Para entender mejor el paradigma socio-crtico se podra empezar definiendo cada palabra que lo

compone.

La palabra paradigma por su etimologa quiere decir Para = Junto y digma = ejemplo/modelo Y
paradigma segn la RAE (a la definicin de acuerdo al contexto)
Teora o conjunto de teoras cuyo ncleo central se acepta sin cuestionar y
que suministra la base y modelo para resolver problemas y avanzar en el conocimiento.

Y por socio-crtico podemos entender como un anlisis al contexto social (valga la redundancia)

Paradigma Socio-crtico de acuerdo con Arnal alega que la teora crtica debe ser una ciencia social, sin
necesidad de que sea emprica ni interpretativa, este paradigma es una respuesta al poco o nada de
contribucin SOCIAL de parte del positivismo e interpretativo.

Es un anlisis desde el interior de un elemento social con el fin de establecer realidades concretas y as
poder conseguir cambios o transformaciones sociales de acuerdo al las distintas situaciones y problemas
de las misma. Este paradigma incita la auto reflexin crtica en los procesos del conocimiento.

Este paradigma se considera un punto medio entre lo terico y lo prctico, y plantea una necesidad a
razonar substantivamente incluir a los juicios, los valores y los intereses de la sociedad.

La escuela de Frankfurt como autores (Teodor Adorno, Horkhemer, habermas, etc) Es la que desarroll
el concepto de teora que tena como objetico fundamental la emancipacin del ser humano. Esta
concepcin terica es la que se conoce como teora crtica.

Popkewitz Tiene algunos principios para el paradigma:

1.- Conocer y comprender la realidad como praxis

2.- unir la teora y prctica, integrando conocimiento, accin y valores.

3.- Orientar el conocimiento hacia la emancipacin y liberacin dell ser humano

4.- proponer la integracin de todos los participantes, incluyendo al invgestigador, en procesos de

autoreflexin y de toma de decisiones consensuadas, las cuales se asumen de manera corresponsable.

Y en el ambiente educativo:

1.- La adopcin de una visin global y dialctica de la realidad educativa

2.- la aceptacin compartida de una visin democrtica del conocimiento as como los procesos
implicados en su elaboracin

3.- la asuncin de una visin particular de la teora del conocimiento

Y de sus relaciones con la realidad y con la prctica.

Cualquier grupo social es bueno para un trabajo social asumiendo que hay participacin.

Para Habermas El conocimiento nunca es producto de los individuos o grupos de humanos con
preocupaciones alejadas de la contidianidad ; por el contrario , se constituye siempre en base a intereses que
han ido desarrolando a partir de las necesidades naturales de la especie humana y que han sido configurados
por las condiciones histricas y sociales.
EN la teora crtica segn Boladeras: El conocimiento es un conjunto de saberes que acompaan y hacen
posible la accin humana. Para Habermas el positivismo ha desplazado al sujeto cognoscente de toda
intervencin creativa en el proceso de conocimiento y ha puesto en su lugar al mtodo de investigacin.

Habernas sostiene que una ciencia social emprico-analtica slo puede proporcionarnos un control tcnico
de ciertas magnitudes sociales, pero la misma es insuficiente cuando nuestro inters cognocitivo apunta ms
all de la dominacin de la naturaleza; el mundo social es un mundo de significados y sentidos la ciencia
social psitivista se anula en s misma al pretender excluirlos de su anlisis. Es de este rechazo al positivismo
es donde nace el inters por desarrollar su propia teora del conocimiento, la cual ser una teora de la
sociedad.

Parte de un esquema de dos dimensiones para entender la sociedad en su desarrollo histrico: una dimensin
tcnica que comprende las relaciones entre los seres humanos, centrada en la cultura y en las normas
sociales.

Esta crtica fue dirigida en la sociedad como una denuncia contempornea, la hegemona desmedidada de la
dimensin tcnica, causa de un avance al capitalismo y el positicismo. El trabajo da algo con ms equilibro
entre estas dimensiones, y as poder flexibilizar a las personas del tecnicismo, Habermas propuso reglas de
esa relacin a partir del conocimiento. Para l la sociedad tiene intereses que son lsus propias formaciones
esenciales.

Tambin l considera que la sociedad cambia por su propia causa a travs de la historia, a travs de dichas
dimensiones,

Habermas demostr que los objetos de conocimiento se constituyen a partir del inters que rija la
investigacin. EL sujeto construye a su objeto de estudio a partir de los parmetros definidos por un inters
tcnico o un inters prctico; adems, de la experiencia que se tenga de l. El lenguaje en que esa
experiencia se exprese y el mbito en que se aplique la accin derivada de dicho conocimiento.

Carr y Kemmis sostienen que:

... la ciencia social crtica intenta analizar los procesos sociales e histricos que influyen sobre la formacin
de nuestras ideas sobre el mundo social (por ejemplo, el papel del lenguaje en el modelado de nuestro
pensamiento, o el de los factores econmicos o culturales en el modelado de nuestras circunstancias)
(p.368)

El origen del paradigma sociocrtico se dio en la escuela de Frankfurt, y para comprender mejor la estructura
de este paradigma veamos varias citas textuales de los principales autores de dicha escuela:

Max horkheimer:

Teora crtica

1. Por una parte, ni la orientacin y mtodos de la teora, ni su objeto -la realidad misma- son
independientes del hombre; por otra parte, la ciencia es un factor del proceso histrico. La propia
separacin de teora y praxis es un fenmeno histrico. [...] En su forma actual, la sociedad se
manifiesta incapaz de emplear efectivamente las fuerzas desarrolladas en ella y la riqueza producida
dentro de su marco.
2. Comprender la crisis de la ciencia depende de una correcta teora de la situacin social presente,
pues la ciencia, en cuanto funcin social, refleja las contradicciones de la sociedad.
3. No slo la metafsica es ideolgica; lo es tambin la ciencia criticada por ella, en tanto se conserva
una forma que impide descubrir las causas reales de la crisis. [...] Son ideolgicas todas las formas de
la conducta humana que ocultan la verdadera naturaleza de la sociedad, erigida sobre antagonismos.
4. [...] Mientras que para Hegel la articulacin de esta dialctica se hace comprensible a partir de la
lgica del espritu absoluto, a partir de la metafsica, para Marx ningn conocimiento ordenado con
anterioridad a la historia misma suministra la clave para la comprensin de sta.
5. [...] La concepcin a que nos referimos incluye en la historia tanto el orden de las ciencias, y con
ello tambin sus propias tesis, como los propios instintos del hombre. [...] Por consiguiente la
psicologa tendr que penetrar en estos factores psquicos ms profundos, por medio de los cuales la
economa determina al hombre; en gran medida ser psicologa de lo inconsciente.
6. Las leyes no son la meta ltima de la actividad cientfica, sino slo medios; en ltima instancia,
siempre lo que importa es pasar de las abstractas frmulas de las leyes a los juicios concretos de
existencia, y en todo el dominio de la ciencia de la naturaleza estos no solo se extienden al pasado o
al presente, sino que tambin lo hacen siempre hacia el futuro.
7. Antes bien, estas predicciones son tan imperfectas porque los procesos sociales todava en modo
alguno son los productos de la libertad humana, sino que son resultantes naturales del ciego actuar de
fuerzas antagnicas. La forma en que nuestra sociedad mantiene y renueva su vida se parece ms al
funcionamiento de un mecanismo natural que a un actuar plenamente determinado por sus fines. [...]
Los procesos sociales son producidos sin duda merced a la intervencin de personas; empero, son
experimentados como un acontecer fatal, separado de estas. [...] Se debe intentar explicarlos;
predecirlos, sin embargo, es algo que con razn se considera extremadamente osado.
8. Conseguir que este estado llegue a ser lo caracterstico de la sociedad es la tarea, no slo del
socilogo, sino de todas las fuerzas progresistas de la humanidad. Y as el esfuerzo del socilogo por
llegar a una prdiction ms exacta se trueca en la lucha poltica hacia la realizacin de una sociedad
racional.
9. No hay una frmula que determine de una vez por todas la relacin entre individuo, sociedad y
naturaleza. Si bien de ningn modo puede considerarse la historia como despliegue de una esencia
humana unitaria, sera igualmente ingenua la frmula fatalista inversa, a saber: que el curso de las
cosas est dominado por una necesidad independiente de los hombres.
10. La antropologa, por el contrario, se encuentra en el peligro de pretender demasiado y demasiado
poco: buscar una destinacin esencial del hombre que recubra, como si fuera una bveda, tanto la
noche de la prehistoria como el final de la humanidad, dispensndose de la eminente pregunta
antropolgica, a saber, cmo se puede superar una realidad que aparece como inhumana, porque
todas las capacidades humanas que amamos se envilecen y se sofocan en ella?
11. La negacin de que exista una esencia humana uniforme debe ser tomada, por otra parte, de manera
tan poco absoluta que hasta la creencia en una naturaleza humana universal a veces aparezca como
un error ms pequeo, lo que ocurre cuando se llega a comprender que la dicha y la miseria recorren
constantemente la historia; que los hombres, tal como son, tienen sus lmites y merecen
consideracin; que viene la revancha cuando se hace caso omiso de los lmites.
12. La familia se ocupa en especial, como uno de los ms importantes agentes educativos, de la
reproduccin de los caracteres humanos tal como los reclama la vida social y les da, en gran parte, la
indispensable capacidad para la conducta especficamente autoritaria, de la que en gran medida
depende la existencia del orden burgus.
13. Esta constituy la clula reproductora de la cultura burguesa, la cual, tanto como la autoridad, era
algo viviente en ella. Este todo dialctico de universalidad, particularidad e individualidad se muestra
ahora como unidad de fuerzas divergentes. El momento explosivo de la cultura se destaca con mayor
fuerza que su momento conservador.
La sociedad burguesa no se basa en la cooperacin consciente con miras a la
existencia y la felicidad de sus miembros. Su principio vital es otro. Cada uno se
empea en trabajar para s mismo, y est obligado a pensar en su propia
conservacin. No existe un plan que determine cmo ha de satisfacerse la necesidad
general.
14. En la investigacin corriente, teora equivale a un conjunto de proposiciones acerca de un campo de
objetos, y esas proposiciones estn de algn modo relacionadas unas con otras, que de algunas de
ellas pueden deducirse las restantes. [...] Su validez real consiste en que las proposiciones deducidas
concuerden con eventos concretos. [...] Teora es la acumulacin del saber en forma tal que este se
vuelva utilizable para caracterizar los hechos de la manera ms acabada posible. [...] Como meta
final de la teora aparece el sistema universal de la ciencia.
15. No slo en su vestimenta y modo de presentarse, en su configuracin y en su modo de sentir son los
hombres un resultado de la historia, sino que tambin el modo como ven y oyen es inseparable del
proceso de vida social que se ha desarrollado a lo largo de milenios. Los hechos que nos entregan
nuestros sentidos estn preformados socialmente de dos modos: por el carcter histrico del objeto
percibido y por el carcter histrico del rgano percipiente.
16. [...] el comportamiento crtico a que nos referamos, de ninguna manera acata esas orientaciones
que la vida social, tal y como ella se desenvuelve, pone en manos de cada uno. La separacin entre
individuo y sociedad, en virtud de la cual el individuo acepta como naturales los lmites prefijados a
su actividad, es relativizada en la teora crtica.
17. El propio pensamiento del intelectual, en tanto elemento crtico y propulsor, forma parte del
desarrollo de las masas. [...] Si el terico y su actividad especfica son vistos como constituyentes de
una unidad dinmica con la clase dominada, de modo que su exposicin de las contradicciones
sociales aparezca, en esa unidad, no slo como expresin de la situacin histrica concreta, sino, en
igual medida, como factor estimulante, transformador, entonces se hace patente su funcin.
18. Aunque la teora crtica en ningn momento procede arbitrariamente o por azar, para el modo
dominante de juzgar ella aparece, justamente por eso, como subjetiva y especulativa, parcial e
intil.
19. La teora crtica no tiene hoy este contenido y maana este otro. Sus transformaciones no
condicionan ningn vuelco hacia posiciones totalmente nuevas, mientras la poca no cambie.
20. Determinar lo que ella [la ciencia] misma puede rendir, para qu puede servir, y esto no en sus
partes aisladas sino en su totalidad, he ah la caracterstica principal de la actividad del pensar. Su
propia condicin la remite, por lo tanto, a la transformacin histrica, a la realizacin de un estado de
justicia entre los hombres. [...] El conformismo del pensamiento, al aferrarse al principio de que este
es una actividad fija, un reino cerrado en s mismo dentro de la totalidad social, renuncia a la esencia
misma del pensar.
21. Si los sentidos ya son inseguros, con mayor razn lo sern los conceptos. Comprometerse con una
teora resulta siempre algo limitado. [...] Los hombres suelen adquirir sus llamadas convicciones
mediante las costumbres, la educacin, el inters material y dems circunstancias.
22. [...] no se admite -a diferencia de Hegel- la unidad de pensamiento e historia. En la actualidad
existen formas de vida reales e histricas, cuya irracionalidad se ha rendido ya al pensamiento. La
dialctica no es algo concluido como proceso. Entre el pensamiento y el ser no reina ninguna
armona, sino que la contradiccin se presenta an hoy en da como fuerza impulsora. [...] la teora
crtica en su totalidad no puede asumir un criterio puramente lgico de la seguridad pacfica, en cuya
bsqueda, en tanto, que la de algo ya existente, el escepticismo llega al nihilismo.
23. La verdadera funcin social de la filosofa reside en la crtica de lo establecido. [...] La meta
principal de esa crtica es impedir que los hombres se abandonen a aquellas ideas y formas de
conducta que la sociedad en su organizacin actual les dicta.
24. Pero lo que nosotros entendemos por crtica es el esfuerzo intelectual, y en definitiva prctico, por
no aceptar sin reflexin y por simple hbito las ideas, los modos de actuar y las relaciones sociales
dominantes; el esfuerzo por armonizar, entre s y con las ideas y metas de la poca, los sectores
aislados de la vida social; por deducirlos genticamente; por separar uno del otro el fenmeno y la
esencia; por investigar los fundamentos de las cosas, en una palabra: por conocerlas de manera
efectivamente real.
25. Lo que hoy en da se conoce con el nombre de entretenimiento popular, responde en realidad a una
necesidad creada artificialmente por la industria de la cultura, manipulada por ella y, por
consiguiente, depravada.
 26. Ella [la razn] es un instrumento, piensa siempre en los beneficios, cuenta entre sus virtudes la
frialdad y la lucidez. [...] Los hombres persiguen su objetivo. El beneficio es una categora social. La
razn lo tiene presente en la sociedad de clases; constituye el modo con que el individuo se impone a
esa sociedad o se adapta a ella, la manera como hace su camino.
27. Con la desintegracin del Yo y de su razn reflexiva, las relaciones humanas se aproximan a un
lmite en el que el dominio de todas las situaciones personales por las econmicas y la mediatizacin
universal de la vida en comn por la mercanca, se transforman en una nueva modalidad de
inmediatez.
28. Al final del progreso de la razn que se suprime a s misma, no le queda otra cosa que la regresin a
la barbarie o el comienzo de la historia.
29. Esta responsabilidad no se cumple solamente porque la gente pueda comprar mucho, ni tampoco
mediante el simple engrandecimiento del imperio de la libertad, por ms popular que sta sea, sino
mediante el desarrollo de aquellas facultades que ponen en tela de juicio el culto a la civilizacin del
consumo a la que pertenece tambin el consumo de civilizacin.
30. En el concepto de la libertad de pensamiento se distingue actualmente un doble aspecto que
concierne en general a la libertad de accin. En primer lugar, sealaremos que disminucin de la
coaccin y aumento de la libertad no son nociones idnticas. [...] la libertad positiva no aumenta
necesariamente en la misma medida en que desaparece la no libertad.
Sociolgica

1. Si hoy ha de hablarse en un sentido muy radical de una crisis de la razn, ello es o bien porque el
pensamiento es incapaz de captar la idea de lo objetivamente razonable -sin la que la razn subjetiva no
pasa tampoco de insegura e inconsistente- o porque el pensamiento comienza a negar aquella idea como
una mentira, como un trozo de mitologa.
2. Debera reservarse el nombre de ideologa -frente al de verdad- para el saber que no tiene conciencia de
su dependencia -y, sin embargo, es penetrable ya para la mirada histrica-, para el opinar que, ante el
conocimiento ms avanzado, ha acabado de hundirse en la apariencia. La asignacin de valores es
ideologa en el sentido ms estricto y pregnante, en cuanto que cree poderse liberar de la entreveracin
histrica o ver simplemente abierto el camino hacia la casualidad y el nihilismo.
3. A travs de la filosofa, como a travs del arte, se manifiesta, en lo existente en cada caso, la gran
distancia entre lo que es y lo que debe ser. [...] La filosofa es a la vez custodiadora y crtica. En cuanto
fuerza de lo negativo, ha instituido la unidad que se despliega por s misma y otorga carcter a la
conciencia del individuo.
4. La crtica de la cultura ha de tener mucho cuidado de no desviarse ella misma, con la denuncia de la
cultura como desviacin, de los temas que an tiene el pensamiento planteados: las crasas diferencias de
poder, que nadie percibe por ser patentes; la miseria tras los muros de manicomios y presidios; lo
radicalmente material de las razones determinantes en poltica -ante todo, all donde se presenta como
especialmente noble-.
5. La puerta est cerrada frente a todo lo que el otro pueda expresar; ya no se le tiene por un ser cuyo trato
y conversacin sean acaso vehculo de la verdad; pertenece a una especie inferior. [...] Si la verdad
constituye una meta a la que, como en otro tiempo pens Kant, el pensamiento ha de acercarse en un
proceso infinito, encuentra su obstculo ms fuerte en un juicio esclertico.

Theodor Adorno:

Teora esttica I, II y III

1. Ha llegado a ser evidente que nada referente al arte es evidente: ni en l mismo, ni en su relacin
con la totalidad, ni siquiera en su derecho a la existencia. El arte todo se ha hecho posible, se ha
franqueado la puerta a la infinitud y la reflexin tiene que enfrentarse con ello.
2. (Sobre la idea de libertad y autonoma) Y es que la libertad del arte se haba conseguido para el
individuo pero entraba en contradiccin con la perenne falta de libertad de la totalidad.
3. La definicin de aquello en que el arte pueda consistir siempre est predeterminada por aquello que
alguna vez fue, pero slo adquiere legitimidad por aquello que ha llegado a ser y ms an por aquello
que quiere ser y quizs pueda ser.
4. El arte, al irse transformando, empuja su propio concepto hacia contenidos que no tena.
5. El arte podra tener su contenido en su propio transitoriedad.
6. El arte y las obras de arte son caducas no slo por su heteronoma, sino tambin en la constitucin
de su autonoma.
7. De por s toda obra de arte busca la identidad consigo misma, esa identidad que en la realidad
emprica, al ser el producto violento de una identificacin impuesta por el sujeto, no se llega a
conseguir. [...] Las obras de arte son imitaciones de lo empricamente vivo, aportando a esto lo que
fuera le est negando.
8. El arte niega las notas categoriales que conforman lo emprico y, sin embargo, oculta un ser
emprico en su propia sustancia.
9. El arte es para s y no lo es, pierde su autonoma si pierde lo que le es heterogneo.
10. El arte es la anttesis social de la sociedad y no se puede deducir inmediatamente de ella.
11. No hay arte que no contenga en s, en forma de negacin, aquello contra lo cual choca.
12. La misma contemplacin de las obras de arte, separada forzosamente de objetivos de accin, se
experimenta a s misma como interrupcin de la praxis inmediata, y por ello como algo prctico en s
mismo, al estar resistiendo a la participacin activa.
13. El arte no es slo pionero de una praxis mejor que la dominante hasta hoy, sino igualmente la
crtica de la praxis como dominio de la brutal autoconservacin en medio de lo establecido y a causa
de ello. Denuncia como mentirosa una produccin por la produccin misma, opta por una praxis ms
all del trabajo.
14. Tanto menos se goza de las obras de arte cuanto ms se entiende de ellas.
15. Anteriormente, la forma tradicional de enfrentarse con las obras de arte, forma que tiene su
importancia para la explicacin de las mismas, era la de la admiracin: las obras de arte son as en s
mismas, no para el que las contempla. Lo que de ellas vena hacia l y le arrebataba era su verdad, lo
mismo que en los tipos kafkianos, en quienes la verdad sobrepuja a cualquier otro aspecto. No eran
meros instrumentos de un goce de orden superior. La relacin con el arte no era la de la posesin del
mismo, sino que, al contrario, era el observador el que desapareca en la cosa. [...] Quien tiene
respecto del arte esa relacin genuina en la que l mismo desaparece, nunca considera el arte como
objeto.
16. Cuando una sociedad no deja ya lugar ninguno para el arte y se asusta de cualquier reaccin contra
l, es el arte mismo el que se escinde en posicin cultural degenerada y cosificada y en el placer
propio del cliente que tiene poco que ver con el objeto artstico.
17. Y si a pesar de todo el arte no se hace consumible, la actitud para con l tiene que apoyarse en la
actitud respecto a los bienes de consumo. Esta aproximacin de actitudes se ha hecho fcil porque,
en nuestra poca de superproduccin, el mismo valor de uso de los bienes es cuestionable y cede ante
el goce secundario del prestigio, del goce de estar al da, en definitiva del goce de la mercanca; mera
parodia del resplandor esttico.
Pero lo que, de acuerdo con la propia complexin, es slo posible como naciente y
procesual no puede afirmarse a s mismo sin mentira como algo cerrado,
acabado.[...] Lo que aparentemente no puede proceder de una actividad
constructora es lo que realmente ha sido construido.

18. Mediante la duracin, el arte se enfrenta con la muerte; la limitada eternidad de las obras es alegora
de la otra eternidad, la que no tiene presencia. La muerte es el destello de lo que la muerte no
alcanza.
19. Lo que se siente como utopa es slo la negacin de lo existente y depende de ello. Est en el centro
de las antinomias contemporneas el que el arte deba y quiera ser utopa con tanta mayor decisin
 cuanto que sta queda obstruida por la realidad funcional y, por el otro lado, para no traicionar a la
utopa en el resplandor y consuelo que le son propios, que no pueda llegar a serlo.
20. Lo nuevo nos ofrece una enigmtica imagen del hundimiento absoluto y slo por medio de su
absoluta negatividad puede el arte expresar lo inexpresable, la utopa. El arte nuevo ha reunido en esa
imagen todos los estigmas de lo repugnante y de lo repulsivo. Por su implacable renuncia a toda
apariencia de reconciliacin puede retener estos estigmas en medio de lo realmente irreconciliado
que es la autntica conciencia de una poca. Y es que hoy la posibilidad real de la utopa el que la
tierra, por el estado de las fuerzas de produccin, pudiera ser aqu, ahora e inmediatamente el
paraso- se une por su ltimo extremo con la posibilidad de la catstrofe total.
21. Las obras de arte importantes tienden a aniquilar todo cuanto no alcanza su nivel.
22. El que el arte reflexione hoy sobre s mismo quiere decir que trata de hacerse consciente de su
idiosincrasia y quiere articularla.
23. Un arte ejecutado con absoluta responsabilidad termina por hacerse estril; las obras de arte
realizadas con absoluta consecuencia raramente carecen de ese soplo de esterilidad. Pero una
absoluta irresponsabilidad las convierte en bromas y la sntesis viene por el camino del concepto
adecuado.
24. La injusticia que comete todo arte placentero y en especial el de puro entretenimiento va contra los
muertos, contra el dolor acumulado y sin palabra.
25. Se puede cambiar la negacin en placer, pero no en positividad.
26. Lo que alguna vez fue verdad en una obra de arte y ha sido negado por el curso de la historia, puede
abrirse de nuevo cuando cambien las circunstancias por las que aquella verdad tuvo que ser
cancelada: tan profundamente estn relacionadas verdad esttica e historia.
27. Nada debe ser aceptado sin reparos slo porque exista y porque alguna vez haya tenido algn valor,
pero nada tampoco carece de l porque haya pasado: el tiempo solo no es criterio ninguno.
28. La participacin subjetiva en la obra de arte es una parte de su objetividad.
29. Si la tarea del artista debe saltar por encima de su propia contingencia, tendr l que pagar el precio,
distinto del del pensador, de no poder emerger sobre s mismo y sobre los lmites objetivos.
30. Tiene que apropiarse lo feo para denunciar en ello a un mundo que lo creo y lo reproduce a su
propia imagen, aunque sigue fomentando la posibilidad de lo afirmativo como complicidad con el
envilecimiento, fcilmente cambiada en simpata por lo envilecido.
31. La formalizacin de lo bello es un momento de equilibrio, que es constantemente destruido, porque
lo bello no puede retener la identidad consigo mismo, sino que tiene que encarnarse en otras figuras
que, en ese momento de equilibrio, se le oponan.
32. El camino que recorre la obra de arte hacia su propia integracin, que coincide con su propia
autonoma, es la muerte de las partes del todo. Cuanto en ella supera su propia particularidad se
pierde a s mismo y se disuelve en la totalidad.
33. Ninguna obra de arte puede cuajarse del todo, sus fuerzas quedan as libres y pueden apuntar hacia
la reconciliacin. El arte es su propia racionalidad crtica y esta crtica no puede desprendrsele.
Acusar al arte no racionalista, que se re de las reglas de la razn tecnizante, de
irracionalismo, no es menos ideolgico que la irracionalidad de la fe oficial en el arte
que hace entrar en su concepto, segn las necesidades, cualquier combinacin
de couleurs.

34. Por medio de la construccin el arte puede salir desesperadamente de su situacin nominalista
gracias a su propia fuerza, puede despojarse del sentimiento de ser causal y llegar a una cierta
obligatoriedad o, si se quiere, a la universalidad. [...] toda construccin rechaza con razn, como
ilusoria, cualquier concepcin organicista de la obra de arte.
35. El arte objetivista es ante todo un oxymoron .
36. Lo agudamente moderno no es la imitacin de algo anmico, sino la bsqueda de la expresin de
algo inexpresado por el lenguaje significativo.
 37. Emprendiendo y continuando el camino de la racionalidad la humanidad se hace consciente en el
arte de lo que olvida la racionalidad y a lo que llega por una segunda reflexin.
38. Lo que se manifiesta en la naturaleza pierde, al duplicarse en arte, ese su ser en s en que se
satisfara la experiencia de la naturaleza. [...] Cuando parece que la pintura se ha reconciliado
felizmente con la naturaleza, como en Corot, tal reconciliacin se ve afectada por lo momentneo: un
aroma eternizado es algo paradjico.
39. Pero el profundo error que hay en la vulgar anttesis entre tcnica y naturaleza puede verse en el
hecho de que la naturaleza no suavizada por el esfuerzo humano, no tocada por mano alguna, como
las morrenas o las pedreras, se asemeja a los montones de desperdicios de la industria que aborrece
esa necesidad esttica de la naturaleza aprobada por la sociedad.
40. La inmediata experiencia de la naturaleza, carente ya de su punta crtica y subsumida bajo
relaciones de intercambio la expresin industria turstica nos lo est indicando- se ha convertido
en vacamente neutral, en apologtica: Naturaleza quiere decir ya Parque Nacional y coartada. La
belleza natural es ideolgica, lo mediato se ha apoderado de lo inmediato.
41. Sentir la naturaleza, percibir su calma es ya un privilegio que se valora comercialmente.
42. El arte no imita a la naturaleza, tampoco a una concreta belleza natural, sino a la belleza natural en
s misma.
43. El arte necesita de la filosofa que le sirve de intrprete para decir lo que l no puede, y esta
posibilidad de hablar sobre el arte se debe precisamente a que l no habla.
44. No se puede hablar more scientfico de necesidad en el arte sino slo en cuanto que cada obra, al
estar clausurada en s misma, tiene poder de evidenciar su ser-as-y-no-de-otra-manera, como si
sencillamente tuviera que estar ah y no se pudiera borrarla con el pensamiento.
45. El arte intenta imitar una expresin que no procede de intencin humana alguna. Esta intencin es
slo su vehculo. Cuanto ms perfecta es la obra, tanto ms ausente de ella estn las intenciones.
46. Las obras de arte no se distinguen de los seres transitorios por su perfeccin superior, sino porque,
igual que los fuegos artificiales, se actualizan en el brillo de un instante en su manifestacin
expresiva. No son tan slo lo otro respecto de lo emprico, todo en ellas es eso otro.
47. No es la menor de las actuales dificultades del arte el que se avergence de la aparicin sin poder
prescindir de ella; transparente como es hasta en su constitutiva apariencia, que en su transparencia
se le ha vuelto falsa, est corroyendo su misma posibilidad una vez que ya no, segn la palabra de
Hegel, sustancial.
48. El telos de las obras de arte es un lenguaje cuyas palabras no estn incluidas en ese espectro
lingstico normal, ni han sido dictadas por una universalidad preestablecida.
49. El espritu de las obras de arte no es un concepto, pero por su medio aqullas se hacen
conmensurables al concepto Cuando la crtica de la configuracin de una obra llega a percibir en ella
el espritu y a confrontar los diferentes momentos entre s y tambin con el espritu que en ellos se
muestra, est acercndose a su verdad ms all de la configuracin esttica. Por eso es necesaria la
crtica de las obras. Ella es la que reconoce en el espritu de las obras su contenido de verdad o la que
lo separa. Y en este acto, y slo en l, convergen arte y filosofa, y no en esa filosofa del arte que
prescribe a ste lo que ha de ser su propio espritu.

Erich Fromm

1. La soledad, el miedo y el azoramiento quedan; la gente no puede seguir soportndolos. No puede

sobrellevar la carga que le impone la libertad de; debe tratar de rehuirla si no logra progresar de la
libertad negativa a la positiva
2. El individuo deja de ser l mismo; adopta por completo el tipo de personalidad que le proporcionan
las pautas culturales, y por lo tanto se transforma en un ser exactamente igual a todo el mundo y tal
como los dems esperan que l sea
 3. Los sistemas autoritarios no pueden suprimir las condiciones bsicas que originan el anhelo de
libertad; ni tampoco pueden destruir la bsqueda de libertad que surge de esas mismas condiciones
4. El derecho de expresar nuestros pensamientos tiene algn significado tan slo si somos capaces de
tener pensamientos propios
5. La consecuencia de este abandono de la espontaneidad y de la individualidad es la frustracin de la
vida. Desde el punto de vista psicolgico, el autmata, si bien est vivo biolgicamente, no lo est ni
mental ni emocionalmente. Al tiempo que realiza todos los movimientos del vivir, su vida se le
escurre de entre las manos como arena. Detrs de una fachada de satisfaccin y optimismo, el
hombre moderno es profundamente infeliz; en verdad est al borde de la desesperacin.
6. Conciencia, voluntad, prctica, tolerancia del miedo y de las nuevas experiencias: todo esto hace
falta si ha de lograrse la transformacin del individuo.
7. [...] Con la orientacin al tener, mi lema es: soy lo que tengo'. Superada esta orientacin, el lema
es: soy lo que estoy siendo' o soy lo que hago'.
8. La gente cree que amar es sencillo y lo difcil encontrar un objeto apropiado para amar -o para ser
amado por l-
9. Hablar del amor no es predicar, por la sencilla razn de que significa hablar de la necesidad
fundamental y real de todo ser humano. Que esa necesidad haya sido oscurecida no significa que no
exista. Analizar la naturaleza del amor es descubrir su ausencia general en el presente y criticar las
condiciones sociales responsables de esa ausencia. Tener fe en la posibilidad del amor como un
fenmeno social y no slo excepcional e individual, es tener una fe racional basada en la
comprensin de la naturaleza misma del hombre.
Habermas

1. [...] A comienzos de los aos cuarenta [...] Horkheimer y Adorno sintieron que la crtica Marxista
de la ideologa se haba agotado a s misma de manera definitiva. No crean ms en la posibilidad de
cumplir las promesas de una teora crtica social con los mtodos de las ciencias sociales. En vez de
esto, intentaron una radicalizacin y totalizacin de su crtica de la ideologa para ilustrar la
Ilustracin sobre si misma.
2. Sin embargo, esta crtica de la ideologa describe la autodestruccin de la facultad crtica de un
modo paradjico, porque al realizar el anlisis, debe utilizar la misma crtica que calificado como
falsa. Denuncia el desarrollo totalitario de la Ilustracin con sus propios medios -una contradiccin
realizativa de la que Adorno era bien consciente-.
3. Del mismo modo, La crtica del conocimiento y la moralidad de Nietzsche anticipa la idea central
que Horkheimer y Adorno desarrollan en su crtica de la razn instrumental: detrs de los ideales de
objetividad y de las pretensiones de verdad del positivismo, detrs de los ideales ascticos y de las
pretensiones normativas del cristianismo y de la moral universal, estn escondidos imperativos de
autopreservacin y dominacin.
4. Horkheimer y Adorno tomaron una ruta no slo diferente sino opuesta: sin desear ms superar la
contradiccin realizativa de una crtica de la ideologa totalizante, intensificaron en su lugar la
contradiccin y la dejaron irresuelta. Al nivel de la reflexin realizada por Horkheimer y Adorno,
cada intento de plantear una teora era conducido al abismo: como resultado, abandonaron toda
aproximacin terica y practicaron ad hoc una negacin determinada, opuesta, por tanto, a la
fusin de la razn y el poder que llena todas las fisuras.
5. Pero slo Horkheimer uni una comprensin transformada y altamente individual de la filosofa
con este programa de materialismo interdisciplinar. Quera continuar la filosofa por otros medios,
especialmente, las ciencias sociales.
6. La relacin entre ciencia y praxis descansa, al igual que la existente entre teora e historia, sobre
una estricta diferenciacin entre hechos y decisiones: la historia tiene un sentido en tan escasa
medida como la propia naturaleza y, sin embargo, mediante una decisin adecuada podemos drselo,
intentando una y otra vez, con la ayuda de tcnicas sociales cientficas, que ste se imponga y
prevalezca en la historia.
7. En consecuencia, el sentido de las normas sociales depende de leyes fcticas de la naturaleza. o
stas de aqul, en tan escasa medida como imposible resulta derivar el contenido normativo de
juicios de valor a partir del contenido descriptivo de determinaciones fcticas o el descriptivo a partir
del normativo.

Hay varios mtodos y enfoqques de invesitagacin al respecto.

Vinieron haciendo para poder explicar la cpmplejidad y las interaccines de las variables que se intenta
investigar, se podra decir que consiste en Analizar cada parte un problema para entenderlo y as
ejecutar una solucin.

Al poder comprender cada parte de ello y sus definiciones sistemticas de informacin en varios aos se
puede ver algn cambio al respecto, desde varios tipos de enfoques.

Entre los enfoques ms utilizados estn:

Integrado

Da comprensin analtica, y una perspectiva holstica, acceso a informacin y claro, a una mejor
respuesta por parte de los individuos protagonistas de las circunstancias sociales.

Con neutralidad y transparencia, da procesos de construccin de mayor confiabilidad, y conocimiento

que, ms all de las producciones especficas obtenidas, se transforman en grandes ayudas al desarrollo
de autosuficiencia.

Sistemtico

Este enfoque parte de las pequeas partes de un problema hacia un todo ,claro sitemticamente (valga la
redundancia), En la dcada de los 50 L. Von Bertalanffy hace su Teora general de los sistemas

Esta aparicin de enfoque sistemmtico tiene un origen en la mala manifestacin de la ciencia al querer
resolver problemas complejos. El mtodo cientfico basado en el reduccionismo. Esto no sirve en
fenmenos sociales y complejos.

Hay varios problemas al respecto! Las variables son demasiadas adems de que no pueden ser
controladas por el cientfico en verdaderos experimentos; hay una gran posibilidad de variables extraas
y entonces las conclusiones CUANTITATIVAS son muy sensibles y cambiantes.

Este problema de complejidad es correspondiente a las ciencias sociales, y deben lidear con muchos
factores humanos, Tecnolgicos, culturales, econmicos, polticos, naturales, etc. Y todo esto esta
estrechamente conectados e influenciados unos de los otros,

Pero tambin otro gran problema que debe tratar una paradigma sociocrtico son de gestin,
organizacin, planificacin, control, resolver problemas, tomar deciciones, en fin ahora mismo estos
conflictos estn por doquier.

Entonces el enfoque de sistemas parece abordar este problema de la complejidad a travs de formas de
pensamiento que son totalitarios y sus propiedades complementan el reduccionismo.

Positivista

El individuo puede acceder a todo objeto de conocer, y adems puede hacerlo a travs de un mtodo
especfico, y para cualquier campo de la experiencia. En esta resolucin dialctica del conocer de la
persona hace el objeto, y no hay probabilidad alguna de que el individuo acceda completamente al
 objeto, as pues el acceso al objeto de conocimiento, est controlado por las experiencias previas del
individuo, sus creencias, o cualquier influencia psicolgica

Para el paradigma positivista la realidad es nica, puede ser fragmentada para su anlisis y las partes pueden
ser manipuladas independientemente. De acuerdo con la concepcin dialctica del conocimiento existen
mltiples realidades construidas por cada persona, por lo tanto, el estudio de una parte est influido por el
estudio de las otras partes de esa realidad.

Para el paradigma positivista el sujeto y el objeto son independientes. En la concepcin dialctica del
conocimiento el sujeto y el objeto interactan de manera dialctica, es decir, se modifican mutuamente y por
tanto, son inseparables.

El enfoque positivista considera que es posible establecer leyes generales, que son permanentes
independientemente del tiempo. En la concepcin dialctica del conocimiento no podemos admitir la
posibilidad de hacer generalizaciones. Tenemos que trabajar con hiptesis de trabajo limitadas a un tiempo y
a un espacio particular. El contexto, por tanto, juega un papel muy relevante segn la concepcin dialctica
del conocimiento.

El enfoque positivista asume que es posible establecer las causas de los hechos. En la concepcin dialctica
del conocimiento se parte de que los fenmenos tienen mltiples factores asociados y no unas pocas causas,
por esta razn, no interesa enfocar el estudio en la ptica causa-efecto. Interesa en este enfoque ms bien el
abordaje de los procesos y sus propias particularidades, estudiando los esquemas de relaciones complejas y
no tanto la bsqueda de relaciones determinadas de causa y efecto.

El enfoque positivista asume que es posible desarrollar una investigacin libre de valores. En la concepcin
dialctica del conocimiento tenemos que aceptar que los valores del investigador, del contexto particular en
la que se realiza y de las teoras que la fundamentan, etc., tienen importancia y determinan los resultados.

La investigacin positivista tiene un enfoque metodolgico predominantemente cuantitativo, mientras que la

investigacin que se deriva de la concepcin dialctica del conocimiento debe privilegiar los enfoques
cualitativos.

En el enfoque positivista se parte de teoras previamente seleccionadas de la cual se extraen, por un enfoque
hipottico-deductivo, hiptesis que se desea contrastar en la investigacin para confirmarlas o desecharlas.
En la concepcin dialctica del conocimiento la teora que se acepta en el marco de la investigacin es la
que tiene relacin ms directa con el tema investigado o la que se desprende de ello.

La investigacin en el enfoque positivista se realiza en laboratorios especialmente diseados o ajustndose a

condiciones previamente establecidas, como la seleccin de muestras estadsticas. La investigacin que se
orienta por la concepcin dialctica del conocimiento se debe desarrollar directamente en el sitio en el que
se da ordinariamente el fenmeno.

Instrumentalista

Intenta dar paso a las preguntas por medio de un uso de los paratos a preguntarse por los procesos
educativos que desarrollan, podemos considerar varias tcnicas a cualquier situacin y grupo a atender las
diferencias del individio y asumir la importancia de ese contexto, el desarrollo desde la psicologa (hermosa
psicologa) conductista hacia una percepcin cognitivista.

Desde la perspectiva instrumentalista, los medios son soportes materiales de informacin que deben reflejar
la realidad de la forma ms perfecta posible. Responden a un modelo estndar de alumno y a una cultura
escolar homognea. Se consideran por si mismos instrumentos generadores de aprendizajes.

Desde el punto de vista metodolgico estos estudios presentan serias limitaciones: diseo y metodologas
inadecuadas (eleccin arbitraria de variables, presencia de hiptesis y problemas de diverso nivel...), dejan
sin controlar muchas variables significativas (clase social conocimientos previos, actitudes hacia los medios,
efecto novedad), sostienen una concepcin excesivamente instrumentalista de los medios y la interpretacin
de los resultados muchas veces resulta confusa.

Conductista

Tiene un origen en la sociologa, y fue muy aplicado en temas polticos. Tiene sntesis en el estudio de la
conducta poltica

Multidisciplinario

Estudio de un objeto de una sola y misma disciplina por medio de varias disciplinas a la vez. Naci en la
dcada de los aos ochenta (80), impulsada por instituciones de desarrollo apoyadas por la cooperacin
internacional. Toma en cuenta varias disciplinas; es decir, se tiene un problema macro comn, pero unos
objetivos diferenciados para cada una de las disciplinas que intervienen. El objetivo final es buscar la alta
especializacin de los profesionales, cada uno en sus respectivas disciplinas. Corresponde a la ciencia
tradicional positivista y occidental.

Interdiciplinario

Es una transferencia de mtodos de una disciplina a otra, y puede existir tres niveles: Aplicacin,
Epistemolgico y concepcin de nuevas disciplinas.

Empieza a aplicarse y posterior desarrollo a inicios de la dcada de los noventa (90) ante la necesidad de
superar lo mulitidisciplinario.

Se trata de investigar problemas de desarrollo con varias disciplinas, al igual que el multidisciplinario, pero
esta vez se identifica un solo problema y objetivos comunes. Por lo tanto, todo el equipo de manera
consensuada asume la investigacin como un todo.

El aporte fundamental de este enfoque reside en que el problema a investigar ya no se la divide en partes
sino el abordaje es en equipo, ya que se tiene un mismo problema y objetivos a investigar. Por lo tanto
comunes.

El equipo investigador deber estar formado en abordajes tericos y metodolgicos de otras disciplinas
tambin. Debern conocer un poco otras teoras que no son propias de su disciplina.

Corresponde a la ciencia tradicional positivista y occidental.

Concierne, como lo indica el prefijo trans, a lo que simultneamente es entre las disciplinas a travs de las
diferentes disciplinas y ms all de toda disciplina.

Su finalidad es la comprensin del mundo presente, uno de cuyos imperativos es la unidad del conocimiento.

Es un enfoque incipiente an, y empieza a desarrollarse con mucha fuerza a partir del ao dos mil (2000).
Nace como una respuesta a la necesidad de superar los abordajes multi e interdisciplinario de la
investigacin en temas de desarrollo.

Supone un proceso de comunicacin, de interaccin con otros grupos, que no necesariamente son
profesionales y/o especialistas en el tema. Se involucra de manera ms activa, en este proceso, entre todos
los actores: profesionales, campesinos, indgenas, autoridades, etc.

Tambin entendida como un proceso de autoformacin e investigacin que se oriente en la complejidad real
de cada contexto, superando los lmites del conocimiento disciplinario de modo que la investigacin y la
recreacin de alternativas y soluciones sean definidas indistintamente de su conocimiento especfico y
metodolgico.

Un profesional de la informacin, en este enfoque es un sujeto importante que investiga, planifica y

sistematiza juntamente con el resto del equipo tcnico y no tcnico para abordar problemas de la sociedad
dentro de un contexto de desarrollo.

La riqueza de este enfoque consiste en organizar un equipo tcnico y de actores locales desde el inicio de la
investigacin hasta la culminacin de la misma.

Es participativa, y debe moverse dentro de un contexto especfico, y esto tanto a la hora de identificar los
problemas como a la hora de buscar soluciones y ponerlas en prctica.

Cultural

Potencia a la investigacin utilizando tres componentes: Desarrollo de las herramientas metodolgicas y de

formacin, trabajo temtico y uso de artes y creatividad.

Cualitativo

Bien, este enfoque es ms complejo, estudia la condicin humana. Eso quiere decir que, construye el
conocimiento mientras retiene, y al mismo (y tambin evita caer en reduccionismos) la complejidad ya
mencionada antes, la ambigedad, la flexibilidad, la singularidad y la pluralidad.

A partir de este, se acepta que el objeto de la investigacin es un sujeto interactivo, motivado e intencional,
quien asume una posicin frente a las tareas que enfrenta. Por esa razn, la investigacin no puede ignorar
que es un proceso de comunicacin entre investigador e investigado, un dilogo que toma diferentes formas.
La tica comunicativa estudia muchas facetas e implicaciones de la dignidad del ser humano como
interlocutor. Indica que la categora de persona, central en el mbito tico, se expresa como interlocutor
vlido, cuyos derechos a la rplica y la argumentacin tienen que ser pragmticamente reconocidos. Y ese
reconocimiento recproco bsico es el elemento vital sin el que una persona no podr llegar al conocimiento
de la verdad de las proposiciones y la correccin de las normas. A partir de aqu construye una teora de los
derechos humanos y una teora de la democracia participativa. Adems, perfila una nocin de autonoma
sumamente fructfera en varios campos de la vida social. El punto de llegada es el de los individuos que, por
su competencia comunicativa, tienen derecho racionalmente a participar en pie de igualdad en la
deliberacin y decisin de las normas a las que han de someterse.

No hay reglas definidas para estudiar esas condiciones en todos los casos. Cada estudio particular debe
explorarlas para el caso concreto.

El modelo de evaluacin contiene los siguientes aspectos:

1. Valor social o cientfico. Para ser tica una investigacin debe tener valor, lo que representa
un juicio sobre la importancia social, cientfica o clnica de la investigacin. La investigacin
debe plantear una intervencin que conduzca a mejoras en las condiciones de vida o el
bienestar de la poblacin o que produzca conocimiento que pueda abrir oportunidades de
superacin o solucin a problemas, aunque no sea en forma inmediata. El valor social o
cientfico debe ser un requisito tico, entre otras razones, por el uso responsable de recursos
limitados (esfuerzo, dinero, espacio, tiempo) y el evitar la explotacin. Esto asegura que las
personas no sean expuestas a riesgos o agresiones sin la posibilidad de algn beneficio
personal o social.
2. Validez cientfica. Una investigacin valiosa puede ser mal diseada o realizada, por lo cual
los resultados son poco confiables o invlidos. La mala ciencia no es tica. En esencia, la
validez cientfica de un estudio en seres humanos es en s un principio tico. La investigacin
que usa muestras injustificadas, mtodos de bajo poder, que descuida los extremos y la
 informacin crtica, no es tica porque no puede generar conocimiento vlido. La bsqueda
de la validez cientfica establece el deber de plantear: a) un mtodo de investigacin
coherente con el problema y la necesidad social, con la seleccin de los sujetos, los
instrumentos y las relaciones que establece el investigador con las personas; b) un marco
terico suficiente basado en fuentes documentales y de informacin; c) un lenguaje cuidadoso
empleado para comunicar el informe; ste debe ser capaz de reflejar el proceso de la
investigacin y debe cultivar los valores cientficos en su estilo y estructura; d) alto grado de
correspondencia entre la realidad psicolgica, cultural o social de los sujetos investigados con
respecto al mtodo empleado y los resultados.
3. Seleccin equitativa de los sujetos. La seleccin de los sujetos del estudio debe asegurar que
estos son escogidos por razones relacionadas con las interrogantes cientficas. Una seleccin
equitativa de sujetos requiere que sea la ciencia y no la vulnerabilidad - o sea, el estigma
social, la impotencia o factores no relacionados con la finalidad de la investigacin - la que
dicte a quin incluir como probable sujeto. La seleccin de sujetos debe considerar la
inclusin de aquellos que pueden beneficiarse de un resultado positivo.
4. Proporcin favorable del riesgo-beneficio. La investigacin con las personas puede
implicar considerables riesgos y beneficios cuya proporcin, por lo menos al principio, puede
ser incierta. Puede justificarse la investigacin slo cuando: a) los riesgos potenciales a los
sujetos individuales se minimizan; b) los beneficios potenciales a los sujetos individuales y a
la sociedad se maximizan; c) los beneficios potenciales son proporcionales o exceden a los
riesgos. Obviamente, el concepto de proporcionalidad es metafrico. Las personas
habitualmente comparan los riegos y beneficios por s mismas para decidir si uno excede al
otro. Este requisito incorpora los principios de no-maleficencia y beneficencia, por largo
tiempo reconocidos como los principios fundamentales en la investigacin clnica.
5. Condiciones de dilogo autntico. La posicin central del dilogo en la investigacin
cualitativa hace necesario atender especficamente este aspecto particular en la evaluacin de
proyectos e investigaciones ya realizadas. La idea de la esfera pblica en el sentido de
Habermas es un recurso conceptual que puede ayudarnos aqu. Define un escenario de las
sociedades modernas en el que la participacin poltica se realiza por medio del hablar. Es el
espacio en el que los ciudadanos deliberan sobre sus asuntos comunes, por lo que se trata de
un espacio institucionalizado de interaccin discursiva. Las esferas pblicas no slo son
espacios para la formacin de opinin discursiva. Adems, son sitios para la formacin y
promulgacin de identidades sociales. Esto significa que la participacin no es simplemente
el ser capaz de expresar contenidos propositivos que son neutros con respecto a la forma de
expresin. Ms bien, la participacin significa ser capaz de hablar en la propia voz de uno,
simultneamente construyendo y expresando la identidad cultural propia, por medio del
lenguaje y el estilo. Es ms, las esferas pblicas mismas no son espacios culturales de cero
grados que acogen igualmente cualquier posible forma de expresin cultural. Son
instituciones culturales especficas. Estas instituciones pueden entenderse como lentes
retricos culturalmente especficos que filtran y alteran las expresiones que enfocan. Pueden
acomodar algunos modos de expresin y no otros. Esta observacin tiene connotaciones
especiales en el caso de Guatemala. En principio, quien se oriente por la tica discursiva
reconocer a los dems seres dotados de competencia comunicativa - y a s mismo - como
personas, es decir, como interlocutores igualmente facultados para participar en un dilogo
sobre normas, problemas o intereses que le afectan. Estar por lo tanto, dispuesto a participar
en los dilogos que le afecten y a fomentar la participacin en ellos de todos los afectados,
como tambin a promover tales dilogos; se comprometer a respetar la vida de los afectados
por las normas y a evitar que se les fuerce a tomar una posicin en los debates con presiones
fsicas o morales, como tambin a asegurar el respeto de cuantos derechos - expresin,
conciencia, reunin - hacen de los dilogos procesos racionales en busca de entendimiento; se
empear en la tarea de conseguir la elevacin material y cultural de las personas de modo
que puedan discutir en condiciones de simetra y los dilogos no sean un sarcasmo. Evitar
tomar decisiones que no defiendan intereses universalizables, lo cual significa que no slo se
 orientar por sus intereses individuales; se empear en sentar las bases de una comunidad
idea del habla.
6. Evaluacin independiente. Los investigadores tienen potencial de conflicto de intereses.
Estos intereses pueden distorsionar y minar sus juicios en lo referente al diseo y la
realizacin de la investigacin, al anlisis de la informacin recabada en el trabajo de campo,
as como su adherencia a los requisitos ticos. Una manera comn de reducir al mnimo el
impacto potencial de ese tipo de prejuicios es la evaluacin independiente, es decir, la
revisin de la investigacin por personas conocedoras apropiadas que no estn afiliadas al
estudio y que tengan autoridad para aprobar, corregir o, dado el caso, suspender la
investigacin. Una segunda razn para la evaluacin independiente es la responsabilidad
social. La evaluacin independiente del cumplimiento con los requisitos ticos da a la
sociedad un grado mayor de seguridad que las personas-sujetos sern tratadas ticamente y
no como medios u objetos.
7. Consentimiento informado. La finalidad del consentimiento informado es asegurar que los
individuos participan en la investigacin propuesta slo cuando sta es compatible con sus
valores, intereses y preferencias; y lo hacen voluntariamente con el conocimiento necesario y
suficiente para decidir con responsabilidad sobre s mismos. Los requisitos especficos del
consentimiento informado incluyen la provisin de informacin sobre la finalidad, los
riesgos, los beneficios y las alternativas a la investigacin - y en la investigacin, una debida
comprensin del sujeto de esta informacin y de su propia situacin, y la toma de una
decisin libre, no forzada sobre si participar o no. El consentimiento informado se justifica
por la necesidad del respeto a las personas y a sus decisiones autnomas. Cada persona tiene
un valor intrnseco debido a su capacidad de elegir, modificar y proseguir su propio plan de
vida. En Guatemala, es necesario buscar alternativas confiables para garantizar que las
personas aceptan la participacin en la investigacin con todas las condiciones mencionadas.
La presencia de testigos idneos y el uso de grabaciones son medidas que pueden
complementar, o sustituir en ciertos casos, al consentimiento firmado por escrito.
8. Respeto a los sujetos inscritos. Los requisitos ticos para la investigacin cualitativa no
concluyen cuando los individuos hacen constar que aceptan participar en ella. El respeto a los
sujetos implica varias cosas: a) el respeto incluye permitir que el sujeto cambie de opinin, a
decidir que la investigacin no concuerda con sus intereses o conveniencias, y a retirarse sin
sancin de ningn tipo; b) la reserva en el manejo de la informacin debe ser respetada con
reglas explcitas de confidencialidad; c) la informacin nueva y pertinente producida en el
curso de la investigacin debe darse a conocer a los sujetos inscritos; d) en reconocimiento a
la contribucin de los sujetos debe haber un mecanismo para informarlos sobre los resultados
y lo que se aprendi de la investigacin; y e) el bienestar del sujeto debe vigilarse
cuidadosamente a lo largo de su participacin y, si es necesario, debe recibir las atenciones
necesarias incluyendo un posible retiro de la investigacin.

Cuantitativo

Lo ms esencial es la generalizacin de los resultados de investigacin, tiene como concepto

lo que es Hacer ciencia y da aprobacin a los descubrimientos que podran catalogarse
como verdades cientficas.

Las descripciones, explicaciones, predicciones, el control, la comprensin, la interpretacin,

deben ser sostenidas por pilares estadstico-experimentales para no correr el riesgo de
derrumbarse ante los embates de la insidiosa subjetividad.

Plenamente aceptados en las ciencias sociales e incluyen mtodos de encuesta, experimentos

en laboratorios de simulacin, mtodos economtricos y numricos, tales como el modelaje
matemtico.
Algunas investigaciones

La verdad no pude encontrar alguna investigacin al respecto, excepto una que la copiar tal como est:
El Gabinete de Prensa de la Universidad de Valladolid nos da a conocer la siguiente informacin:

La Universidad de Valladolid participa en un macroproyecto que elabora el primer cuestionario en espaol

para evaluar la ansiedad social.
La profesora Mara Jess Irurtia Muiz trabaja desde 2001 junto a investigadores de 14 pases, a los que se
unirn Australia y Estados Unidos, en un estudio sobre este trastorno psicolgico.

Mara Jess Irurtia Muiz, profesora del Departamento de Psicologa de la Universidad de Valladolid trabaja
desde 2001 en un macroestudio que trata de mejorar la evaluacin y tratamiento del trastorno de la ansiedad
social. En el proyecto, en el que participan profesionales de 14 pases iberoamericanos, Espaa est tambin
representada por Vicente Cabello, de la Universidad de Granada, y por Benito Arias, docente de la UVa y
que se ha incorporado recientemente a los trabajos de investigacin. Los profesores de la Universidad de
Valladolid se han encargado de los aspectos que versan sobre la aplicacin del tratamiento una vez
diagnosticado el trastorno y han investigado sobre las situaciones de ansiedad social en edad infantil.

El estudio es un proyecto pionero cuyo objetivo fundamental es la elaboracin del primer cuestionario en
espaol que diagnostique la ansiedad social, ya que se trata de una de las herramientas ms tiles para su
evaluacin. Sus autores pretenden que este cuestionario sea utilizado en los servicios sanitarios tanto
pblicos como privados de los pases participantes.

La realizacin de los tems que lo componen, que se han construido en base a las entrevistas con ms de
5000 pacientes, se encuentra en su fase final y su presentacin definitiva se prev para el prximo mes de
septiembre. El proyecto surge como consecuencia de la deficiencia de un cuestionario en el mbito
hispanohablante, ya que segn explica Mara Jess Irurtia, los que existan eran adaptaciones de los
anglosajones y no se ajustaban a las situaciones hispanas.

La ansiedad social, conocida tambin como fobia social, aparece en sujetos que tienen un miedo excesivo y
constante a las situaciones sociales. Estas personas tienen miedo a hacer el rdiculo o comportarse de una
manera embarazosa en situaciones en los que otras personas los puedan observar.

El xito del estudio ha provocado que pases de habla anglosajona se interesen por el proyecto. As, en 2008,
Estados Unidos y Australia se incorporarn al grupo de investigadores; y el cuestionario, que ya ha sido
traducido al francs, italiano y portugus, ser adaptado prximamente al ingls.

Parte del proyecto ya ha sido publicado en diversas revistas especializadas, y fue presentado en el V
Congreso Mundial de Terapias Cognitivas y Conductuales celebrado en Barcelona entre los das 11 y 14 de
julio.
Entre las ponencias presentadas en este Congreso, algunas enfocaban su atencin en la fobia social y en su
tratamiento:

Evaluacin de la ansiedad social en Espaa y Latinoamrica con implicaciones para su prevencin y

tratamiento. Vicente Caballo.
Nuevos planteamientos y avances en el campo de la ansiedad social. Luis Joaqun Garca.
Comparte esto:

Aporte cientfico

El paradigma socio crtico logr tener una percepcin de nuestra realidad con un ojo ms, para as poder
resolver la realidad de los problemas sociales, en la ciencia avanz con nuevos mtodos experimentales
aplicables a la sociedad y as poder predecir, controlar, describir, relacionar y estudiar las mismas, como
cualquier ciencia.

Comentario

Personalmente no creo en casi nada que no se pueda demostrar con nmeros o cosas as, sin embargo logr
comprender que este paradigma es necesario por la gran cantidad de variables vulnerables en la sociedad,
estn en cambio constante, las matemticas son exactas, slo que las personas comenten errores, pero nadie
tiene la capacidad de lograr calcular matemticamente las situaciones y problemas sociales de manera
completamente exacta, por eso este campo es necesario (al menos por ahora). El problema es que este
paradigma tiende mucho a caer en la inexactitud ya que no va plenamente con la realidad sino desde
perspectivas, es un paradigma en el cual definitivamente los Psiclogos estamos involucrados y tambin
pienso que la psicologa debe estar completamente ligada a la BIOLOGA para as comprenderla con ms
exactitud y nada de falacias o hiptesis pobres, quiz si la psicologa toma mayor control en este paradigma
y dicha psicologa est plenamente ligada con la biologa se pueda lograr una mayor exactitud y eficacia, y
quiz con el tiempo evolucione hasta convertirse en una ciencia cada vez ms exacta.
Bibliografa EL MGICO INTERNET

Un Nuevo Desafo en la Investigacin: Enfoque Transdisciplinario en Comunicacin y Desarrollo.

Por Miguel Garca. [http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/actual/mgarcia.html]
Enfoques de Investigacin en Sistemas de Informacin. Aymara Hernndez Arias. Profesora DAC-
UCLA. [http://www.ucla.edu.ve/dac/investigaci%F3n/compendium9/Sistemas.htm]
Principales enfoques de investigacin (J.I.Torreblanca).
[http://www.uned.es/dcpa/Asignaturas/Intropol/UDI/Intropol_UD_I_capitulo_dos.pdf]
Accin de la Unesco contra el VIH/SIDA. [http://portal.unesco.org/es/ev.php-
URL_ID=2932&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html]
El paradigma positivista. L. Mesa.
[http://www.cidse.itcr.ac.cr/revistamate/ContribucionesV4n22003/meza/pag3.html]
Polticas y Estrategias para las actividades de Investigacin 2000-2005, PLANEACIN
ESTRATGICA 2000 - 2005. Direccin de Investigacin, Universidad Catlica Santa Mara La
Antigua. [http://www.usma.ac.pa/dir_inv/planificacion_politicas.html]
2006 DAEDALUS - Data, Decisions and Language, S. A. El Enfoque Sistmico.
[http://www.daedalus.es/AreasISEnfoque-E.php]
Investigacin Accin Participativa como herramienta para la reforma del Sector de Seguridad: El
Proyecto "Hacia una Poltica de Seguridad para la Democracia" en Guatemala. Por Bernardo Arvalo
de Len. [http://www.ndu.edu/chds/REDES2001/Papers/Block3/Defense%20Education%20-
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LA TECNOLOGA EDUCATIVA: CONCEPTUALIZACIN, LNEAS DE INVESTIGACIN.
Dr. Pere Marqus Graells, 1999 (ltima revisin: 24/03/05). [http://dewey.uab.es/pmarques/tec.htm]
Aspectos ticos de la Investigacin Cualitativa. Manuel Gonzlez vila. Facultad de Odontologa.
Universidad de San Carlos de Guatemala. [http://www.campus-oei.org/salactsi/mgonzalez5.htm]
Monografas.com. Prof. Luis M. Garca R. Universidad Experimental Rmulo Gallegos (UNERG).
[http://www.monografias.com/trabajos19/paradigma-cualitativo/paradigma-cualitativo.shtml]
Metodologa de la investigacin educativa: posibilidades de integracin. M.B.A. Luis Gerardo Meza
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[http://www.itcr.ac.cr/revistacomunicacion/Vol_12_num1/metodologia_de_la_investigacion.htm
Arnal, J. (1992). Investigacin educativa. Fundamentos y metodologa. Barcelona (Espaa): Labor.
 Paradigma socio-crtico

Kevin Kleber Rivamontan Alvarado