ella iluminada y recibiendo
en m los efectos de la unin con Jess intimsimamente y entend
que mis ansias haban de ser por conseguir el tercer grado de hu-
8
mildad* . Despus de la comunin me sent estrechamente unida a
50
D i o s . M i s t e r i o de cercana ante el que exclama: Qu dicha
tener un Dios tan grande y a ese Dios inmenso lo hemos de poseer
en su lleno por toda la eternidad y ahora lo poseemos en el San-
1
tsimo Sacramento y viene todos los das a nuestro c o r a z n ' .
62
Presencia de Cristo que la hace sentirse en el C e n c u l o
con El, que es para ella la felicidad, alegra, fiesta, nosotras siem-
pre estamos en fiesta por la exposicin del Santsimo que todos
5I
los das tenemos expuesto . Lugar privilegiado, t i e m p o favorable
el de la adoracin ante el Santsimo para acoger el don de Dios,
para responder con fidelidad, para ofrecerse como posesin a
Dios, para estar dentro de El y de El recibirlo t o d o " , para inter-
65
ceder, para suplicar por tantos hijos como tiene D i o s .

Esta Presencia de Cristo es para ella tan apremiante, tan viva,

que la impulsa a 'hacer' para que todos los hombres se acerquen
al Trono de Dios, y conozcan a Cristo como a Salvador y Seor.
Expresa estos sentimientos en los apuntes de Ejercicios de 1890 en
la Meditacin del Reino; cuando, despus de contemplar a su Se-
or, como Seor de la historia y de los hombres, del universo mun-
do, que trae la salvacin, se siente llamada a seguirle con voluntad
de conquistar el mundo para Dios: Recogida, y no slo me en-
tregu incondicionalmente a la gloria del S. Corazn de Jess, sino
que propuse y le promet darle cuanta mayor gloria pudiera, aun-
que me costase la honra y la vida, con su santsima gracia. Sal
muy animosa y alegre de poder hacer algo por mi Capitn Jess,
sobre todo ponerlo a la adoracin de los pueblos, que he compren-
dido cuan grande es esto tan poco estimado. M i prctica constante
debe ser el tercer grado de humildad o la regla once {...). Saqu
mucha compasin de los infieles y herejes que se ciegan en no

" Instancia al Santo Padre, s e t i e m b r e 1877.

1 8
C a r t a al C a r d e n a l Benavides, d i c i e m b r e 1 8 8 1 .
" A p u n t e s Espirituales, 1890.
" A p u n t e s Esplrtuales, 1892.
6 1
C a r t a a la M. M." de la Paz, noviembre 1890.
6 2
C a r t a a la M . M." de la C r u z , agosto 1890.
3 3
C a r t a a D o l o r e s A g u a y o , e n e r o 1906.
** A p u n t e s Espirituales, 1 8 9 1 .
" C a r t a a la M . P u r s i m a , mayo 1890.
52 MERCEDES AGUADO, A. C. I. 12

reconocer estos beneficios de Dios (la Redencin) y lo m i s m o los

malos cristianos. Y deseos muy grandes de, como pueda, y si no
con oraciones, hacer porque Le conozcan y Le amen. De seguro
que de esta meditacin sac San Francisco Javier fortaleza para
trabajar lo que trabaj para dar a conocer la gloria de Dios.
Este pensamiento de la santa es tal vez la mejor formulacin
que se encuentra en sus escritos sobre el carisma de la Repara-
cin al Corazn de Jess en el Instituto, en una sntesis muy lo-
grada en la que quedan recogidos e integrados, segn su espiritua-
lidad, los distintos aspectos que lo constituyen. Profundamente an-
clada en la espiritualidad ignaciana, surge la llamada a un segui-
miento especfico de Cristo, que ofrece en la Eucarista la fuerza
redentora del Amor, que se entrega como don de Dios a los hom-
bres, que pide correspondencia a su amor salvador y nuestra par-
ticipacin en la eficacia redentora de su vida y de su muerte.

El mayor provecho de las almas

El deseo de acercar los hombres a Cristo de 'ayudar a las al-

a
mas', encuentra mil resonancias en el corazn de Rafaela M. . Acre-
centemos el celo de las almas, pero no por ocho o por diez, sino
por millones de millones, porque el corazn de una Esclava no debe
circunscribirse a un nmero determinado, sino al mundo entero,
que todos son hijos del Corazn de nuestro buen Jess y todos le
han costado su sangre toda, que es muy preciosa para dejar perder
66
ni una sola g o t a . Debo fomentar mucho en m el celo de las al-
mas. Arder y abrasarme en rogar porque ninguna se pierda. Han
costado toda la sangre preciossima de mi Esposo y si soy, como
realmente soy, su esposa, cmo he de tener corazn para que
ni una sola gota pierda su fruto? Menos ocuparme de m y much-
s i m o , pero muchsimo ms de los intereses de Jess en toda su
extensin. Est propicio a oirme. Si no practico este apostolado no
w
cumplo sus designios sobre m .

Las ansias apostlicas las hizo realidad segn las distintas cir-
cunstancias que tuvo que vivir. En los primeros aos en que di-
rigi el Instituto, en la accin directa, haciendo obras de aparien-
cia, fomentando, dando vida y crecimiento a las obras apostli-
68
cas del I n s t i t u t o . Ms adelante, cuando se vio marginada y obligada
a permanecer en la inaccin, no por eso ces de 'arder y abrasar-
s e ' en el deseo de salvar almas. En el no-hacer est mi mayor
m a r t i r i o . Dios me pide ser santa. Yo no puedo dejar de serlo sin
despreciar su santo querer. Si logro ser santa, hago ms por la
Congregacin, por las Hermanas, por el prjimo, que si estuviese
5B
empleada en los oficios de mayor c e l o . La separacin para siem-
M
C a r t a a la comunidad de Crdoba, enero 1884.
6 7
A p u n t e s Espirituales, sin f e c h a .
M
A p u n t e s Espirituales, 1892.
M
A p u n t e s Espirituales, sin f e c h a .
13 ESPIRITUALIDAD IGNACIANA E N STA. RAFAELA M.' 53

pre de Dios y la prdida de las almas me impresiona mucho y me

da grandsimo deseo de rogar y hacer cuanto pueda por su salva-
cin. Mas como esto l t i m o es el deseo tan grande que siento siem-
pre, me caus dolor inmenso el pensamiento de si yo nunca saldr
de este estado de inaccin en que hace trece aos que estoy, que
me es tan terriblemente doloroso. El Seor me quiere como a las
60
nias de sus ojos. El ver qu hace de m, yo en El confo .
Quiz uno de los ecos ms doloridos de lo que representa para
ella el no participar activamente en las obras apostlicas, cuando
siente deseos fuertsimos de 'trabajar por la mayor edificacin de
las almas', se recoge en una nota que escribi en 1900: llevar
con paciencia la vida que llevo hasta la muerte, como se lleva una
enfermedad, pero sentir en m ansias de trabajar por la gloria de
Dios, esto no est en m el borrarlo de mi alma, porque Dios Nues-
t r o Seor es el que me escogi para esta clase de vida mixta, no
yo. La M . Patrocinio y V. infundido quiz por el P. Mancini, parece
querer llevarme por sola contemplativa, pues yo les aseguro que
hacen con mi alma lo que hicieran con mi cara si la quisieran poner
mirando hacia atrs.

A mayor gloria de Dios

a
En todos los momentos cumbres de la vida de Sta. Rafaela M. ,
en sus decisiones de mayor trascendencia, aparece como t r m i n o
de ellas 'su mayor honra y gloria', 'la mayor gloria del Corazn
de Jess', 'a una mayor gloria de Dios', apoyada en la divina gracia,
significando un querer dar ms, hacer ms, amar ms a Dios por
lo que El es 'por los beneficios tan singulares en que nos previ-
no', como en una salida audaz de s misma para volcarse en el
Dios siempre mayor y entregarse incondicionalmente a la gloria
del S. Corazn de Jess y propuse y promet darle cuanto mayor
61
gloria pudiera, aunque me cueste la vida y la h o n r a . Queriendo
actuar con un amor desinteresado, trabajar cuanto se pueda por
El, que bien se lo merece, sin consuelos, sin dulzuras, sin nada
halageo, slo por la nobleza de servir a un Seor tan dignsimo
2
de ser servido " . Aspiraciones que brotan con mayor fuerza cuan-
to es mayor la cercana de Dios, cuando se siente ms comprome-
tida por su presencia, cuando es mayor la luz y se ve como criatu-
63
ra l i m i t a d a , pero abierta, orientada, hacia un infinito al que se
siente impulsada, atrada, para el que se sabe creada.

Sus ansias de 'dar una mayor gloria a Dios' van acompaadas

en muchas ocasiones de otras de 'mayor servicio', 'mayor alaban-
za', etc., queriendo sealar en todos los mbitos, la tensin ilusio-

" A p u n t e s Espirituales. 1905.

8 1
A p u n t e s Espirituales, 1890.
" Carta a la comunidad de Crdoba, junio 1882.
4 3
C a r t a a la M . Pilar, junio 1903.
54 MERCEDES AGUADO, A. C. I. 14

nada de poder seguirle ms ntimamente. En su vivir diario, en la

realidad de su entrega, nunca consider alcanzada la cota en la
que ya poda decir basta. La generosidad del amor con que busc
siempre a Dios, dilat el espacio interior donde Jess la visita-
61
b a , por lo que pudo vivir la tensin del 'magis'. El me exige
una gran pureza de alma, y como su mirada me esclarece, en ella
me muestra la menor motilla y me exige la desaparicin, eso me
asusta un poco porque soy floja y veo los sacrificios que esto tiene
65
que costarme, pero a la vez siento v a l o r . La presencia de Dios
en mi alma es casi continua y me hace gozar a tiempos de delicias
de cielo, porque lo veo muy contento en ella, muy descansado, muy
a gusto, como en casa propia. Esta vida interior es como anticipa-
cin de la gloria, en ella me ensea el misterio que mucho trabaja-
ba y no poda descifrarlo: cmo se podran gozar los santos de
las cruces y los mrtires de sus combates y ser el sumo del su-
f r i r el sumo del gozar. Claro que s, teniendo esta grande fuerza
que sera proporcionada a su generosidad. Por eso quiero yo ser
muy generosa, para dilatar cuanto pueda los senos de mi alma y
esto me impulsa sin cesar a tener la boca abierta hacia mi Dios,
pidindole ms y ms, como los pajaritos a su madre el alimento
88
de que estn necesitados .

Como una muestra ms de que todo le parece poco para con-

testar al qu debo hacer por Cristo?, del 'siempre ms' de sus
deseos por su mayor gloria, ofreci con voto el hacerlo todo en
la ms perfecta observancia, en profunda humildad y en la ms
perfecta mortificacin posible: Corazn traspasado de mi amante
Jess, yo, en este da y en estos momentos en que derramaste a
torrentes tu preciossima sangre por amor, en gratitud y justa co-
rrespondencia a esa sangre divina, hago voto de hacerlo todo en
la perfecta observancia, en profunda humildad, y en la ms perfecta
mortificacin posible, a mayor gloria de vuestro amantsimo Co-
razn. Rociadme, Corazn vida del mo, con esa preciosa sangre,
para que circulando ella por mi corazn, viva siempre vuestra vida
de amor sacrificado, hasta que determinis transformarme en vues-
tro amor glorioso, en vuestra Jerusaln celestial, donde os alabe
y goce de vuestra vista y compaa para gloria vuestra A m n . Vir-
gen Inmaculada, Madre ma amantsima, sed Vos testigo de este
mi voto y ayudadme a cumplirlo f i e l m e n t e todos los das de mi
vida, con el cual recibis de m, vuestra amante hija, la gloria que,
como madre de vuestro divino Hijo y Madre ma, tenis derecho
de m. A s sea.

Instrumentos en la poderosa mano de Dios

Esta intuicin fue tambin constitutiva de la espiritualidad de

6 4
A p u n t e s Espiritaules, 1888.
4 5
A p u n t e s Espirituales, 1890.
** A p u n t e s Espirituales, 1892.
15 ESPIRITUALIDAD IGNACIANA E N STA. R A F A E L A M.* 55

santa Rafaela M.*. Radicalmente humilde como era, jams pudo atri-
buirse nada a s, sino 'a la divina gracia' en ella. Nada es la criatu-
T
ra sin la ayuda de Dios " . Es bueno reconocer las gracias de Dios,
pero atribuyndoselas a El solo, y no a nosotros, nosotros queda-
mos siempre en lo que somos, polvo y ceniza (...). El hombre, si
Dios Nuestro Seor quiere servirse de El para algo de su gloria,
debe reconocer que todo el bien y la gloria es de Dios y nada suyo.
Como es muchsima verdad, pues qu tiene el hombre que no
haya recibido? Y si todo es de Dios de qu se puede gloriar? De
08
su nada, como deca san Pablo . Es gran sabidura reconocerse
llena de Cristo y no atriburselo a s, sino a su Dios y ver en s
slo su miseria y su nada, y no obstante complacerse en esta nada
9
y en ella ver el poder de su Dios* .
En una carta dirigida a la comunidad de Crdoba, en la que
se recogen tantas de las ideas que reflejan su sentir, hace notar
a las Hermanas de la comunidad que para acrecentar el celo de
las almas por millones de millones hay que haber entregado pre-
viamente el corazn a Dios por entero dmosle todo, todo el co-
razn a Dios, no le quitemos nada, que es muy chico y El muy
grande, y no arrugado, sino rollizo, lleno todo de su amor y nada
del nuestro propio .

La eficacia de todo trabajo, de toda accin radica en la posibi-

lidad de actuacin que le dejemos a Dios. Aqu se cumple lo que
dice el evangelio, que no es el que siembra, ni el que riega, sino
Dios que da el incremento. Tngase V. en lo que es y ver lo que
Dios hace por V., lo que V. quiera, porque como todo ser suyo,
as extender su misericordia. Est muy contenta de verse tan chica
y algrese en Dios de que con instrumento tan rudo, se valga para
n
acrecentar su obra . Nosotros no somos nada, absolutamente nada
y si en algo acertamos es porque en aquella ocasin nos t o m a el
Seor por instrumentos. Ay Madre, y hay quin diga, yo soy, yo
hice! Cmo se reir Nuestro Seor de nuestras necedades y qu
deber tenemos de reconocer a El slo dueo de todo lo bueno y
a nosotros capaces de no hacer nada y aun a veces de hacer mu-
chsimo malo. La criatura limitada qu es si Dios no la a y u d a ! " .
Ella claramente perciba en la oracin cmo Dios la diriga, la
iluminaba interiormente y de la unin con El venirle todo bien. La
luz esa contemplativa se apoderaba de tal manera de mis sentidos,
que me enseaba ms que todas las ms fervorosas meditaciones.
Todo lo que yo poda hacer era callar y ver dentro de m m i s m a ,
en un silencio y soledad asombrosos, los efectos de las meditacio-
nes en el alma y las aplicaciones que de ellas necesitaba, sol id -

" Carta a la M . Lutgarda, enero 1893.

** Apuntes Espirituales, 1905.
" Carta a la M . M . ' de S t a . T e r e s a , 1881-1883.
7 0
Carta a la comunidad d e C r d o b a , e n e r o 1884.
7 1
Carta a la M . M . ' d e S. Ignacio, m a y o 1884
7 1
Carta a la M . P u r s i m a , f e b r e r o 1900.
56 MERCEDES AGUADO, A. C. I. 16

simas y muy prcticas. Como tan de lleno, no he visto este estado

en m, ni tanto t i e m p o , adems me vea malsima y sin saber por
qu a m tan gran riqueza, que yo le vea muy extraordinaria, ca-
llaba y me dejaba conducir llena de gratitud hasta derramar lgri-
mas, de aquella mano cariosa que ni un momento me apartaba
de s y dilataba los senos de mi alma, no sin mostrarle las llagas
73
de sta y propinarme sus r e m e d i o s .

Sentir con la Iglesia

En los primeros Estatutos de la Congregacin, de 1877, se de-

ca: Tanto esta humilde Congregacin de Hermanas que a la sazn
la componen, como las que en adelante la compusieren, son y pro-
testan ser todas ellas, con la divina gracia, hijas obedientsimas
de nuestra Santa Madre la Iglesia Catlica, A p o s t l i c a , Romana y
del Vicario de Jesucristo en la t i e r r a , nuestro Santo Padre el Papa
Po IX y sus sucesores en la silla apostlica de Roma, por cuyo
t r i u n f o y mayor gloria de Dios y de) S. Corazn de su Divino Hijo.
Nuestro Seor Jesucristo, Reparador del mundo, se unen de cora-
zn y le ofrecen cuanto tienen y desear pueden: sus pobres ora-
ciones y plegarias, sus mortificaciones, todos sus sacrificios, sus
vidas y hasta su sangre, en reparacin continua de las ofensas que
los enemigos de Dios vienen haciendo al Sagrado Corazn de Jess
sacramentado y al de su santsimo Vicario sobre la tierra, el Roma-
no Pontfice.

Esta aseveracin hecha en los orgenes del Instituto en los do-

cumentos que constituyeron su fundamento, fue realidad en la vida
de Rafaela M.* en un amor fidelsimo, en una actitud de servicio,
en un respeto y obediencia suma, a todo cuanto viniese de la Igle-
sia, considerada siempre como Madre, con todo el contenido que
puede darse al t r m i n o .

Hallar a Dios en todas las cosas

a
La experiencia espiritual de Sta. Rafaela M. ha estado pro-
fundamente marcada por el amor de C r i s t o , del que tiene una cer-
teza plena, percibida en el ncleo ms ntimo de su ser, y que
jams se vio oscurecida. Segura de que 'el don de Dios' es irrever-
sible, ninguna circunstancia la hizo sentirse abandonada por El.
Le busc apasionadamente 'en la mayor abnegacin y continua mor-
tificacin en todas las cosas posibles', fue 'liberal con la divina
gracia' y esa disposicin la llev a ver desarrollarse toda la histo-
ria dentro del amor 'que viene de arriba', que envuelve y penetra
todas las cosas'. La sencilla serenidad de su vivir, en circunstan-
cias tan largamente adversas y dolorosas, se debe, adems de a

7 3
A p u n t e s Espirituales, 1891.
17 E S P I R I T U A L I D A D I G N A C I A N A E N S T A . R A F A E L A M." 57

una psicologa muy equilibrada, a haber credo profundamente en

la cercana de un Dios que es A m o r . Dios es Todopoderoso, siem-
pre nos ha mirado con predileccin y venga lo que venga, si no
T
queremos, nada nos puede llegar al alma *. Las penas no las enva
75
por castigo, sino por misericordia . Su entorno existencial estu-
vo siempre iluminado por la fe y 'todas las cosas' entendidas con
sentido teologal.

El creer en el amor benevolente y concreto de Dios hacia ella,

y hacia todas las criaturas, que acta en todas y a travs de todas,
ja llev a vivir en reconciliacin con toda la historia, con su propia
historia crucificada: el conocimiento que he adquirido de lo que
vale la vida crucificada contigo, no se me borre jams, y sobre todo
en las ocasiones de p r u e b a T o d o evento, toda criatura, tiene
que ser manifestacin del amor de Dios y como consecuencia todo
lo que me venga, por amargo o duro que sea, tomarlo como lo que
es, como un don muy grande de Dios para unirme con El, y los
instrumentos el medio, y as amarlos de corazn, tenerles reveren-
7T
cia, serles agradecida y encomendarlos mucho en mis oraciones .
Gustar de todo lo bueno que haga en los dems, alegrarme de todo
7
lo bueno de que se sirva en todas las criaturas ". Aunque estas
'criaturas' eran precisamente las que la estaban crucificando yo
estoy clavada en mi cruz con cuatro clavos bien dolorosos, aunque
inofensivos por su parte, por estar puestos, como los de Jess,
por voluntad del Eterno Padre. Y qu hizo Jess? Amarlos, conserse
con ellos, a pesar del martirio que le causaban. Qu he de hacer
yo? Lo m i s m o , vivir gustosamente clavada por ellos y dejarme hasta
79
matar con su dureza, que bien me lo es casi s i e m p r e . Y deca
a su misma hermana, quien sin duda le ocasion los mayores su-
f r i m i e n t o s : es V. el instrumento con que Nuestro Seor labra mi
santificacin, con buril de los ms refinados, por eso puedo asegu-
w
rarle que la amo ms que nunca... bendito sea el Seor por t o d o .

Si todas las criaturas son cauce a travs del que se regala el

amor, si todos los hombres son hijos de Dios, ya no caba el recha-
zo, el rencor, amargura ni frustracin, sino paz y agradecimiento en
el dolor, hacia circunstancias y personas que, aunque actuasen
equivocadamente, tambin eran hijas de Dios, siempre se las poda
disculpar y perdonar, y en ellas Dios le sala al encuentro. Por
tanto la respuesta slo poda ser de amor reconciliador y de
servicio.
Ella peda amar a Dios cada da ms, y por premio de amarle

7 4
Carta a la M . Pilar, junio 1900.
7 5
Carta a Isabel Porras, noviembre 1904.
7 8
Apuntes Espirituales, 1892.
7 7
Apuntes Espirituales, 1897.
7 8
Apuntes Espirituales, 1905.
Apuntes Espirituales, 1890.
** Carta a la M . Pilar, enero 1893.
 58 MERCEDES AOVADO; A. C . I. 18

1
que le ame muchsimo ms* . Respondi a Dios, a los hombres,
la vida, con amor y alcanz 'amar y ms amar'. Vivi su misin
de Reparacin al Corazn de Jess haciendo de mi vida un con
82
tinuo acto de a m o r , ofreciendo a Dios toda su existencia en el
altar de la vida. Y lo hizo tan plenamente que jams se la pudo
achacar un desamor con ninguna de 'las criaturas' que vivieron con
ella, sino que fue con ellas 'paciente, servicial, humilde, no fue
envidiosa... todo lo crey, todo lo excus, todo lo esper, todo lo
soport'.

Mercedes Aguado, A. C. J.

8 1
C a r t a a la M . P u r s i m a , junio 1896.
8 2
A p u n t e s Espirituales, sin f e c h a .
 Le pondrs por nombre Jess

Con estas palabras el mensajero celestial indica tanto a Jos

como a Mara cul es el nombre del Hijo que anunciaba ( M t 1, 2 1 ;
Le 1, 31). Pero siendo Jess verdadero Dios, tiene su Persona una
virtualidad infinita, imposible de calificar adecuadamente con pala
bras humanas. De ah la variedad mltiple e inagotable de nombres,
denominaciones y apelativos aplicados a Jess. Ser interesante
hacer un recorrido que por fuerza tiene que ser incompleto, interro
gando a unos y a otros quin es Jess. La importancia que puede
esto tener para un mejor conocimiento de este Hombre-Dios, cumbre
de la historia humana, la resalta Fr. Luis de Len cuando escribe:
No solamente ajusta Dios los nombres que pone con lo propio
que las cosas nombradas tienen en s; mas tambin algn nombre
nuevo que se conformase con ella, como se ve en el nombre que
de nuevo puso a Abraham, y en el de Sara su mujer se ve t a m b i n ;
y en el de Jacob a quien llam Israel; y el de Josu el capitn que
puso a los judos en la posesin de su tierra y as en otros
muchos \

1. Ya antes de nacer Jess, se anuncian los nombres que se

le aplicarn. En los salmos 72 y 110 se le llama Rey, por cierto
pacfico y justo, y tambin sacerdote segn el orden de Melquise-
dech. Isaas es quien acumula mayor nmero de apelativos que nin
gn otro autor del Antiguo Testamento: Emmanuel (7, 14), Consejero
maravilloso, Dios fuerte, Padre sempiterno, Prncipe de la paz (9, 6 ) ;
renuevo y vastago del tronco de Jos, o Pimpollo como traducir
Fr. Luis ( 1 1 , 1), Pastor (40, 11); rey lleno de mansedumbre le lla
mar Zacaras (9, 9). Todo el Antiguo Testamento est impregnado
de expectacin mesinica; vendr un liberador del pueblo. Ya desde
el Gnesis se empieza a perfilar su figura, que si en el Salmo 2
aparece con vara de hierro, se mostrar en Isaas (52 y 53) como
el siervo de Jahv paciente, triturado por nuestros delitos y en
el Cantar como el esposo enamorado y t i e r n s i m o , el ms hermoso

1
O b r a s C o m p l e t a s , BAC 1944, p. 3 9 6 .

V O L . 55 MANRESA P P . 59-64
60 JUAN ESTEBAN, S. I . 2

de los hijos del hombre. Finalmente para Zacaras es el que tras-

pasaron (12, 10).

2. El Nuevo Testamento es, necesariamente, una fuente ms

abundosa todava. En l , nada menos que el Padre llama a Jess
con el nombre augusto de Mi Hijo, el amado, tanto en el Bautismo
(Me 1, 11) como en la Trasfiguracin (Me 9, 7). Tambin Mara, su
madre, le da ese nombre en distinto sentido: Hijo, por qu has
hecho esto con nosotros? (Le 2, 48). Los ngeles lo presentan a
los pastores como Mesas, Salvador, Mesas Seor (Le 2, 11). El
padre del Bautista como el astro que sale de lo alto (Le 1, 78), con
reminiscencias de Malaquas (4, 2). El anciano Simen lo ve como
salvacin, luz de los gentiles y glora de su pueblo (Le 2, 31). Cuan-
do llega para Jess la hora de manifestarse, se define a s m i s m o
con mltiples expresiones: es el camino, la verdad y la vida (Jo 14,
6); el Pan vivo bajado del cielo (Jo 6, 41); la Luz de este mundo
(Jo 8, 12); la resurreccin (Jo 11, 25); el Buen Pastor (Jo 10, 11);
el Mesas (Jo 4, 26); el templo (Jo 2, 21); la Puerta 10, 9); el dueo
del Sbado ( M t 12, 8); la Vid verdadera (Jo 15, 1); una misma cosa
con el Padre (Jo 10, 30); Rey y no solo de los Judos ( M t 2 1 , 5; Jo
18, 37); futuro Juez de vivos y muertos ( M t 25, 3 ) . . . Su reiterada
apelacin al Padre que est en l y l en el Padre, habla de la
filiacin divina en sentido estricto, tanto que quien le ve a l , ve
al Padre (Jo 14, 9); es tambin el que nos da al Espritu Santo
(Jo 16, 7 y 20, 22); el que nos prepara un lugar en el cielo (Jo 14, 3);
derramar su sangre para el perdn de los pecados de todos los
hombres ( M t 26, 28); asistir a su Iglesia hasta el fin de los t i e m -
pos ( M t 28, 20); etc., etc. No se puede o m i t i r la expresin Hijo dei
hombre que tanto prodig ocultando su divinidad y que sale en ei
Nuevo Testamento cerca de cien veces.

3. Los apstoles le llaman en la narracin evanglica Maestro

y Seor y decs bien porque lo soy (Jo 13, 13). Pedro inspirado
por el Padre le dice: T eres el C r i s t o , el Hijo de Dios vivo ( M t
16, 16). Toms exclama: Seor mo y Dios mo (Jo 20, 28) y la
turba sencilla: Hosanna al Hijo de David; Este es el Profeta de
Nazareth ( M t 2 1 , 9.11). Juan Bautista le llama el Cordero de Dios
que quita el pecado del mundo, recordando a Isaas (Jo 1, 29). En
los Hechos de los Apstoles, Esteban invoca al Seor Jess para
que reciba su espritu (Ac 7, 59), despus de haberle visto como
Hijo del hombre a la diestra de Dios (Ib 56). En sus discursos Pedro
lo presenta como Seor y Mesas ( A c t 2, 36) y Piedra angular (Act
4, 11) y Pablo invoca el salmo 2, 7 para aplicrselo a Jess: T
eres mi Hijo; hoy te he engendrado Yo (Ac 13, 33). En las epstolas
de Pedro nos encontramos con el pastor Sumo (1 Pe 5, 4), ade-
ms de el Seor y Salvador Jess (2 Pe 2, 20). El apstol Juan
despus de haberlo designado con el nombre de Logos en el pr-
logo de su evangelio, nos trae un ttulo nuevo: Abogado (1 Jo 2, 1)
y tambin propiciacin por nuestros pecados (1 Jo 2, 2), Salvador
del mundo (Ib 4, 14) e Hijo de Dios repetidas veces. En el Apoca-
3 LE PONDRS POR NOMBRE JESS 61

lipsis resuenan voces no escuchadas antes: Testigo fiel (2, 14),

len de Jud, vastago de David (5, 5), Alfa y Omega, el primero y
el l t i m o , el principio y el f i n (22, 13), adems de las ya conocidas
Hijo del hombre, cordero, etc. Se cierra el libro y con l la Es-
critura toda invocando: la gracia del Seor Jess sea con todos
(22, 21).

A San Pablo no se le cae de la boca el nombre de Jess y

de Cristo seguido muchas veces de diversos apelativos. Imposible
trascribir aqu todos. Muchos se encuentran concentrados en C o l .
1, 15... Imagen de Dios invisible, engendrado antes que toda la
creacin. En l fueron creadas todas las cosas... El es la cabeza
del cuerpo, de la Iglesia. Es el principio engendrado de entre los
muertos antes que nadie... plugo a Dios que en l residiera toda
la plenitud. Y poco ms adelante: Cristo es la realidad en contraste
con las sombras anteriores (2, 17), sin que falten expresiones en-
traables como: esperanza gloriosa ( 1 , 27), vida nuestra (3, 4).
Recordemos en general que Pablo gusta de llamarle Hijo de Dios,
el Seor, traduccin preferida por los LXX del nombre de Jahv,
y nos lo hace ver preferentemente como el Redentor que trae la
verdadera libertad del pecado y de la muerte (Rom 5, 17-21). No
olvidemos la expresin Seor de la gloria (2 Cor 2, 8) que el A n -
tiguo Testamento reserva a Jahv mismo. Por fin la carta a los
Hebreos nos hablar largamente de Jess Sumo Pontfice eterno
(4, 14-5, 10).

4. No hay que decir que la Iglesia en su liturgia aprovecha

todos estos elementos para que conozcamos las insondables rique-
zas de C r i s t o , repitindolos no slo en las lecturas de la Misa, sino
en Introitos, responsorios y versculos de comunin; lo m i s m o en
la Liturgia de las Horas. Adanse otras devociones aprobadas por
ella que hacen recuento de ttulos y denominaciones muy variadas.
As las letanas del Nombre de Jess y las del Sgdo. Corazn que
tienen resonancias bblicas y encierran por ello ideas preciosas
que no se pueden desdear.

5. Pero no se agota aqu la materia. Es un verdadero placer

recorrer los escritos de almas enamoradas que, sin duda bajo la
mocin del Espritu Santo, han volcado sus encendidos afectos al
referirse a C r i s t o . Tarea imposible andar con ellos entero el cami-
no desde los primeros siglos hasta hoy. Hay que contentarse con
pocos ejemplos.

As el corazn ardiente de San Agustn se desahoga en expre-

siones impresionantes por su fuerza mezclada de ternura. Me li-
mito a sus Soliloquios y slo al captulo 1. Seor y Dios. Fuente
de vida. Verbo por el que todo ha sido hecho. Gozo, alegra, con-
suelo, deleite, gloria. Vida de mi alma, deseo de mi corazn; esposo
celestial. Bienaventuranza eterna; dulcedumbre suma; fortaleza, re-
fugio, libertador, torre de mi fortaleza. Esperanza, luz, resplandor,
vida.
2 J U A N E S T E B A N , S. I . 4

Otro gran enamorado de Jesucristo es S. Ignacio de Loyola que

prefera ser tenido por loco antes que por sabio ni prudente en
este mundo, slo porque a Cristo le trataron as. En los Ejercicios
insiste en la idea militar ya insinuada en la Autobiografa cuando
determina vestirse las armas de Cristo (c. 2, nm. 17) y se llama
a s m i s m o : el nuevo soldado de Cristo (c. 3, 20). Cristo es el
Rey eternal que invita a la lucha (94, 95), el Sumo Capitn (138),
Sumo y verdadero capitn (139). Nosotros somos siervos y amigos,
apstoles, discpulos (145). Tambin lo llama: Nuestro Sumo Pont-
f i c e , dechado y regla nuestra (344) y ms adelante: Cristo N. S.
esposo y la Iglesia esposa (365). No puede extraar este modo de
hablar si recordamos que tambin S. Pablo exhorta a su discpulo
a ser buen soldado de Cristo (2 Tim 2, 3) e insiste en la idea al
decirle que sostenga el buen combate (Ib 4, 7) y en Ef 6, 11 se
complace en recordar el armamento del soldado de su t i e m p o : la
panoplia de Dios, el cinturn, coraza, escudo, yelmo y espada por
los que simboliza las virtudes cristianas. La idea militar aflora en
otros escritos ignacianos, por ej., en la llamada Carta de Per-
feccin de 7 mayo 1547, donde escribe: Oh cunto es mal soldado
a quien no bastan tales sueldos para hacerle trabajar por la honra
de su P r n c i p e \ Ms importancia tiene sin duda el que al pre-
sentar el Instituto de la Compaa a la aprobacin de S.S. Paulo III,
redactase estas lneas: Cualquiera que en esta Compaa que
queremos se denomine con el nombre de Jess, quisiere militar
a
bajo la bandera de la C r u z . . . , lneas que han quedado trascritas
en la Bula Regimini militantis Ecclesiae. A esto hace eco la ora-
-
cin litrgica de la Misa de la fiesta de los Santos de la Compaa
Concdenos militar decididamente bajo la bandera de la Cruz. Un
insigne jesuta, el canonista P. Vermeerch, titul un clebre comen-
tario a las reglas Miles Christ.

6. Asommonos ahora a un alma femenina y escuchemos el

latido de Teresa de Jess. Notemos de paso, cmo saben conjugar
los santos dos sentimientos al parecer contrarios: el sumo respeto
con la suma confianza. La Santa de Avila usa con frecuencia la
expresin: Su Majestad. Tan grande Majestad como sois Vos. Tra-
bajar en el huerto de tan grande Emperador (Vida 11, 11). Ella
conoci en su vida como espaola dos Reyes, el Emperador Carlos
y Felipe I I ; a ste le dirigi varias cartas y experiment su benevo-
lencia. Si el primero junt las coronas de Espaa y Alemania, su
hijo reuni las de Espaa y Portugal con sus vastos dominios de
ultramar. Lo recuerdo para dar a la palabra Majestad, todo el peso
que en el nimo de la Doctora poda tener. Solamente voy a espigar
en el libro de las Exclamaciones que hace ms a mi intento, aun
dejando otras muchas bellsimas frases que se hallan por doquier
como el capitn del amor, Jess nuestro bien (Cam. 6, 9). Nos-
encontramos pues con estos requiebros: Seor, Dios mo, pode-

* Obras C o m p l e t a s , B A C 3.' edicin. Madrid.

' Frmula del Instituto, B A C .
5 L E PONDRS POR NOMBRE JESS 63

roso Dios m o , consuelo de m i alma, Rey m o , bien mo, Padre ce-

lestial m o , consuelo de los desconsolados, deleite mo, mi Dios,
mi creador, m i verdadero Seor y hermano, amoroso seor de mi
alma, verdadera fortaleza, oh Sabidura, Padre piadoso, Cristo m o .
Amado, verdadero amador, esposo mo muy amado, amor que me
amas, salvador sumo mo. En cambio ella es ante el Seor un gu-
sanillo de t a n mal olor como y o .
Interminable sera el itinerario por los escritos de otros santos.
Recordar slo algunos sintticamente. Santo Toms de Aquino lo
llama en el precioso himno eucarstico: Piadoso pelcano. San A l o n s o
Rodrguez: amores de mi alma. Sta. Margarita de Alacoque: nico
amor m o ; amable salvador, soberano Maestro de mi alma, mi divino
Maestro (en sus cartas). San Juan de la Cruz: el Amado, de igual
modo que el Bto. Lull en su libro del A m i g o y del Amado. Fray
Luis de Len se extasa exponiendo el significado de 14 nombres
principales que encuentra en la Sgda. Escritura.
El P. Lapuente, tan buen telogo como jugoso mstico, derrama
en los coloquios que pone en sus Meditaciones, variedad grande
a
de nombres y apelativos. Slo me f i j o en la 3. parte referente a
la vida pblica del Salvador: Maestro soberano, dulcsimo, sapien-
t s i m o ; Salvador mo y del mundo; omnipotente, dadivoso, Amado
redentor; s o l de justicia. Capitn, soberano, Cordero manssimo, sin
mancilla. Rey pacfico, y soberano. Rey eterno del cielo; sabidura
eterna encarnada. Dios de las ciencias. Hijo de Dios vivo, Cabeza
de los principados y potestades. Piloto sapientsimo; amador exce-
sivo de las almas. Profeta santo, sabio y humilde. Pastor soberano;
pan de vida, divino rbol (a propsito del grano de mostaza). Mdico
mo, cirujano piadossimo. Sembrador soberano, samaritano dulcsi-
mo. Amador de las almas.
Y acabo este somero recorrido con las apasionadas expresio-
nes de un alma casi de nuestros das, Sta. Micaela del Smo. Sacra-
mnto, que centr en la Eucarista toda su espiritualidad: Est el
Seor loco de amor y nos vuelve locas por amarlo (Carta 1.3.1860).
El Santsimo, mi pasin dominante le llamaba yo entonces y hoy
puedo decir es mi delirio, mi locura; por El lo sufro todo y con
gozo grande de mi alma (Autobiografa) *. Es mi tesoro (Cartas
15.1.1860). La capilla es mi vida, mi alma y mi consuelo (Carta
11.1.1860). M e llamo su esclava por mal nombre, porque El s que
lo es m o . A cada minuto le pido algo y como un corderito me
sirve, aunque le pague mal (Carta 27.7.1850).
8. Junto a esta variedad de nombres, algunos excelsos, podra
figurar el de compaero que hoy se airea? Confieso que no es
de mi agrado, porque se queda corto y dice poco. Vuelan en un
avin 100 pasajeros que ni se conocen ni se aman; pero son com-
paeros del m i s m o viaje; como lo son los alumnos que oyen en la

' Autobiografa, BAC n. 4 2 8 , p. 3 2 1 .

64 JUAN ESTEBAN, S. I . 8

misma aula al catedrtico sin lazo de amistad que los una y hasta
los reclusos de la misma crcel. Y tratndose de Cristo toda pala-
bra debera hacer referencia al amor y al servicio que se le debe.
Sin embargo creo que no es del todo rechazable. Cuando S. Pablo
nos dice que Jess se hizo en todo semejante a nosotros menos
en el pecado (He 4, 15), est hablando en algn modo de compae-
ro. El mismo apstol por dos veces (Fil 3, 10 y 1 Cor 1, 9) habla
de comunin con l y con sus padecimientos. La palabra que usa
es Koinonia que lleva consigo la idea de confraternidad, grupo,
socorro y ayuda, participacin en penas y alegras, consorcio. Bover
-O'Callaghan traducen Comunin, Comunicacin Tambin Teresa de
Jess dice que el Seor es compaero nuestro en el Smo. Sacra-
mento aunque de ah no se sigue que lo llamara simplemente com-
paero que tiene algn sabor de camaradera (Vida 22, 6).

Podemos concluir sin vacilacin que no hay personaje alguno en

la historia del mundo que haya acaparado de esta manera el amor,
como se ha atrado Jess el corazn de los santos.

Juan Esteban, S. I.

5
Nuevo T e s t a m e n t o Trilinge, B A C . M a d r i d 1977.
 'Obediencia debida' al Papa
en la Compaa de Jess

Convocada ya finalmente, el 8 de diciembre de 1982, la Con-

gregacin General 33 para primero de setiembre de este ao 1983,
cobran actualidad determinados acontecimientos de estos ltimos
aos.
Desde el momento de redactar primero, y de publicar luego la
primera Bula aprobatoria de la Compaa en 1540, las relaciones
especiales de la Compaa con el Vicario de Cristo ofrecieron
composturas conflictivas. Toda la historia de la Compaa ha gira-
do en torno al eje Santa Sede-Compaa de Jess, desde las m-
ximas laudes aprobatorias de varios Papas hasta la extincin por
Clemente XIV en 1773.

Nuevos datos

Estos l t i m o s aos, desde los tiempos finales del Pontificado

de Pablo V I , se ha comprobado cierta tensin. El documento alo-
cutorio, preparado por Juan Pablo I para el Gobierno de la Com-
paa, en los cortos das de su Pontificado, no f u e elemento disten-
sivo. Asumido y remodelado por el Papa Juan Pablo II, volvi a
replantear en vivo la problematicidad de relaciones entre el Papado
y la Compaa, ms en concreto, el P. Pedro A r r u p e ; contra el cual,
ciertos sectores de prensa haban formulado acusaciones, que de-
nunciaban hasta desobediencia grave al Papa en el transcurso de
la Congr. General 32 (1974-1975).

1. A principios de abril de 1980 el P. General, Pedro A r r u p e ,

en uso legtimo de sus facultades, y previa consulta a los Provin-
ciales, decide convocar Congregacin General, para en ella presen-
tar su renuncia al Generalato.
El 18 de abril, antes de realizar la convocatoria respectiva, co-
munica, en Audiencia privada, al Papa este proyecto. El Papa le

V O L . 55 MANRESA P P . 65-8
66 j . mJRRioz, s. i. 2

pide que espere; y en carta del 1. de mayo, le pide que no d

por ahora el paso siguiente previsto, a saber: la convocatoria de
la Congregacin General que hoy no sera oportuna para el bien
de la Compaa y de la Iglesia. La comunicacin de este proceso
por parte del P. A r r u p e a la Compaa, se hizo en carta del 3 de
j u l i o . El t e x t o de ella fue previamente dado a conocer a la Santa
Sede; la nica correccin del Vaticano fue la introduccin de la
expresin por ahora. La carta fue hecha pblica el primero de
agosto.

A n t e las contrapuestas reacciones suscitadas, la Oficina de

Prensa S. I. hizo pblico el propsito del P. A r r u p e de renunciar
al cargo de General. En titulares, aada: El Santo Padre, sin em-
bargo, le ha rogado diferir la ejecucin de su decisin. En el t e x t o
se ampliaba: S.S. Juan Pablo II le pidi entonces, considerando
el mayor bien de la Iglesia y de la Compaa, que dejase en sus-
penso, de m o m e n t o , el proceso iniciado.

Quedaba abierto un parntesis de interinidad. El trascurso de

los varios meses sin ulteriores noticias aument la tensin de
la espera.
2. El 7 de agosto de 1981 sobrevino al P. Pedro Arrupe, que
regresaba de Oriente, su gravsima trombosis cerebral, cuando el
Papa, a su vez, se recuperaba de las lesiones que le produjo el
atentado del 13 de mayo en la Plaza de San Pedro.
Este hecho dio lugar a una nueva intervencin del Papa. En
carta, fechada el 5 de octubre, dirigida al P. A r r u p e , daba un nuevo
paso, haciendo pie en la gravsima enfermedad del P. A r r u p e : Le
ped el ao pasado que difiriera la presentacin de su renuncia;
porque, como le indiqu en nuestras conversaciones de los prime-
ros meses de este ao, vea la necesidad de una preparacin ms
profunda de la Compaa para la Congr. General, y esperaba po-
nerla en marcha j u n t o con Usted.
A l no ser esto posible, acta el Papa: despus de haber refle-
xionado y orado largamente, he llegado a la determinacin de con-
fiar esta tarea a un Delegado mo, que me represente ms cerca
en la Compaa, atienda a la preparacin de la Congregacin Ge-
n e r a l . . . y juntamente, en el nombre y por encargo mo, tenga la
superintendencia del gobierno de la Compaa hasta la eleccin del
nuevo Prepsito General.

Sigue a continuacin el nombramiento del P. Paolo Dezza para

Delegado Pontificio, y el del P. Jos Pittau para A d j u n t o suyo.
3. Fue el Card. Casaroli, quien el 6 de octubre entreg al
P. A r r u p e la carta del Papa.
A continuacin, el mismo Cardenal Secretario de Estado pre-
cis ante la Curia Generalicia un prrafo de la carta, que dice en
m i nombre y por delagacin ma, tendr la superintendencia del
3 ' O B E D I E N C I A D E B I D A ' A L P A P A E N L A C O M P . D E JESS 67

Gobierno de la Compaa, que se refiere a las funciones del De-

legado; esto se ha de entender, declar el Cardenal, en el senti-
do de que el Padre Arrupe sigue siendo Superior General de la Com-
paa y conserva la autoridad de su cargo; pero, por motivo de
su enfermedad, es el Delegado el que, junto con la superintenden-
cia general, atiende al gobierno ordinario, que haba sido confiado
temporalmente al P. O'Keefe como Vicario General. (Carta del Se-
cretario de la Compaa a todos los Superiores Mayores, 13 de
octubre de 1981).

4. El siguiente acto decisorio del Papa fue la Alocucin por

l pronunciada, el 27 de febrero de 1982, en Audiencia en que re-
cibi a los PP. Dezza y Pittau, especialmente, al venerado Prepsi-
to General, P. Pedro Arrupe, a la Curia Generalicia, y a los 86
Padres Provinciales que haban sido convocados por el P. Dezza
a una reunin que estaba en curso de celebracin desde el 23 de
febrero.
El Papa reconoci que las actuales circunstancias [ q u e ] se
manifiestan y son objetivamente delicadas para el gobierno de vues-
tra benemrita Orden. Segn es ya conocido, aadi, he juzgado
oportuno nombrar un Delegado mo personal, y un adjunto suyo,
para el gobierno de la Orden y para la preparacin de la Congre-
gacin General. He aqu la estimacin que de tal hecho formula
el Papa inmediatamente: La situacin, indudablemente singular y
excepcional, ha sugerido una intervencin, una 'prueba', que y
lo digo con intensa c o n m o c i n han sido acogidas por los M i e m -
1
bros de la Orden con espritu autnticamente i g n a c i a n o .

Poco despus manifestaba el Papa: Tal actitud de obediencia

y de disponibilidad ha sido respuesta consciente por parte de la
Compaa de Jess a un gesto de amor, realizado hacia ella por
s
la Santa Sede y el Vicario de Cristo .
Hacia el final de la Alocucin anunci el Papa: As os iris
preparando de un modo excelente para la Congregacin General.
Confo que esta preparacin proceder de tal manera, que sea po-
sible, dentro de este ao, la convocacin de la Congregacin Ge-
neral, que no slo ha de dar a la Compaa un nuevo Prepsito
General, segn el deseo manifestado hace tiempo por el venerado
P. Arrupe, sino que juntamente ha de comunicar a la Compaa
entera un nuevo estmulo para llevar a cabo con renovado aliento
3
su misin, conforme a las esperanzas de la Iglesia y del m u n d o .
Dentro de este ao, el 6 de noviembre de 1982, de modo

1
Alocucin del Papa, en L'Osservatore Romano, D o m e n i c a 28 Febbraio 1982, p. 1 .
n. 1 , texto en italiano: la s i t u a z i o n e , indubbiamente singolare e d eccezionale, ha sugge-
rito un Intervento, una 'prova', che e lo dico con Intensa c o m m o z l o n e son stati
accoltl dal M e m b r i deil'Ordlne con spirito a u t n t i c a m e n t e ignaziano.
* I b d . n. 2.
* Ibd. n. 13. Texto en castellano.
68 J. ITUBRIOZ, S. I . 4

imprevisto en febrero, el Papa realiz la visita a los Santuarios

de Loyola y Javier. No mucho despus de llegado a Roma, crey
llegado 'el momento oportuno' para la Congregacin General: as?
otorg a su Delegado personal la autorizacin, para que finalmente
sea convocada la Congregacin General 33. Exactamente, el 2 de
diciembre, antes de cumplirse el mes desde la oracin del Papa en
los Santuarios de Loyola y de Javier.

Problemas consiguientes

Las varias incidencias de estos dos aos parecen formular de-

terminados interrogantes acerca de las relaciones de la Compaa
para con el Papa: cmo interpreta el Papa Juan Pablo II la relacin
de la Compaa para con l , en correspondencia al inters y al amor
suyo para con la Orden; relacin, que Pablo VI interpret como la
del supremo garante de la Frmula del Instituto; quien defini a
los jesutas cual miembros de una Orden religiosa, apostlica, sacer-
dotal, unida con el Romano Pontfice por un vnculo especial de
amor y de servicio segn el modo descrito en la Formula Instituti
(Alocucin del 3 de diciembre de 1974).

1. Es el Papa m i s m o quien para esta prxima Congregacin

fija, al menos en lo sustancial, la finalidad de la convocatoria. En
la Alocucin del 27 de febrero de 1982 enunci una finalidad de
doble v e r t i e n t e : a) dar a la Compaa un nuevo Prepsito General;
b) comunicar a la Compaa entera un nuevo estmulo para llevar
a cabo con renovado aliento su m i s i n conforme a las esperanzas
de la Iglesia y del mundo.

2. Parecera que el haber hecho al P. A r r u p e diferir la con-

vocatoria de la Congregacin General, adquiere el sentido de cier-
ta intervencin del Papa en la vida de la Compaa. Ciertamente,
Juan Pablo II habl en trminos de pedir, rogar o equivalentes.
El P. General, en v i r t u d de los documentos fundamentales de la
Compaa, tiene por s mismo, sin necesidad de reiteradas autori-
zaciones, potestad plena para convocar la Congregacin General de
acuerdo con las normas del Instituto. El Papa no lo prohibi, pero
su actitud dilatoria resultaba agravada por la razn de que dicha
Congregacin no era conveniente ni para la Iglesia ni para la Com-
paa.

3. El Papa, en su Alocucin del 27 de febrero de 1982, pre-

cis que las actuales circunstancias son objetivamente delicadas
para el gobierno de la Orden. La determinacin de nombrar un
Delegado suyo personal, con un adjunto, para el gobierno de la
Orden y para la preparacin de la Congr. General creaba, segn
expresin del propio Juan Pablo I I , una situacin indudablemente
singular y excepcional: situacin que ha sugerido una interven-
cin, una 'prueba'.
5 ' O B E D I E N C I A D E B H > A ' A L P A P A E N L A C O M P . D E JESS 69

La 'intervencin', en efecto, tena caractersticas muy excep-

cionales: a) el Delegado sea o no de la Compaa del Papa
ha de representar al Papa ms cerca en la Compaa, en realidad
dentro de la Compaa m i s m a ; b) este Delegado no gobierna por
poderes recibidos de inmediato desde la mxima fuente interna de
autoridad dentro de la Compaa: tal es la Congregacin General
en circunstancias extraordinarias, o el P. General en casos ordina-
rios: sino por poderes dimanantes de ms arriba, de fuente distinta
de la propia Compaa, aunque ms elevada y autorizada; c) As
el Papa entra a gobernar la Compaa aun en su vida interior ordi-
naria, si bien este gobierno es ejercido por un Delegado suyo: ste,
en nombre del Papa y por delegacin de l , tiene la superintenden-
cia del gobierno de la Compaa.

4. En este cuadro de 'intervencin' y 'prueba' se integra la

declaracin formal del Cardenal Casaroli el da 6 de octubre. Tras
entregar al P. Arrupe la carta pontificia, declar ante la Curia Ge-
neralicia en nombre del Santo Padre que el P. Arrupe sigue sien-
do Superior General de la Compaa y conserva la autoridad de
su cargo.
Este es un dato muy importante. El 'cuerpo de la Compaa'
no queda, por as decirlo, privado de cabeza. Segn las Constitu-
ciones, el oficio de General es de ser cabeza para con todos los
miembros de la Compaa, de quien a todos ellos desciende el
influjo que se requiere para el fin que ella pretende. Y as que
salga del General como de cabeza, toda la autoridad de los Provin-
4
c i a l e s . . . . Ciertamente el P. Arrupe, segn declaracin del Card.
Secretario, por motivo de su enfermedad no est en condiciones
de llevar el Gobierno, y ser el Delegado quien lo haga. Pero la
Compaa mantiene la conviccin de que el P. Arrupe, dada su
ejemplaridad en la enfermedad pblica y reiteradamente recono-
cida por el Papa retiene viva y ejerce la primera cualidad del
General: la primera es que sea muy unido con Dios nuestro Seor
y familiar en la oracin y todas sus operaciones, para que tanto
mejor del, como de fuente de todo bien, impetre a todo el cuerpo
de la Compaa mucha participacin de sus dones y gracias y mu-
cho valor y efficacia a todos los medios que usaren para la ayuda
6
de las nimas . Tambin est el P. Arrupe en condiciones de res-
ponder a las exigencias de la segunda cualidad: que sea persona
cuyo exemplo en todas virtudes ayude a los dems de la Compa-
a; y en especial debe resplandecer en l la caridad para con todos
los prximos, y sealadamente para con la Compaa, y la humildad
verdadera, que de Dios nuestro Seor y de los hombres le hagan
8
muy a m a b l e .

1
Const. P. V I I I , c. 1 , n. [ 6 6 6 ] .
6
C o n s t . P. IX, c. 2. n. 1 . n. [ 7 2 3 ] .
C o n s t . P. IX, c. 2 , n. 2 , n. [ 7 2 5 ] . R e c u r d e s e , como e j e m p l o , la h o m i l a t e n i d a
por el P. A r r u p e , por medio del P. Pittau, en la M i s a concelebrada previa a la A u d i e n c i a
pontificia del 27 de f e b r e r o .
70 J. ITURRIOZ, S. I . (i

Aproximaciones a una solucin

La respuesta a estos planteamientos problemticos ha de di-

manar de los documentos originales de la propia Compaa en todo
lo relativo a la obediencia debida al Sumo Pontfice.
Existen tres planos c o n su respectiva documentacin en
que situar esta obediencia debida: planos que no siempre vemos
bien situados en cuanto al nivel de profundidad o de altura que les
corresponde. Esto hace necesario replantear los trminos de cada
problema en su propio nivel, y resolverlos en su propia altura.
C i e r t o , estos niveles no estn en sus respectivas alturas tan
distanciados unos de otros que parezcan despegarse totalmente.
Son ms bien una unidad orgnica, no amorfa; unidad diferenciada,
no de masa uniforme. Pero conviene utilizar el teodolito adecuado,
para medir exactamente los ngulos en sus planos respectivos: as
podrn ser situados en su propio lugar los trminos de cada pro-
blema.
Estos tres niveles estn definidos por a) las Reglas para el sen-
tido verdadero en la Iglesia m i l i t a n t e ; b) la obediencia del Sumo
Pontfice primero cual se entiende en la sexta Parte de las Cons-
7
t i t u c i o n e s ; y c) la intencin del voto que la Compaa hizo de
le obedecer como a Sumo Vicario de C r i s t o . . . para donde quiera
8
que l juzgase ser c o n v e n i e n t e .
Situemos la obediencia debida al Papa en cada uno de esos
tres niveles.

I. SENTIDO VERDADERO EN LA IGLESIA MILITANTE

Yo m i s m o he tratado en esta R e v i s t a ' sobre el tema de estas

Reglas. No voy a volver a l .
Ni trato de esbozar una panormica de problemas que surgen
en torno a estas Reglas. Basta con un repaso al temario desarro-
llado por el Centrum Ignatianum de Roma en mayo de 1979: ciclo
que termin con una conferencia del P. Dezza: Amare la Chiesa
per sentir con la Chiesa, a la cual, al ser nombrado el P. Dezza

7
C o n s t . Parte V I . D e lo que toca a los ya admitidos o incorporados en la C o m -
p a a , quanto a s m e s m o s . C a p . 1." De lo que toca a la obediencia.
8
C o n s t . P. V I I . C a p . 1 D e las missiones de Su Santidad... primero se t r a t t e
do la missin de Su Santidad como la ms principal, es de advertir que la intencin
del voto que la C o m p a a hizo de le obedecer c o m o a S u m m o V i c a r i o de C r i s t o , sin
excusacin alguna, ha sido para dondequiera que l juzgase ser conveniente para mayor
gloria divina y bien de las n i m a s . . . n. [ 6 0 3 ] ,
" Lo blanco y lo negro segn d e t e r m i n a c i n de la Iglesia (Regla 13.' para sentir
con la I g l e s i a ) . A partir de ciertos aspectos g e n e r a l e s de estas Reglas, m e f i j parti-
c u l a r m e n t e , conforme al enunciado, en la Regla 13.*. M a n r e s a 4 2 , 1970, pp. 5-18.
7 'OBEDIENCIA DEBIDA* AL PAPA EN LA COMP. DE JESS 71

Delegado pontificio, cierta prensa quiso dar carcter program-

w
tico .
1. Alguna mayor importancia tendra para el tema que per-
geo en estas pginas la fijacin de las fechas en que fueron re-
dactadas las 18 Reglas para el sentido verdadero. Parece admiti-
a
da la conclusin de que las Reglas 1." a 13. proceden de Pars;
a
y las Reglas 14." a 18. , de Roma. Quizs convendra tener en cuen-
ta la larga poca pasada por Iigo en Venecia, desde fines de 1535
hasta bien adelantado 1537; poca dedicada principalmente al es-
tudio de la Teologa i n i c i a d o ya en Pars y diplomado, alternan-
do con la direccin de Ejercicios. Posiblemente este intermedio
a a
entre Pars y Roma parezca adecuado para las reglas 10. a 13. .
a
La Regla 9. parece terminar una s e r i e , que, reemprendida de nue-
a
vo, finaliza en la Regla 13. .

2. Ntese tambin que estas Reglas de los Ejercicios no son

propiamente Reglas de la Compaa: tienen el m i s m o destino que
el Libro de los Ejercicios, si bien es oportuno recoger la adverten-
cia de Leturia: En ellas, desbordando excepcionalmente hacia el
campo de la reforma general de la Iglesia y aun de la teologa, nos
traza un programa de restauracin catlica, que, brotando de las
11
entraas de los ejercicios, estn en cierto sentido fuera de ellos .
El Libro habra estado ya terminado; estas Reglas fueron una adi-
cin. En todo caso, su destino es universal, tanto ms cuanto que
miran a problemas nacidos del choque de la nueva cultura con la
Iglesia tradicional.

3. La primera de las 18 Reglas parecera encajar perfecta-

mente en la interpretacin de la Obediencia debida al Papa. Le-
turia, que estudia el influjo de los Ejercicios en la fundacin de la
Compaa, considera que esa primera regla es de capital impor-
tancia para la gnesis de la Compaa: la obediencia absoluta, in-
quebrantable universal a 'nuestra sancta madre Yglesia hierrchi-
c e " \ Con todo, parece esta interpretacin salirse un poco del mar-
co propio de estas Reglas, que, formalmente, tratan del sentido
verdadero en la Iglesia militante. Dado que son Reglas en torno
al sentir, creemos que, en esa Primera Regla, lo propio y lo rela-
cionado al sentir es la disposicin en torno al obedecer, ms
que el obedecer mismo. Dice as: Depuesto todo juyzio debemos
tener nimo aparejado y prompto para obedescer en todo... [ 3 5 3 ] .
Dejemos aqu este punto, insinuando ya desde ahora la mportan-

1 0
Sentir con la C h i e s a . S f i d a , storia, pedagoga, C I S , Roma 1980, 128 pgs. in-
tervinieron autores como M . Fois, C. de D a l m a s e s , Luis Gonzlez, F. A l e j . Pastor, G .
O'Collins, Paolo Dezza. Es un repaso a las Reglas con vistas panormicas; en que po-
d r a n ser destacados para e s t e nuestro estudio, t e m a s c o m o la Iglesia Jerrquica
e n el t i e m p o de S . Ignacio, la poca de discordia en t i e m p o s ignacionos, lectura actuali-
D
zada d e las Reglas. El estudio del . D E Z Z A lleva este t t u l o : A m a r e la C h i e s a p e r
s e n t i r con la C h i e s a . pp. 113-128.
u
LETURIA, Estudios Ignacianos, I I . pp. 26-27.
u
LETURIA, Ibd. p. 2 7 .
72 J. ITUHBIOZ, S. I . 8

cia que esta disposicin pueda tener para la inteligencia de la

obediencia debida al Sumo Pontfice.
En esta lnea del 'sentir' proceden tambin las siguientes Re-
glas: las ocho siguientes comienzan con el verbo alabar, que
tambin apunta al sentido verdadero. Pero la Regla 9.* aade un
complemento decisivo del simple 'alabar', que tambin afecta al
sentir verdadero: Alabar... teniendo nimo prompto para buscar
razones en su defensa y en ninguna manera en su ofensa [ 3 6 1 ] .
Tambin la Regla 10.' va por la va del sentir: Debemos ser
ms promptos para abonar y alabar as constituciones... de nues-
tros mayores... [ 3 6 2 ] . Tambin la 11." define el sentir, pues co-
mienza igualmente con alabar la doctrina positiua y escholasti-
ca... [ 3 6 3 ] . La Regla 12.', a su vez, habla de actitudes: pero, ms
all de stas, quizs podemos ver en ellas el reflejo de determi-
nadas dificultades que a Iigo surgieron en Venecia precisamente
por el estilo de vida por l adoptado; el cual, por parte de sus
adversarios, era contrastado con los ejemplos ms tradicionales de
Fundadores como San Agustn, San Francisco... [ 3 6 4 ] . A su vez,
tambin la Regla 13." define una actitud para en todo aceptar,
que, aun pareciendo extraa, es justificada por Ignacio en la mis-
ma Regla [ 3 6 5 ]

4. Reconduciendo estas indicaciones a nuestro tema Obe-

diencia debida, hallamos en estas Reglas un conjunto de disposi-
ciones internas, dimanantes del sentir verdadero en la obedien-
cia a la Iglesia Jerrquica. Estas disposiciones pueden sernos muy
tiles, ms adelante, para definir otras disposiciones referentes al
mismo t e m a .
5. Del sentir verdadero en la Iglesia militante surge un
problema de gran actualidad. Hoy se advierte una distincin entre
la Iglesia del Espritu y la Iglesia Institucin; entre la Iglesia
de la base y la Iglesia jerarquizada. La pregunta sera si esa
Iglesia militante es la del Espritu, la de la base; o ms
bien, es la Iglesia Institucin, la Jerarquizada". Las expresio-
nes de San Ignacio no dejan lugar a dudas: habla expresa y cate-
gricamente de la vera sposa de Xpo nuestro Seor e x p r e s i n
quizs todava poco definida para nuestra pregunta que es la
nuestra sancta madre Yglesia hierrchica [ 3 5 3 ] : no subsiste la
indefinicin. Todava, la explicacin conclusiva de la Regla 13.' pu-
diera airear cierta duda, pues tanto se acenta en ella la Iglesia
como esposa de Cristo, que parecera distanciarse de la interpre
tacin institucionalizada y jerarquizada; tan destacado se presenta

" C f r . mi a r t c u l o ya citado, donde trato de precisar la forma literaria u n poco

d e s c o n c e r t a n t e del t e x t o de la Regla 13.', y su contenido doctrinal, que es de plena
vigencia a c t u a l .
" C f r . Sentir con la Chiesa-, arriba citado, artculo de L. GONZLEZ: Qtiale
C h i e t a ? , pp. 65-79.
9 'OBEDIENCIA DEBIDA' A L PAPA E N L A COMP. D E JESS 73

el influjo del Espritu que otorgara preferencia a la 'Iglesia del

Espritu'. Con todo, en esa misma Regla se habla de la Iglesia
hierrchica, y a ella se refieren directamente las restantes con-
sideraciones. Esto, en cuanto a nuestro tema, nos indica que la
obediencia debida es al Papa como Cabeza jerrquica de una Igle
sia institucionalizada: y como t a l , regida y gobernada por el Esp-
ritu y Seor nuestro.

Y para que no queden dudas, la Versio Prima de 1541 dice

expresamente:
ad obediendum in mnibus ver Iesu Christi Domini nostri sponsae; haec
autem est sancta mater Ecclesia hierrchica, quae romana est,

explicacin que se retuvo tambin en la Versio Prima de 1547.

La Vulgata, aprobada por Paulo III, no retiene esa 'romanidad'; reto-
ca, en cambio, un poco la titulacin de las Reglas: Regulae aliquot
1B
servandae, ut cum orthodoxa Ecclesia ver s e n t i a m u s .
En la concepcin, por consiguiente, de San Ignacio, no hay va-
cilacin sobre el ser de esa Iglesia; es jerrquica, es romana: es
decir, est vertebrada en su organizacin por la Jerarqua romana.
Esta jerarqua no se limita a solo el Sumo Pontfice en Persona;
alcanza a cuanto con El y bajo El se constituye; a cuanto viene
significado con 'jerarqua' en la Iglesia.
5. Ha quedado constancia de que estas Reglas no. son pro-
piamente Reglas de la Compaa, Reglas de los jesutas. Son ms
bien reglas de ortodoxia universales.
Con todo: la Congr. General 31 (1965-1966) dio un Decreto
sobre Conservacin y Renovacin del Instituto (Decr. 4). A l con-
signar El Instituto y sus partes, en la Introduccin a su articula-
do, dice:

Para conservar fielmente la gracia de nuestra Vocacin, tal como est

descrita en el Instituto, son de mximo valor los Ejercicios Espirituales
de nuestro Santo Fundador, tanto como fuente perenne de aquellos dones
interiores, de los cuales debe brotar la eficacia para el fin que se nos pro-
pone, como porque son expresin viviente del espritu ignaciano, por el
M
que han de regirse e interpretarse todas nuestras leyes .

Es cierto que nada obligatorio para los jesutas se enuncia en

estas Reglas. Ni siquiera se habla propiamente de la obediencia
debida al Papa, ms bien se refiere al sentir verdadero, segn
hemos indicado: un 'sentir' contrastado con el de la Iglesia mili-
tante.

1 5
C f r . M H S I , s. I I , I, p. 404. Esta denominacin adoptada en el texto o f i c i a l f u e
el aprobado por el Papa Paulo I I I , ha hecho que esta Regias s e a n , con f r e c u e n c i a ,
denominadas Reglas de la ortodoxia. Sin e m b a r g o , el nombre generalizado de Reglas
para sentir con la Iglesia no coincide ni con el sealado en el A u t g r a f o , ni con los
de las dos V e r s i o Prima. No es del todo e x a c t o .
1 6
Congr. G r a l . X X X I (1965-1966), D e c r . 4. En la edicin castellana, p. 4 1 .
71 J. ITURRIOZ, S. I . 10

Aun as, dado que los Ejercicios en general p o r consiguiente

tambin estas Reglas son expresin del espritu ignaciano, el
espritu de las Reglas para 'el verdadero sentido en la Iglesia' es
normativo para interpretar todas nuestras leyes. De modo inespe-
rado, estas Reglas han de servirnos, de forma extraamente coin-
cidente, para interpretar la obediencia debida al Papa, que, segn
las 'Frmulas del Instituto' y las 'Constituciones', ha de profesar
la Compaa. Esperamos poderlo confirmar de modo claro, ente-
ramente apoyado en los propios textos bsicos.

Quizs estas Reglas para 'el verdadero sentido en la Iglesia'

no han tocado en directo nuestro tema de la obediencia debida al
Papa en la Compaa. Pero nos hemos aproximado mucho a l : tai
vez este mismo 'sentido verdadero' acabe por introducirnos hasta
el meollo del tema.

II. FORMULAS DEL INSTITUTO Y CONSTITUCIONES

Adentrndonos ya en el tema, hemos de tocar, en primer lugar,

los documentos fundamentales: las Frmulas del Instituto, cuya
interpretacin ms autntica se da en las Constituciones.

Tenemos tres redacciones de la 'Frmula'. La primera se con-

tiene en los Cinco Captulos, o 'Suma del Instituto': este docu-
mento, redactado tal vez por el propio Ignacio a raz de las Delibe-
raciones de 1539, fue objeto de una aprobacin del Papa Paulo III
vivae vocis orculo (1539). Tuvo como consecuencia la redaccin
ulterior de una Bula aprobatoria de la Compaa, Bula que contiene
la segunda redaccin de la Frmula del Instituto (1540).

Finalmente, Julio III, en 1550, otorg una nueva Bula de apro-

bacin de la Compaa. Tambin contiene la 'Frmula', revisada y
ampliada segn la evolucin histrica de la Compaa en esos diez
aos. Es la tercera y definitiva redaccin. Conviene anotar este
proceso histrico; en l se advierten matizaciones que trascienden a
la interpretacin de la Obediencia debida al Papa. De momento,
prescindimos del punto concreto llamado cuarto voto. El centrar
las miradas en ste, como en algo especfico, ha podido distraer
la atencin, sin centrarla en la 'definicin' de la Compaa conte-
nida en las primeras lneas de la 'Frmula'.

1. 1539. Terminadas las Deliberaciones de 1539, y en orden

a lograr una aprobacin de la Santa Sede para el 'modo de proce-
der' en ellas adoptado, present Ignacio al Papa en cinco captulos
un sumario de lo que el nuevo Instituto quera ser. El Sumario lleva,
a modo de introduccin, una presentacin de los que haban de ser
miembros del Instituto. Se trata de Sacerdotes de Cristo, que, es-
pontneamente, han optado por la pobreza, han abandonado los
atractivos del mundo y tratan de dedicar su vida al servicio de
1] 'OBEDIENCIA DEBIDA* AL PAPA EN LA COMP. DE JESS 75

17
Nuestro Seor Jesucristo y al de su vicario en la t i e r r a . Anote-
mos esta expresin.
Advirtese que aqu se habla 'escuetamente' del Vicario de
Cristo en la tierra, sin ulteriores determinaciones de 'Romano Pon-
tfice', o de 'Santa Sede'... Lo escueto de esta forma expresa, tal
vez, con ms justeza la definida actitud de los Ejercitantes de Pa-
rs respecto al Papa. Ntese, con todo, que esta introduccin 'his-
trica' no fue objeto de la aprobacin oral del Papa Paulo III.
Las palabras iniciales del 'Captulo I' son stas:
Quienquiera que en esta nuestra Compaa, que deseamos sea dis-
tinguida con el nombre de Jess, quiera militar bajo la bandera de la cruz
18
y servir solamente a Dios y a su vicario en la tierra... '.

En estas palabras se define la actitud esencial de quienes for-

men la Compaa; y por consiguiente, la naturaleza, al menos in-
tencional, de ella. Se habla de nuevo del servicio del vicario de
l en la tierra. Vicario de l puede ser en el contexto tanto Dios
como Jess, pues de su bandera de cruz se habla. Recojamos, al
menos, que de nuevo se menciona la sola vicariedad del Roma-
no Pontfice.
2. 1540. Finalmente, obtvose la aprobacin de la Bula: fue
firmada el 27 de setiembre de 1540.
En la parte histrico-introductoria se menciona a los Maestros
Parisienses consociados que han dedicado su vida a perpetuidad
para el servicio de Jesucristo y nuestro, y el de otros Romanos
19
Pontfices sucesores n u e s t r o s . A d v e r t i m o s que. por una parte,
no aparece la idea de vicariedad; en cambio, por otra, se habla
expresamente de los 'Romanos Pontfices'.
Tras la Introduccin sigue la 'frmula de vida', que estos Maes
t r o s , venidos a Roma, han trazado para conservar la unin de su
Compaa en Cristo. El primer punto de dicha Frmula dice:

Quienquiera que 'en esta nuestra Compaa, que deseamos sea dis-
tinguida con el nombre de Jess, quiera militar bajo la bandera de la cruz,
2
y servir solo al Seor y al Romano Pontfice, Vicario suyo en la tierra... ".

" Dilectis f i l i i s . . . C u m ex plurium s e r m o n e saepe ntellexissemus vos sponte pau-

peres Christi sacerdotes e diversis mundi regionibus n unum convenisse e t . . . n hanc
unam v o l u n t a t e m conspirasse, ut, relictis seculi huius illecebris, vitam v e s t r a m perpetuo
Domini Nostri lesu Christi atque eius in t e r r i s vicarii servitio d e d i c a r e t i s . . - Prima S o c .
Jesu I m t i t u t i S u m m a [ 1 ] M H S I , s. I I I . I, p. 15. Recurdese que t o d a v a era relativamen-
te reciente (18-23 nov. 1538) la fecha en que Ignacio y los compaeros hicieron su
promesa al Papa.
1 8
Primum. Q u i c u m q u e in S o c i e t a t e nostra. q u a m Jesu nomine insigniri c u p i m u s .
vult sub crucis vexillo D e o militare e t sol Domino atque eius in t e r r i s vicario s e r v i r . . .
Ibd. n. [ 2 ] , p. 16. C f r . P. ARRUPE: Servir solo a l Seor y a la I g l e s i a su e s p o s a , bajo el
Romano P o n t f i c e , Vicario de C r i s t o e n la t i e r r a , M a n r e s a 1978, pp. 195-212.
" Bulla Prima Paull I I I , [ 2 ] , ibd. p. 25.
w
Bulla... [ 3 ] : - Q u i c u m q u e in S o c i e t a t e nostra, quam lesu nomine insigniri cupl-
70 j . rrimwoz, s. t. 12

Comprobamos en el texto un 'progreso' en doble sentido: se

enuncia expresa y formalmente el 'servicio' al Romano Pontfice,
a) no se haba enunciado esta denominacin en 1539; b) se aade
su misin de 'Vicario de Cristo', que en la parte introductoria se
haba o m i t i d o .
Quizs pueda afirmarse, que la introduccin textual de Roma-
no Pontfice fue obra de la curia romana; es conocido el cuidadoso
examen que de esta Frmula se hizo; hubo correcciones por ella
introducidas; no parece interviniera en esto la mano de Ignacio o
le de alguno de sus compaeros: de ser as, se mantendra la pu-
ridad original, Vicario de Cristo.

3. 1550. Pronto empieza a advertirse entre los 'compaeros"

cierta insatisfaccin respecto de la Bula. Siete de ellos, Ignacio
incluido, manifiestan su deseo de que la Bula sea reformada, qui-
tando, o poniendo, o confirmando, o alterando acerca las cosas en
ella contenidas, segn que mejor nos parezer: as condicionan
su propsito de hacer voto de guardar la bula. Esto ya en 1541 ~\
En las Series de dudas propuestas por Polanco a la conside-
racin y decisin de Ignacio aparecen algunas incertidumbres en
torno, precisamente, al punto que en la 'Frmula' examinamos. Una
vez se seala que se mire mucho el f i n la Compaa, que es, en
servicio de Dios y del pontfice romano, attender al adelantamiento
22
de la fe y aprovechamiento de las n i m a s . . . ; para nuestro t e m a
interesa la vinculacin del servicio al Papa con el adelantamiento
de la f e . . . Tambin se duda de si es bien que se diga que se sirva
desta Compaa solo Dios y el romano pontfice: porque ultra de que
podra parecer a alguno que tiene alguna specie de lisonja, tanbin
se sirve por Christo n. Sr. el prepsito y los perlados y prncipes
2S
y personas particulares que se ayudan de la Compaa . Otra
vez, Polanco duda de si ser de ms auctoridad y ms conveniente
decir en servicio de la sede apostlica, que del Papa: porque as
se entendera lo del Papa, y se incluiran los dems a quienes se
sirve por Christo, como son el prepsito, perlados, etc.... En rea-
lidad nada se cambi, si bien Ignacio pareca alguna vez inclinarse
a alguna moderacin.

No pudo ser Paulo III quien publicara la nueva Bula m u r i el

10 de noviembre de 1549, sino su sucesor Julio III, con f i r m a
del 21 de julio de 1550. La introduccin histrica a la 'Frmula' es
un resumen de la historia de la Compaa durante los diez aos
desde la Bula de aprobacin (1540). A Julio III se le rogaba ahora,
que se dignase confirmar la 'Frmula', de modo que se expliquen

m u s , vult sub crucis vexillo Deo m i l i t a r e , et sol Domino atque Romano Pontifici, eius
in terris V i c a r i o , s e r v i r . . . . Ibd. p. 26.
2 1
Constitutiones anni 1 5 4 1 , n. 38. M H S I I I I , I, pp. 45-46. V a s e la nota 23 de
lo p. 46.
2 2
Dubiorum series a l t e r a , 1547-1548, Suma de lo c o n c e d i d o . . . , c. 3. Ibd. p. 296.
2 3
Dubiorum serles t e r t i a , 1547-1548. C e r c a el 10.... C Ibd. pp. 299-300.
]3 'OBEDIENCIA DEBIDA' AL PAPA EN LA COMP. DE JESS 77

algunas oscuridades de ella, que pudieran crear escrpulos o du-

das. La 'Frmula' debiera expresar el instituto de la Compaa ms
exacta y definidametne, de acuerdo con la experiencia y prctica,
aunque manteniendo el mismo espritu. As, en el punto primero
se dice:
Quien en nuestra Compaa... quiere militar bajo la bandera de la
cruz y servir solamente al Seor y a la Iglesia, su esposa, bajo el Romano
2
Pontfice, Vicario de Cristo en la tierra... *.

A d v e r t i m o s en esta formulacin una clara diferencia respecto

a las anteriores: aqu el servicio se ofrece a slo Dios y a la
Iglesia, esposa de Cristo bajo el Romano Pontfice. La introduccin
de la 'esposa de C r i s t o ' nos ofrece una pista, cuyo seguimiento
nos lleve tal vez a ricas conclusiones.
4. Los votos de la Compaa se hacen entendindolos segn
las Bulas y las Constituciones. Ignacio, en los votos que formul
en San Pablo el viernes 22 de abril de 1541, deca:
...prometo a Dios omnipotente y al Sumo Pontfice, su Vicario en la
tierra... pobreza, castidad y obediencia, segn la forma de vida contenida
en la bula de la Compaa de nuestro Seor Jess y en sus Constituciones,
declaradas ya, o que se hayan de declarar... "'.

Los otros compaeros, en vez de referirse en su promesa al

Romano Pontfice, se refirieron a Ignacio que tena el lugar de
26
Dios .
En las Constituciones definitivas los votos son formulados
segn la forma de vida contenida en las Letras Apostlicas de la
27
Compaa de Jess y en sus Constituciones .
Ahora bien, en el punto cuarto de la Frmula se hace constar:
2 4
A l i a Bulla c o n f i r m a t i o n i s . . . [ 3 ] . Quicumque in Societate nostra, quam lesu no-
mine insigniri cupimus, vult sub crucis vexillo Deo m i l i t a r e e t soli Domino ac Ecclesiae
ipsius sponsae sub Romano Pontfice Christi in terris Vicario s e r v i d e . . . Ibd. p. 375.
Ouiz interese advertir, que, e n t r e la Bula de 1540 y la de 1550, haban sido aprobados
por autoridad papal los Ejercicios: tal vez este hecho indujo a Ignacio a introducir en
la Frmula la expresin a la Iglesia su esposa, segn la Regla 1." de las del Sentido
de la Iglesia. Un buen auxiliar para un estudio comparativo de las tres Frmulas nos
lo ofreci el P. C O E M A N S , e s p e c i a l m e n t e el P. M a r i o G I O I A en el v o l u m e n : Introduccin
al e s t u d i o de la Frmula del I n s t i t u t o . C I S . Subsidia n. 5 (1974). Ayuda e s p e c i a l m e n t e
el trabajo de M . G I O I A , quien propone juxtapuestos, o mejor sotopuestos, l n e a a l n e a ,
los textos de las tres Frmulas (pp. 77-99), en 346 bloques lineares.
2 5
1 5 4 1 . Forma de la C o m p a a y oblacin. El documento se halla en M H S I , s. IV.
Fontes N a r r a t i v i I, pp. 16-22. Tambin en Obras C o m p l e t a s , B A C El texto de Iigo
a s se llama a s mismo en este d o c u m e n t o detalla que a la hora del consumir,
teniendo con la una mano el cuerpo de Cristo nuestro Seor, y con la otra un papel,
en el cual estaba escrito el modo de hacer su voto, y vuelto el rostro a los compaeros
nuestros de rodillas, dice a alta voce las palabras siguientes: 'Ego, Ignatius de Loyola,
promitto o m m n i p o t e n t i Deo et s u m m o pontifici, eius in terris v i c a r i o . . . in praesentia
S o c i e t a t i s , p e r p e t u a m p a u p e r t a t e m , c a s t i t a t e m e t obedientiam iuxta f o r m a m vvendi n
bulla Societatis Domini nostri lesu e t in eius constitutionibus declaratis seu declarandis...
2 6
I b d . p. 21 . . . e t tib Rde. pater, locum Dei t e n e n t i . . . .
2 7
C f r . C o n s t . P. V . ' . c p . 1 , n. [ 5 2 7 ] .
78 j . r u R R i o z , s. i . 14

que esta Compaa y todos los que en ella profesan son soldados de
Dios, que militan debajo de la fiel obediencia de nuestro santo Padre y
2a
Seor el Papa Paulo III y los otros Romanos Pontfices sus sucesores .

Sin entrar todava en la peculiaridad de la 'obediencia debida'

a! Papa segn el 'cuarto voto', analicemos aqu la forma con que
las Constituciones describen esta obediencia al Papa.
Nos situamos en la Sexta Parte Principal, distinta de la Spti-
8
ma; esta V i l . se referir a los ya admitidos en el cuerpo de la
Compaa; y tratar ya De las Missiones de Su Santidad (Cap.
1"), ya De las Missiones del Superior de la Compaa (Cap. 2.).
El Cap. 1. de la Sexta Parte est dedicado a la obediencia, al
voto de obediencia, uno de los tres que, conforme a las Letras
Apostlicas, ofrecen a Dios nuestro Criador y Seor... por ms
aclararlas y encomendarlas [ 5 4 7 ] . Tras una rpida, muy significa-
tiva, sugerencia acerca de la castidad,
se dir de la santa obediencia, que se ha de observar no solamente en
las cosas de obligacin, pero aun en las otras, aunque no se viese sino la
seal de la voluntad del Superior sin expreso mandamiento... De modo
que todos nos animemos para no perder punto de perfeccin, que con su
divina gracia podamos alcanzar en el cumplimiento de todas las Constitu-
ciones y modo de proceder en el Seor nuestro, muy especialmente ponien-
do todas nuestras fuerzas en la virtud de la obediencia del Summo Pontfice
primero, y despus de los Superiores de la Compaa [547].

5. Llegamos en este conforme a las Letras Apostlicas y

a las Constituciones al meollo de la obediencia debida al Papa en
ia Compaa. No tratamos, i n s i s t i m o s , todava del llamado cuarto
voto, que encierra un punto especialsimo de esta obediencia. Sino
del contenido del voto de obediencia; sin ulterior especificacin,
que la de entenderlo segn la 'forma de vida' contenida en las
Letras Apostlicas y en las Constituciones.
Pero ya esto nos dice, que este voto de obediencia al Papa
2
no se limita a la obediencia, que todo fiel cristiano debe al Papa ";
ni siquiera a la que de todo sacerdote " o religioso exige el De-
recho Cannico o en nuestros tiempos, el Conc. Vaticano I I
El voto va mucho ms all; pero no sale del marco de la Frmula
ni del de las Constituciones, que definen y delimitan el modo de
vida de la Compaa: su 'carisma', diramos hoy. Si, por una parte,
va ms all que la 'obediencia debida' por todo cristiano y por
todo religioso, por otra, se mantiene 'ms ac' dentro de los lmites

Bula de Julio I I I [ 4 ] : . . . m e m o r e s sint, S o c i e t a t e m hanc universam e t singulos

ou n ea profitentur, sub Sanctissimi Domini Nostri Pauli Papae Tertii e t aliorum Ro-
manorum Pontiflcum successorum eius fideli obedientia, Deo m i l i t a r e . . . . Loe. c i t . p. 377.
a
" Bula d e Paulo I I I [ 4 ] : Et quamvis Evangelio doceamur... omnes Christifideles
Romano Pontifici. t a m q u a m C a p i t i ac Jesu Christi Vicario s u b e s s e . . . Loe. c i t . p. 2 7 .
3 0
Prima Societatis S u m m a [ 3 ] : 2 m . . . ut non solum ei luxta c o m m u n e c l e r l c o r u m
o m n i u m debitum p a r e r e . . . Loe. c i t . p. 17.
15 'OBEDIENCIA DEBIDA* AL PAPA EN L A COMP. D E JESS 79

de la 'obediencia debida' segn las Letras Apostlicas especial-

mente las que aprueban la Frmula del Instituto; entre ellas, la
Bula de Julio I I I .
6. Bien conocida es la doctrina de Ignacio sobre la obediencia.
Recojamos de este m i s m o primer captulo de la VI Parte algunas
expresiones fundamentales:
no solamente en las cosas de obligacin, pero aun en
las otras aun... sin expreso mandamiento;
proceder con spiritu de amor y no turbados de temor;
en todas cosas a que con la caridad puede estenderse
la obediencia;
la voz de la obediencia como si de Cristo nuestro Seor
saliese;
poniendo toda la intencin y fuerzas en el Seor, en que
la santa obediencia, cuanto a la execucin y quanto a la voluntad
y quanto al entendimiento sea siempre en todo perfecta;
haciendo con mucha presteza y gozo spiritual y perseve-
rancia quanto nos ser mandado;
persuadindonos ser todo justo;
negando con obediencia ciega todo nuestro parecer y
juicio contrario en todas cosas que el superior ordena;
se debe dejar llevar de la divina Providencia por medio
del Superior;
el obediente debe alegremente emplearse, teniendo por
cierto que se conforma en aquello con la divina Voluntad, ms
que en otra cosa de las que l podra hacer siguiendo su propia
voluntad y juicio differente.

A l llegar a este punto, sobreviene el temor de s i hemos ini-

ciado una va equivocada, cuando por ella hemos dado en un cmu-
lo de 'perfecciones' de la obediencia t a l , que parecera imposible,
que esta obediencia, as definida, venga a ser la 'obediencia debida'
al Papa por parte de la Compaa.
7. Ms arriba hemos credo descubrir una 'pista' cuyo segui-
miento pudiera llevamos sospechbamos a ricas conclusiones.
En la Bula de Julio III, la Frmula ha implicado una modulacin muy
significativa. La Compaa sirve solamente al Seor, ciertamente:
pero en las dos formulaciones aprobadas por Paulo III se aada
escuetamente: y a su vicario e n la tierra (1539); y al Romano
Pontfice, su vicario en la tierra (1540). Ahora, bajo Julio III, la
Frmula se expresa de este otro modo: servir solamente al Seor
y a la Iglesia su esposa bajo el Romano Pontfice, donde el servi-
cio en directo es a la Iglesia su esposa: solo en oblicuo al Papa,
esto e s , bajo e l Romano Pontfice.
La 'pista' nos lleva de golpe a las Reglas 'para el sentido ver-
dadero que e n la Iglesia militante debemos tener'. Para empezar,
f>0 J. ITURRIOZ, S. I . 16

advertimos ya una modalidad en la Versio Prima t a n t o en la de

1541 como en la de 1547: en ella se especifica, que la 'esposa
de Cristo' es la Santa Madre Iglesia jerrquica, que es la romana;
esta cualificacin, con todo, no se retiene ni en el Autgrafo ni en
el texto aprobado por Paulo III. En cuanto al texto de la Frmula,
ciertamente la romanidad de Ignacio fue en constante progreso ya
31
desde La S t o r t a .

Ahora bien: si comparamos las cualidades de la actitud para

con la Iglesia especificadas en aquellas Reglas con las cualidades
de la obediencia reseadas en el Cap. 1." de la Sexta Parte, nos en-
contramos con una sorprendente coincidencia. Bastar una presen-
tacin esquemtica:
a
depuesto todo juicio (R. 1. ), tiene que ver con la
obediencia de juicio, y con la obediencia ciega.
nimo aparejado y promto (R. 1. ); con poner a
toda
la intencin y fuerzas en el Seor...; con mucha presteza y gozo
spiritual y perseverancia...
para obedecer en todo (R. 1. ), con que la santa obe- a

diencia sea siempre y en todo perfecta...

Alabar todos preceptos de la Iglesia, teniendo nimo
promto para buscar razones en su defensa y en manera alguna
a
en su ofensa (R. 9. ) con repetidas instancias en este artculo
de las Constituciones: 'con spiritu de amor y no turbados de
temor'; 'poniendo toda la intencin... en que la obediencia cuanto
al entendimiento sea en todo perfecta'; 'persuadindonos ser todo
justo'; 'negando todo nuestro parecer y juicio contrario en todas
cosas que el superior ordena'; 'el obediente debe alegremente
emplearse en aquello ms que en otra cosa de las que l podra
hacer, siguiendo su propia voluntad y juicio diferente...'
Siempre tener, para en todo acertar, que lo blanco que
yo veo, creer que es negro, si la Iglesia hierrchica ass lo de-
termina (R. 13. ): con lo de negar con obediencia
?
ciega todo
nuestro parecer y juicio contrario...
a
Es el mismo espritu el que nos gobierna... (R. 13. ),
con el dejarse llevar de la divina providencia por el Superior (en
el caso, el Sumo Pontfice).
Se ha de estimar el mucho servir a Dios por puro
amor..., que sea todo grato a Dios, por estar en uno con el
amor divino (R. 18. ); con el proceder
a
en todo con spiritu
de amor y no turbados de temor: el obediente debe alegremente
emplearse, con mucha presteza y gozo espiritual...

En definitiva, la comparacin de la actitud descrita en las 'Re-

glas de Ejercicios' con la actitud de fondo en quien obedece al

3 1
C f r . LETURIA: A l a s f u e n t e s d e l a 'romanidad' d e la C o m p a a . Estudios igna-
cianos, I I , pp. 239-156.
17 'OBEDIENCIA DEBIDA' A L P A P A E N L A COMP. D E JESS 81

Sumo Pontfice segn las Constituciones, nos lleva a la conclusin

de que, en sntesis y en sustancia, el cap. 1." de la VI.* Parte de
las Constituciones describe, en quien obedece al Sumo Pontfice,
la misma disposicin, que, para con la Esposa de Cristo, la Igle-
sia Jerrquica, se delinea en las 'Reglas de Ejercicios', con las
obvias diferencias segn sea aplicada a uno u otro caso dicha acti-
t u d . He aqu cmo aquellas 'Reglas de Ejercicios', que, propiamen-
te, no son Reglas de los jesutas, afectan profundamente a stos
a travs de su reflejo claro y profundo en las Constituciones.

A s tenemos una 'endoscopia' de la 'obediencia debida' al Papa

por parte de los jesutas, con luces procedentes de dos focos: el
de los Ejercicios q u e pareca estar fuera del campo v i s u a l y el
de las Constituciones, a saber, el que alumbra desde un captulo
que slo incidentalmente pareca hacer mencin de la 'obediencia
debida' al Sumo Pontfice.

Pero no se olvide que la obediencia del jesuita, la 'propia' de

l, es siempre de acuerdo con su vocacin y su carisma, esto es
en concreto, con las Letras Apostlicas y las Constituciones.

III. OBEDIENCIA 'ESPECIALSIMA' DEBIDA AL PAPA

Este tercer nivel alcanza en su profundidad la fuente misma de

donde ha nacido el Instituto: la pea de que brota esta 'obediencia',
en la cual la Compaa tiene su principal fundamento.

Con frecuencia, esta 'obediencia especialsima' ha sido estu-

diada, cual si fuera ella, y slo ella, la obediencia especialmente
cualificada en la relacin de la Compaa con el Papa. Pero hemos
visto cunta radicalidad de obediencia implica, la que se promete
por voto en la Compaa: voto de 'todos los jesutas'; pero que,
visto desde las Letras Apostlicas y las Constituciones de la Com-
paa, tiene sus caractersticas peculiares derivadas del 'carisma'
de la Compaa inspirado por su Fundador.

Esta 'obediencia especialsima' habr de ser mirada y medida

tambin en su propio nivel, tal como en l la sitan las 'Frmulas
del Instituto' y las Constituciones.

1. 1539. En el segundo de los 'Quinqu Capitula' se trata de

esta obediencia especialsima al Papa. Antes de formular propiamen-
te el v o t o , se recuerda que toda la Compaa, y cada uno d e sus
miembros, sirven a Dios bajo la obediencia fiel al Papa Paulo III,
con una obediencia que va ms all de la 'obediencia debida' por
parte de "todos los clrigos', pues

se obligan con vnculo de voto, de suerte que, sin tergiversacin ni excusa

alguna, en cuanto nos sea posible, estamos obligados a cumplir todo cuanto
Su Santidad nos ordenare, para bien de las almas y propagacin de la fe,
82 j . rruRRioz, s. i. 18

ya nos mande a los turcos, ya al Nuevo Mundo, ya a los luteranos o a

otros cualquiera fieles o infieles **.

Notemos que, en la breve introduccin a este voto, se habla

del Papa como de Vicario de C r i s t o , aun cuando se alude a su
divina potestad; que todo el mbito del voto se encierra dentro
del f i n de la Compaa: bien de las almas y propagacin de la fe,
tal como ha sido expuesto en el 'Captulo Primero' de este Suma-
rio; y que propiamente el objeto del voto es, dentro de este f i n ,
dnde se ha de trabajar apostlicamente en c u m p l i m i e n t o del f i n
de la Compaa.
As, aun este especialsimo grado de obediencia, queda enmar-
cado dentro de la obediencia debida al Vicario de Cristo.
2. 1540. Vencidas no pocas dificultades, fue promulgada la
Bula aprobatoria de la Compaa (27 de setiembre); en ella va in-
cluida la 'Frmula del Instituto'. En el segundo punto de sta se
habla de este especialsimo voto de obediencia. Precede una intro-
duccin, parecida a la contenida en la Frmula de 1539: a los su-
cesores de Paulo III se les denomina ahora Romanos Pontfices.
Se hace explcito reconocimiento de que segn el Evangelio y la
fe ortodoxa, estamos obligados para con el Cabeza y Vicario de
C r i s t o . Con todo, para mayor humildad de la Compaa y mayor
abnegacin, se ha considerado, que, adems del comn vnculo de
todos los cristianos.

nos obligamos con voto especial, de manera que sin tergiversacin ni

excusa alguna, estamos obligados, en cuanto nos fuera posible, a cumplir,
cuanto el actual y otros Romanos Pontfices, en cada tiempo existentes,
manden para aprovechamiento de las almas y propagacin de la fe, y a ir
a donde quiera que nos enviaren, ya nos manden a los Turcos, ya a otros
infieles, aun en las regiones que llaman Indias, o cualquiera herejes, o cis-
mticos, o tambin a los fieles **.

Parece cierto que en los prdromos de este voto intervino la

mano de los curiales vaticanos. Pero el contenido m i s m o del voto
es del todo conforme con el texto ignaciano del 39, con alguna ma-
yor precisin. Se mantiene el marco del fin de la Compaa; den-
3 2
Prima Instituti S u m m a : 2 m . Sclant o m n e s s o t i i . . . ta sub Vicarii Christi imperio
divinaque eius p o t e s t a t e s u b e s s e , ut non solum ei iuxta c o m m u n e c l e r i c o r u m o m n i u m
d e b i t u m p a r e r e , sed e t i a m voti vinculo ita alligari ut quicquid s a n c t i t a s eius iusserit
ad profectum a n i m a r u m et fidei propagationem p e r t i n e n s , sine ulla tergiversatione
aut excusatione, illico, quantum in nobis fuerit, exequi teneamur, sive miserit
nos ad t u r c a s , sive ad o r b e m n o v u m , sive ad l u t e r a n o s , s i v e ad alios quoscumque infi-
d e l e s seu f l d e l e s . Loe. c i t . p. 17.
3 3
Bula d e Paulo I I I [ 4 ] : s u m m o p e r e conducere iudicavimus singulos nos, ultra lllud
c o m m u n e v i n c u l u m , speciali v o t o astring; ita ut, quidquid modernus e t alii Romani Pon-
t f i c e s pro t e m p o r e e x i s t e n t e s iusserint ad p r o f e c t u m a n i m a r u m e t fidei propagationem
p e r t i n e n s , e t quascumque provincias nos m l t t e r e voluerint, sine ulla tergiversatione aut
e x c u s a t i o n e , illico, quantum in nobis f u e r i t , exequi t e n e a m u r ; sive m i s e r i n t nos ad
T u r c a s , s i v e ad quoscumque alios i n f i d e l e s , e t i a m in p a r t i b u s , quas Indias vocant, exis-
t e n t e s , s i v e ad quoscumque h a e r e t i c o s , seu s c l s m a t i c o s , seu e t i a m ad quosvls f l d e l e s .
Loe. c i t . pp. 27-28.
10 'OBEDIENCIA DEBIDA' AL PAPA EN LA COMP. DE JESS 83

t r o de l se har esta especialsima 'obediencia debida' al actual

Romano Pontfice n t e s e esta d e n o m i n a c i n y a sus sucesores.
3. 1550. Tambin la Bula de Julio III incluye la 'Frmula', no-
tablemente ampliada, a consecuencia de la extensa y varia expe-
riencia habida durante los diez aos posteriores a la Bula de
Paulo III. En lo referente a la obediencia especialsima, a que nos
estamos refiriendo, apenas contiene innovaciones el prdromo co-
rrespondiente. La expresin del voto se formula con las palabras
siguientes:

hemos juzgado que en grande manera aprovechar que cualquiera de

nosotros, y los que de hoy en adelante hicieren la misma profesin, adems
de los tres votos comunes, nos obliguemos con este voto particular, a que
obedeceremos a todo lo que el actual Romano Pontfice y los que lo
fueren a lo largo de los tiempos nos mandaren para el provecho de las
almas y acrecentamiento de la fe. E iremos sin tardanza (cuanto ser de
nuestra parte) a cualesquier provincias donde nos enviaren, sin repugnan-
cia ni excusarnos, ahora nos enven a los turcos, ahora a cualesquier otros
infieles, aun que sean en las partes que llaman Indias; ahora a los herejes
M
y cismticos o a cualesquier catlicos cristianos .

La frmula de esta obediencia especialsima se mantiene idn-

tica a la aprobada por Paulo III, fuera d alguna adicin incidental.
De nuevo, la obediencia es la 'debida' dentro del marco del f i n de
la Compaa: la evolucin de los compaeros durante estos diez
aos haba hecho que el carisma fundacional descubriera, en
cuanto a su realizacin, una mayor amplitud apostlica; tal se refle-
ja en esta Bula de Julio III al ser enunciado el f i n de la Compaa
en el punto primero de la 'Frmula'. La Bula cuida de contradistin-
guir este voto especial con relacin a la 'obediencia' comnmente
debida por los religiosos en virtud de los tres votos regulares.

4. Constituciones. Esta obediencia especialsima debida al Vi-

cario de Cristo es objeto de toda la Sptima Parte, habida cuenta
de que para antes de la redaccin f i n a l , t e x t o de hacia 1552-1556, se
haba otorgado, por Paulo III, una delegacin en el Prepsito Gene-
ral, para que ste pudiera tambin 'enviar' tanto entre fieles (1542)
como entre infieles (1549).
No era plan nuestro detenernos ms en esta obediencia en el
85
marco de las Constituciones, punto estudiado con f r e c u e n c i a . S

3 4
Bula d e Julio I I I : . . . s u m m o p e r e conducere iudicavimus. slngulos nos e t quicumque
e a n d e m in posterum professionem e m i s e r i n t , ultra illud c o m m u n e t r l u m v o t o r u m v i n c u l u m ,
speciall ad hoc voto astring, ut quidquid modernus e t alil Romanl Pontfices pro t m p o r a
existentes lusserint ad profectum a n i m a r u m e t fidei propagatlonem p e r t i n e n s , e t a d
quascumque provincias nos m i t t e r e voluerlnt; slne ulla terglversatione aut excusatlone
tilico, quantum in nobls f u e r i t (sive nos ad Turcas s l v e ad quoscumque alios I n f i d e l e s ,
e t i a m In partibus quas Indias vocant, sive ad quoscumque h a e r e t i c o s , s c l s m a t l c o s , s e u
e t i a m ad quosvis f l d e l e s mittendos censuerint) exequi t e n e a m u r . Loe. c l t . pp. 377-378.
* V a n s e los trabajos publicados e n e s t a m i s m a r e v i s t a por G . M a d a r l a g a , y q u e
p r o m e t e n ulteriores estudios. T a m b i n r e c i e n t e m e n t e , en un S y m p o s i u m , m a n t e n i d o e n
84 J. ITURRIOZ, S. I . 20

haremos notar la intencin del v o t o del Papa cual se precisa en

el cap. 1. de la Sptima Parte:

La intencin no era para lugar particular, sino para ser esparcidos

en varias partes del mundo. Porque como fuesen los que primero se jun-
taron en la Compaa de diversas provincias y reinos, no sabiendo entre
qu regiones andar, entre fieles o infieles, por no errar in via Domim
hicieron la tal promesa o voto, para que Su Santidad hiciese la divisin
dellos, a mayor gloria divina, conforme a su intencin de discurrir por el
mundo, y donde no hallaren el fruto spiritual deseado en una parte, para
en otra y en otra, buscando la mayor gloria de Dios nuestro Seor y ayuda
M
de las nimas .

Esta 'Declaracin' es de gran i m p o r t a n c i a : nos descubre la raz

espiritual y mstica de la Compaa (Segunda parte de 'Dos Ban-
d e r a s ' en Ejercicios); la ocasin histrica de la c o n s t i t u c i n en
cuerpo (la d i s t r i b u c i n i n i c i a l m e n t e hecha por Paulo III) de los
v a r i o s compaeros, y el sentido del v o t o al Papa: que el Papa hi-
ciese la d i v i s i n de ellos conforme a su i n t e n c i n : as esta 'obe-
d i e n c i a ' tan especialmente 'debida' al Papa, queda dentro del marco
c a r i s m t i c o de la intencin original del grupo de compaeros uni-
dos bajo C r i s t o y su Bandera.

De modo sorprendente c o m p r o b a m o s , que, aun esta especial-

sima obediencia, 'principio y principal fundamento de la Compaa',
radica t a m b i n en el 'verdadero s e n t i r en la Iglesia*. Vanse estas
lneas e s c r i t a s por Iigo a Juan Bernal Daz de Luco, desde Roma,
el 16 de enero de 1543:

Quanto al deseo tan bueno y sancto para mayor prouecbo spiritual

de las nimas, [que] fuesen algunos des ta mnima congregacin nuestra,
los unos para Espaa, los otros para las Indias, cierto yo lo deseo en el
Seor nuestro lo mismo, y para otras muchas partes; mas como no somos
nuestros, ni queremos, nos contentamos con peregrinar donde quiera el
vicario de X . nuestro seor mandando,
b
nos inbiare; a la voz del qual
resonando el cielo, y en ninguna parte la tierra, en nosotros no siento algu-
na pereza ni mocin alguna della. Tamen como la madre santa iglesia siem
pre es ilustrada y esclarecida in dies por el Seor nuestro que la rige y
gobierna, yo no siendo para juzgar, como arriba dixe, podiendo venir a
mayor servicio y gloria de nuestro eterno criador y seor, seyendo a mayor
devocin y laude de la su bendita y gloriosa madre, Seora nuestra, depo-
niendo mi juizio, seyendo nfimo, y poniendo en mis mayores, creo sera
el propsito, que, buscando...".

V.'pion (Blgica), abril d e 1 9 8 1 , por jesutas especializados de toda Europa, el P. H e r m n

S M E T S expuso el t e m a : Le q u a t r l m e v o e u , principe e t f o n d e m e n t d e la C o m p a g n i e .
A c a b a d e llegarnos: John W. O ' M A L L E Y : T h e Fourth V o w i n I t s Ignatian C o n t e x t .
A H i s t r i c a ! S t u d y . Enero 1983. 6 2 pgs.
" C o n s t . P. V i l . ' , c a p . 1 , n. [ 6 0 3 ] .
T
* M o n . I g n . Epp. I , pgs. 241-242. Este Bernal D a z d e Luco h a b a d e s e r elegido
para Obispo d e Calahorra a principios d e 1545. Ignacio, Araoz, Borja... t r a t a r a n f r e c u e n -
t e m e n t e con l .
21 'OBEDIENCIA DEBH>A' AL PAPA E N L A COMP. D E JESS 85

Recojamos algunos expresos paralelismos con las mencionadas

Reglas para sentir con la Iglesia:

La santa madre iglesia... ilustrada y esclarecida por el

Seor nuestro que la rige y gobierna tiene que ver con la
R. 13: entre Christo nuestro Seor, esposo, y la Iglesia su
esposa, es el mismo espritu que nos gobierna y rige, es regida
y gobernada nuestra sancta madre iglesia.
a
Deponiendo mi juizio... con la R. 1. : Depuesto todo
juicio...
Poniendo en mis mayores [el juicio]... parece aludir a
a
'los mayores' de que se habla en la R. 10. .

Las alusiones al deseo de Iigo y de sus compaeros de ir

a muchas partes para mayor provecho spiritual de las nimas; ve-
nir a mayor servicio y gloria de nuestro eterno criador y seor,
siendo a mayor devocin y laude de la su bendita y gloriosa ma-
d r e . . . mantienen viva su primera intencin. Conforme a su inten-
cin era la normativa carismtica y vocacional de esta 'obedien-
cia' especialsima debida al Papa.
Recojamos este ltimo punto: conforme a su intencin, quie-
re decir que este voto y esta obediencia se encuadran precisamen-
te en la intencin apostlica de ellos. Por consiguiente, la 'obedien-
cia' resultante es la 'debida' segn la intencin de ellos: aparte,
por supuesto, la otra obediencia especial 'debida' segn la 'pecu-
liaridad del voto de obediencia' en la Compaa; y supuesta la obe-
diencia derivada a los regulares por el voto religioso, a los clrigos
por su ordenacin, y a todo cristiano por su incorporacin a la
Iglesia.

* * *

Recopilacin y sntesis

Recopilemos puntualmente las diversas formas de 'obediencia

debida' al Papa; y podremos t a l vez fijar aquella 'obediencia debi-
da' especficamente por los jesutas al Vicario de C r i s t o :
1) Obediencia debida por todo cristiano al Papa, como a Ca-
beza de la Iglesia, a la que gobierna en nombre de Cristo. Esta es
debida por los jesutas, pero no a ttulo especfico.
2 ) Obediencia debida por todos l o s clrigos en v i r t u d de la
ordenacin, sobre todo sacerdotal: sta afecta a los jesutas que
sean clrigos, pero no a ttulo especfico.
3) Obediencia debida por todos los regulares en v i r t u d de los
votos religiosos: sta es debida por todos los jesutas, segn las
exigencias del Derecho Cannico, pero no a ttulo especfico.
86 j. ITUMUOZ, s. i. 22

4) Obediencia debida segn 'el verdadero sentir' en la Iglesia

m i l i t a n t e : sta afecta a quienes, en los Ejercicios, se sientan mo-
vidos a acertar en todo con el verdadero sentir. Esta corresponde
a los jesutas, en cuanto que tambin han hecho los Ejercicios;
pero adems, en cuanto que estas Reglas, como todos los Ejerci-
cios, son fuente inspiradora de las Constituciones de la Compaa;
y tiles, por consiguiente, para interpretarlas. No implican propia-
mente, y de por s, obligacin.

5) 'Obediencia debida' segn que el voto de obediencia S.l.

es interpretado y entendido en las Letras Apostlicas de la Com-
paa ( = Frmula del Instituto) y en el Instituto. Esta 'obediencia'
en tanto es 'debida', en cuanto es exigida especficamente por di-
chas Letras y por dicha Frmula, de acuerdo con el fin propio de
la Compaa. Es 'debida' al Papa por los jesutas de modo especfi-
a
co tal como est interpretada en las Constituciones V I . Parte.

6) 'Obediencia debida' de modo especialsimo en cuanto a las

'misiones' hechas por parte del Sumo Pontfice. Es 'debida' en vir-
t u d de voto especialsimo; entendido ste segn las Letras Apos-
tlicas y segn la Frmula de la Compaa, y de acuerdo con la
intencin de los compaeros fundadores, como consta en las Cons-
tituciones, Vil." Parte.

Notemos que la obediencia segn el n. 4) se integra, propor-

cionalmente, en la obediencia segn los nn. 5-6; dado que la obedien-
cia, uno de los tres votos religiosos de la Compaa, ha de ser
prestada con toda la perfeccin especfica que piden las Constitu-
ciones en la Sexta Parte; perfeccin que viene a coincidir con las
cualidades y perfecciones que el 'verdadero sentir en la Iglesia mi-
litante' implica, segn las Reglas de los Ejercicios.
Este paradigma de las seis maneras de 'obediencia debida' al
Papa pudiera servir para una relectura, por ejemplo, de la Alocucin
pronunciada por el Papa Juan Pablo II en la Audiencia del 27 de
febrero. Habra que analizar sus t e x t o s , para fijar con exactitud
dnde se pide a los jesutas una 'obediencia debida' de modo espe-
cfico, y aun especialsimo, para con el Sumo Pontfice, Vicario
de C r i s t o .

J. Iturrioz, S. I.
Loyola
 NOTAS Y COMENTARIOS

Algunos aspectos psicolgicos del

"Tercero exercicio... haciendo tres coloquios"
(nn. 62-63).

El proceso d e conversin q u e se trata d e promover en el que prac-

tica los Ejercicios, encuentra un pasaje iluminador y clave en l o s tres
coloquios que se propone hacer al ejercitante p a r a obtener tres gracias.
Es en la primera semana de Ejercicios y en el tercer ejercicio q u e es
repeticin del primero y segundo:

...tres coloquios de la manera que se sigue. 1." coloquio. El primer co-

loquio a 'Nuestra Seora, para que me alcance gracia de su Hijo y Seor
para tres cosas: la primera para que sienta interno conoscimiento de mis
a
peccados y aborrescimiento dellos; la 2. para que sienta el dessorden de
mis operaciones, para que, aborresciendo, me enmiende y me ordene; la
a
3. pedir conoscimiento del mundo, para que aborresciendo, aparte de m
as cosas mundanas y vanas, y con esto un Ave Maria.

2 coloquio. El segundo, otro tanto al Hijo, para que me alcance

del Padre, y con esto el Anima Christi.

3." coloquio. El tercero, otro tanto al Padre, para que el mismo Seor
eterno me lo conceda, y con esto un Pater noster.

Las gracias

Estamos ante u n a especificacin y planificacin de tres gracias cuya

peticin se orienta a la totalidad de la conversin q u e se pretende y que
corresponde a los diferentes planos o dimensiones psicolgicas de la
persona.

1. En el interno conoscimiento de mis peccados y aborrescimiento

dellos la gracia q u e se pide es sentir el pecado, q u e es fruto de la vida
consciente y libre del hombre. El pecado es conocido del hombre cuan-
do lo comete aunque desconozca cul sea toda la dimensin de la ma-
licia que encierra. El conocimiento interno q u e se pide aqu del pecado
es un tomar noticia del mismo, no escapndose uno mismo de incorpo-
rrselo como a realidad mental personal.

V O L . 55 MANRESA pp. 87-89

88 NOTAS Y COMENTARIOS 2

2. ...que sienta el desorden de mis operaciones.... Creo que la

expresin desorden de operaciones de S. Ignacio no corresponde aqu
a un acto consciente como era el caso del pecado en la peticin ante
rior, sino a un impulso no consciente que puede pasar incluso del sentir
a la accin sin tener de l una conciencia clara. Hay, pues, un descono-
cimiento del impulso desordenado. Un hacer sin conocer. Una relativa
incapacidad de hacerse uno cargo de sus actuaciones mentales o exterio-
res. Hago lo que no quiero, que dificulta el poner remedio y aboca
a la reiteracin rutinaria de los mismos actos o tentaciones que no
se ven. Esta situacin dificulta el ser libre a la hora de determinarse.
Es una situacin psicolgica que, siendo previa a la determinacin libre,
1
influye en sta sin darse uno cuenta .

El desorden de mis operaciones sera, pues, la manifestacin de

2
aspectos de nuestra vida inconsciente que nos determinan hacia sen-
timientos o acciones los cuales ni son concienciados del todo, ni los
podemos asumir del todo en nuestro comportamiento de manera libre y
directa.
3. ...conoscimiento del mundo.... Aqu se toma mundo en el
sentido del mundo del mal, de todas las categoras sociales y persona-
les del mal.
Ese mundo tanto nos influencia cuanto menos conocida es la pene-
tracin de l en nosotros. Cuanto menos conciencia se tiene de esa entra-
da y de la influencia que ejerce.
Se pide tener conocimiento del mundo, no slo el externo: la reali-
dad fuera de m; sino el interno: mi realidad mental, el que yo he metido
dentro mo sin darme cuenta y que por eso es ms enemigo porque no
3
le conozco y poco a poco entra a formar parte del depsito que nutre
el desorden de mis operaciones.

Puntualizando...

1. PECADO: accin libre.

1
Vase Indiferencia en K. Rahner, M e d i t a c i o n e s s o b r e los Ejercicios d e S .
Ignacio, H e r d e r , Barcelona 1971.
2
Vida inconsclente = Actividad mental que el sujeto ignora y que e j e r c e un e f e c t o
dinmico sobre su conducta. La vida consciente evita el que emerjan tendencias incons-
cientes m e d i a n t e las defensas, que son una proteccin no consciente realizada utili-
zando m e c a n i s m o s t a l e s c o m o : la racionalizacin, la negacin u otros, con los cuales
se encubre engaosamente las tendencias inconscientes.
3
En la regla 13 de las de la 1." semana (n. 326) se lee: el e n e m i g o de natura
humana t r a e sus astucias y suasiones... y desea que sean recibidas y tenidas en secre-
t o ; m a s cuando las d e s c u b r e a su buen confesor o a otra persona s p i r i t u a l , q u e conosca
sus engaos y m a l i c i a s , mucho le pesa; porque collige que no podr salir con su ma-
licia comenzada, en ser descubiertos sus engaos m a n i f i e s t o s . Aunque a p r i m e r a vista
p a r e c e que s e r e f i e r e a un s e c r e t o c o n s c i e n t e , creo se puede inferir los aspectos incons-
c i e n t e s que aqu se expresan en los subrayados (que son m o s ) . En e f e c t o , s e hace
recurso a otra persona para que conozca los engaos que a uno m i s m o le pueden
pasar desapercebidos y quedar en un plano menos o incluso nada conocido (no c o n s c i e n t e ) .
3 "TERCERO EXERCICIO... HACIENDO TRES COLOQUIOS" 89

2. DESORDEN DE OPERACIONES: acciones o pensamientos (vida

mental) que no son conscientes.
3. MUNDO: influencia exterior que penetra inconscientemente y
queda en mi interior operativamente.
Los tres planos: libertad, inconsciente personal, influjo social inscons-
ciente, abarcan la totalidad de las posibilidades personales de transfor
rnacin. De ah la importancia de obtener para el ejercitante el cambio
en esos tres planos y de hacer la peticin insistentemente en los tres
coloquios.

Los tres coloquios

El objetivo es promover la conversin, proceso afectivo que, desde

la perspectiva psicolgica, slo se puede provocar con la peticin. Por
la peticin el ejercitante se dedica a poner una serie de actos que esti
mulan el mismo deseo inicial. La repeticin refuerza el deseo y engendra
disposicin de la mente para obtener el cambio que se pide.
Es el primero de los ejercicios en el que se propone hacer tres co
loquios. Esa intensa dedicacin a la peticin estara de acuerdo con la
importancia de totalizar los distintos planos psicolgicos de la persona.

Jordl Font i Rodon, S. J.

Barcelona
 Libros recibidos

De Editorial Herder, Barcelona (vols. de 1 3 , 5 x 2 1 cms.).

LOSSKY, Vladimir: Teologa mstica d e Oriente. (Rota Mundi n. 2) 1982. 208 pgs.

D U M O U L I N , Heinrich: Encuentro con el Budismo. (Biblioteca de Filosofa n. 15)

1982. 226 pgs.

VVELTE, Bernhard: Filosofa de la Religin. (Bibl. Herder. Seccin Teol. y Fil.

n. 166) 1982. 282 pgs.

BEINERT, Wolfgang: Introduccin a la Teologa. 1981. 244 pgs.

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DELARRA, DOUILLET, LE PAGE: Encuentros con la Biblia (Enseignement religieux

de Grenoble. Materiales de trabajo). 1 7 x 2 4 cms. 1982. 154 pgs.
ROUET, A.: Hombres y cosas del Nuevo Testamento. (Materiales de trabajo).
1982. 1 7 x 2 4 cms.

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Madrid 1982. 9 , 5 x 11,5 cms. 160 pgs.
GONZLEZ P., Jos Adolfo: Dolor con Cristo dolosoro... Estudio teolgico-espi-
ritual de la Tercera Semana de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio.
Roma 1982. 1 7 x 2 4 cms. 128 pgs.

Fomento Social. Juan Pablo II y la Justicia Social. Ed. Razn y Fe. Madrid 1982.
1 5 , 5 x 2 3 , 5 cms. 164 pgs.

LARRABE, Jos Luis: Confirmar en la f e a los hermanos. El carisma de Pedro.

Madrid 1982. 11 x 2 1 cms. 56 pgs.
 Recensiones bibliogrficas

LEON-DUFOUR, Xavier: Le partage du pain eucharistique, selon le Nouveau Tes-

tament. Collection 'Parole de Dieu' n. 2 1 . Editions du Seuil. Pars 1982.
1 4 x 2 0 , 5 cms. 256 pgs.

Es una obra iniciada hace ms de 30 aos, cuando el Autor preparaba un

estudio sobre los relatos de la Pasin, destinado al Supplment au Dictionnaire
de la Bible. No intenta una sntesis dogmtica: es una aproximacin de teologa
bblica sobre la base de todos los textos inspirados que tocan el t e m a . Es con-
tinuacin o complemento de otras dos obras del Autor: Rsurrection de Jsus e t
message pascal y Face la mort, Jsus e t Paul.

El Autor cuida mucho de plantear el problema exactamente en su cuadro

real. Por ello, para la comprensin de la obra, tiene importancia el estudio ana-
ltico del 'Itinerario' seguido por el Autor a lo largo de decenios, hasta lograr
la obra que ahora se presenta. Los hallazgos hechos en un caminar atento du-
rante decenios marcan la estructura del libro, para finalmente llegar a resulta-
dos, que, segn estima el Autor, son de importancia en la teologa bblica ecu-
mnica. Todas las formas de vivencia cristiana se centran en el relato eucars-
tico, entindasele como se le entienda. Algo quiere decir esta convergencia.

La primera parte de la obra se centra en la prctica eucarstica, es decir,

en la forma histrica en que se ha 'celebrado' la Eucarista en las asambleas
eucarsticas.

La segunda parte se centra en las 'tradiciones' acerca de la ltima cena

del Seor: doble tradicin, la cultual y la testamentaria. En el intento de llegar
al fondo de la tradicin cultual, el Autor analiza las 'palabras', las de la 'me-
moria', las del 'Pan', y las del 'cliz'.

La tercera parte estudia las 'presentaciones' que del hecho institucional han
propuesto los cuatro relatos principales: Marcos y M a t e o , Pablo, Lucas y Juan.

La parte ltima lleva el ttulo de Ouverture; en vez de ser una parte

'final', es una invitacin a una relectura, siempre iniciada y nunca totalmente
acabada, de todos los textos. El Autor se limita a abrir horizontes, para que
esa 'apertura' no se cierre en s, sino que est siempre abierta al mundo sim-
blico, al mundo del misterio. Lon-Dufour acenta ei carcter de 'misterio', que
siempre marca a toda vivencia eucarstica: nunca habr tal evidencia exegtica
o teolgica sobre la Eucarista que ya se desvanezca el 'misterio'.
Aun admitidos los valores exegticos y teolgicos que el libro de X.
Lon-Dufour contiene, recalcamos el valor 'espiritual', que, para los lectores de
'Manresa', supone este libro: pues muchos de ellos han hecho centro de su
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vida espiritual, personal o comunitaria, precisamente la eucarista. En tal caso,

este libro es una mina de meditacin y de contemplacin del 'centro' de la vida
religiosa.
M u y gustosamente nos sumamos al homenaje, que al Autor se ha rendido
en Pars, a principios de diciembre de 1982: se cumplan los 20 aos desde la
publicacin de su Vocabulaire de Thlogie biblique: de l se han publicado
140.000 ejemplares en francs: ha sido traducido a 15 idiomas (por ej. croata,
hngaro, polaco, ruso, chino, japons, vietnamita...). Todos somos deudores para
con este benemrito Autor.

J. Iturrioz, S. I.

Fomento Social. Juan Pablo II y la justicia social. Ed. Razn y Fe. Madrid 1982.
148 pgs.

A la pregunta 'qu es la justicia social para J. P. II', slo se puede respon-

der en profundidad, si se conoce a fondo su gran documento, la Encclica 'La-
borem Exercens', y su discurso del 15 de junio de 1982 en la 68 Conf. Intern.
del Trabajo, sobre 'Una solidaridad para la justicia social'. El equipo de 'Fo-
mento Social', formado por nueve firmas de expertos en el pensamiento social
de la Iglesia, ha realizado un amplio comentario de los principales temas trata-
dos en 'LE'. El estudio est realizado desde la ptica de la justicia social.

El libro incluye tambin el mencionado discurso en la OIT; un amplio esque-

ma y antologa de textos; as como una selecta bibliografa del eco alcanzado
por 'LE' en diversas revistas espaolas y extranjeras.

Son dos los objetivos que se pretenden con su publicacin: que el conte-
nido de justicia social, que encierran estos documentos, no muera; y dar a
conocer esta faceta social del actual Pontfice, menos aireada y conocida que
otras en la rica personalidad de Juan Pablo II. Sinceramente, creemos que vale
la pena el intento.

V. Garca

TONER, Jules J., S.J.: A Commentary on Saint Ignatius 'Rules for the Discerne-
ment of Spirits. A Guide to the Principies and Practice. The Institute of
Jesuit Sources, St. Louis. Series III. Original Studies, Composed in English,
n. 5. 1982. 332 pgs.

El libro es fruto maduro de 25 aos de estudios y de experiencia en este

campo: la experiencia impulsa al P. Toner a ofrecer una ayuda a los Directores
de retiros, ejercicios, consejeros espirituales, estudiantes de teologa espiritual,
etc. El intento de la obra es, por consiguiente, prctico: facilitar la comprensin
exacta de los grandes principios en este campo, y la aplicacin correcta de
ellos en la prctica, ya durante los ejercicios, ya en la vida ordinaria.
Una primera parte introductoria establece los puntos necesarios para una
orientacin. Ya desde aqu insiste en una distincin importante: entre discer-
nimiento de espritus y discernimiento acerca de la voluntad de Dios. Tambin
establece la propia traduccin al ingls de las dos series de Reglas: toma po-
sicin ante la Versio Prima ( 1 5 4 1 , 1 5 4 7 ) y la Vulgata ( 1 5 4 8 ) .
 MANRESA. VOL. 55 (1983) RECENSIONES 93

La obra procede cual comentario a cada una de las Reglas, si bien siste-
mticamente distribuidas. Parte I I : El buen espritu y el mal espritu: efectos
y seales contrarios, R. I, 1-4. Parte I I I : El buen espritu en tiempo de desola-
cin, R. I, 5-14. Parte IV: El mal espritu en tiempo de consolacin. R. I I , 1-8.
Son tambin de inters los cuatro apndices de la Obra: 1. La existencia
de Satans y de los demonios. 2. 'Desolacin espiritual' en S. Ignacio y 'Noche
oscura' en S. Juan de la Cruz: comparacin y contrastes. 3. 'Consolacin' y
'Desolacin' en S. Ignacio: interpretaciones varias. 4. 'Consolacin espiritual sin
causa precedente': Interpretaciones varias sobre su naturaleza y su funcin en
el discernimiento de espritus. Este cuarto apndice tiene en cuenta y estudia
con esmero las varias interpretaciones, y especialmente se detiene en la de Karl
Rahner.

Sigue finalmente una selecta bibliografa de obras en ingls. Termina con

un ndice de materias.
El 'comentario' literal y espiritual de las Reglas incluye tambin una refe-
rencia explcita a las muchas cuestiones que durante estos 400 aos han surgido
en torno a estas Reglas. Con ello, el Autor intenta superar con legitimidad
cierta imprecisin, que, tras el Vaticano II, se advierte en torno al 'discerni-
miento', expresin usada con excesiva amplitud, con dao de su autenticidad.
El Autor ha querido contribuir con este su libro a que en adelante se hable
con mayor precisin y clarificacin.

J. Iturrioz, S. I.

GEINERT, Wolfgang: Introduccin a la teologa. Herder. Barcelona 1981. 244 pgs.

La problemtica de los fundamentos de la teologa ha llegado a ser uno

de los campos de estudio ms importantes de la disciplina teolgica. Este libro
no trata de solucionar este problema, que ha dado lugar a muchos escritos y
muy profundos; sino a un t e m a especial dentro de esta temtica, a saber, la
trabazn espiritual que deba dar unidad a las diferentes partes de la teologa.

En efecto, en los estudios de teologa se elaboran muchos temas y muchas

cosas sobre teologa; pero no se les da esa trabazn o unin, que, entre esas
diferentes partes, tiene que existir y existe de hecho. Este tema que no ha sido
estudiado profundamente hasta ahora, es el que el autor quiere dilucidar y
aclarar.

El libro contiene siete captulos. En el primero establece una especie de

cimientos de la problemtica teolgica; pasa al segundo, en el que aborda el
t e m a de la tentativa de hacer hablar a Dios, recogiendo los caminos histricos
hacia el objeto de la teologa, el N. Testamento, la patrstica, la edad media y
los problemas de la edad moderna.

El captulo tercero se refiere al conocimiento de la realidad; y el cuarto,

a hablar de la realidad. Pasa en el quinto a estudiar la realidad de Dios. La
realidad de Dios aparece en la 'palabra', que es el objeto del captulo sexto,
para explicar en el sptimo el entender la 'palabra', y en el octavo la transmi-
sin de la 'palabra'. Termina en el captulo noveno con la teologa como respues-
ta. Aade al fin un apndice como compendio de la historia de la teologa y
unas indicaciones bibliogrficas que son bastante abundantes y selectas.
El libro es realmente interesante en todo su contenido; pero creemos que,
para quienes quieren saber el sentido y razn de ser de la teologa, el captulo
94 MANRESA. VOL. 55 (1983) RECENSIONES

ms interesante es el noveno donde el autor brevemente indica el sentido y la

meta de la teologa: la teologa alcanza su objetivo cuando lleva a la experien-
cia viva de Dios.
Puede ser muy til este libro a todos aquellos que estudian teologa y a
todos aquellos que inician a otros en el saber teolgico.
A. Arza

KOESTER, W.: Abendland, woher und wohin? Aufriss zu einer Ortsbestimmung

des Heute. Aschendorff. Mnster im W . 1982. 142 pgs.

W . Kster, nacido en 1906, ordenado sacerdote en 1934, entr jesuita en

1945: desde 1951 trabaja pastoralmente en Suecia, centrado en la revista cul-
tural S I G N U M , a la vez que da clases, sobre la teora de la ciencia, en la uni-
versidad de Gteborg. All recibe nuestra revista Manresa. El libro cuadra bien
en la amplitud visual de un hombre dedicado a la ciencia y a la pastoral. El
Autor se centra en la intimidad de la historia europea actual. Su anlisis le
hace trascender hacia la revelacin cristiana, pues sta ha afectado ntimamente
a nuestra conciencia recurdese la proclama europeista de Juan Pablo II en
Santiago. La revelacin cristiana, a partir de la Encarnacin de la Palabra,
arroja luz ntima y decisiva sobre el hombre, lo lleva a su plenitud. De ah
surge una respuesta a la pregunta que perturba hoy a la conciencia europea.
Resultan sorprendentes algunas sugerencias del Autor. El hombre 'informado' y
enriquecido por el cristianismo sale muy mejorado triple mejora, analiza el
A u t o r sobre el no-cristiano para afrontar el 'hoy' y el 'aqu' del europeo. El
de dnde y el a dnde de occidente, resultan iluminados desde ese foco de
doble luz que es Cristo, Dios y Hombre verdadero.

J. Iturrioz, S. I.

GONZLEZ P., Jos Adolfo, S.I.: Dolor con Cristo doloroso. Estudio teolgi-
co-espiritual de la Tercera Semana de los Ejercicios Espirituales ignacianos.
Roma 1982. 127 pgs.

Tratndose de unos Excerpta tomados de una Disertacin para el Docto-

rado en la Univ. Gregoriana (Roma), el captulo aqu reproducido debe ser
encuadrado en la totalidad de la Tesis.
En el propio folleto tenemos, para ello, elementos suficientes, ya en la
Introduccin, ya en las Conclusiones. La Introduccin expone las motivaciones
que han acompaado al Autor desde los orgenes de su tema doctoral hasta
la elaboracin final de la disertacin. Fundamentalmente acaban por centrarse
en el reducido nmero de estudios teolgicos sobre la Tercera Semana en el
campo especfico de la Espiritualidad Ignaciana. El ttulo de la tesis indica ya
que el trabajo se concentra en esa profundizacin teolgica, que el Autor ha
echado de menos en la literatura en torno a los Ejercicios.

El estudio comprende cuatro captulos. Los dos primeros presentan una vi-
sin histrica de los orgenes y fuentes de interpretacin de los Ejercicios,
junto con un anlisis del texto. El captulo tercero centra el t e m a en tres mo-
mentos decisivos de la Historia de los Ejercicios. El cuarto responde al deseo
del Autor de ofrecer una visin panormica teolgico-pastoral.
 MANRESA. VOL. 55 (1983) RECENSIONES 95

El folleto de Excerpta presenta el cap. II: Presencia del Cristo Doloroso

de los Ejercicios; pues el Cristo doloroso' de la Tercera Semana, necesita
un marco de referencia, y debe tener en cuenta la situacin y ubicacin de la
Tercera Semana dentro de los Ejercicios completos.

Las 'Conclusiones' de la Tesis, recogidas tambin entre los Excerpta, son

fruto de una reflexin personal durante la lectura y anlisis teolgico de los
ms variados autores. Vienen redactadas en 25 prrafos, que contienen las orien-
taciones fundamentales para entender mejor el sentido, la riqueza y el dinamis-
mo cristolgico y eclesial de la Tercera Semana.

La lectura y examen de estas 'Conclusiones' nos causa la impresin de

que el Autor, durante su estudio del t e m a de la Disertacin, ha adquirido una
ms amplia informacin, de la requerida por la propia tesis. La lectura del Ca-
pitulo II nos causa la misma impresin, no sin cierto temor de que el trata-
miento de los temas resulte un poco difuso. La comparacin entre la Introduccin
y las Conclusiones nos lleva a pensar, que la tesis relaciona muchos puntos
de los Ejercicios, localizados aun fuera del texto de la Tercera Semana, y aun
fuera de los Ejercicios propiamente dichos. Es una ventaja, pero puede aportar
daos a la concentracin en el tratamiento de un t e m a que el Autor ha compro-
bado como poco estudiado. Esto ltimo habra de ser comprobado en aquellos
tratados que contienen no temas monogrficos, sino el estudio completo de
todos los Ejercicios.
Y. Trucios

TORNOS COBILLO, Andrs: Psicologa del desencanto. Ediciones Forja. Madrid

1982. 1 0 x 15,5 cms. 158 pgs.

Tres 'apartados' fundamentales del estudio, abarcan la dimensin propiamen-

t e psicolgica del desencanto: ya el ncleo constitutivo de l en el campo psi-
colgico, ya en su expresin conductista, ya clasificado segn haya prendido en
uno u otro de los tipos psicolgicos.
El estudio pasa luego a la 'socializacin' del desencanto en la escena pol-
tica c o n referencia indudable a un momento concreto de nuestra historia. Un
aspecto concreto de esa vivencia sociopoltica del desencanto aparece en la
convivencia de las generaciones.

Por nuestra parte, sealaramos, en atencin a nuestros lectores, el peculiar

inters de este libro, a partir del 'desencanto' como 'psicologa', en su aplica-
cin no al campo social, sino al campo de las instituciones religiosas. Posible-
mente, el 'desencanto' de la vida religiosa, con su reflejo particular en la 'iden-
tidad' vocacional de cada uno de los Institutos religiosos ha tenido que ver
con la inestabilidad vocacional, y tal vez hasta con la escasez de vocaciones.
Pensamos por ello, muy til en el mbito de 'Manresa' este libro modesto de
presentacin, rico en contenido.
S. R. M.

OTEIZA, Valentn: Diconos para una Iglesia en renovacin. Dos volmenes. El

Mensajero del Corazn de Jess. Bilbao 1982. pgs. 395; 398.

El volumen primero de la obra contiene cinco secciones, en las que se expone

la parte doctrinal acerca del Diaconado. Despus de indicar los presupuestos
96 MANRESA. VOU. 55 (1983) RECENSIONES

iniciales en la primera seccin, en la segunda estudia el diaconado como sa-

cramento; en la tercera, el diaconado como servicio cristiano; en la cuarta, el
dicono como signo de Cristo siervo; y finalmente, en la quinta, hace una es-
pecie de sntesis de la naturaleza de la Iglesia, como servidora, carismtica y
ministerial, para aplicar a los diconos las mismas funciones de la Iglesia.
En el volumen segundo en las dos primeras secciones de l trata t a m b i n
cuestiones doctrinales, en la sexta, diconos para una Iglesia del Vaticano II; y
en la siguiente, de la formacin especfica de los diconos. Termina el volumen
con un apndice Documental, en el que recoge los documentos del Vaticano I I ,
del Papa Paulo VI y de la Comisin episcopal de Espaa para el estudio del
diaconado permanente; termina con las normas prcticas para la instauracin
del Diaconado permanente en Espaa y el Directorio para la promocin del Dia-
conado en la Dicesis de Barcelona.

El autor ha recogido la doctrina teolgica sobre el diaconado permanente y

su razn de ser despus del Vaticano II; y sobre las funciones principales que
al Dicono se pueden encomendar hoy en la Iglesia y que son muy abundantes,
sobre todo en aquellas regiones donde no abundan los sacerdotes.
A. C.

ECHEVARRA, Lamberto: Sucesor de Pedro. El Oficio de Papa. BAC. Madrid 1982.

195 pgs.

Este libro, dice el autor, quiere ser una explicacin catequstica de lo que
es el Papa. Esta finalidad condiciona todo el libro. No quiere ser ni un tratado
dogmtico, ni siquiera un ensayo que podra ser una novedad despus del Va-
ticano II. Es, simplemente, una explicacin sencilla y popular de todo cuanto se
refiere a la naturaleza y ai ser del Papa.
La doctrina que propone es la doctrina generalmente admitida en teologa.
Y por ello slo se basa en la doctrina pregonada por el Magisterio, sea solemne
sea ordinario acerca del oficio de Papa. El libro no hace ningn alarde de eru-
dicin; sino que, siguiendo las normas de toda catequesis, resume y recoge
la doctrina y la expone, pero no la discute.
El libro contiene estos temas: El Papa Obispo de Roma, Centro de unidad,
Maestro, Pontfice, Pastor y Soberano; termina con Eplogo y una selecta Bi-
bliografa.
No es necesario decir que el libro se lee de un tirn, como todo lo que
escribe D. Lamberto Echevarra. Realmente creemos que es una catequesis que
haca falta; pero tambin nos parece, que el hueco que haba sobre la catequesis
acerca del Papa ha quedado estupendamente cubierto.
A . Arza