Os Limites da Romanizao: Uma Reflexo acerca da Inteirao Cultural entre os

Mundos Clssico e Celta.

NELSON DE PAIVA BONDIOLI*

Em 1975 Arnaldo Momigliano publicou um dos seus mais conhecidos estudos

sobre a Antiguidade: Os Limites da Helenizao. A obra de Momigliano prope uma
reflexo, indicada no subttulo de sua edio em portugus, a Interao Cultural das
Civilizaes Grega, Romana, Cltica, Judaica e Persa.

A interao cultural entre diferentes povos tambm, neste estudo, o ponto

central de anlise, entretanto, diferentemente da obra de Momigliano, no nos
concentraremos no povo Grego, mas buscaremos compreender as relaes entre os
povos Clssicos e Celtas partindo como princpio norteador de uma re-avaliao do
conceito Romanizao.

A historiografia moderna j vem h algum tempo refletindo sobre o uso deste

conceito assim como sua ressignificao e, at mesmo, a possibilidade de adoo de um
novo jargo descarregado de sua conotao primria: a supresso de uma cultura
brbara e sua subseqente substituio por uma cultura civilizada.

Nosso estudo abordar o problema da Romanizao trazendo anlise tanto

fontes materiais como textuais para sua compreenso e construo de nosso argumento,
residindo nesta mesma anlise nossa maior crtica ao estudo de Momigliano: ao tratar
das relaes entre Gregos/Romanos e Celtas, o autor utilizou-se primariamente de
fontes textuais e concentrou-se quase exclusivamente nos relatos sobre uma nica
regio/cidade da Glia, Masslia.

Certamente, pode-se dizer que o objetivo de Momigliano era bastante diferente

do que apresentaremos neste estudo: ele trabalhou com a Helenizao no mediterrneo,
enquanto nossa perspectiva passa pelo(s) processo(s) de Romanizao, mas o que

*
Doutorando em Histria pela UNESP-Assis, bolsista CAPES.

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realmente une estas duas pesquisas reside no fato de que procuraremos mostrar que a
prpria Romanizao deve ser repensada a partir de um recorte cronolgico diferente do
qual atualmente estabelecido: a inteirao cultural entre Romanos e Celtas muito
anterior conquista de Glia em meados do sculo I a.C.

Este estudo est separado em trs partes: A primeira em que faremos uma breve
anlise de elementos da cultura material que se circunscrevem na relao do Mundo
Clssico tanto Grego quanto Romano com os Celtas a partir do sculo IV a.C.,
seguida de uma re-avaliao do conceito de Romanizao buscando compreender o uso
e aplicao do mesmo e seus significados e, por fim, buscaremos compreender porque
seu uso se restringe ao perodo posterior formao do Imprio Romano argumentando
que as vias de inteirao cultural entre Romanos e Celtas estavam em uso desde um
perodo bastante anterior cabendo assim questionarmos o motivo de sua aplicao ao
perodo imperial.

I) Celtas e o Mediterrneo

O contato entre Celtas e Gregos bastante conhecido e reconhecido pelos

arquelogos atravs do estudo da cultura material desde, ao menos, o sculo VI a.C. De
fato, o prprio Momigliano (1991, pp. 53-56) se atenta aos elementos das culturas
Hallstatt1 e La Tne2, porm fazendo pouco ou quase nenhum uso dos mesmos na
construo de seu argumento e anlise.

Propomos aqui que uma avaliao acerca dos enterros principescos da cultura
Hallstatt providencia evidncias suficientes para superarmos qualquer tipo de viso de
um passado esttico, isto , no qual os diferentes grupos culturais encontram-se
isolados, sem comunicao, ignorantes dos desenvolvimentos sociais e culturais um dos
outros. Ao contrrio, o que aprendemos com o estudo destas fontes que o contato entre

1
Nome dado a etapa de desenvolvimento dos povos chamados celtas entre 800 e 450 a.C., devido a
regio na qual diversos artefatos foram encontrados.
2
Nome dado a etapa seguinte de desenvolvimento dos povos Celtas de 450 a.C. em diante, devido ao
stio arqueolgico encontrado as margens do lago Neuchtel na Suia.

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estes povos era fludo e, mais importante, comeamos a perceber os indcios do que
apontaremos como uma tradio Celta de longa data: a adaptao de elementos culturais
estrangeiros seguindo modelos caractersticos locais, baseado em necessidades e
aspiraes locais. Dois dos melhores exemplos que encontramos desta tradio,
encontram-se nas cmaras funerrias de Hochdorf e Vix, nas regies de Baden-
Wurttemberg na Alemanha e Cte-dOr na Frana, respectivamente.

Na cmara de Hochdorf h dois elementos principais os quais gostaramos de

trazer ateno: O primeiro um caldeiro de bronze colocado no canto sul da cmara
prximo ao corpo do prncipe (Biel, 2001, pp.110-113). O caldeiro adornado por
trs figuras de lees em bronze e, como aponta James (1993, pp. 26-27), embora
certamente o caldeiro se trate de uma importao grega, os estilos de dois dos lees
diferem-se muito do terceiro, provavelmente tendo sido este ltimo uma criao local de
acordo com estilo artstico prprio:

Primeiro Leo Grego do Caldeiro. Imagem Disponvel em: http://www.iath.virginia.edu/

Terceiro Leo do Caldeiro: Adaptao Celta. Imagem Disponvel em: http://www.iath.virginia.edu/

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 O segundo item, ou na verdade grupo de itens, que gostaramos de chamar
ateno o conjunto de nove pratos de bronze acompanhados de nove chifres para
bebida suspensos na parede norte da cmara morturia. A importncia destes objetos
reside no fato de encontrarem-se arranjados de acordo com o numero ideal de um
symposion Grego, o que levou diversos arquelogos a perceber este elemento como uma
conexo com o mundo e a cultura Grega (Cunliffe 1997, pp. 57-62).

O enterro de Vix, contemporneo ao de Hochdorf, tambm demonstra o

interesse destes povos com objetos e elementos culturais estrangeiros. No apenas
encontramos o maior vaso/jarra de bronze que se tem registro, sendo obviamente uma
importao grega (Mohen 2001, pp. 105-106), mas encontramos um elemento inusitado
no torque de ouro que a princesa de Vix usava no pescoo. Lembrando-se que este
um adorno essencialmente Celta, notamos nas pontas do adereo a presena de dois
pequenos pgasos de ouro, figuras estas que dispensam comentrios a respeito de sua
participao na mitologia grega e ausncia de quaisquer outras representaes no
mundo Celta:

Detalhe de Pgasos em Torque de Ouro. Imagem Disponvel em: http://www.iath.virginia.edu/

De fato, uma considerao sobre os diversos objetos encontrados tanto no

enterro de Hochdorf como no de Vix, nos leva a concluso que existia um grande

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contato entre estas regies com partes mais distantes do mediterrneo, da Grcia
Etrria. Mas, o que realmente nos chama a ateno que o contato com o mundo Grego
no representou uma simples assimilao de sua cultura pelos Celtas, mas ao contrrio,
houve uma adaptao de idias de acordo com a prpria estrutura social local. Que os
elementos que abordamos fazem parte de uma demonstrao de poder e riqueza dos
indivduos enterrados e suas famlias est mais do que claro; uma ostentao de
riqueza que somente as classes mais altas poderiam arcar. Assim, propomos que a
insero dos elementos culturais Gregos deve ser entendida dentro de um panorama
local, uma forma de demonstrao de poder no que este tange extenso das redes de
relao do indivduo/famlia com as reas mais distantes geograficamente.

Se o contato com o mundo Grego aparece ento focado em relaes de

troca/comrcio, o contato entre Celtas e Romanos aparece, especialmente nas fontes
literrias, focado junto s operaes militares. Tal fato, entretanto, no significa que no
houve existncia pacfica entre os dois povos: existe ampla evidncia material, a partir
do prprio sculo VI a.C., como as inscries bilnges Celta-Latim na pennsula itlica
(Haywood 2001, p.42). Apesar disso, acreditamos que no tenha sido de fato at o
sculo IV a.C., momento de grande fluxo migratrio de povos Celtas, que eles tenham
marcado sua presena dentro do mundo Romano.

As relaes entre Celtas e Romanos se estreitaram de uma forma ou de outra

principalmente aps o sculo II a.C. com a anexao da Glia Transalpina (Gallia
Narbonensis) como provncia Romana e consolidada como a mais importante rota de
ligao com a Espanha (Goldsworthy 2006, p. 26). O sculo II a.C. tambm um
momento de intenso comrcio entre a Glia e a pennsula Itlica especialmente
reconhecido pela quantidade enorme de nforas de vinho romanas (Dresser I)
encontradas por toda a Glia, da provncia Transalpina a Armorica, e da Aquitnia ao
Reno (Cunliffe 1997, p. 312).

Ao sculo I a.C. estes dois povos j se encontravam profundamente conectados,

ao ponto de que o vergobreto3 duo Diviciacus veio para Roma em 61 a.C. buscando

3
Nome dado a mais importante magistratura eleita anualmente entre os duos.

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auxlio do Senado contra invasores Germanos, um pedido ignorado at Jlio Csar se
tornar procnsul da Glia (Goldsworthy 2006, p.246).

Toda esta digresso em relao ao contato entre os Celtas, Gregos e Romanos

fundamentou-se na necessidade de uma breve contextualizao que nos permitir, a
partir da prxima seo deste estudo, questionarmos o significado do conceito de
Romanizao, sua utilizao e validade para o entendimento das relaes entre Celtas
e Romanos.

II) Romanizao: Conceitos e Limitaes

O termo Romanizao, apesar de cunhado pelo historiador alemo Theodor

Mommsen no final do sc. XIX, deve sua fora anlise do historiador britnico
Francis Haverfield sobre o que este chamou de Romanizao da Bretanha Romana em
1905. A Romanizao caracterizada como um processo civilizador no qual Roma doa
aos provincianos sua lngua, arte, cultura e religio, substituindo ainda que no
completamente e de uma nica vez suas contrapartes locais (Haverfield, 1912). A
proposta de Haverfield encontrou ampla aceitao no meio acadmico de modo em que
podemos dizer que a imagem criada por este historiador permanece, inclusive aos dias
de hoje, como o principal modelo de reflexo acerca do contato entre os Romanos e os
diferentes povos.

Existem duas razes principais para este fato, sendo que a primeira,
acreditamos, reside naquilo o que Webster comentou em seu trabalho: Ns retemos em
geral uma viso positiva do Imperialismo Romano (1999, p. 17) e, em segundo lugar,
como corolrio da primeira, A viso positiva que temos em grande parte se d devido a
uma viso histrica em o ocidente como um todo entendido como herdeiro do mundo
Clssico.

Apesar destas consideraes, nos ltimos anos, especialmente aps o comeo

da dcada de 90, novos estudos a respeito dos encontros culturais entre diferentes povos

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na Antiguidade vm sendo realizados trazendo novas perspectivas de compreenso e se
afastando do modelo Haverfield de anlise.

Na verdade, os processos de inteirao cultural entre Romanos e os povos por

eles conquistados passaram a ser questionados a partir mesmo de sua denominao:
Romanizao no deve mais ser entendida como o tornar Romano, mas sim como
mltiplos processos de negociao de identidades, de ressignificao e adequao de
objetos e smbolos de uma cultura para outra levando a criao de novos elementos ou
se no de uma nova cultura que no so puramente Romanos ou Provinciais.

Se no modelo Haverfield a Romanizao no passa de uma substituio da

cultura brbara por uma civilizada, as novas anlises do termo consideram-no no
como aculturao/adoo do modo de viver romano, mas sim adaptao orientada em
modelos caractersticos locais, tal qual observamos em relao aos elementos
apresentados na seo anterior.

O alargamento do conceito de Romanizao gerou, ao menos principalmente,

duas posies acadmicas para sua utilizao: De um lado encontramos autores que
propem a abolio do termo e o uso de um novo jargo para tratar dos processos de
inteirao cultural como, por exemplo, o conceito e Criolizao (Webster, 2001)
tendo em vista uma posio ps-colonialista de interpretao de encontros culturais e,
de outro lado, autores que apesar de negarem o valor explicativo do conceito
Romanizao em si mesmo, acreditam na manuteno do termo buscando explicitar o
seu significado em todas as situaes especficas sob anlise (Woolf, 1998).

Em nosso estudo consideramos de grande valia ambas iniciativas, embora

possuam tambm suas limitaes: At o momento, no encontramos um consenso entre
os especialistas sobre um novo termo a ser usado no lugar de Romanizao ao passo que
devemos considerar o valor explicativo de um conceito em sua capacidade de
generalizao o que torna dispendioso e problemtico o uso de Romanizao nos
diversos estudos, pois este pode significar diferentes premissas para os diferentes
autores e assim tornando sempre necessrio retomar o seu contedo.

Manteremos neste trabalho o uso do termo Romanizao na acepo em que

apresentamos acima, ao diferenci-lo do tornar Romano de Haverfield, e passaremos

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agora a question-lo, no mais em seu significado propriamente dito, mas em sua
aplicao: se a Romanizao se trata de um processo de inteirao cultural, por que ele
usado principalmente para invocar o perodo aps a formao do Imprio Romano?

Como demonstramos na primeira parte deste estudo, o contato entre o mundo

Celta e Mediterrneo antigo desde o sculo VI a.C encontramos evidenciais matrias
de sua existncia e, de certa forma, podemos dizer que est bem estabelecido ao
menos desde o sculo II a.C entre Romanos e Celtas. Apesar destes elementos,
permanece o uso do termo Romanizao para o perodo do sculo I d.C. em diante,
assim sendo, dedicaremos a parte final de nosso trabalho para a compreenso deste fato.

III) Interao Cultural entre Celtas e Romanos

Apesar das novas acepes para o conceito de Romanizao, colocando os

povos Celtas como agentes ativos e no receptores passivos da cultura Romana no
contato com os Romanos e mesmo na construo de uma nova identidade seja ela
denominada Imperial ou Galo-Romana (Woolf, 1997), argumentamos que permanece
no meio acadmico uma viso essencialmente unilateral deste movimento.

A compreenso de nosso argumento se d pela percepo de que existem

implicitamente anexos ao conceito de Romanizao mesmo dentro das supracitadas
novas acepes do termo dois elementos que o caracterizam: A ao deliberada e a
percepo Romana.

Em 1987, Michael Jones publicou um artigo em que questionava a eficcia da

Romanizao na Gr-Bretanha. Chamaremos a ateno os seguintes trechos:

A poltica consciente de Roma era o uso da

lngua latina para moldar idias enquanto criava uma
vida pblica baseada no modelo urbano Romano, assim
fundindo as culturas Romanas e nativas. Esta poltica era
bem deliberada e seu sucesso necessrio para assegurar a

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 segurana dentro da enorme extenso geogrfica do
Imprio (grifo nosso) (Jones 1987, p.127).

A primeira fase da Romanizao envolvia a

conquista, pacificao e ocupao militar direta. ... A
segunda fase da Romanizao tipicamente comeava com
a retirada das tropas armadas e o fim da ocupao militar
direta (Jones 1987, p.128).
.

As passagens acima mostram de uma maneira bastante clara que a

Romanizao dentro do modelo Haverfield vista como um projeto: uma ao
planejada e pensada em Roma, ou como afirma Charles Ebel notamos o O zelo
missionrio dos Romanos em Romanizar (1988, p. 572), tendo em vista determinados
fins, como a assimilao pela cultura nativa da cultura Romana e a segurana no
interior do Imprio.

Se a Romanizao depende da vontade de Roma, a percepo de seu

comeo, isto , de sua implementao ser, necessariamente, aquela estipulada pelos
prprios Romanos. Assim sendo, podemos nos perguntar por que se tentamos entender
a Romanizao como uma forma de inteirao cultural e de negociao de identidades
seu estudo depende de uma unilateralidade, isto , necessariamente da vontade Romana.

Certamente no pensamos em negar que existiu uma poltica Romana de

colonizao das provncias conquistadas especialmente aps a organizao de Roma e
seus territrios em um Imprio, entretanto, argumentamos que este recorte cronolgico
ignora por completo toda a histria dos encontros e trocas culturais que no so menos
importantes para os povos que foram anexados posteriormente ao Imprio.

Na verdade, a periodizao do conceito de Romanizao torna-se unilateral

como argumentamos, pois sua aplicao se d no momento em que este aparece como
pauta relevante aos Romanos sem levar em considerao a importncia dos contatos
anteriores para os povos com quem os Romanos j mantinham contato, no caso
especfico deste estudo, os povos Celtas da Glia desde o sculo VI a.C.

Poderia se argumentar que existe uma questo de escala, que aps a conquista
de Jlio Csar da Glia em meados do sculo I a.C. e a anexao da Glia como
provncia Romana intensificou/acelerou-se os processos de mudana social e inteirao

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com os Romanos. Propomos, entretanto, que este argumento no completamente
vlido: Se verdade que houve uma intensificao do contato entre estes povos, no
podemos descartar mudanas significativas nas estruturas sociais dos Celtas em um
perodo anterior, neste estudo mesmo apresentamos um exemplo destas mudanas com
a forma de governo entre os duos que se assemelhava bastante ao senado Romano
embora como explicitamos no comeo deste trabalho voltado de acordo com
necessidades e paradigmas locais , no mesmo sentido, busquei em minha dissertao
de mestrado argumentar que possvel que a prpria organizao e estrutura do
sacerdcio Celta (druidas e vates) pode tambm ser um elemento que ao seu modo
resulta das interaes entre os Romanos e Celtas em perodo anterior ao sculo II a.C.
dentro do que foi chamada de longa tradio celta de adaptao cultural seguindo
modelos prprios (Bondioli, 2011).

Concluso

Nosso objetivo neste estudo foi propor uma re-avaliao do conceito de

Romanizao e o seu uso na historiografia contempornea. Demonstramos que nas
ltimas dcadas, vem-se tentando afastar o modelo Haverfield de compreenso da
Romanizao em prol de uma viso na qual tanto Romanos quanto nativos so sujeitos
ativos na negociao de suas identidades e cultura. Entretanto, buscamos demonstrar
tambm que apesar destes esforos, necessrio que haja uma ampliao no recorte
cronolgico no qual o termo Romanizao inserido: Se tratamos de inteirao cultural,
no podemos simplesmente ignorar sculos de contato entre o mundo mediterrneo e o
mundo Celta com base em uma viso unilateral em que ele apenas tomar importncia
quando houver o interesse Romano em criar uma poltica prpria de regulamentao.

A inteirao entre Romanos e Celtas, ou mesmo Romanos e outros nativos de

provncias conquistadas embora se intensifique aps a organizao do Imprio Romano
possui um longo histrico com caractersticas especficas a cada regio. Se quisermos
que Romanizao saia de fato de uma viso colonialista de troca da barbrie pela
civilizao, necessrio que apliquemos este conceito fora do paradigma de ao

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Romana deliberada, e circunscreva-o nas trocas culturais que acompanham os povos em
questo ao longo de sua histria.

BIBLIOGRAFIA

Livros e Artigos:

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