01/10/2017 Microestructuras en los autos sacramentales de Jos de Valdivielso: un camino hacia Caldern

Les Cahiers de Framespa

Nouveaux champs de lhistoire sociale

14 | 2013 :
Le pouvoir de l'opinion publique / Micro-rcits et frontires dans les textes
espagnols du Sicle d'Or
Micro-rcits et frontires dans les textes espagnols du Sicle d'Or

Microestructuras en los autos

sacramentales de Jos de
Valdivielso: un camino hacia
Caldern
Microstructures dans les autos sacramentels de Jos de Valdivielso
Microstructures in Jos de Valdivielsos Sacramental Plays: a way to Caldern

E D

Rsums
Espaol Franais English
El autor de este artculo examina algunas microestructuras que emplea Valdievielso en sus autos
sacramentales, utilizando para ello el concepto de paradigma compositivo. En cuanto a las
microestructuras que se analizan se destacan el pregn, el conjuro, los cuentos, las canciones con
el importante papel de la msica en el teatro sacramental y los tpicos, esos lugares comunes
propios del auto que el lector acostumbrado a este teatro detecta en diversos autores.

Lauteur de cet article examine quelques microstructures que Valdivielso utilise dans ses autos
sacramentels. Il utilise dans ce cas le concept de paradigme compositif . Parmi les
microstructures dont il est fait tat, on peut citer la proclamation, la formule de sorcellerie, les
contes, les chansons, avec le rle important de la musique dans le thtre religieux, et les lieux
communs que le lecteur familier dcle chez divers auteurs.

The author of this article examines some microstructures used by Jos de Valdivielso in his
sacramental plays. In this research, the concept composition paradigm is employed. The main
studied paradigms are the announcements, spells, tales, songs (with the important role Music has
in the sacramental plays) and topoi, those common places that readers used to this kind of
allegorical theatre finds in different authors.

Entres dindex

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Mots-cls : autos sacramentels, Jos de Valdivielso, microstructures, Pedro Caldern

Keywords : Jos de Valdivielso, microstructures, Pedro Caldern, sacramental plays
Palabras claves : autos sacramentales, Jos de Valdivielso, microestructuas, Pedro Caldern

Texte intgral
1 Uno de los autores ms interesantes en el panorama del gnero del auto sacramental
del siglo es el maestro Jos de Valdivielso, del que la crtica ha insistido en
mostrarlo como uno de los grandes precursores del teatro de don Pedro Caldern de la
Barca.
2 Es interesante recordar que Valdivielso nace en Toledo en 1565, y no en 1560 como se
ha mantenido a veces y como demuestra la partida de nacimiento reproducida por
Abraham Madronal1. Perteneca a una familia de cordoneros y era el sexto de diez
hermanos, de los que pocos sobreviviran. Fue maestro de la Universidad de su ciudad
desde 1585; recibe rdenes menores en 1589 y en 1591 es capelln en Santa Mara
Magdalena; se ordena de misa en 1592 y un ao ms tarde es capelln mozrabe. A
partir de este ao, desarrollar una carrera jalonada por el xito que le animara la
composicin de sus poemas religiosos, sus autos sacramentales y sus comedias divinas.
Fue nombrado capelln del Cardenal Bernardo Sandoval y Rojas, circunstancia que le
hace residir en Madrid entre 1608 y 1612, aunque a partir de 1611 su presencia en la
corte decrece. Muere en 1638. Resulta ser tambin una figura interesante por la
amistad que mantiene con otros escritores de la poca, entre los que se encuentran
Cervantes y Lope de Vega, al que asisti en su muerte.
3 Son varios los artculos en los que se demuestra la relacin de Valdivielso y Caldern,
empezando por el de Louise Fothergill-Payne que lleva el significativo ttulo de Jos
de Valdivielso, censor y precursor de Caldern2. Esta relacin de los dos escritores ha
sido tambin sealada por muchos crticos como Ricardo Arias3 (quien estudia la
comedia El nacimiento de la mejor comparndola con La hidalga del valle), Ignacio
Arellano4 (estudiando El rbol del mejor fruto de Caldern y El rbol de la vida del
maestro toledano), Elena Marcello5 (al estudiar un poema de Valdivielso, El sagrario
de Toledo, fuente de la comedia calderoniana Origen, fuente y restauracin de la
Virgen del Sagrario) y Enrique Rull6, quien edita el auto de Valdivielso Psiques y
Cupido, edicin en la que hace numerossimas referencias a los dos autos calderonianos
(el de Toledo y de Madrid) que llevan el mismo ttulo. Incluso Wardropper no puede
resistir la tentacin de comparar los dos escritores:

Si Caldern es el poeta de la Redencin mediante el dogma, Valdivielso lo es mediante el

arrepentimiento sincero del pecador. [] El drama eucarstico de Valdivielso llega a la cumbre de
la perfeccin: con l se agota la tradicin literaria que vamos trazando. Caldern slo puede
elevar ms el gnero cambindole, hasta cierto punto, la esencia7.

4 Y esta relacin entre los dos escritores no es gratuita y me viene francamente bien
porque mi propsito aqu es analizar, muy someramente, las microestructuras que
podemos encontrarnos en sus autos sacramentales, limitando el terreno de trabajo a los
doce publicados en su libro Doce autos sacramentales y dos comedias divinas
(impresos en Toledo, 1622)8. Creo que es interesante siempre ver los logros
conseguidos por Valdivielso a la luz de la perfeccin calderoniana.
5 Para este propsito, utilizar como herramienta el concepto de paradigma
compositivo acuado por Ignacio Arellano en Estructuras dramticas y alegricas en
los autos de Caldern y que define as:

ciertas organizaciones sintcticas y semnticas, semejantes a los topoi de tradicin grecolatina,

definidas por un apreciable grado de formulismo y fijacin estructural: la fiesta, el pregn, los
juegos de ingenio, el juicio civil o inquisitorial, el conjuro, etc.9

6 En este libro, Arellano estudia ciertas microestructuras como el conjuro, los

pregones, los juegos de ingenio y destreza; juicios, pleitos y derivaciones; paradigmas
catequticos; el banquete o convite, emblemas y modelos iconogrficos y otros menos

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comunes como la comedia, la consulta de memoriales, el alarde de ejrcito, la junta

mdica, la visin o el viaje.
7 En Valdivielso, algunos de estos paradigmas compositivos organizan todo un auto
entero, como ocurre, por ejemplo, con El peregrino, donde el viaje como metfora de la
vida organiza toda la alegora del auto. En esta obra, analizada magistralmente ya por
Ricardo Arias, el Peregrino se despide de su madre, la Tierra, para alcanzar la Jerusaln
celestial e inicia un camino erizado de peligros donde se encuentra con el tpico del
bivium: el camino angosto y escarpado de la salvacin y el fcil y cmodo de la
condenacin. Este peregrino es asaltado por los enemigos del alma y el argumento se
desarrolla, a partir de ese momento (957 y ss.), siguiendo la parbola del buen
samaritano. Esta misma estructura organiza el auto de El hijo prdigo.
8 En cuanto a las microestructuras que he podido observar en el teatro sacramental del
maestro toledano, podemos destacar el pregn, el conjuro, los cuentos, los romances a
lo divino10, las canciones con el importante papel de la msica en el teatro sacramental,
los emblemas11 y los tpicos, los lugares comunes propios del auto que el lector
acostumbrado a este teatro detecta en diversos autores.
9 Quiero puntualizar que considero que tambin existen algunas estructuras incluso
ms pequeas que estas microestructuras organizativas, caracterizadas tambin por un
alto grado de formulismo como las oraciones religiosas (o partes de oraciones), las citas
bblicas y, sobre todo, los refranes, tan comunes en el teatro de Valdivielso y que han
sido estudiados por Ricardo Arias, quien llega a la conclusin de que

los refranes se convierten en sus manos en valiosos recursos dramticos. Su concentrada

expresividad y valor axiomtico son muy tiles en obras de corta extensin, alegricas por
naturaleza, y en las que en vez de personajes se presentan smbolos e ideas personificadas. Un
refrn puede servir para caracterizar a un protagonista, resumir el sentido de un pasaje, servir de
encauce a una escena o a todo un auto12.

10 Voy a analizar algunas de estas estructuras comparndolas tambin con los ejemplos
que encontramos de esas mismas estructuras en el teatro sacramental calderoniano.

1. El pregn
11 De este caso, solo he encontrado un nico ejemplo de pregn a cargo del pregonero
de Cristo por excelencia, el que anuncia en Palestina la llegada del Mesas, san Juan
Bautista. En el auto sacramental Los cautivos libres, este personaje debe anunciar al
mundo los triunfos de la Fe:

FE Como trompeta la voz

ser bien que levantis,
que as lo dijo Isaas (v. 608-610)

SAN JUAN A la hermosa galera

de auroras y de luceros,
por verjas de plata y oro
se asomen ngeles bellos.
Pongan del sol luminarias
en las almenas del cielo,
en vez de ardientes cohetes,
claros cometas corriendo.
Cojan racimos de estrellas
para esparcir por el viento,
entre preciosos aromas,
que aspire oloroso fuego.
Enarbolen estandartes
en los alczares regios,
y con incesantes voces
modulen sonoros versos.
Que hoy por las calles del mundo
la Fe del santo Evangelio
triunfa de las tres potencias,
voluntarios prisioneros.

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De los labios de clavel,
que estn panales vertiendo
de discretos eslabones
cadenas estn pendiendo.
Con ellas, por los odos,
lleva los sentidos presos:
la Memoria y Voluntad
y curioso Entendimiento.
Un cliz con una Hostia
son sus mayores trofeos,
porque es misterio de fe
el mximo sacramento.
El victorioso estandarte
es el vencedor madero
donde Dios perdi la vida
y hall vida el hombre muerto.
Los sagrados pescadores
por el mar del universo
tienden para pescar almas
las redes del evangelio.
Todos a la Fe aclamad
con vtores y con versos,
cantando los corazones
al son de los instrumentos (v. 616-659)

12 Surez Miramn13 ha estudiado con particular perspicacia los pregones que se

encuentran en los autos sacramentales calderonianos. De los ochenta autos
calderonianos conocidos, cincuenta y tres incorporan este recurso de forma muy clara.
El uso tan importante nos confirma que Caldern haba encontrado en el pregn una
verdadera estrategia escnica y de recepcin. Hay algunos autos que por su estructura
se prestan ms a incluir estas frmulas (La siembra del Seor, La via del Seor, El
gran mercado del mundo), pero el autor madrileo los utiliza mucho en sus autos
sacramentales. En principio, el pregn serva como introduccin o exordio para recabar
la atencin de los espectadores, actuando como una loa dentro ya del auto sacramental.
Sin embargo, en muchas otras ocasiones aparece tambin en el interior del auto como
hemos visto en el ejemplo de Valdivielso. En Caldern, el pregn no aparece slo, sino
que forma parte de un complejo orquestal que se repite a modo de estribillo potico por
lo que se graba fcilmente en la cabeza del espectador. En este auto de Valdivielso
aparece acompaado de unos versos tradicionales muy conocidos cantados al principio
y al final del pregn :

Bien haya quien hizo

cadenitas, cadenas;
bien haya quien hizo
cadenitas de amor (v. 612-615 y 660-663)14

13 Para Ana Surez, el pregn, adems, tiene una funcin muy clara: transmitir la
cultura teolgica y moral de una manera fcil y asequible, que es lo que se est
intentando aqu. Lo que plantea Valdivielso en este auto es la difcil relacin entre la
razn humana y la fe, donde la razn tiene unos lmites que pueden ser superados si es
complementada por la fe, doctrina que es hbilmente puesta en escena por Caldern en
el auto A Dios por razn de Estado. La razn humana no puede explorar algunos
misterios porque le sobrepasan (el del pan eucarstico es uno de ellos o el de la
Trinidad) y debe alimentarse de las verdades reveladas por Dios, es decir, por la fe.
14 Por otro lado, la alegora de este auto sacramental (Los cautivos libres), basada en un
mundo caballeresco medieval, propicia la microestructura del desafo a un duelo. En un
momento determinado, la Duda diablica se acerca al castillo de la Fe y, como no cree
en ella, san Juan Bautista no le permite la entrada, por lo que pronuncia el siguiente
desafo :

DUDA Porque veas

que a nadie, medroso, temo
de cuantos esas murallas
guardan con femenil cerco;

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a todos los desafo,
a todos justos los reto;
y lo primero a la Fe,
que da el cielo y no entra al cielo.
Reto sus sagradas letras;
reto sus cuatro evangelios
y sus mandamientos diez
con sus siete sacramentos.
Rtole sus doce Pares
con su predicado credo
con cuantos a su obediencia
por todo el orbe rindieron.
Reto todos sus concilios
al Pontfice supremo,
de los cardenales sacros
el venerado colegio.
Rtole sus tradiciones
sus doctores y maestros,
sus mrtires vencedores
de tiranos y tormentos.
Reto sus vrgenes cuerdas.
con las lmparas ardiendo;
sus templados confesores,
sus eremitas austeros.
Reto aquel pan adorado,
que ni le alcanzo, ni entiendo,
a quien veneris a escuras
mal persuadidos.
INOCENCIA Blasfemo!
DUDA Reto mujeres y hombres,
ricos, pobres, nios, viejos;
a todos reto; salid!
Ved que en el campo os espero! (v. 271-305)

2. El conjuro
15 En el teatro sacramental de Valdivielso solo he encontrado un ejemplo de conjuro, en
El hombre encantado; un recurso muy espectacular en este auto sacramental donde el
Hombre, que ha llegado al castillo del pecado, es recibido con alborozo y donde Deleite
(la Carne) le ofrece todo a travs de un pacto con el demonio. Pero para conseguirlo,
primero hay que invocar a las fuerzas demonacas:

DELEITE Con esta mgica vara

que forma y hace este cerco,
vers que con un conjuro
que har con fuerza importuna,
paro el sol, turbo la luna
y eclipso el astro ms puro.
Vers que el aire revuelvo,
seco el ro, cuajo el mar,
hago los montes volar
y que en cera los resuelvo (v. 598 y ss.)
(Suelta el cabello y hace un cerco con la vara)

DELEITE A ti, el ngel ms hermoso,

por excelencia el cherub,
Luzbel llamado de todos
y Luzbel es bella luz;
principio de los caminos
de la excelsa celsitud
entre ngeles escogido,
como entre hombres Sal;
que tienes ms excelencias
que arenas el mar del sur;
ms que tomos el sol rubio,
ms que astros el cielo azul;

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a ti que por no adorar
la humanidad de Jess,
banderizaste los cielos,
Luzbel vuelto en Berceb;
a ti que hablar te pusiste
con Dios mismo, t por t,
y de tres partes de estrellas
una seg tu segur;
a ti a quien levanta altar
el indiano Molipur,
aromas quema el Sab,
sacrifica sangre Chus;
t, que a Babel edificas,
como a Nnive otro Asur,
a quien siempre abrasa el fuego,
que abras vivo a Abiud;
por el pacto que hemos hecho
todos tres de mancomn,
para que el hombre enfermizo
nunca cobre su salud,
te conjuro a que mis voces
y a mi vara de virtud
vengas por aquestos aires
ms ligero que Abac;
t que trasformarte sabes,
no solo en ngel de luz
mas en cerastes que muerde
del hombre la senectud;
en sierpe que engae a Eva,
como a Jezabel Ie;
en len que cerca y ruge
por hierros como avestruz,
en leviatn para Jons,
en Behemot, que es multitud;
en buey, que heno siega y pasce,
contra el paciente de Hus,
ven a este fuerte castillo,
desheredado Esa,
en figura de romero
y no como el de Emas.
Alegra deste viandante
la lozana juventud
que viene a jugar el alma
cual desalmado tahr.
Dale de Roma el honor,
las riquezas del Per,
de Sbaris el deleite,
la ceguedad del Corf.
Ande el pandero y sonajas,
la guitarra y el lad,
que quiere encender el alma
de los caldeos en Ur.
Quiere borrar de su frente
el venerable Ta
y tras de sus segadores
quiere espigar como Rut.
Ven aunque romas los hierros
aherrojado Feragut.
Pero, qu digo? Ya asoma
como rayo de arcabuz.
Burla la espada del fuego,
el juicio de Nan,
la olla de Jeremas
y del rey de Hay la cruz (672 y ss.)

16 Como indica Arellano15, en Caldern, el conjuro suele aparecer al comienzo del auto
sacramental y cita diferentes numerosos ejemplos: La cura y la enfermedad (conjuro
de Lucero para convocar a la Sombra), El pintor de su deshonra(de Lucero convocando
a la Culpa), El maestrazgo del Toisn(conjuro de la Malicia convocando a la Lisonja);
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El lirio y la azucena (la Discordia conjura a la Guerra), El jardn de Falerina (Lucero

conjura a la Culpa) ... Para el autor madrileo, resulta ser un recurso muy til teniendo
en cuenta la espectacularidad del conjuro por las metforas de las invocaciones
(sacadas de los bestiarios tradicionales), la elaboracin gongorina de los pasajes, la
propia mtrica (en silvas o silvas consonantes), la sintaxis del conjuro (con
exclamaciones, oraciones conativas, paralelismos, reiteraciones), la espectacularidad de
los personajes que aparecen y los lugares de los que surgen, que muestran las
desviaciones espirituales16.
17 En este auto sacramental de Valdivielso, el conjuro viene dado por la propia trama de
la obra y no aparece al principio. Adems, transmite una gran espectacularidad: el
espectador observa a la dama Deleite (la Carne) realizando el crculo mgico en medio
del escenario, despeinada, suelta su melena, la rima del romance en oxtona y en vocal
cerrada (-), con la cantidad de nombres propios extraos (Nan, Ta, Ur, Corf, Esa,
Us).

3. Microrrelatos
18 Valdivielso introduce cuatro cuentecillos en cuatro autos sacramentales: Los cautivos
libres, La amistad en el peligro, El hombre encantado y Psiquis y Cupido. Los cuatro
microrrelatos estn relatados por los personajes ms humildes: Inocencia, Placer,
Ignorancia y Verdad y en todos ellos muestran una verdad escondida, una realidad que
no es evidente para al resto de los personajes pero que la sencillez e inocencia de los
humildes es capaz de detectar.
19 En Los cautivos libres, el Entendimiento no puede aprehender las verdades que
fundamentan la eucarista. Propone una serie de dudas que la Fe, pacientemente,
intenta solucionar. Sin embargo, no todas las verdades son aprehensibles
racionalmente y el Entendimiento debe dejarse guiar por las verdades reveladas que
comunica la Fe. En ese contexto, la Ignorancia cuenta el siguiente cuento que rompe
esa serie de preguntas, de esfuerzo intelectual intenso, para aliviar la tensin e
introducir el humor:

IGNORANCIA No muy lejos de su venta,

de peligroso raudal
se precipitaba un ro
imposible de pasar.
Lleg acaso un caminante,
intentole altivo entrar,
mas retirose turbado
viendo su dificultad.
Y dijo al ventero: Hermano,
acaso sabrisme dar
orden cmo sin peligro
pueda el ro vadear?
S, seor, con dos palabras
que le dir y le dir,
que son de grande virtud,
seguro le vadear.
Pase un poco ms abajo
por donde ms ancho va,
mas no se embace de ver
su corriente desigual;
mas con mucha devocin,
oye, se santiguar,
y con gran fe estas palabras
animoso le dir:
Ro, crecido vas,
vulvome atrs.
Y si esto hace, est seguro;
tanta es su virtud y tal
que crecido que vaya
no podr peligrar (v. 1001 y ss.).

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20 Este microrrelato nos muestra el humor del personaje humilde y, en segundo lugar,
una enseanza: no todo lo que nos proponemos es posible; el Entendimiento debe
desistir en su esfuerzo racional porque no todas las verdades operan de esa forma.
21 En El hombre encantado, el microrrelato demuestra la bestialidad del hombre en
estado de pecado. El Hombre ha entrado en la venta del demonio y por su pecado ha
quedado deformado, convertido en una bestia y sale al escenario cubierto con una piel
de jumento. La Ignorancia le dirige una serie de pullas, de chistes groseros para
ridiculizarlo y hacer ms evidente al pblico la bestialidad que produce el pecado:

IGNORANCIA Asn el asna de Baln.

Ya a ensear alguno vino
a hablar a los racionales,
pues que las cinco vocales
dicen que invent un pollino.
HOMBRE Y eso probarslo t?
IGNORANCIA Un filsofo escuch
a un asno que rebuzn
HOMBRE Y deca?
IGNORANCIA A, E, I, O, U (v. 1055 y ss.).

22 El hombre, a diferencia de las bestias, es racional y, estando ordenado a un fin

sobrenatural, como apunta san Agustn, debe ejercitar su razn y cultivar el saber para
conseguir el discernimiento salvador. El don del Entendimiento es la razn, que sirve al
hombre para regir su voluntad e inclinar sus elecciones al bien, pero el pecado lo
bestializa (imagen muy comn en Valdivielso) y enturbia su razn.

4. Las canciones y la msica

23 Una de las caractersticas del auto sacramental del es la musicalidad, el uso
intensivo que se hace de la msica. Alice Pollin define los autos sacramentales
calderonianos como peras sagradas17, insistiendo en que no es un recurso
meramente esttico, sino plenamente significativo, con funciones dramticas
importantes como la distincin de personajes, segn la letra, la msica y el tono.
24 Habra que hacer un estudio ms sosegado de la funcin de la msica en el teatro del
Valdivielso. Pero un rpido anlisis aprecia dos cosas: en primer lugar, la msica es un
componente imprescindible del auto sacramental, ya que todos los autos sacramentales
lo utilizan. Y otra caracterstica interesante es el uso mayoritario de formas
tradicionales muy conocidas en su poca y que Margit Frenk ha recogido extensamente
y comentado18. Esas formas populares permiten la caracterizacin de algunos
personajes, como en el teatro sacramental de Caldern. En el auto El villano en su
rincn, se describe un mundo rural sofocado por la presencia del pecado. El Apetito,
que se identifica con el demonio, ha perturbado la Razn de manera que esta acta de
manera necia:

APETITO Dila dos pares de coces

con que el seso la enturbi
y as jams hacen fe
sus consejos y sus voces (161 y ss.).

25 Esta Razn, idiotizada por el pecado, es mostrada comportndose de forma extraa,

cantando versos tradicionales con un alto valor ertico:

RAZNDbale con el azadoncico,

dbale con el azadn.
Cavo con la azada dura
en la vida mal segura
una estrecha sepultura
al Villano en su rincn.
Dbale con el azadoncico,
dbale con el azadn (v. 137 y ss.)

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26 Las ferias del Alma desarrolla una alegora muy semejante a la que se emplea en El
gran mercado del mundo de Caldern, donde el Alma debe comprar aquellos bienes
que le sirvan para la salvacin. En el auto de Valdivielso, el Alma humana compra mal y
se rodea de los seres infernales. La cancin que entonan los msicos es muy
significativa:

MSICOS Gente de feria

y pendn verde,
es quien mata de amores,
cautiva y prende.

27 En una nota a una edicin de El diablo cojuelo de Luis Vlez de Guevara, se explica
con claridad esta referencia:

Se llam de la Heria y pendn verde una sublevacin popular que ocurri en Sevilla por los aos
de 1521, porque los amotinados, en su mayora gente avalentada del Barrio de la Heria o Feria,
para llevar alguna insignia o bandera, sacaron de la inmediata Iglesia parroquial de Omnium
Sanctorum un estandarte verde cogido a los moros, que por trofeo estaba colgado en la capilla de
Jess Nazareno. La gente de la Heria tena merecida fama de ahigadada y pendenciera, por lo
cual en la Jorn. I de El Rufin dichoso, de Cervantes, una mujer alaba a Lugo diciendo: Hay
ms que ver que le dan / parias los ms arrogantes, / de la Heria los matantes, / los bravos de San
Romn?. Y desde aquel motn de 1521, para nombrar gente del bronce y arrufianada, fuera o no
de Sevilla y del dicho barrio, se la llam, tal cual vez gente de la Feria y pendn verde19.

28 Llama la atencin encontrar en el teatro sacramental de Valdivielso una distincin

entre la msica diablica y la msica celestial que tanto utiliza Caldern de la Barca en
su teatro. En La amistad en el peligro, la alegora se basa tambin en la peregrinacin a
la Jerusaln celestial. El hombre enlodado y ensuciado por el pecado, es rescatado por
el Prncipe (Cristo) quien le entrega vestiduras blancas para que pueda presentarse en
la corte celestial. Pero la Culpa intenta atraerlo de nuevo al lodazal del pecado con la
msica diablica:

HOMBRE Oye! Qu canto suave

me divierte los sentidos!
INOCENCIA Cierra, Ulises, los sentidos;
rompa el mar la leve nave.
HOMBRE Djame, que me suspende
su dulzura sobrehumana.
INOCENCIA Ay, que es la culpa gitana
que al mayor amigo vende!
Huye deste mal tremendo;
huye, si quieres vencer,
que la culpa y la mujer
se vencen mejor huyendo (v. 398 y ss.)
MUSICOS A la dina dana,
la linda gitana,
a la dana dina
la gitana linda (442 y ss.)

29 Esta distincin permite combates musicales entre las fuerzas del bien y los personajes
diablicos como ocurre, por ejemplo, en El Peregrino. En este auto sacramental, el
Hombre inicia su camino tambin hacia el cielo, quedndose dormido ante una
bifurcacin de su trayecto: es el tpico del bivium con dos sendas que llevan, la una a la
salvacin, y la otra a la condenacin eterna. En esa disyuntiva, aparecen dos carros
desde los que se anima al peregrino a seguir su senda:

De los dos carros se descolgarn dos escalas, como puentes levadizas. La una ser ancha, llena de
flores y yerbas y galas; y arriba habr msica y una boca de infierno. La otra escala ser muy
angosta y llena de zarzas, abrojos y espinas, cruces, calaveras, etc. Y arriba, msica y un cielo (v.
108 acot.).

30 E inmediatamente, se produce el combate musical, sonando distintas msicas en los

dos carros:

Cantan del carro malo.

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Trraga, por aqu van a Mlaga!
Trraga, por aqu van all!

Cantan del carro bueno.

Este es el camino del cielo!

Este es el camino de all!

Repiten. [Del carro] malo.

Por aqu se va a placer;

a la ciudad de los gustos.

[Del carro] bueno.

Donde por ms que camines

jams cumplirs el tuyo.

[Del carro] malo.

Este camino es muy ancho,

porque es camino de muchos.

[Del carro] bueno.

Por donde van a buscar,

lo que no alcanza ninguno.

[Del carro] malo.

Por aquesta hermosa escala

a mis escogidos subo.

[Del carro] bueno.

Y es subirlos a la horca,
pues est arriba el verdugo.

VERDAD El camino celestial

es este; este, el del infierno.
Premio y castigo es eterno;
escoge y no escojas mal.

MSICOS Trraga, por aqu van a Mlaga!

Trraga, por aqu van all!

Responden.

Este es el camino del cielo!

Este es el camino de all! (v. 177 y ss.).

5. La tpica del gnero sacramental

31 En el Prlogo que compone Caldern a su edicin de la Primera parte de sus autos
sacramentales publicada en 1677, explica disculpndose:

Hallarnse parecidos algunos pasos; tambin en la naturaleza se hallan algunos rostros parecidos
y aunque esta razn salve este defecto, se aade a ella que este gnero de representacin se hace
una vez al ao, y de una a otra de las que eran en esta primera parte ha habido distancia de ms
de veinte aos, y no es lo mismo haberlos visto con tanto intermedio que hallarlos juntos debajo
de un cuaderno y as podrn suplirse, si se miran, no como repetidos, sino como acordados20.

32 El lector de todos los autos sacramentales encuentra pasajes comunes, pasos

parecidos en distintos autores. Y esto se debe a los tpicos y los lugares comunes que
aparecen en este tipo de obras. En Valdivielso ya encontramos algunas
microestructuras que aparecern mucho ms desarrolladas en Caldern, pero que no
faltan tampoco en otros autores. Voy a analizar solamente aqu la descripcin de las
naves de la Iglesia y las naves diablicas, pero encontramos ms elementos comunes en
este mundo sacramental que podramos analizar y en los que no puedo detenerme

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porque superaramos los lmites de este artculo: la hidra apocalptica (sobre la que
aparece montada la Culpa o el demonio u otro personaje demonaco21); la descripcin
de la Jerusaln celestial22, la rebelin del demonio23, las lgrimas del arrepentido24, la
disputa del alma y el cuerpo25
33 La nave de la Iglesia es smbolo muy frecuente en la tradicin catlica y cuyo
simbolismo arranca de las dos imgenes bblicas de la Iglesia como arca de No y barca
de san Pedro y reforzada por el smbolo de las aguas como imagen de las tribulaciones y
penalidades de la vida humana26. Naves de la Iglesia aparecen en El socorro general, El
laberinto del mundo, Amar y ser amado y divina Filotea o La Iglesia sitiada, entre
otros autos sacramentales de Caldern27. En el teatro de Valdivielso encontramos naves
de la Iglesia en Los cautivos libres y en La amistad en el peligro. La cita de este ltimo
auto es bien significativa:

ENVIDIA Al turbado mar del mundo

vuelve los ojos, Pereza.
Vers que el hombre se embarca
en la fletada galera.
Lleva por patrn la gracia;
por piloto un pastor lleva,
y en la cmara de popa
por su capitn la Iglesia.
Son los doce de la boca
Guzmanes que la defiendan,
de solas lenguas armados,
que son sus armas las lenguas.
Mrtires son los soldados,
todos con armas diversas:
garfios, navajas, parrillas,
aspas, dardos, fuegos, flechas.
Los remeros son doctores,
que uniformemente reman
en vez de remos, con plumas,
con que ms que el viento vuelan.
Por su seguridad
lleva reforzadas piezas;
por plvora, furor justo;
por balas, divinas letras;
por rbol, el de la vida,
donde fue la vida muerta.
Por jarcias lleva rosarios,
cintas, cordones, correas.
De los ngeles las alas
la van sirviendo de velas
en cuyos senos aspira
con su aliento el sacro Neuma.
En la gavia aquella virgen,
cuyo nombre es bien que tema,
que antes del parto y en l
y despus dl fue doncella.
Los grumetes son meninos
que acompaan la Inocencia
que, a mi pesar y al de Herodes,
hasta el mismo cielo trepan.
Va por lastre la humildad,
a quien sigue la paciencia.
Es la verdad la cruja;
cmitre la diligencia.
No que ejercita el rebenque,
que nadie forzado rema,
mas porque experimentado
a los bisoos ordena.
Lleva por matalotaje,
pan, bizcocho y carne fresca,
todo lo que desde el cielo
vino a ser lo que no era (v. 900 y ss.).

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34 A diferencia de esta nave celestial, aparece en este tipo de obras la nave diablica, que
en Caldern ser una nave negra (en contraste con el blanco que simboliza la pureza de
la Iglesia) capitaneada por las fuerzas del mal. En el mismo auto de Valdivielso, La
amistad en el peligro, aparece la nave diablica del deleite:

PEREZA En otra galera mira,

de coral, ncar y perlas.
Por velas, vanas espumas;
desnuda la Venus bella,
nios amores remando,
en vez de remos con flechas,
con que las ondas abrasan
y con que los aires yelan.
Mira Cupido a su lado,
que lazos tira y saetas,
desnudo porque desnuda;
ciegezuelo, porque ciega.
Tras la hermosura gozada
va lloroso, a la ligera,
el triste arrepentimiento
que siempre viene tras ella.
El deseo es el piloto
que el timn rige y gobierna;
su patrn es la mentira;
su capitn la pobreza.
Son los soldados pesares,
celos, desdenes, sospechas,
dolores, quejas, desvelos,
lgrimas, iras, dolencias.
Mira, Invidia, que por lastre
van corazones de piedra
que ya por su obstinacin
mudaron naturaleza.
El rbol es el de Adn
con manzanas y culebra;
por jarcias, telas de araa
porque as son sus promesas.
La muerte viene en la gavia
que harta siempre
y siempre hambrienta,
descubre tierra sin ojos
y da voces: Tierra, tierra!
En la cmara de popa,
porque el Hombre no le vea,
va el infierno que es el postre
deste hechizo y hechicera.
Son los grumetes amantes,
que por escalas y cuerdas,
rotos, subiendo y bajando,
no alcanzan lo que desean.
A la galera de gracia,
que viento en popa navega,
la galera del deleite
quiere acometer ligera (952 y ss.).

35 Es evidente que hay un intento del escritor toledano de crear un contraste entre estas
dos naves, aunque la nave del mal ha de experimentar en su evolucin al teatro
calderoniano algunos cambios. Valdivielso describe una nave infernal de coral, ncar y
perlas, mientras que las naves demonacas calderonianas son caracterizadas con el
color negro28. A pesar de esto, ya observamos este tpico plenamente formado.

Conclusiones
36 El teatro sacramental de Valdivielso presenta los primeros embriones de paradigmas
compositivos que alcanzarn su pleno desarrollo en los autos sacramentales de

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Caldern. Estas microestructuras no estn plenamente desarrolladas, porque no hemos

encontrado un uso extensivo de estructuras como los pregones, los conjuros, los
microrrelatos, la msica y sus funciones o los tpicos que desarrollar un poco ms
adelante el gnero. Sin embargo, es evidente que empiezan a mostrarse estos elementos
exhibiendo ya indicios de su futura potencialidad, primeros experimentos y usos que las
generaciones posteriores de escritores pudieron aprovechar y desarrollar. Y en este
sentido, podemos estar de acuerdo con la crtica actual, ya que Valdievielso constituye,
tambin en la tcnica, un eslabn, un precursor en el camino del auto sacramental
calderoniano.

Notes
1 Ver Abraham Madroal Durn, La primera edicin de la Vida de San Jos del maestro
Valdivielso, Revista de Filologa Espaola, 2002, n 82, 3-4, p. 279, n. 15. Tomo estas breves
notas biogrficas de su artculo.
2 Louise Fothergill-Payne, Jos de Valdivielso, censor y precursor de Caldern, en Caldern.
Actas del Congreso Internacional sobre Caldern y el Teatro Espaol del Siglo de Oro, Luciano
Garca Lorenzo (ed.), Madrid, CSIC, 1983, vol. 3, p. 1302-1303: no solo incorpora los temas y los
elementos ms populares de la poca sino que tambin abre nuevos caminos para el arte de
escribir del autor.
3 Ricardo Arias, El nacimiento de la mejor de Valdivielso frente a la Hidalga del Valle de
Caldern, Boletn de la Biblioteca Menndez Pelayo, 1976, n 52, p. 183-202.
4 Ignacio Arellano Ayuso, El rbol de mejor fruto de Caldern y la leyenda del rbol de la cruz.
Contexto y adaptacin, Anuario calderoniano, 2008, n 1, p. 27-66.
5 Elena Marcello, De Valdivielso a Caldern: Origen, prdida y restauracin de la Virgen del
sagrario, Criticn, 2004, n 91, p. 79-91.
6 Enrique Rull Fernndez, Psiquis y Cupido, auto sacramental de Valdivielso, Segismundo,
1966, n 2, 1, p. 135-193.
7 Bruce W. Wardropper, Introduccin al teatro religioso del Siglo de Oro: evolucin del auto
sacramental antes de Caldern, Salamanca, Anaya, 1967, p. 296 y 312-313. Para este autor, lo
que los diferencia es que Valdivielso es un asceta y Caldern un telogo (p. 319).
8 Utilizo la edicin de Ricardo Arias y Robert Piluso: Jos de Valdivielso, Teatro completo,
Madrid, Ediciones y distribuciones Isla, 1975, 2 vols.
9 Ignacio Arellano Ayuso, Estructuras dramticas y alegricas en los autos de Caldern,
Pamplona / Kassel, Universidad de Navarra / Reichenberger, 2001, p. 20.
10 No los puedo analizar aqu por falta de espacio. Tan solo quiero recordar la existencia de
algunos romances como, en El villano en su rincn, en Teatro completo, op. cit., vol. 1, v. 565 y
ss.: Caballero, si a caza ides / veis a su Majestad, que corresponde al romance Caballero, si a
Francia ides / por Gayferos preguntad; en El Fnix de amor, ibid., vol. 1, v. 91 y ss.: Mira,
Luzbel, que te aviso, / que no pases por mi calle, / ni mires a mis ventanas, / ni con mis sentidos
hables. / No preguntes en qu entiendo, / ni quin viene a visitarme, / ni qu fiestas me dan
gusto, / ni qu colores me aplazen. / Basta que son por tu causa / las que en el rostro me salen, /
corrida de haber mirado / galn que tan poco vale; / que pretendo ser esposa / de mi soberano
amante, / hermoso, cndido y rubio / escogido entre millares, / el que con divino aviso / me hizo
su semejante; / tan inmortal como el cielo y tan capaz como el ngel (v. 91 y ss.) que reescribe el
Mira, Zaide, que te aviso; en Psiques y Cupido, Cristo y el Alma, ibid., vol. 1, v. 131 y ss.: Ah
pecador, pecador!, / No digas que no te aviso / que del real de tu conciencia / un traidor haba
salido. / Advierte que es doble espa, / de padres traidores hijo; / hijo y padre de pecados / y en
pecados concebidos. / Mira que engaado vas / a un encantado castillo / donde es maga la lacivia
/ y sus gustos, los hechizos. / Tiene ocultos caracteres / en bellos ojos escritos, / con que hace
andar por los aires / mil caros sin juicio.
11 A los que tampoco es posible dedicarse en el marco de este estudio. Tan solo recordar que, en
El villano en su rincn, op. cit., v. 1286 y ss., encontramos una representacin emblemtica de la
Justicia y la Misericordia.
12 Ricardo Arias, Refranes y frases proverbiales en el teatro de Valdivielso, Revista de
archivos, bibliotecas y museos, 1978, n 81, p. 256 (p. 241-288). Ver tambin Ricardo Arias,
Funcin de los proverbios en el teatro de Valdivielso, en Evelyn Rugg, y Alan M. Gordon (eds.),
Actas del sexto congreso internacional de Hispanistas, Toronto, University of Toronto, 1980,
p. 67-69.
13 Ana Surez Miramn, La funcin del pregn en los autos sacramentales de Caldern, en
Ignacio Arellano(ed.), Divinas y humanas letras. Doctrina y poesa en los autos sacramentales
de Caldern, Pamplona / Kassel, Universidad de Navarra / Reichenberger, 2000, p. 533 y ss.
(p. 527-551).

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14 Estos versos los cita Dmaso Alonso, Antologa de la poesa espaola. Poesa de tipo
tradicional, Madrid, Gredos, 1956, p. 179.
15 Ver Ignacio Arellano Ayuso, Estructuras dramticas y alegricas en los autos de Caldern,
op. cit., p. 21-24.
16 Ignacio Arellano Ayuso, Estructuras dramticas y alegricas en los autos de Caldern,
op. cit., p. 21.
17 Alice M. Pollin, Caldern de la Barca and music: theory and examples in the autos (1675-
1681), Hispanic Review, 1973, n 41, p. 362-370.
18 Ver Margit Frenk, Nuevo corpus de la antigua lrica popular hispnica: (siglos a ),
Mxico, DF, Facultad de Filosofa y Letras Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2003.
19 Luis Vlez de Guevara, El diablo cojuelo, ed. Francisco Rodrguez Marn, Madrid, Espasa-
Calpe, 1951, p. 221-222, n. 8.
20 Pedro Caldern de la Barca, Prlogo que don Pedro Caldern hizo cuando imprimi el
primer tomo de sus autos. Al lector. Anticipadas disculpas a las objeciones que pueden ofrecerse
a la impresin destos autos, en Autos Sacramentales. Obras completas, ed. ngel Valbuena
Prat, Madrid, Aguilar, 1987, vol. 3, p. 42.
21 Ver por ejemplo, El Fnix de amor, op. cit., v. 1066 y ss.; 1133 acot.; El hombre encantado.
Auto sacramental, en Teatro completo, op. cit., vol. 1, v. 151 y ss.; Auto de las ferias del alma,
ibid., vol. 1, v. 370 y ss.; El Peregrino. Acto sacramental, ibid., vol. 1, v. 769 y ss. Merece la pena
citar el texto de Del hijo prdigo. Acto sacramental, ibid., vol. 1, v. 274 y ss., para hacernos una
idea: Placer: Al son de dulces lades, / ctaras, arpas, vigelas, / suenan hechiceras voces / de
hermossimas sirenas. / Con afeitados matices, / cubierta de oro y de perlas, / porque hace
bestias a los hombres / viene encima de una bestia. / Un cliz lleva en la mano / adonde sus
gustos lleva. / Inspiracin: Mas son las heces del cliz / arrepentimiento y pena. / Placer: Amn
la lleva del freno; / la falda el cantor profeta / con sus dos famosos hijos, / uno en beldad y otro
en ciencia. / Son doncellas de labro / de Loth las dos hijas bellas; / Dina, Bersabe y Tamar / de
honor, sin tenerle, dueas. / Son alcaldes de su corte, / que acompaan su grandeza, / dos viejos
jueces que un da / intentaron cierta fuerza. / El capitn de la guarda / es Sansn sin su guedeja;
/ vienticinco mil soldados / de la flaca Gabaa lleva. / Salomn es mayordomo, / Cenobia la
camarera; / y t, Prdigo, tendrs / a tu cargo la despensa. / Es su cazador mayor, / que caza con
calderuela, / la Beldad que resplandece / y resplandeciente ciega. / Es Sodoma la cocina, / que
siempre da fuego y lea.
22 Ver La amistad en el peligro, op. cit.,v. 127 y ss.: A la corte de esa suerte? / Necio para
alcalde estis, / que la inmundicia no es / moneda que corre all. / Sabed, conde de Lodosa, / que
la corte que afectis / es toda de tersa plata, / de oro fino y de cristal; / del zafir y del topacio / del
diamante y del coral. / Todas las calles y plazas / empedradas diz que estn. / De resplandeciene
vidro / un ro por medio va, / por entre arenas de estrellas / susurrando al mar de amar. / En la
ciudad soberana / llamada visin de paz, / de preciosas margaritas / dos veces seis puertas
hay. / Un ngel en cada puerta / puesto por alcaide est / descansando con guardarla, / que all
todo es descansar. / De ese sol y de esa luna / no tiene necesidad, / porque della el sol y luna /
toman la luz que nos dan. / El cordero no manchado / es toda su claridad, / porque es su velln
de lunas, / de soles su hermosa faz. / Cosa coinquinada en ella / ni entr ni pudo jams, / porque
toda es pura luz / y limpia virginidad.
23 Con muchas variantes; el demonio comunero, tan usado en Caldern, aparece en El fnix de
amor, op. cit., v. 16 y ss. El demonio rebelde aparece en Psiquis y Cupido, op. cit., v. 54 y ss.;
El hombre encantado, op. cit., v. 1156 y ss.; Las ferias del alma, op. cit., v. 522 y ss.
24 Elemento que analiza Ricardo Arias, Las lgrimas en el teatro de Valdivielso (1565-1638),
Iberoromania, 2001, n 53, p. 23: Pero en obras religiosas son verdaderas plegarias, un
elemento altamente positivo, signo de un radical cambio de rumbo que implica purificacin, y
termina en la conversin y el amor de Dios. Su elemento constitutivo el agua y su significado
psicolgico dolor y arrepentimiento, facilitan el desarrollo literario de su dimensin teolgica y
sacramental; dimensin que es en los autos el fondo que hay que tener presente en su ltimo
significado. El bautismo, cuya materia es agua, lava la mancha original y restaura nuestra
filiacin divina. Las lgrimas de arrepentimiento lavan los pecados posteriores y restauran la
gracia del bautismo. San Pedro Crislogo dice que son bautismo []. Tienen pues, cierto carcter
sacramental. [] La confesin sacramental corona el proceso de arrepentimiento y acercamiento
a Dios en la comunidad de la Iglesia; las lgrimas son su manifestacin ms dramtica y eficaz.
Cobran su completo significado nicamente en el contexto teolgico y sacramental cristiano. Y
aparecen continuadamente en el teatro sacramental.
25 Ver El fnix de amor, op. cit., v. 416 y ss. El ejemplo calderoniano es El pleito matrimonial,
ed. Mnica Roig, Kassel, Reichenberger, 2011.
26 Ver, por ejemplo, Salmos, 17, 17: Misit de summo, et accepit me; / et assumpsit me de aquis
multis; d. 31, 6-7: Verumtatem in diluvio aquarum multarum / ad eum non approximabunt.
/ Tu es refugium meum a tribulatione quae circumdedit me; ibid., 68, 15-16: libera me ad iis
qui oderunt me, et de profundis aquarum. / Non me demergat tempestas aquae.
27 Ver Arellano, Estructuras dramticas y alegricas en los autos de Caldern, op. cit., p. 160-
164, para el anlisis de las naves.

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28 Por ejemplo, Caldern, El divino Orfeo, ed. Jos Enrique Duarte, Kassel, Reichenberger, 1999,
v. 1 acot.: En el carro primero que ser una nave negra y negras sus flmulas, banderolas, jarcias
y gallardetes, pintadas de spides por armas; en Caldern, La nave del mercader, ed. Ignacio
Arellano, Kassel, Reichenberger, 1996, v. 1 acotacin: Suena un clarn en la nave negra, y dando
vuelta se ve en la proa la Culpa con espada, plumas y bengala, y algunos marineros.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique
Enrique Duarte, Microestructuras en los autos sacramentales de Jos de Valdivielso: un
camino hacia Caldern , Les Cahiers de Framespa [En ligne], 14 | 2013, mis en ligne le 29 juin
2013, consult le 01 octobre 2017. URL : http://framespa.revues.org/2393 ; DOI :
10.4000/framespa.2393

Auteur
Enrique Duarte
Universidad de Navarra, investigador en el grupo GRISO (Grupo de Investigacin del Siglo de
Oro).
eduarte@unav.es

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