Franois Marie Charles Fourier (n. 7 aprilie 1772 d.

10 octombrie 1837) a fost

un filozof socialist de tendin utopist i economist francez.
A realizat o critic profund a societii capitaliste, dezvluind contradiciile acesteia.

Concepii filozofice[modificare | modificare surs]

Pornind de la ideile materialitilor francezi, Fourier considera c societatea viitoare va trebui s
corespund naturii umane, s permit satisfacerea pasiunilor inerente ale acesteia.
Reliefnd contradiciile capitalismului de atunci (existena crizelor economice, starea de mizerie a
muncitorimii, diferenele dintre ora i sat, discriminarea femeii .a.), propune o societate ale crei
trsturi vor fi aspiraiile comunitilor de mai trziu: absena antagonismelor sociale, dezvoltarea
personalitii umane, concordana dintre interesele individuale i cele colective.

Opera[modificare | modificare surs]

Tratat despre asociaia domestic i agricol
Teoria celor patru micri i a destinelor generale
Fourier, Charles. Oeuvres compltes, 12 vols. Paris: Anthropos, 1966-1968.

Franois Marie Charles Fourier (7 februarie 1772 - 10 octombrie 1837) a fost un filosof francez i un
gnditor socialist timpuriu asociat cu "socialismul utopic". Unele dintre viziunile sociale i morale ale lui
Fourier, considerate a fi radicale n viaa sa, au devenit gndire n societatea modern. Fourier este, de
exemplu, creditat cu originea cuvntului feminism n 1837. [3]

Franois-Marie Charles Fourier s-a nscut n anul 1772, n oraul Besanon. Fiul al unui
comerciant textil, s-a remarcat de tnr drept un student eminent, angajndu-se mai
apoi ca agent comercial. n aceast perioad a ncercat s se angajeze n comerul cu
bumbac, investind n acest sens mica motenirea pe care o primise din partea familiei.
n urma asediului Lyonului, va pierde suma investit i chiar va fi arestat i condamnat
la execuie prin ghilotinare.

Dup eliberare, se va altura forelor armatei, pentru ca apoi s revin n sfera

antreprenorial i s-i dedice din ce n ce mai mult timp scrisului. n anul 1808, Fourier
publica primul sa lucrare avnd ca subiect probleme i inegalitile sociale. Rmas
vreme de 5 ani ignorat, lucrare urmrea obinerea de sprijin nu din partea maselor la
care fcea referire, ci tocmai la elitele economice i politice ale vremii, care ar fi putut
sprijini material i legislativ punerea n practic a numeroase idei inovatoare coninute de
aceasta.

Pentru a ntri aceast convingere, este celebr ambiia lui Fourier de a-i dedica o or pe
zi, n fiecare zi, pentru a discuta cu aceti poteniali donatori, filantropi iluminai,
susintori ai experimentelor sale sociale. Practic, utopistul francez va atepta vreme de
12 ani ca acest filantropist s-i viziteze reedina, fr ca aceast revelatoare ntlnire s
aib loc. Singura ocazie ce i-a fost oferit pentru probarea practic a ideilor sale va veni
din partea unui membru al Camerei Deputailor, care i va oferi domeniul din apropierea
Versailless-ului experimentelor fourieriste. Dup civa ani, ns, proiectul de
reconstrucie social va eua, ca urmare a unei gestiuni inadecvate a resurselor. Dei va
sucomba n anul 1837, neapucnd s vad vreun proiect materializndu-se, o parte a
discipolilor si vor continua pe linia inaugurat de falansterul francez, constituind
societi egalitare n alte spaii geografice (cele mai multe i mai durabile formndu-se pe
teritoriul Statelor Unite ale Americii, dintre care merit amintite La Reunion-colonie
fondat n 1853 lng actualul ora american Dallas, Brook Farm (1841), Wisconsin
Phalax, North American Phalax (1841) .

Dimensiunile utopice ale operei lui Charles Fourier

n ceea ce privete teoriile sale sociale, Fourier va articula o viziune original cu privire
la neajunsurile societii contemporane lui, prin intermediul a trei lucrri:Teoria celor
patru micri (1808), Teoria unitii universale (1822) i Noua lume industrial i
social (1829). Pentru a proba aceast afirmaie, n prima lucrare menionat autorul
argumenteaz c spaiul social se afl circumscris micrilor mult mai ample ale timpului
istoric (chiar geologic) . n acest sens, Fourier consider c Pmntul se afla la
nceputurile existenei sale cosmologice;odat cu implementarea ideilor asociaionale
formulate de ctre autorul francez, planeta va trece ntr-o nou er, o delimitare istoric
de circa aptezeci de mii de ani de prosperitate i de progres, perioad n care se vor
mplini felurite preziceri fabuloase:leii vor sluji oamenii i i vor transporat cu ajutorul
carelor dintr-un capt al Franei n cellalt n mai puin de o zi, vasele vor fi trase de ctre
balene, iar oceanul planetar se va transforma n limonad . Dei aceste speculaii pur
fanteziste nu sunt legate de planul su privind restructurarea social, totui ele se
insereaz n viziunea global a lui Fourier cu privire la beneficiile pe care noul sistem
social le va garanta tuturor indivizilor.

Armonia cheia progresului umanitii

Fourier este considerat adesea cel mai utopic dintre utopiti. Pentru el, calea ctre
fericirea uman este asigur, deoarece armonia reprezint legea fundamental a
universului. Perfeciunea uman reprezint un comandament divin, aadar instituiile care
l vor face pe om perfect vor fi n cele din urm instaurate.

De la aceast idee fundamental, Fourier va dezvolta o viziune original i complicat cu

privire la istoria omenirii. Istoria, aadar, este vzut de ctre utopistul francez ca fiind
compus din succesiunea natural a diferitelor etape ale acestui proces armonizator.
Traiectul istoric nu este unul liniar, dovad fiind faptul c ncepnd cu epoca modern,
umanitatea s-a ndeprtat tot mai mult de realizarea acestei armonii. Ocoliul ntreprins
de ctre oameni este o idee preluat de la filosoful iluminist Jean-Jacques Rousseau i
vine n contradicie cu viziunea lui Saint-Simon (progresul continuu al umanitii),
preluat la rndul ei de la Enciclopediti. Fourier vede zorii istoriei umanitii ntr-un
timp imemoriabil, n care inocena i fericirea primar erau mprtite de fiecare individ
(starea natural). Treptat, aceast inocen originar a fost pierdut, urmnd o perioad de
acalmie i de vicii, apoi o perioad de relativ prosperitate care va culmina cu atingerea
fericirii autentice i a perfeciunii dezvoltrii umane.

Aceste etape corespund, n viziunea lui Fourier, preistoriei (epoca bunului slbatic),
patriarhatului (dominaia unui ef de clan sau a unui despot asupra unei comuniti),
barbarismului (etap a decadenei i pierderii valorilor civilizatoare), civilizaiei moderne
i, n final, asociaionismului.

Conceptul de civilizaie este aspru contestat de Fourier, accentul cznd n scrierile sale
pe criticarea viciilor i aciunilor ru-voitoare din cadrul comerului. Garantismul, etapa
n care omenirea va fi armonizat, reprezint o mbuntire necesar i iminent a
civilizaiei. n cadrul acestei etape istorice, comunitile vor stabili n mod natural dreptul
la munc, asigurndu-se pentru fiecare membru mijloacele de supravieuire i de
prosperare. Ordinea asociativ odat instaurat, ultima etap a dezvoltrii umane
Armonismul, va duce la gsirea fericirii de ctre fiecare individ. Aceast stare de armonie
reprezint, n fapt, o form de organizare social descentralizat.
Motorul acestor transformri sociale este, pentru autor, o anumit lege a atracie care i
determin pe indivizi s lucreze i s se asocieze pentru crearea binelui comun.
Universalitatea acestei legi nu este observabil deoarece, de-a lungul timpului, oamenii
au construit diverse obstacole care i-au deturnat spre aciuni i triri anti-sociale. Odat
cu eliminarea acestor obstacole, continu Fourier, armonia universal va triumfa, iar
bunstarea social va crete exponenial, ntruct munca nu va mai fi privit drept
necesitate, ci se va realiza din pur plcere. mplinirea oamenilor prin munc va conduce
n cele din urm la dispariia tuturor tarelor societii industriale.

n construirea acestei noi organizri sociale, un pronunat accent se va pune pe

dezvoltarea i cultivarea pasiunilor individuale i pe combinarea fructuoas a acestora.
Astfel, Fourier grupeaz aceste pasiuni n trei categorii:cele cinci simuri biologice;cele
patru pasiuni colective (prietenia, dragostea, maternalismul, ambiia) i cele trei pasiuni
distributive (pasiunea de a planifica, de a schimba i cea pentru unitate) . Combinarea
celor doisprezece pasiuni fourieriste va da natere iubirii fa de ceilali (similar iubirii
aproapelui din dogma cretin) aceasta fiind piatra de temelie a noii societi.

Noua organizare social

Societatea francez de nceput de secol XIX nu oferea premisele pentru ca aceast

armonie a pasiunilor s poat exista. n acest sens, Fourier va milita pentru crearea unor
comuniti locale denumite falange, formate din aproximativ 2000 (numrul ideal fiind
1620 dublul lui 810) de oameni brbai, femei i copii, n cadrul crora pasiunile
fiecrui membru pot fi identificate i cultivate.
n centrul acestei noi forme de organizare social se afl o cldire central, denumit
falanster, care amintete din punct de vedere arhitectural de blocurile de apartamente
specifice statelor industrializate ale secolului al XX-lea. De altfel, Fourier este, prin
falanster, inventatorul conceptului de habitat unitar, acesta servind drept referin pentru
numeroase sisteme i experiene concrete n domeniul locuinei populare pn n zilele
noastre. Observator sagace al realitilor epocii sale, el nu putea ignora ceea ce aprea ca
fiind evident:

Cutumele civilizate nghesuie ntr-un pod vreo treizeci de muncitori, brbai i femei,
claie-peste-grmad, ntr-un mod foarte moral i decent:moralitii notri, dumani ai
reunirilor n industrie, stabilesc c reunirea este necesar doar n acele situaii cnd
apare ca total inconvenabil, ca n cazul locuinelor pentru sraci i bolnavi, care pot fi
vzui ngrmdii ca sardelele n podurile mtsarilor i n spitale.
Fourier a vzut i locuit n oraele murdare i hidoase, ca i n sate, aglomerri de
colibe dezgusttoare, acestea fiind o realitate a epocii sale.

Satisfacerea pasiunilor indivizilor calea spre fericirea comunitii

Comunitatea fourierist s-ar autosusine economic, plecndu-se de la ideea c fiecare

membru se va altura grupului de lucrtori cu care simte c are cea mai mare afinitate
(care i satisface cel mai bine pasiunile). Cei care dein numai for de munc sunt
ncurajai s acumuleze, treptat, i capital, printr-o intensificare a efortului lor. Coerciia
nu va exista n cadrul acestei noi organizri sociale. Munca va fi mprit ntre membrii
comunitii astfel nct activitatea fiecrui individ s fie respectat. Schimbarea ocupaiei
indivizilor va fi ncurajat de ctre comunitate, pentru a se evita situaia n care munca
devine rutinizat, monoton. Drept urmare, munca n cadrul falangei va fi realizat cu
entuziasm i va conduce la mplinirea fiecrui individ. Fourier i asigur cititorii de
faptul c fiecare membru al comunitii i va gsi o munc adecvat pasiunilor i
nclinaiilor sale. Astfel, indivizii sunt grupai n subuniti de apte nou persoane
(denumite serii) i n uniti mai cuprinztoare denumite grupuri. Fiecare grup se va
ocupa de un anumit sector al muncii (n general, munca era de natur agricol), iar
indivizii pot alege s fac parte din oricare grup doresc i s-i schimbe grupul, n funcie
de felul n care pasiunile sale sunt satisfcute.

De altfel, Fourier va ilustra aceast nou form de organizare microsocial dnd

exemple:indivizii agresivi, a cror pasiune este violena, vor putea s lucreze pentru
binele comunitii i-i vor satisface nevoile personale prin munca n cadrul abatoarelor,
iar copiilor, crora le place s se joace n noroi (mizerie), le va fi distribuit munca de a
mprtia cu ngrmnt natural spaiile agricole. Ca urmare a realizrii cu plcere a
acestor munci, ct i a competiiei benefice dintre diferitele grupuri, membrii
falansterului vor obine rezultate cu mult mai nsemnate dect cele din epoca n care
autorul tria.

Cum armonia este cea care caracterizeaz noua organizare social, resursele economisite
prin dispariia anumitor slujbe (soldaii, poliitii, pompierii, criminalii, avocaii devenind
inutili ntr-o societate armonioas) vor fi realocate pentru sporirea eficienei falansterului.
De asemenea, asociaionismul de tip fourierist permite, dar nu necesit dispariia
proprietii private asupra locuinelor, ntruct indivizii triesc laolalt, n apartamentele
falansterului, n cadrul cruia mncarea este pregtit la buctria comun, iar mesele
sunt luate la cantina comunitii. Tot colectiv este proprietatea asupra grajdurilor i a
hambarelor n care proviziile sunt pstrate.

n urma acestor noi condiii de munc i de trai, Fourier anticipa c productivitatea noii
organizri sociale va fi de patru cinci ori mai mare dect cea cunoscut de societatea
contemporan lui . Mai mult, el anticipa c noua productivitate a muncii va permite
membrilor comunitii s-i petreac cea mai mare parte a vieii bucurndu-se de
confortul i de fericirea creat n urma celor zece ani de munc (indivizii trebuind s
munceasc pentru binele general al comunitii doar ntre vrstele de 18 i 28 de ani) .

Organizarea comunitilor

n ceea ce privete distribuia produselor, Fourier anticipeaz c fiecrui individ i va

reveni o anumit sum din produsul muncii industriale. Surplusul rmas dup aceast
mprire echitabil va fi repartizat inndu-se cont de munca depus, de capitalul investit
i de talentul artat i recunoscut de ctre ceilali membri ai comunitii.

Aceast distribuie tripartrit a produsului urmeaz conform viziunii lui Fourier

urmtoarea schem:cinci doisprezecimi din acest surplus revine muncii, patru
doisprezecimi capitalului, iar talentului i revine trei doisprezecimi . Astfel, celebra
deviz formulat de Saint-Simon devine la Fourier de la fiecare dup posibiliti,
fiecruia dup munc, capital i talent. Mai departe, Fourier mparte munca n trei
categorii:munca necesar, munca util i munca agreabil (plcut). Realizarea primului
tip de munc aduce cea mai mare rsplat, urmnd ca ultima, cea care implic cele mai
puine sacrificii personale, s fie i cea mai puin rspltit.
n ceea ce privete guvernarea acestor comuniti (concentrarea i difuzarea puterii
politice), Fourier admite c vor exista funcionari alei de ctre membri care se vor ocupa
de strngerea contribuiilor membrilor i de gestionarea bugetului falansterului, iar
conductor unei falange (denumit unarch) va fi subordonat doar conductorului tuturor
falangelor de la nivel mondial (denumit omniarch). Sediul acestui supraveghetor mondial
va fi oraul milenar Constantinopol. Diviziunile sociale nu vor disprea, ns Fourier
consider c indivizii bogai i influeni vor fi att de ptruni de spiritul cooperrii nct
prezena lor n falang nu va afecta echilibrul general al comunitii.

Pentru utopistul francez, prosperitatea trebuie s fie general, s-i cuprind pe toi
membrii comunitii. Spre deosebire de marxiti, care urmresc s-i asigure individului
libertatea prin crearea egalitii sociale, Fourier dorete s conserve inegalitatea
economic pentru a le garanta tuturor egalitatea n fericire i libertatea.

Organizarea social va fi att de bine controlat, nct afeciunea din cadrul intim al
familiei va fi nlocuit de cea din cadrul mult mai larg al comunitii. n fapt, utopistul
francez preconiza c familia i cstoria vor disprea treptat, fiind nlocuite de
mecanisme sociale mult mai eficiente n solidarizarea i apropierea indivizilor.
Promovnd pacea n detrimentul micrilor revoluionare, Fourier anticipa c punerea n
aplicare a ideilor sale inovatoare, n spaiul limitat al unei singure comuniti
asociaionale, va fi suficient pentru demonstrarea justeii afirmaiilor i prezicerilor sale.
Noul mileniu, era fericirii, preconiza el, va veni n decursul unui deceniu, aadar el i va
sftui aderenii s nu i investeasc banii n bunuri imobiliare, deoarece acestea vor fi
dramatic devalorizate odat cu implementarea ideilor fourieriste . Acest tip de discurs
milenarist va fi ntlnit, pe parcursul secolului al XX-lea, la numeroi lideri politici
asociai stngii, fiind uzat mai ales de ctre ales comuniti (Lenin, Stalin, Troki).

Importana istoric a ideilor lui Charles Fourier

Dei ideile i teoriile sociale aparinnd lui Fourier sunt adesea fanteziste, meritul lor este
acela de a fi atras atenia asupra ineficienei unor segmente ale economiei i comerului
de tip capitalist. De asemenea, grija sa pentru realizarea muncii n condiii optime a
condus la formularea mai trzie a drepturilor asociate muncitorilor i la cristalizarea unor
politici sociale care vizau protejarea i crearea de condiii optime pentru lucrtori.
Accentul pus pe rutinizarea muncii i pe alienarea lucrtorului reprezint idei la care vor
reflecta numeroi ali teoreticieni socialiti, mai ales dup anul 1848 (Marx i Engels). De
asemenea, ideile lui Fourier au avut un impact important asupra dezvoltrii liniilor de
producie industrial (mainismului), asupra formulrii unei legislaii industriale i crerii
primelor norme sanitare n desfurarea muncii industriale i asupra cristalizrii primelor
proiecte legislative privind egalitatea formal dintre femei i brbai .

Orict de rudimentare sau de speculative ar fi argumentele lui Fourier, el a reuit s

formuleze ideea c noul concept de societate reprezint o interpretare obiectiv a legilor
de evoluie social (determinism social) i nu una personal, subiectiv . De asemenea, el
este primul care formuleaz ideea c societatea contemporan lui reprezint o etap
intermediar, temporar n cadrul evoluiei umane spre o societate armonioas, egalitar,
perfect idee ce va fi preluat de ctre Marx, care o va dezvolta i integra ntr-un sistem
social mult mai complex.

Dei teoriile lui Fourier au fost catalogate n majoritatea lor ca fiind fanteziste, exist
numeroase aspecte ale teoriei sale sociale care au avut i continu s aib o real
aplicabilitate. Astfel, el a recomandat crearea de agenii cooperative care ar furniza
lucrtorilor agricoli credite ieftine i care s-ar ocupa de stocarea i distribuirea produselor
agricole. De asemenea, aceste agenii le-ar furniza lucrritorilor agricoli instrumentele i
utilajele necesare realizrii muncilor agricole. Ageniile cooperative ar avea ca principal
sarcin fondarea i ntreinerea de fermemodel i de ateliere industriale prin intermediul
crora ranii ar gsi o alternativ la munca agricol (diversificarea, intensificarea plcerii
muncii). Fourier sugereaz ca sistemul de vnzare-cumprare de tip cooperativ s fie
extins pentru a-i include i pe cumprtori;astfel, clasa comercianilor ar deveni inutil i
membrii ei s-ar orienta ctre activiti productive.

Instituiile de tip cooperatist din ziua de astzi se aseamn cu cele anunate de ctre
Fourier:combinaia dintre creditul cooperativ i cumprarea i vnzarea cooperativ s-a
dovedit a fi una dintre cele mai bune metode de a organiza i administra cooperativele
fermierilor, iar discuia privind importana asigurrii altor activiti (mai ales industriale)
pentru proprietarii agricoli mici reprezint una dintre polemicile recurente de la nivelul
cmpului decizional (politic) .

Surse>

Manuel, Frank E., Manuel, Fritzie P., Utopian thought in the western world,
Cambridge, The Belknap Press of Harvard University Press, 1997