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Culturas juveniles y tribus urbanas: homogeneizacin o diferenciacin?

Culturas juveniles y tribus


urbanas: homogeneizacin
o diferenciacin?

Youth cultures and urban tribes: homgenization or differentiation?

Culturas juvenis e tribos urbanas: homogeneizao ou diferenciao?

Carlos Germn Juliao Vargas

Magster en Estudios Sociales, Polticos y Econmicos, Universidad


Catlica de Paris. Magster en Direccin Universitaria, Universidad
de los Andes. Director de investigaciones, Sede Principal, Corpora-
cin Universitaria Minuto de DiosUNIMINUTO.

cjuliao@uniminuto.edu

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Praxis Pedaggica 13, Bogot, Enero - Diciembre 2012, 238 Pp. ISSN 0121-1494, Pp. 144-164
Carlos Germn Juliao Vargas

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Foto: Jvenes diversos


en el centro de Mxico
D.F. Fotografa de
Sebastin Vargas
(2011).

Prx. Ped. 13, Bogot, Enero - Diciembre 2012, 238 Pp. ISSN 0121-1494, Pp. 144-164
Culturas juveniles y tribus urbanas: homogeneizacin o diferenciacin?

Resumen

La juventud contempornea es bastante diversa y diversificada; hablamos de cul-


turas juveniles para referirnos a aquellas agregaciones de jvenes en torno a refe-
rentes simblicos que suelen presentarse como componentes de modos de pensar y
organizarse, de valores, prcticas y discursos, todos ellos colectivos; y caracterizados
por posiciones alternativas y, en ocasiones a contra corriente, de aquello socialmente
aceptado y reconocido. Acercarnos, desde la perspectiva de lo educativo, a los grupos
juveniles urbanos revela la tensin que comienza a generarse entre un espacio local
juvenil apropiable y un espacio juvenil global masivo que diluye la construccin de
identidades territoriales slidas. Resta saber cmo movilizar esa fuerza latente a la
que Mannheim se refera cuando hablaba de los jvenes.

Palabras-clave

Culturas juveniles, Tribus urbanas, Estilos tribales juveniles, mbitos juveniles


de expresin

Abstract Resumo

The youth of today is quite diverse A juventude contempornea muito


and diversified. We talk about youth diversa e diversificada; falamos de cul-
culture to refer to those aggregations turas juvenis para nos referir quelas
of young people around symbolic refe- agregaes de jovens reunidas ao redor
rences that often occur as components de referentes simblicos, que geralmen-
and organized ways of thinking, values, te se apresentam como componentes
practices and discourses, in a collective formas de pensar e se organizar, de valo-
way; and characterized by alternative res, prticas e discursos, todos coletivos;
positions, sometimes upstream, against estes jovens tambm so reconhecidos
the socially accepted and recognized. por ter posies diferentes e, s vezes,
An approach, from the perspective of em contradio do aquilo socialmente
education, to urban youth groups re- aceitado e reconhecido. Aproximar-nos,
veals the tension that begins to arise desde o ponto do vista da educao, aos
between local space and an appropria- grupos urbanos revela a tenso que se
ble juvenile massive global youth space gera entre um espao local juvenil e um
that dilutes the construction of strong espao juvenil global, que dilui a cons-
146 truo de identidades territoriais fortes.
territorial identities. It remains to know
how to mobilize the latent force that Falta saber como mobilizar aquela fora
Mannheim was referring when he talked latente, qual Manheim fazia referncia
about the young. quando falava dos jovens.

Key words Palavras-chave

Youth culture, urban tribes, tribal style Culturas juvenis, tribos urbanas, es-
tilos tribais juvenis, mbitos juvenis
youth, youth expression domains
de expresso.

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Carlos Germn Juliao Vargas

1. Introduccin
1. Los sucesos de mayo
y junio de 1968, en
Francia, se encuadran
dentro de una ola de
Comenzad, pues, por estudiar mejor a manifestaciones prota-
gonizadas, ante todo,
vuestros alumnos; pues hoy seguramente por sectores politizados
de la juventud que
no los conocis recorri el mundo
durante 1968. Dichos
Jean Jacques Rousseau sucesos se extendie-
ron por la Repblica
Federal Alemana, Suiza,
Espaa, Mxico, Argen-
tina, Uruguay, Estados
Unidos y Checoslova-
Desde que surge el fenmeno juvenil en la dcada de los 60, en la quia. Hay que entender
el contexto en el que
llamada poca de la postguerra, junto a la aparicin de grupos con- esto se produce: a)
Econmico: La crisis de
traculturales, diversas disciplinas como la psicologa, la sociologa mayo de 68 surge al tr-
mino de una dcada de
y la antropologa han intentado interpretar el porqu los jvenes prosperidad econmica
sin precedentes; pero
suelen concentrarse en grupos y por qu se expresan con determi- ya desde 1967 se vean
los primeros sntomas
nadas manifestaciones. En esas reflexiones normalmente se han en- de un deterioro de la
situacin econmica,
trecruzado dos preguntas cuyo objetivo es analizar el lugar desde que afectaba particu-
larmente a los jvenes
el cual se definen, se sitan y perciben a los dems: cmo se defi- (desempleo, bajos
salarios y surgimiento
nen a ellos mismos y cmo conceptualizar el grupo del que hacen de las barriadas). b) Po-
parte? De un lado, responden a la primera pregunta con el nombre ltico: serie de cambios,
a nivel mundial, que
del grupo al que pertenecen: skato, skate, rasta, fresa, naco, gtico, llevaron a cuestionar el
sistema de dominacin
metalero, electro, hippie, graffitero, punk, cluber, emo, floger, gothic europeo y estadou-
nidense sobre los
metal, skinheads, etc. A la segunda pregunta, se responde usando territorios coloniales o
recientemente indepen-
conceptos como subcultura, tribu, contracultura, culturas juveniles, dizados de frica, Asia
y Amrica Latina. El
entre otras; conceptos que, obviamente estn cargados ideolgica y triunfo de la Revolucin
Cubana y el auge de
paradigmticamente. movimientos izquierdis-
tas latinoamericanos, y
especialmente, la guerra
La juventud contempornea es bastante diversificada; hablamos de de Vietnam, generaron
un amplio movimiento
culturas juveniles para referirnos a aquellas agregaciones de jve- de solidaridad en oposi-
cin al imperialismo. c)
nes en torno a referentes simblicos que suelen presentarse como Cultural: Los aos 60 en
Francia, al igual que en
componentes de modos de pensar y organizarse, de valores, prcti- el resto de Occidente,
fueron una poca de
cas y discursos, todos ellos colectivos; y caracterizados por posicio- acelerados cambios
culturales: aceleracin
nes alternativas y, en ocasiones a contra corriente, de aquello social- del xodo rural y el sur-
mente aceptado y reconocido. Muchos estn de acuerdo en que esos gimiento de la sociedad
de consumo, cada vez
referentes simblicos se originan en la llamada cultura juvenil de ms influida por mass
media que generali- 147
posguerra del mundo occidental1, pues aluden a una serie de cos- zaban la cultura de
masas. Estos procesos
movisiones que se han expandido por todo el mundo siendo apro- se desarrollan mediante
las subculturas juveniles
piados por jvenes de la inmensa mayora de los pases occidentales nacidas a finales de los
aos 1950, dentro de
y en muchos otros. En realidad, no importa tanto dnde surgieron, movimientos contracul-
turales como la cultura
sino la contundencia con la que han seducido a millones de jvenes underground y los mo-
vimientos beatnik e
de contextos socioculturales muy dismiles. Y sobre todo, interesa hippie. Muchos de estos
movimientos cuestio-
entender ese proceso singular que las culturas juveniles han desen- naban el estilo de vida
plstico ofrecido por el
cadenado y que an no termina de sorprender. Podr ello ayudar mercado de consumo y
a entendernos como personas y colectivo, en este mundo acelerado la organizacin capita-
lista de la posguerra.
en el que estamos?

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Culturas juveniles y tribus urbanas: homogeneizacin o diferenciacin?

2. Un recorrido conceptual para comprender


2. Es amplia la litera-
tura al respecto. Baste mejor2
sealar los libros de
Zarzuri, R. y Ganter,
R. (2002) y Costa Pere,
O. (1996). Estos textos
son depositarios, en Hay que comenzar diciendo que los estudios acadmicos sobre el
mi opinin, de la obra
del filsofo francs fenmeno juvenil se relacionan con los discursos, ideolgicos y
Michel Maffesoli (1993
y 2001). mediticos, que se han ido construyendo en torno al llamado pro-
blema de la juventud o a la juventud como problema. En 1968
se comienza a hablar de la emergencia de las culturas juveniles3,
3. Por culturas o
unida al culto a lo joven, y surge la imagen del rebelde sin causa4.
movimientos juveniles Los discursos dominantes5 expresan las tendencias de cambio que
se entiende una serie
de procesos socio-cul- afectan al conjunto social, y que a grandes rasgos, manifiestan el
turales promovidos e
impulsados por la ju- proceso de modernizacin y apertura cultural, as como el temor
ventud, que se expresa
y se manifiesta como y resistencia que dicho proceso despierta entre los sectores ms
grupo social y cultural
definido. conservadores. No podemos olvidar que la llamada crisis juvenil,
no es ms que el reflejo de la crisis de cada generacin adulta. Las
dificultades de los padres para comprender el comportamiento su-
4. Rebelde sin causa puestamente raro de sus hijos; tanto si llevan melenas largas como
es una pelcula esta-
dounidense de 1955, si se dejan el pelo rapado, tanto si visten cortas minifaldas como si
dirigida por Nicholas
Ray. Protagonizada por se dejan largas trenzas rastas.
James Dean y Natalie
Wood en los papeles
principales, intent
retratar la decadencia
moral de la juventud
estadounidense, criticar
el estilo de vida de sus
De las bandas a la tribu
padres, y explorar la
brecha generacional.

Cuando los individuos se renen voluntariamente, por el placer de


estar juntos, buscando lo semejante, se trata de una banda. Consiste
5. Hay que tener en
cuenta que la realidad en encontrar, en los congneres, modos de pensar y sentir idnticos
social va siempre por a los propios, sin ser forzosamente conscientes de ello; la banda tie-
delante de la academia,
que acostumbra a ana- ne en comn la similitud o clonacin de sus miembros. Cuando todo
lizar los estilos y temas
emergentes con casi ello va unido a actos de algn modo violentos o delictivos, la banda
una dcada de retraso
respecto a su desarrollo es llamada pandilla. Ahora bien, sern los estilos juveniles que
histrico.
surgieron en Norteamrica y Europa durante las dcadas que van de
la posguerra a la crisis del petrleo (1946 a 1976), los que irrumpen
de golpe en Latinoamrica, siendo rebautizados con ese calificati-
148 vo que pronto hizo furor: tribus urbanas6, entendiendo por tal,
un grupo de personas por lo general jvenes, que se comporta de
acuerdo con las ideologas, gustos musicales o deportivos de una
subcultura, originada y desarrollada en la ciudad. Las tribus urbanas
intentan proporcionar elementos ldicos, sacros y mgicos a la exis-
tencia en las sociedades post-industriales, mediante la corporalidad,
la msica, ritos y ceremonias, entre otros. Tal vez la caracterstica
ms peculiar es el hecho de que siempre estn apareciendo diferen-
tes grupos que responden a nuevas sensibilidades estticas y cultu-
rales, que dan cuenta de la complejidad de la ciudad.

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Lo asombroso es que al difundirse el uso acadmico del trmino,


las tribus urbanas se convirtieron en un concepto espejo, sujeto a 6. Tribus significa
discusin terica, que refleja una imagen de cierta realidad urbana conjuntos de familias
nmadas, por lo comn
y meditica. Sin embargo, su memoria histrica, de baja historicidad del mismo origen, que
obedecen a un jefe
pero que genera profundas mutaciones, se remonta como mximo, (DRAE). De dicha defi-
nicin obtenemos tres
a una generacin. deducciones ontolgi-
cas: a) tribus urbanas
remite a los primeros
pobladores de las ciu-
dades (es decir, a las
supervivencias atvicas
De la tribu a la sub-cultura en el mundo urbano);
b) estas tribus se basan
en el salvajismo de los
que actan sin freno,
sin atenerse a normas
La funcin oculta y latente de una subcultura no es otra que ex- (es decir, los miembros
de las tribus son
presar y resolver, aunque sea mgicamente, las contradicciones individuos annimos);
c) lo que prima es la
que persisten, escondidas y sin resolver, al interior de la cultura ley del ms fuerte (es
decir, su organizacin
parental (Gelder, 1997). En un sentido amplio, las culturas juveniles es gregaria, sujeta a los
designios del jefe).
tienen que ver con el modo como las experiencias mutuas de los j-
venes se expresan socialmente, mediante la construccin de estilos
de vida propios y distintivos, principalmente en el tiempo libre o en
espacios intersticiales de la vida institucional. En un sentido ms
particular, definen el surgimiento de micro sociedades juveniles,
con grados importantes de autonoma respecto a las instituciones
adultas, y que se dotan de espacios y tiempos concretos.

Este cambio terminolgico implica tambin un cambio en el modo


de observar el problema, que transfiere el nfasis de la marginacin
a la identidad, de las formas a las estrategias, de lo espectacular a
lo cotidiano, de la violencia al ocio, de las imgenes a los actores,
en un proceso histrico en tres etapas: La primera para describir un
aspecto visual y un comportamiento que distingue a los diversos
grupos; la segunda cuando la Escuela de Chicago, la usa para refe-
rirse a una teora de desviaciones que involucraba a los integrantes
con personalidad criminal; y la tercera en Inglaterra, a mediados
de los aos setentas, cuando surge el Birmingham Centre for Con-
temporary Cultural Studies (CCCS), entendido ahora como accin
de resistencia de los jvenes de la clase trabajadora, heredera de la
posguerra. En este sentido, Hedbige dice que las objeciones y con-
tradicciones, [] el desafo de la hegemona representado por las 149
subculturas no emana directamente de ella: en realidad se expresa
sesgadamente por el estilo (Hedbige, 2002: 33)

De la sub-cultura al estilo

Las subculturas no existen en abstracto sino que se expresan me-


diante ciertos estilos juveniles ms o menos espectaculares. Para

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Hedbige (2002), el estilo es un modo de rechazo, por el cual la sub-


cultura ayuda a sus integrantes a expresarse y ser vistos y a trocar
algunos objetos ya existentes en signos de una identidad prohibida,
nica y secreta. El estilo puede definirse como la manifestacin
simblica de las culturas juveniles, expresada en ese conjunto, ms
o menos coherente, de elementos materiales e inmateriales, que los
jvenes consideran caractersticos de su identidad como grupo. La
mayora de los grupos juveniles comparten determinados estilos,
aunque estos no siempre sean espectaculares ni permanentes (pue-
de hablarse tambin de estilos individuales, en la medida en que
cada joven manifiesta sus gustos estticos y musicales y edifica su
propia imagen pblica). Conciernen a la emergencia de la juventud
como nuevo sujeto social y se basan en la difusin de los grandes
medios de comunicacin, de la cultura de masas y del mercado
adolescente (Cubides, 1998).

Este cambio conceptual corresponde a los llamados estudios


postculturales. Un libro clave de esta teora es After Subculture:
Critical Studies in Contemporar y Youth Culture (2004). En este
trabajo, los autores plantean nuevas propuestas para estudiar el
fenmeno, sin tomar como base al trmino subcultura, sino el tr-
mino estilo subcultural. Este concepto permite analizar aque-
llos elementos que confieren un sentido de individualidad y de
identificacin desde los intereses personales y las biografas de
cada integrante (Sweetman, 2004).

Del estilo a la red

Ampliando y cuestionando esta tradicin de las subculturas, varios


autores contemporneos han propuesto otros trminos como cul-
turas de club, neo-tribus, post-subculturas, escenas, performances,
redes, etc. (Muggleton, 2000). Todava no hay consenso sobre el uso
de dichas expresiones, aunque la idea de fondo es sustituir la tradi-
cin de la escuela de Birmingham (subculturas obreras resistentes,
150 contraculturas burguesas opresivas) por un tipo de aproximaciones
menos romnticas y ms pragmticas. Estos trminos podran ser
inspirados en la teora de la distincin de Bourdieu, segn la cual, el
capital cultural es generador de estilos de vida diferenciados, tam-
bin podran acuarse desde el neotribalismo de Maffesoli o desde
la Crtica Feminista que pueden dar cuenta de la fluidez, variedad e
hibridacin presente en las culturas juveniles contemporneas.

Los conceptos que desde los aos sesentas haban construido la ju-
ventud como grupo autoconsciente entran pues en crisis (fin de las

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contraculturas, fin de las subculturas). Por otra parte, se da tambin


una ampliacin del concepto de juventud (fin de las clases de edad y
de los cambios generacionales) y, al mismo tiempo, una extermina-
cin de los jvenes en tanto sujetos (fin del trabajo, fin del cuerpo).
Los resultados son culturas fragmentarias, hbridas y transcultura-
les (Canevacci, 2000: 29). La idea de subcultura ha cedido el lugar
a lo que el antroplogo Massimo Canevacci llama cultura eXtrema,
donde la nocin de identidad se sustituye por el concepto de multi-
vidualidad. El individuo mltiple que participa de una pluralidad de
grupos, experimenta diversas formas de ser y pensar, y transita por
la desterritorialidad urbana, pasando de la experiencia en la web a la
vivencia nmada de la calle.

A partir de esta nueva pluralidad de modos de ser y vivir, la ju-


ventud antes tribu o subcultura, es ahora policultura desterritoria-
lizada: los grupos que antes utilizaban signos estticos especficos,
consensualmente adoptados para marcar su identidad y demar-
car territorio, hoy transitan por un universo de signos y significa-
dos siempre mutantes. La identidad consolidada se vuelve fluida,
una multividualidad descentralizada que puede desarrollar una
multiplicidad de yos en una perspectiva fluida, plural y mltiple
(Canevacci, 2004: 143). Es en ese descentramiento de estructuras de
poder inherentes a los grupos juveniles que el concepto de subcul-
tura se desmaterializa y la idea de grupos de estilo juveniles asume
nuevas configuraciones, lo que era compacto y homogneo, se vuel-
ve fluido y poli-identitario. Culturas juveniles sin jvenes?

Segn Canevacci, el concepto de cultura extrema, se basa en la idea


de cultura exterminada, jugando con la etimologa de la palabra, el
antroplogo identifica una cultura juvenil que no se termina, que no
tiene fin, no tiene lmite: es una condicin juvenil y una produccin
cultural comunicativa que no se termina. El concepto de identidad
juvenil, para el autor, se sustituye por la idea de entidad, alteridad
o avatar: sujeto mutante, mutoide, fluido, rizoma, que transita entre
el Yo y el Otro, que se hace objeto de los productos que adopta. En-
tonces se convierte en signo y asume la metrpolis como condicin 7. En la filosofa hind
avatar es la manifes-
de existencia, cuya vivencia nmada, desterritorializada se encuen- tacin polimrfica de
151
Dios; en la actual cul-
tra traducida en la vivencia de la web: algo nuevo ha aparecido, la tura web la expresin
define la identidad
incorporacin virtual completa, el avatar7 (2004:144), que hay que mltiple de un sujeto,
usando Internet. De
comprender como un sujeto multividual y multivisual que est algn modo comprende
una crtica a la lgica
ms all de todo dualismo, de toda sntesis unificada, de toda cultu- occidental y tradicional
de identidad, un
ra o historia universal, es decir, como una praxis del cuerpo lleno reto que propende por
de inteligencias (2004:149). la existencia diversas
identidades para un
mismo individuo, y
En conclusin, si antes la antropologa encontraba su punto fuerte un experimento con
mltiples lenguajes para
en la definicin y defensa de la identidad, donde cuanto mayor fuera generar novedosas for-
mas de representacin y
la homologa, homogeneidad de las estructuras, modus vivendi, ca- comunicacin.

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ractersticas del grupo (etnia), mayor era la consolidacin de dicho


grupo. Como resalta Canevacci, en la actualidad las nuevas corrien-
tes antropolgicas deben acudir a los movimientos de fragmenta-
cin, parcialidad, desunificacin y consagracin de la diferencia y
la diversidad. En una antropologa crtica o posmoderna, la idea de
sntesis, objetividad, identidad y generalidad, cede el espacio a la
experimentacin de la subjetividad y a la consagracin de la dife-
rencia. Y la cultura ya no puede ser analizada como estructura/sub-
estructura, sino como un todo heterogneo de dimensiones que se
atraviesan permanentemente.

3. Un abordaje interpretativo

El abordaje a las culturas juveniles que proponemos, despus de


estos planteamientos de Canevacci, recupera algunos cuestiona-
mientos e inquietudes de Karl Mannheim, al interior de la llama-
da corriente generacional, que plantea que sin discontinuidades
generacionales tampoco existiran generaciones, en oposicin a la
corriente clasista (que se fija en efectos de estatus, gnero y raza).
Mannheim, en 1928, publica: Das Problem der Generationen8, vi-
8. En espaol slo apa- sin novedosa debido a su influencia marxista (fue compaero y
rece en: El problema
de las generaciones, amigo de Lucks) y a su profundo racionalismo que buscaba una
en Revista Espaola
de Investigaciones teora epistemolgica social, basada en el relacionismo; lo que hace
Sociolgicas (Reis), no.
62, Madrid, abril junio que su propuesta sea una especie de tercera va entre el marxis-
de 1993, pp. 193-241. mo y el funcionalismo. Su propuesta parte de rechazar el tiempo
Se puede consultar
en: http://www.reis. cronolgico como raz del concepto generacin, planteando el
cis.es/REISWeb/PDF/
REIS_062_12.pdf tiempo vivencial al que se accede mediante mltiples percepciones,
segn los estratos generacionales donde el sujeto est ubicado.
As, diversifica la experiencia segn la posicin social, que insina
una vivencia y pensamiento especfico para encajar en un proceso
histrico concreto, que adems, mediante la conexin generacional
tiene que ver con un vnculo que se expresa como una adhesin
al momento histrico que se vive, lo que termina estableciendo
una unidad generacional. Estamos entonces ante una elaboracin
152 conceptual que logra un anlisis ms complejo que la mera edad
cronolgica y biolgica.

Fases de la vida, rituales de paso y


desritualizaciones

La determinacin de las fronteras entre las diversas fases de la vida


vara histrica y culturalmente, desde ciertas tribus para las que no

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tiene sentido marcar dichas diferencias hasta culturas donde se exa-


gera el sentido de las mismas. El valor simblico y referencial de las
generaciones tambin ha cambiado a travs del tiempo: en el siglo
XVII los jvenes intentaban parecerse a los mayores (anticipacin de
la vejez: pelucas, actitud decrpita en el andar y el sentir); hoy, a la
inversa, los viejos intentamos parecernos a los jvenes. La juventud
ha pasado a ser una generacin de referencia.

Independientemente del hecho de haberse constituido como gene-


racin de referencia, uno de los rasgos comunes a la actual condi-
cin juvenil es la situacin de impasse que viven muchos jvenes
en relacin con su futuro. Podrn incluso superar las fronteras sim-
blicas que separan a la juventud de la edad adulta. Sin embargo,
dado que sus trayectorias de vida son cada vez ms indeterminadas
y reversibles, muchos de ellos no logran alcanzar condiciones de
independencia estable.

Si existen fases de vida es porque se encuentran sujetas a regularida-


des, aunque cada individuo puede vivir singularmente su trayectoria
de vida. En efecto, los ajustes de transicin se unen cada vez ms a
estrategias de autonomizacin, correspondindoles a los individuos
un papel ms activo en la construccin de su propia biografa. En
las sociedades de antao, existan ritos de paso que demarcaban de
modo preciso, la transicin de los jvenes hacia la edad adulta. Hoy
en da las trayectorias de vida, como los movimientos de vaivn,
se inscriben en procesos de reversibilidad y desritualizacin. J.M.
(Pas, 1997) se refiere a estos procesos como yoyogeneizacin, pre-
cisamente por las amplias oscilaciones y discontinuidades que rigen
las vidas de los jvenes actuales, autnticos movimientos de vaivn.

Hoy son muchos los jvenes que pasan por procesos de trastorno
del ritmo, sea sobre lo que se espera de ellos, sea sobre lo que ellos
mismos esperan del futuro. Las edades consideradas ms adecuadas
para lograr el estatuto de adulto, as como el valor de los rituales
de paso a la edad adulta (primera experiencia de trabajo, salida de
casa de los padres, experiencia conyugal, matrimonio y primer hijo)
siguen teniendo un consenso implcito. Es decir, que persisten, so-
153
cialmente hablando, los modelos tradicionales de cronologizar las
etapas del curso de la vida. No obstante, existe un desajuste entre
esta relativa estandarizacin del modo como se representan ideal-
mente las fases de la vida y la creciente desestructuracin de las
trayectorias de vitales. La masificacin de la educacin escolar y la
prolongacin de las trayectorias escolares han aumentado las expec-
tativas de realizacin y movilidad social, pero igualmente la frustra-
cin asociada a su fracaso.

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Culturas juveniles y tribus urbanas: homogeneizacin o diferenciacin?

Los tiempos que vivimos son tiempos de cambio, rupturas, discon-


tinuidades e incertidumbres. Las normas que an rigen las etapas
de la vida coexisten con el reconocimiento de la imprevisibilidad
del curso de la misma. Hay una incertidumbre frente al futuro, a ve-
ces incluso bastante incredulidad. Como lo sugiere Bauman9 (2006),
9. Recordemos que la fragmentacin de la experiencia vital, sobre todo en la ciudad,
segn los planteamien-
tos de Bauman, en la reclama puertos de acogida, anclas de seguridad que usualmente
modernidad lquida el
nico valor heterorre- surgen en refugios de comunidad. Los jvenes buscan, en estas per-
ferenciado es la nece-
sidad de hacerse con tenencias comunitarias, neo-tribales, plataformas de supervivencia
una identidad flexible y
verstil que haga frente identitaria, rituales que apelan a una alteridad frecuentemente ex-
a las distintas mutacio-
nes que el sujeto ha de hibida como extica, pues lo diferente identifica y en tal medida,
enfrentar a lo largo de es atractivo. En este terreno se desarrollan muchas de las culturas
su vida.
juveniles del mundo contemporneo, a menudo identificadas como
seales tribales.

Algunos estilos tribales juveniles

De algn modo, la etimologa de la palabra Tribu expresa la idea


de friccin (del griego tribe), es decir, resistencia de cuerpos que se
oponen cuando se enfrentan. Esta dimensin de resistencia grupal,
realmente ligada a la idea de friccin se halla presente, aunque no
omnipresente, en el fenmeno de las tribus urbanas juveniles que
como lo hemos sealado, han saltado a ser estilos de vida, sin
perder del todo su carcter tribal. Vamos a recorrer algunas de
esas manifestaciones de friccin que encontramos en estas tribus
urbanas que queremos llamar tribus glocales (Feixa, 2008), por
10. Es un trmino ese carcter local pero al mismo tiempo tan global del estilo con el
tomado del italiano,
graffiti, plural de graffi- que se expresan.
to, que significa marca
o inscripcin hecha
rascando o rayando Comenzando, arbitrariamente, por la tribu de los grafiteros, po-
un muro. Existen tres
gneros: a) Art Graffiti demos preguntarnos: qu hace que surja un joven grafitero? La
(extrado de la msica
de las calles americana pobreza? El barrio? El tag (firma que identifica al autor del gra-
hip-hop de los seten-
tas y ochentas). Los que fiti)? El trazo? Lo visual? Cualquiera sea la causa de su origen,
trabajan en este gnero percibimos una protesta latente que domina la cultura del grafiti10.
154 se llaman a s mismos
escritores. b) Slogans En contra de las censuras moralistas, los jvenes propagan grafitis
o graffiti pblico, que
parte de la opinin per- murales mediante tags, dibujos y lettering (inscripciones de letras).
sonal sobre los proble-
mas polticos queriendo Y efectivamente se trata de un discurso que dispone para la accin.
expresar la propia
manera de ver las cosas. Los grafitis representan esa capa de sentido que se intercala entre la
c) Latrinalia o graffiti
privado, es el que es palabra y la cosa; los grafitis se deslizan sobre sus propias huellas,
hecho en los baos, es
decir, en las paredes, independientemente de los sujetos si bien stos legitimen, con su
puertas, espejos que firma, una autora (individual o grupal). El grafiti es ms que una
se encuentran en los
baos. Hay ocasiones experiencia visual, tambin es una experiencia temporal y espacial:
que contiene dibujos,
palabras, incluyendo existe un conjunto de condiciones (ubicacin, momento, influencia
poesa o reflexiones
personales. social, acontecimientos polticos y culturales, sucesos personales,

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etc.) que confluyen en un momento determinado y definen lo que el


grafiti transmitir al espectador. Para un joven grafitero, el reto es
lograr que desfilen palabras, emblemas, estilos, bajo la presin del
riesgo de una eventual persecucin policial, que de todos modos
sera un reconocimiento. Por eso, se impone una actuacin rpida,
poseer el instinto del instante. El hacer parte de una crew (conjunto
de grafiteros que habitualmente pintan en conjunto) corresponde
a la necesidad de sociabilidades alternativas frente a los espacios
normales carentes de integracin social: el joven grafitero ve renacer
su individualidad, siendo frecuente que adquiera un nombre propio
entre sus compaeros.

Muchos grafiteros pertenecen a la tribu de los skaters. El skate11 es


un medio rpido de fuga cuando alguien se halla en apuros. Por 11. Es comn
confundirlos con los
eso se practica en rampas o calles libres de friccin, en cualquier skatos que son los
que escuchan la msica
superficie que permita deslizarse: escaleras, pasamanos, aceras o ska, proveniente de los
rude boys originarios
plazas. El skate y el grafiti usan el tejido urbano, como urdimbre de de Jamaica, msica pro-
testa para sentir y bailar,
movimientos: la ciudad se vuelve campo de pruebas. Conquistar un algunos exponentes
son: Panten roccoco
tnel o un viaducto puede significar tanto viajar en l como dejar y La maldita vecindad.
Tambin existe un
marcas grafitadas de dicho viaje. Los skaters huyen de la friccin, gnero musical: el skate
pero el uso que hacen de la calle reta lo convencional: no hay prin- punk o skatecore (gru-
pos y subestilos musica-
cipio ni final es slo la adrenalina de hacerlo. Algunos creen que el les basados en el punk
rock), especialmente
skate es ms que un deporte o divertimento, tomndolo como una popular en los ambien-
tes de la subcultura que
verdadera filosofa de vida basada en el esfuerzo y la perseverancia, rodea al skate.
la misma que usan para vencer obstculos y realizar difciles prue-
bas. Librndose de las convenciones urbanas establecidas, desafan
simblicamente la gestin urbana, violando esa imposicin de que
es necesario un recinto deportivo para la prctica de performances
deportivas: lo que sobresale son deslizamientos en vuelo, en una
especie de no-lugares absorbidos a la velocidad del deslizamiento.
Los skaters se proponen obtener el mximo de posibilidades de mo-
vimiento en un conjunto de superficies. Las dificultades del recorri-
do se vuelven oportunidades de maniobra. El pretexto es sortear los
obstculos del trayecto, como si estuviesen entrenando facultades
para sortear fricciones de la vida real.

En las tribus punk y funk, muy presentes en la cartografa nocturna 155


de las ciudades, la presencia de la friccin tambin es relevante.
El trmino ingls punk tiene un significado despectivo que vara,
aplicndose a objetos (basura) o a personas (vago, desprecia-
ble o, tambin, basura y escoria). Se usa de forma irnica como
descripcin del sustrato crtico o descontento que contiene esta m-
sica. Y la palabra funk se refiere originalmente a un olor fuerte, por
lo general ofensivo; es posible que funk fuera un trmino derivado
de una mezcla entre el trmino kikongo lu-Fuki (propio de la comu-
nidad afroamericana) y los trminos ingleses stank y stinky (mal

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olor). Al esgrimirlo como etiqueta propia, los punkies o punks se


desmarcan de la adecuacin a los roles y estereotipos sociales12. Las
12. La filosofa punk expresiones punks y skins que, desde ideologas anarquistas y co-
puede resumirse en
"Hazlo t mismo" o munistas, apuestan por una sociedad diferente en la que desaparez-
"hazlo a tu manera".
Supone un rechazo de can los privilegios, autoritarismos y jerarquas de todo tipo. Por eso,
los dogmas, y no buscar
una nica verdad, sino para ellos es posible vincularse con organismos de la sociedad civil,
cuestionar y transgredir
todo lo que rodea. No pero nunca con instrumentos del poder como los partidos polti-
actuar conforme a las cos y los sindicatos oficiales. Sus principales referentes simblicos
modas y las manipu-
laciones mediticas, (peinados, vestimenta, msica, accesorios, etc.) tienen que ver con la
adems de estar en
contra del consumismo. expresin de una violencia y una estridencia, pues consideran que a
Pensar por s mismo.
sus antecesores, los hippies, no se les hizo caso con su amor y paz.
Su desencanto ante la vida se sintetiza en el lema del movimiento
no futuro. Al contrario de los hippies, cuya friccin con la ciudad
se sorteaba mediante retiros o refugios en campamentos buclicos,
los punks, heavy metal y funks enfrentan el caos urbano querien-
do sobrevivir en l. A veces, pueden organizarse en movimientos
radicales de cuestionamiento de la realidad, como tambin ocurre
con algunos jvenes rappers (gagsta rap), suscitando una cultura de
invasin (a la que se asocia la representacin imaginaria de clases
peligrosas) que se presenta como evasin. Una fusin de muchos
de estos elementos es el hip hop, una forma de vida que se expresa
en el lenguaje, la ropa, la msica, la danza, la forma de relacionarse,
etc. Los orgenes de este movimiento cultural se remontan a 1975
en las calles del Bronx (Nueva York), donde habitaban mayoritaria-
mente afroamericanos, latinos, inmigrantes irlandeses, italianos y
judos que buscaban de alguna manera sobrevivir de sus propias
tragedias, por lo que el hip hop se convirti en su mejor arma de
defensa. El hip hop tom forma y es lo que es, gracias a las influen-
cias de muchas culturas y movimientos artsticos, como la cultura
afroamericana, el kung-fu chino, la capoeira brasilea y la msica
funk, entre otras.

Dentro del movimiento punk se desarroll una tendencia conocida


13. Darkwave es un
gnero musical de fina- como dark wave (ola oscura)13. De all surgen expresiones como la
les de los aos setentas
(coincidiendo con el de los darks, los gticos, los fetishers y de algunos ms. Los princi-
momento de populari- pales referentes simblicos, para los darks y los gticos, tienen que
156 dad del new wave y del
post-punk), que aada ver con una forma romntica de pensar la muerte y los seres que la
letras oscuras e intros-
pectivas junto a un habitan, resaltando que ella es la parte complementaria de la vida y
trasfondo de lamento en
el sonido. En los aos sin una no se explica la otra. Por su parte, los fetishers convirtieron
ochentas, en paralelo al
darkwave se desarroll al cuerpo en el portador de los emblemas identitarios al decorarlo
toda una subcultura, se
hacan llamar wavers de modo permanente con tcnicas ancestrales como el tatuaje, las
o dark wavers. Los
grupos de post-punk perforaciones, el branding, las escoriaciones y alteraciones del cuer-
que inspiraron el rock po ms radicales. A diferencia de sus antecesores los punks, los g-
gtico impulsaron este
movimiento. Como ticos, darks y fetishers prefieren el aislamiento grupal a las manifes-
resultado, el darkwave
se relaciona con la taciones callejeras y los colectivos insertos en movimientos sociales.
subcultura gtica.
Pero a diferencia de la ola oscura, y consumiendo de modo acrti-

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co la comercializacin de los referentes simblicos del movimiento


punk y post-punk, los jvenes conocidos como emos14 hicieron de
las emociones su motivacin para expresarse, considerando que la 14. El trmino emo es
un apcope de emotive
catstrofe es inevitable y sufriendo por ello. Parte del mito urbano hardcore o emo-core
y hace referencia a las
tejido alrededor de este grupo, gira en torno a una supuesta insti- letras de este gnero
musical, caracterizadas
gacin al suicidio o a la autoflagelacin, aunque hay que aclarar que por abordar, a diferen-
cia del hardcore punk,
fueron los medios masivos de comunicacin los que explotaron este temas ms personales
o ms introspectivas,
estereotipo, antes atribuido a los darks y a los gticos. Igualmente buscando as generar
hay crticas de que ser emo es el paso previo o una forma de escon- las mismas emociones
en el oyente.
der la homosexualidad.

Finalmente?, existen otros ejemplos como los rastas que encuen-


tran en el movimiento Rastafari15 emblemas identitarios relaciona-
dos con filosofas comunitarias centradas en relaciones horizonta- 15. Los rastafaris creen
que ellos, y el resto de
les, no jerarquizadas, para la convivencia y la expresin grupal. El los de la etnia negra,
son descendientes de
movimiento rastafari latinoamericano ha dejado de lado las creen- los antiguos israelitas.
La suya es una religin
cias que lo originaron para convertirse en una moda en la cual se abrahmica fuertemente
sincrtica.
mantienen los dreadlocks y los colores en la vestimenta, agregan-
do diversos estampados del len de Jud, la hoja de marihuana o
la cara de Bob Marley. Su imagen, es considerada errneamente, la
cara de Rastafari, porque us los salmos de la Biblia en su popular
msica reggae. Retomando los principales referentes simblicos de
los llamados rudie boys de Jamaica, su lucha es contra el consumis-
mo irracional. La evasin es un arma para enfrentar esa sociedad
consumista y el autoempleo un recurso para sobrevivir en ella. Las
trenzas dreads, la msica de reggae y las filosofas humanistas son
los emblemas de lucha y contestacin juvenil.

Otros dos movimientos que han aglutinado a muchos jvenes son


los de la msica electrnica y el de la diversidad sexual. Los pri-
meros reivindicando el derecho al ocio bajo el lema PLUR (peace,
love, union & respect)16, retoman filosofas milenarias como la ju-
da, la musulmana y diferentes culturas prehispnicas latinoame- 16. Una Rave, o como
es llamado en ingls
ricanas para hallar referentes simblicos sobre formas alternativas Rave Party o Free Party,
es un evento de msica
de interrelacin entre los seres humanos y de stos con el medio y baile que dura toda la
noche y en ocasiones
ambiente. En contra de las ofertas de las industrias culturales que, incluso parte del da
desde miradas adultas, conciben y aprueban (desaprobando las
siguiente donde DJs 157
y otros miembros de
la cultura electrnica
dems) prcticas y espacios para el divertimento colectivo juvenil. mezclan todo tipo de
sonidos electrnicos.
Mientras que los jvenes seguidores del movimiento Lsbico-Gay- La msica que ms se
Bisexual-Transexual-Transgnero (LGBT), insertos en la misma l- escucha en este tipo de
fiestas es House, Trance
gica, reivindican adems la posibilidad de organizarse, expresarse, y Progressive.

divertirse y convivir abiertamente desde las diversas opciones se-


xuales. Buscando la instauracin de la Nacin queer, entendida
como una realidad donde quepan todas las opciones sexuales, tie-
nen referentes simblicos que muestran la necesidad de entender
que la expresividad de la diversidad sexual va ms all de lo genital

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e implica diversas formas de ser y estar en el mundo que deben ser


respetadas y pensadas de modo inclusivo.

mbitos de expresin

Lo que sigue es una exposicin, muy general tambin, sobre los espacios
o mbitos en los que aparecen muchas de estas expresiones juveniles.

El primero, y a nuestro modo de ver el ms importante, es el propio


cuerpo como portador de los emblemas identitarios. Sea mediante
diferentes peinados (los picos de los punks, las dreads de los rastas,
el cabello muy corto de los skin o de los taggers, los diseos de va-
rios colores en tintes de cabello de los fetishers, el cabello largo de
los darks y metaleros, etc.), vestimentas (el color negro de los darks y
los punks, las botas industriales de los skins, la ropa artesanal de los
rastas, etc.), adornos (cadenas de punks, gorras de skatos, parches
de skins y punks, encajes de gticos, etc.); o tambin mediante las
marcas corporales de tatuajes y perforaciones con diversos usos y
significados, el cuerpo se convierte en un arma para contrarrestar
las imposiciones sociales y es el territorio capaz de ser controlado
por el joven y no por los adultos y sus instituciones.

Despus de todo, el cuerpo es un recurso idneo por su capacidad


para mostrar/ocultar marcas, transportarlas con uno mismo y dis-
frutarlas cotidianamente, sea de modo individual, en pareja o co-
lectivamente. El individuo se autonomiza en la masa y al mismo
tiempo se incorpora por la representacin que hace de s mismo,
por la dramatizacin propuesta por la forma de vestirse, de mos-
trar un estilo, de comunicar valores sociales o aspectos subjetivos
que desea expresar para el otro17. La sexualidad y el consumo de
sustancias prohibidas son otras formas de encontrar en el cuerpo
17. De acuerdo con la posibilidad de darle vuelta al poder y sus reglamentaciones. Por
Baudrillard, es a travs
de la personalizacin eso, es imposible descontextualizar estas prcticas ligadas al cuerpo
que las personas se
definen en relacin con (mbito personal) del contexto socio-cultural en el que se inserta el
sus objetos; estos cons-
158 tituyen una gama de joven (mbito social), en donde los contextos globales se relacionan
criterios distintivos, ms y se resignifican con los procesos locales.
o menos arbitrariamen-
te catalogados en una
gama de personalidades La moda, al promover la construccin de estilos mediante la indumen-
estereotipadas (Baudri-
llard, 1974). taria, hace accesibles a travs del consumo los sentidos de identidad
y totalidad descritos por Ewen. (1990). Para el autor, la expresin de
una identidad superficial a travs del estilo acta como forma de sal-
vacin del individuo de la anomia, de la segregacin, del anonimato.
Por tanto, los modelos, que cargan referenciales de significados codi-
ficados en el vestuario, proveen al individuo de una nueva forma de
representacin del yo social, lo que nos remite a Baudrillard, con su

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concepto de la lgica de la diferenciacin (Baudrillard, 1983). Los j-


venes producen su esttica y tica comunitaria a travs da su imagen,
de su moda. Ellos producirn sus bienes simblicos, sus ropas, sus
prcticas sociales cotidianas, su comportamiento, su msica, sus ri-
tuales y lo harn de acuerdo con patrones instituidos y caracterizados
por el estilo del grupo. Los signos presentes en las ropas y prcticas
mencionados representan una verdad, una forma de diferenciacin.

Esa moda subversiva, que simboliza una transgresin de patrones


consensualmente aceptados por la sociedad, se funda en la necesidad
de afirmacin del grupo en cuanto culturalmente independiente de
los mayores. Expresa la necesidad de transgresin y autoafirmacin
por parte de una juventud que se encuentra sometida a un sistema de
prcticas y valores, social y econmicamente reglamentado, generado
por las generaciones que los antecedieron.

La ciudad es otro mbito significativo en el que se vuelcan, de diver-


sos modos, las expresiones de estas culturas juveniles. Tomar clan-
destinamente espacios para rayar (grafiti) o estampar (estncil)
como los taggers, para improvisar pistas de baile como los b-boys
o las b-girls, o para realizar piruetas en patinetas (skatos), as como
ocupar inmuebles abandonados y darles un uso en bien de la comu-
nidad (okupas), es un recurso para la autodotacin o la adecuacin de
espacios de expresin que la sociedad les niega a miles de jvenes.
Sin embargo, tambin la violencia est tomando relevancia en las ex-
presiones de algunos de estos grupos. Una violencia que da a da es
ms preocupante debido al incremento de la violencia social, estruc-
tural, y no porque los propios jvenes sean los creadores de la misma.
Evidentemente los jvenes aparecen como vctimas y victimarios de
actos violentos, pero ello no es una invencin juvenil y tiene ms bien
que ver con los altos ndices de impunidad, despotismo, corrupcin,
intolerancia, discriminacin y pobreza que presentan nuestras socie-
dades. En todo caso, la ciudad moderna es un espacio de contradic-
ciones que sita al joven en una dinmica que pretende marcar los
lmites entre lo pblico y lo privado, entre la inclusin y la exclusin,
entre la igualdad y la dominacin, entre la democracia y la autoafir-
macin, entre la representatividad ciudadana y el ejercicio del poder. 159
La vida urbana se configura e inscribe desde los roces y cicatrices que
son producto de sus propias contradicciones.

Tambin el arte y las nuevas tecnologas son espacios o mbitos de


expresin para millones de jvenes. Miles de jvenes se expresan e
interconectan para compartir creaciones con referentes simbli-
cos y emblemas de identidad que no se ofertan a nivel comercial. En
las producciones que poseen consenso acerca de su carcter arts-
tico, se someten a conflicto o friccin diferentes realidades. Sucede
que las nuevas tecnologas no slo transforman nuestra experiencia

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simblica de la vida, sino que al mismo tiempo se han convertido en


el medio necesario para representarla. Tal es caso del video, con-
vertido no slo en memoria y testimonio, sino en la expresin
de una mirada constituida de imgenes fragmentarias, el videoclip.
Ahora la ciudad es como un videoclip, como un montaje agitado
de imgenes intermitentes; el videoclip es el discurso posmoderno
de la cultura de masas. As, por ejemplo, los new hippers brotan
como creadores de nuevas realidades, subversivas en relacin con
la realidad percibida de modo convencional. Los signos de la crea-
cin artstica suplantan a sus referentes simblicos, liquidndolos
en tanto objetos pero, al mismo tiempo, eternizando en ellos una
existencia asociada a los signos creados.

As mismo las drogas modifican las percepciones habituales, relati-


vizando la realidad al tomarla como realidad aparente: una posi-
ble realidad entre muchas otras. Se dice que los jvenes consumen
sustancias txicas para escapar a la realidad; pero en realidad no se
trata slo de una fuga de la realidad, sino de una estrategia de super-
vivencia que consiste en idear nuevas realidades que desvalorizan la
realidad corriente. De igual modo, est en cuestin el descubrimiento
de un mundo de sensaciones nuevas, que puede superponerse subje-
tivamente al mundo circundante. La exploracin de los riesgos (reales
o anticipados) es un desafo en el que el joven se prueba. No obstante,
el sentimiento identitario no est ausente. Por esta razn, las tribus
pueden tipificarse como ejemplos de communitas, es decir, de una
confrontacin directa, inmediata y total de identidades humanas
(Turner 1988: 138), como cuerpos de vnculos sociales que se pro-
ducen en condiciones liminares, de indeterminacin, de carencia de
referentes por parte de quien vive en la incertidumbre. En esta situa-
cin de espontaneidad, concreta e inminente, en donde estar fuera
de s supone tambin estar fuera de la estructura social, segn
Turner, [] proliferan los sentimientos, sobre todo los agradables,
mientras que la vida en la estructura est llena de dificultades obje-
tivas: han de tomarse decisiones, los gustos han de sacrificarse a los
deseos y necesidades del grupo, y los obstculos fsicos y sociales de-
ben superarse con un cierto coste personal (Turner, 1988: 144-145).
160
Si los jvenes que integran ciertas tribus urbanas se distancian de de-
terminados comportamientos y normas oficiales no es precisamente
con el objetivo de aislarse de lo que los rodea, sino para reencon-
trarse con grupos de referencia ms cercanos a sus ideales. A veces,
porque es difcil preservar su diferencia en las tramas de la sociedad
convencional o salir de ella, cuando la diferencia es una expresin
de exclusin social, invierten en redes relacionales de cercana que
recrean nuevas afiliaciones sociales. As, lo que nos sugiere la met-
fora de la tribu es la emergencia de nuevas influencias sociales que

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brotan de algn tipo de reagrupamiento en quien, a pesar de sus di-


ferencias, aspira a una cercana y contacto con otros que, de algn
modo, le parecen semejantes de acuerdo al principio: qui se ressemble
sassemble (Fournier, 1999: 60). Esta filiacin grupal funda sentimien-
tos de pertenencia, sus marcos de convivencia son garanta de afir-
maciones identitarias personales y grupales. Por ello, en estos grupos
hallamos expresiones de resistencia a la adversidad, pero asimismo
vnculos de sociabilidad y de integracin social. Cuanto ms difana
es la resistencia a la adversidad, ms factibles sern las verbalizacio-
nes que insinan lo tribal como caracterstica identitaria, atribuida
(exgenamente) o asumida (personal o grupalmente).

4. Hacia una conclusin pedaggica provisional

Los fenmenos tribales urbanos posmodernos son desarrollos cul-


turales que se revelan como expresiones subterrneas al interior
del contexto social dominante. Seguramente, estamos ante grupos
anormativos que pretenden intercambios simblicos y rituales que,
en las sociedades tradicionales, aparecan como modelos rgidos para
la construccin de la identidad juvenil, inscrita en procesos arregla-
dos de transicin hacia la vida adulta. Por otra parte, es incuestiona-
ble la importancia del fenmeno global en torno a gustos comunes
de personas territorialmente distantes pero cercanas en trminos de
identidad. Tales expresiones son propias de jvenes para quienes el
futuro es una incgnita amenazadora; de ah que le apuesten a di-
ferentes estrategias: sea viviendo el presente y menospreciando el
futuro; sea probando oportunidades, en una lgica de vamos a ver
qu pasa. Unas veces los riesgos crean oportunidades; otras veces
generan situaciones de estancamiento, mucho ms desconcertantes
si pensamos que en el mbito de las representaciones sociales per-
sisten normatividades etarias, es decir, edades consideradas como
ideales para dar determinados pasos en el transcurso de la vida. De
todos modos, en terrenos marginales, las culturas juveniles pueden
mostrar estados de alienacin, pero tambin pueden abrir horizontes
161
de creatividad y emancipacin.

La falta de conocimiento, sobre todo en el campo educativo, sobre


las subculturas juveniles urbanas, que se presentan en el entorno
cultural actual, es preocupante debido a que las culturas juveniles
entre muchas otras cosas son el reflejo de la cultura meditica.
Esto implica ser expresin de las tendencias, la moda, los hbitos,
los estereotipos, entre otros efectos de dicha cultura, pero adems
son el reflejo de las manifestaciones culturales urbanas, de los j-
venes, de sus inconformidades y de sus proyecciones identitarias

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Culturas juveniles y tribus urbanas: homogeneizacin o diferenciacin?

frente a los adultos. El poder de enunciacin creativa por parte de


los jvenes parece ser la expresin de una fuerza a la deriva en
busca de nuevos y pertinentes rumbos.

Acercarnos, desde la perspectiva de lo educativo, a los grupos juve-


niles urbanos revela la tensin que comienza a generarse entre un
espacio local juvenil apropiable y un espacio juvenil global masivo
que diluye la construccin de identidades territoriales slidas. Resta
saber cmo movilizar esa fuerza latente a la que Mannheim se re-
fera cuando hablaba de los jvenes. En la ptica de su diagnstico,
tengamos presente que, como efecto de una aceleracin en el ritmo
de las transformaciones sociales y culturales, como las que estamos
viviendo, se crean condiciones de posibilidad para el surgimiento de
una nueva idea de generacin. De esta forma se toma el concepto en
su sentido aristotlico, es decir, como un estado de ser en acto, por
oposicin a ser en potencia.

Por todo esto, creemos que es necesario reflexionar sobre las debili-
dades y fortalezas que existen en los diferentes estudios realizados.
Si en verdad se ha logrado entender a estos grupos o si nicamente
se est incrementando la confusin dentro de la academia y hacia sus
actores. No obstante, tambin podemos estar borrando las nuevas
expresiones a travs de una mirada globalizadora.

Fecha de recepcin: 15 de marzo de 2012

Fecha de evaluacin: 22 de agosto de 2012

Fecha de aprobacin: 6 de septiembre de 2012

Cmo citar este artculo: Juliao, C.G. (2012). Culturas juveniles


y tribus urbanas: homogeneizacin o diferenciacin?. Praxis
Pedaggica 13: 144-164.

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