El paradigma anarquista de la

educacin

Silvio Gallo
ndice general
1. Prenotando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
2. El paradigma anarquista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
3. La educacin libertaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
4. El paradigma anarquista y la educacin contempornea . 8
5. Consideraciones a modo de conclusin . . . . . . . . . . . 10

2
1. Prenotando
El anarquismo viene siendo recuperado, por lo menos en el mbito de las
investigaciones acadmicas, como una filosofa poltica; tal recuperacin ga-
n an ms razn de ser con la propalada crisis de los paradigmas en las cien-
cias sociales, intensificada con los acontecimientos polticos en los pases del
Este europeo y en la ex-Unin Sovitica en cuanto que cada del socialismo
real: ante la falta de referentes slidos para un anlisis poltico de la realidad
cotidiana el anarquismo vuelve a la escena. Sin embargo cuando estudiamos
el anarquismo vemos que sera mucho ms correcto hablar de anarquismos,
los cuales no seran pocos, por cierto.1 Cmo entonces hablar de un paradig-
ma anarquista? Muy rpidamente quisiera demostrar aqu que considerar al
anarquismo como una doctrina sociopoltica constituye un serio problema,
tanto prctica como conceptualmente. Dada la diversidad de perspectivas
asumidas por los diversos tericos y militantes del movimiento anarquista
histrico,2 resultara imposible agruparlas a todas en una misma doctrina;
por otro lado, la fuerza del anarquismo residira precisamente en el hecho de
que no cabe en l la solidificacin de principios que impone la constitucin
de una doctrina. Si el anarquismo puede ser una teora poltica aglutinadora
de extensas parcelas del movimiento obrero europeo en el siglo pasado, y si
puede asimismo ser una teora poltica que permite el anlisis de los hechos
sociales contemporneos, ello es justamente porque no se constituye en una
doctrina.

2. El paradigma anarquista
Para entender la dimensin real de la filosofa poltica del anarquismo es
necesario que lo comprendamos constituido por una actitud, la de negacin

1
Cfr. mi disertacin de Maestra ya citada, Educaao Anarquista: Por una pedagogia do
risco. Unicamp, Faculdade de Educaao, 1990, cap. 1: Negatividade e positividadema busca
de una definiao do Anarquismo, pp. 437.
2
La expresin movimiento anarquista histrico es utilizada por el investigador George
Woodcock para designar las acciones anarquistas organizadas en el contexto del movimiento
obrero europeo desde la segunda mitad del siglo pasado hasta la Guerra Civil espaola; de
acuerdo con el historiador canadiense, tal movimiento fue impulsado por las ideas de Proud-
hon y de Bakunin. Vase, por ejemplo, Anarquismo, uma histria dasidias e movimentos
libertrios, vol. 2; O movimento, L-PM, Porto Alegre, 1984.

3
de toda y de cualquier autoridad y la de afirmacin de la libertad. El propio ac-
to de transformar esa actitud radical en un cuerpo de ideas abstractas, eternas
y vlidas en cualquier situacin, constituira la negacin del principio bsi-
co de la libertad. Admitir el anarquismo como una doctrina poltica cerrada
significa llamar a sus sepultureros y negar su principal fuerza, la afirmacin
de la libertad y la negacin radical de la dominacin y de la explotacin.
As pues, debemos considerar al anarquismo como un principio generador,
como una actitud bsica que puede y debe asumir las ms diversas caracte-
rsticas particulares de acuerdo con las condiciones sociales e histricas en
las cuales se halla inmerso. El principio generador anarquista est formado
por cuatro principios bsicos de teora y de accin: autonoma individual,
autogestin social, internacionalismo y accin directa. Veamos brevemente
cada uno de ellos.
a. Autonoma individual. El socialismo libertario ve en el individuo a la c-
lula fundamental de cualquier grupo o asociacin, elemento ste que no
puede ser preterido en nombre del grupo. La relacin individuo-sociedad
es en el anarquismo esencialmente dialctica: el individuo, en *cuanto
persona humana, slo existe si pertenece a un grupo social (la idea de un
hombre aislado de la sociedad resulta absurda); la sociedad, por su parte,
slo existe en cuanto agrupamiento de individuos que, al constituirla, no
pierden su condicin de individuos autnomos, sino que la construyen. La
propia idea de individuo slo es posible en cuanto constituyente de una
sociedad. La accin anarquista resulta esencialmente social, pero basada
en cada uno de los individuos que componen la sociedad y erigida para
cada uno de ellos.
b. Autogestin social. Como consecuencia del principio de libertad indivi-
dual, el anarquismo es contrario a todo y a cualquier poder institucionali-
zado, a cualquier autoridad y jerarquizacin y a cualquier forma de asocia-
cin as constituida. Para los anarquistas la gestin de la sociedad debe ser
directa, fruto de la propia, lo que termin conocindose como autogestin.
Radicalmente contrarios a la democracia representativa, donde determi-
nado nmero de representantes es elegido para actuar en nombre de la
poblacin, los libertarios proponen una democracia participativa donde
cada persona participe activamente en los destinos sociopolticos de su
comunidad.

4
c. Internacionalismo. La constitucin de los Estados-nacin europeos cons-
tituy una empresa poltica ligada al ascenso y consolidacin del capitalis-
mo, siendo por ello expresin de un proceso de dominacin y de explota-
cin; para los anarquistas resulta inconcebible que una lucha sociopoltica
por la emancipacin de los trabajadores y por la construccin de una so-
ciedad libertaria pueda restringirse a una o a algunas de esas unidades
geopolticas a las cuales llamamos pases. De ah la defensa de un interna-
cionalismo de la revolucin, que slo tendra sentido si fuese globalizada.

d. Accin Directa. La tctica de lucha anarquista es la de accin directa; las

masas deben construir la revolucin y llevar adelante el proceso como
obra de ellas mismas. La accin directa anarquista se traduce principal-
mente en las actividades de propaganda y de educacin destinadas a des-
pertar en las masas la conciencia de las contradicciones sociales a que se
hallan sometidas haciendo que el deseo y la conciencia de la necesidad
de la revolucin surja en cada uno de los individuos. Puede decirse que
la principal fuente de accin directa fue la de la propaganda a travs de
los peridicos y revistas, as como de la literatura y del teatro. Otra va
importante fue la de la educacin propiamente dicha-formal o informal-
como veremos ms adelante.

Tomando al anarquismo como principio generador cimentado en esos cua-

tro principios bsicos podemos ver en l un paradigma de anlisis sociopolti-
co, con lo que existira un nico anarquismo que asumira diferentes formas
y facetas de interpretacin de la realidad y de la accin de acuerdo con el
momento y con las condiciones histricas en que fuese aplicado. En ese sen-
tido trataremos aqu de la aplicacin del paradigma anarquista a la teora de
la educacin.

3. La educacin libertaria
Los anarquistas concedieron siempre mucha importancia a la cuestin de
la educacin al tratar del problema de la transformacin social: no slo a
la educacin formal, la ofrecida en las escuelas, sino tambin a la informal,
la realizada por el conjunto social, y de ah su accin cultural a travs del
teatro, de la imprenta, de sus esfuerzos de alfabetizacin y educacin de los

5
trabajadores, ya fuere mediante los sindicatos, ya mediante las asociaciones
obreras.
As pues, fue en relacin con la escuela3 como se produjeron los mayo-
res desarrollos tericos y prcticos en el sentido de la constitucin de una
educacin libertaria.
Los esfuerzos anarquistas en este mbito comienzan con una crtica a la
educacin tradicional ofrecida por el capitalismo, tanto en su aparato estatal
de educacin4 cuanto en las instituciones privadas, normalmente manteni-
das y regidas por rdenes religiosas. La principal acusacin libertaria dice
relacin al carcter ideolgico de la educacin: procuran mostrar que las
escuelas se dedican a reproducir la estructura social de explotacin y domi-
nacin enseando a los alumnos a ocupar sus lugares sociales predetermina-
dos.5 De este modo la educacin asuma una importancia poltica bastante
grande, aunque debidamente enmascarada bajo una aparente neutralidad.
Por su parte los anarquistas asumen el carcter sociopoltico de la edu-
cacin pero no queriendo ponerlo ya al servicio del mantenimiento de un

3
En el caso brasileo sabemos que el anarquismo lleg aqu de la mano de los inmigran-
tes europeos, y que fueron ellos tambin los responsables de las experiencias pedaggicas
libertarias. Las primeras referencias que tenemos se remontan al 1895 con la fundacin de
la Escola Uniao Operia en Rio Grande do Sul, seguida por las experiencias de la Escola Li-
bertria Germinal (Sao Paulo, 1903), por la Escola Socieda de Internacional (Santos, 1904),
por la Universidade Popular (Rio de Janeiro, 1904), por la Escuela Noturna (Santos, 1907)
(Cfr. Edgar Rodrigues: Os libertrios, Vozes, Rio deJaneiro, 1988, pp. 162164) y por la Esco-
la Social da Liga Operia (Campinas, 1907)(Cfr. Paulo Ghiraldelli Jr: Educaao e Movimento
Operio, Cortez, Sao Paulo, 1987, pp.126127). En la dcada de los aos diez, bajo el impacto
de la ejecucin en Espaa en el 1909 de Francisco Ferrer, el ideador de la Escuela Moderna
de Barcelona y creador del Racionalismo Pedaggico (cfr. mi artculo Educaao e Movimento
Operio: a experincia da escola Moderna de Barcelona, in Proposioes, vol. 3, n 3,[9] Uni-
camp/Cortez, dic. 1992, pp. 1423) florecern por aqu muchas Escuelas Modernas, tambin
como resultado de la accin de los trabajadores buscando suplir carencias profundas deja-
das por el incipiente sistema de instruccin pblica de la Viejas Repplica.Tales experiencias
son descritas y analizadas en las obras de: Regina Jomini: Uma Educaao Para a Soidarieda-
de, Campinas, Pontes/Unicamp, 1990; Paulo Ghiraldelli Jr:Op. cit; Flvio Luizetto: Presena
do Anarquismo no Brasil: um estudo dos episdios literrio e educacional, USP, Sao Carlos,
1984. Tesis Doctoral.
4
Recordemos que los sistemas pblicos de enseanza son una invencin del capitalismo.
Vase, por ejemplo, Eliane Lopes: Origens da instruao pblica, Loyola, Sao Paulo, 1981.
5
Las teoras crtico-reproductivistas de Bordieu y Passeron, infludas por Althusser vigen-
tes en los aos setenta, fueron en verdad anticipadas en casi dos siglos por los anarquistas.

6
orden social, sino de su transformacin, denunciando las injusticias y des-
enmascarando los sistemas de dominacin, despertando en los individuos la
conciencia de la necesidad de una revolucin social.6
Metodolgicamente, la propuesta anarquista de educacin va a procurar
trabajar con el principio de libertad, lo que abre dos vertientes de compren-
sin y de accin diferenciadas: una que entiende que la educacin debe ser
hecha a travs de la libertad, y otra que considera que la educacin debe ser
hecha para la libertad; en otras palabras, como decamos atrs, una toma la
libertad como medio y la otra como fin.
Tomar la libertad como medio me parece un equvoco, pues significa con-
siderar como Rousseau que la libertad sea una caracterstica natural del
individuo, posicin ya duramente criticada por Bakunin7 ; por otro lado, se
asemeja tambin a la metodologa de las pedagogas no-directivas basadas en
el viejo Emilio y consolidadas en los esfuerzos escolanovistas, diferencindo-
se de ellas apenas en los presupuestos polticos pero sin conseguir resultados
prcticos diferentes a los de aquella supuesta libertad individualizada carac-
terstica de las perspectivas liberales.
Sin embargo, tomar a la pedagoga libertaria como una educacin que tie-
ne en la libertad su fin puede conducir a resultados bastante diferentes. Si
la libertad, como quera Bakunin, es conquistada y construida socialmente,
la educacin no puede entonces partir de ella, sino que puede llegar a ella.
Metodolgicamente, la libertad deja de ser un principio, lo que aparta a la
pedagoga anarquista de las pedagogas no-directivas; por ms extrao que
pueda parecer a los ojos de algunos, la pedagoga anarquista debe partir,
ciertamente, del principio de autoridad.8

6
Para los anarquistas la revolucin social debe ser fruto del deseo de masas y de su accin
consciente, de ah su crtica a la idea de una vanguardia que las guiase y la importancia de
la educacin de dichas masas para que pudiesen por s mismas organizar y llevar adelante el
proceso.
7
Mikhail Bakunin, en Dios y el Estado, critica el concepto naturalista e individualizante
de la libertad en Rousseau tratando de mostrar que nadie nace libre ni esclavo, sino que la
libertad es conquistada colectivamente y construida socialmente.
8
La objecin de que trabajaramos con dos pesos y con dos medidas, esto es, afirmando
la legitimidad de la autoridad en la educacin pero su no-legitimidad en lo sociopoltico, no
sera correcta; como lo muestra Hannah Arendt (Entre o Passado e o Futuro, Perspectiva, Sao
Paolo, 1979), donde termina la educacin comienza lo sociopoltico: la educacin asume un
estatuto pre poltico por excelencia, formador incluso de futura accin sociopoltica. As, si

7
 La escuela no puede ser un espacio de libertad en medio de la coercin
social; su accin resultara entonces inocua, pues los efectos de la relacin
del individuo con las dems instancias sociales sera mucho ms fuerte. Par-
tiendo del principio de autoridad la escuela no se aparta de la sociedad, sino
que se incluye en ella. As pues, el hecho es que una educacin anarquista
coherente con su intento de crtica y de transformacin social debe partir de
la autoridad no para tomarla como absoluta e intocable sino para superar-
la. El proceso pedaggico de una construccin colectiva de la libertad es un
proceso de deconstruccin paulatina de la autoridad.
Tal proceso es asumido positivamente por la pedagoga libertaria como
una actividad ideolgica; puesto que no hay educacin neutral, puesto que
toda educacin se fundamenta en una idea de ser humano y en una concep-
cin de la sociedad, se trata de definir de qu ser humano y de qu sociedad
estamos hablando. Dado que carece de sentido pensarnos libres individua-
listamente en una sociedad anarquista, se trata de educar a un hombre com-
prometido no con el mantenimiento de la sociedad de explotacin, sino con
la entrega en la lucha y en la construccin de una nueva sociedad. Trtase,
con otras palabras, de crear un individuo desajustado respecto a los patro-
nes sociales capitalistas. La educacin libertaria se constituye de tal guisa en
una educacin contra el Estado, ajena por tanto a los sistemas pblicos de
enseanza.

4. El paradigma anarquista y la educacin contempornea

El lugar comn progresista en las discusiones pedaggicas contempor-
neas es la defensa de la escuela pblica. La actual Constitucin brasilea afir-
ma que la educacin es un derecho del ciudadano y un deber del Estado,
definiendo desde comienzo la responsabilidad del Estado para con la educa-

el nio puede y debe ser conducido durante la infancia, ya no lo puede el adulto, que ha de
actuar autnomamente. Perspectiva anloga fue compartida por Bakunin un siglo antes al
afirmar que el principio de autoridad en la educacin de los nios constituye el punto de
partida natural; es legtimo y necesario cuando se aplica a las criaturas de corta edad, cuando
su inteligencia no se encuentra an en modo alguno desarrollada; mas como el desarrollo de
todo e igualmente de la educacin implica una superacin sucesiva del punto de partida, este
principio debe ser gradualmente disminuido a medida en que la educacin y la instruccin
de los nios avanza para dar lugar a su libertad ascendente (Dieu et Ltat).

8
cin. sta es, por cierto, una empresa bastante costosa, como sabemos,9 y
por eso mismo el inters del Estado no puede ser gratuito o meramente fi-
lantrpico. La historia nos muestra que los as llamados sistemas pblicos
de enseanza son bastante recientes: se consolidan junto con las revolucio-
nes burguesas y parecen querer contribuir a transformar el sbdito en
ciudadano realizando la transicin poltica hacia las sociedades contem-
porneas. Otro factor importante es la creacin, a travs de una educacin
nica, del sentimiento de nacionalidad e identidad nacional, fundamental
para la constitucin del Estado-nacin. Los anarquistas, coherentes con su
crtica al Estado, jams aceptarn esa educacin ofrecida y gestionada por di-
cho Estado; por un lado porque el Estado desde luego utilizar este vehculo
de formacin e informacin que es su educacin para esparcir las visiones
sociopolticas que le resultan de inters.
En este punto la pedagoga anarquista diverge de otras tendencias progre-
sistas de educacin, que procuran ver en el sistema pblico de enseanza
brechas que permitan una accin transformadora, incluso subversiva, que
poco a poco vayan minando por dentro ese sistema estatal y sus intereses.
Lo que nos muestra la aplicacin de los principios anarquistas a ese anlisis
es que existen lmites muy estrechos para una supuesta gestin democr-
tica de la escuela pblica. O, para usar palabras ms fuertes pero tambin
ms precisas, que el Estado permitira una cierta democratizacin e inclu-
so una accin progresista hasta el momento en que esas acciones pusieran
en jaque el mantenimiento de sus instituciones y de su poder; si tal riesgo
llega a ser presentido, el Estado no dejar de utilizar todas sus armas para
neutralizar las acciones subversivas.
Por eso desde la perspectiva anarquista la nica educacin revolucionaria
posible es aquella que se da fuera del contexto definido por el Estado, siendo
ese apartamiento mismo y a una actitud revolucionaria. La propuesta es que
la sociedad organice por s misma su sistema de enseanza al margen del
Estado y sin su ingerencia, definiendo ella misma cmo aplicar sus recursos
y realizando la gestin directa de los mismos, construyendo un sistema de
enseanza que sea el reflejo de sus propios intereses y deseos. Es lo que los
anarquistas llaman la autogestin.

9
Lo cual queda todava ms en evidencia cuando, como es el caso de Brasil, el Estado no
consigue cumplir con su deber de ofrecer escolaridad a todos los ciudadanos.

9
5. Consideraciones a modo de conclusin
Tomar los principios filosfico-polticos del anarquismo como referente
para pensar la educacin contempornea es desde luego una empresa que se
hace en movimiento; si por un lado queremos sistematizar tales principios a
partir de los clsicos del siglo pasado, no encontramos ya un suelo firme
para nuestras respuestas, no en el sentido de que ellas no tengan consistencia,
sino en el de que apuntan siempre hacia una realidad en construccin que
procesa la deconstruccin de nuestra cotidianidad.
Si existe un lugar y un sentido para una escuela anarquista hoy, ese es el
de la confrontacin; una pedagoga libertaria de hecho resulta incompatible
con la estructura del Estado y de la sociedad capitalista. Marx ya mostr que
una sociedad solamente se transforma cuando el modo de produccin que
la sostiene ha agotado todas sus posibilidades. Deleuze y Guattari tambin
mostraron por otro lado10 que el capitalismo presenta una elasticidad, una
capacidad para ampliar su lmite de posibilidades. Desde luego su constante
de elasticidad no es infinita: para una escuela anarquista trtase hoy, por
tanto, de testificar esa elasticidad tensionndola permanentemente buscando
los puntos de ruptura que posibilitaran la emergencia de lo nuevo a travs
del desarrollo de conciencias y de actos que busquen escapar a los lmites del
capitalismo.
En el aspecto de la formacin individual, Henri Arvon afirmaba en 179711
que para una sociedad de rpidas transformaciones como la nuestra el pro-
yecto anarquista parece ser el que mejor respondera a las necesidades de
una educacin de calidad. El desarrollo cientfico-tecnolgico y especialmen-
te las transformaciones geopolticas en los ltimos quince aos pareceran
venir a confirmar esa necesidad de una educacin dinmica y autnoma que
encuentra cada vez mayores posibilidades de realizacin con el soporte de
la informtica y de los multimedia. No podemos, mientras tanto, dejar que
la propia perspectiva libertaria de la educacin sea cooptada por el capita-
lismo neutralizando su carcter poltico transformador, llevndolo hacia un
mbito de libertad meramente individual, y desembocando en un nuevo es-
colanovismo vehiculado por las nuevas tecnologas. El carcter poltico de la
pedagoga libertaria debe ser constantemente reafirmado en su intento de no
10
Cfr. la obra de los dos autores El Anti-Edipo: Capitalismo y Esquizofrenia.
11
Cfr. El Anarquismo en el siglo XX. Ed. Taurus, Madrid, 1979, pp. 160161.

10
permitir la injusticia que supone la presencia de una nueva masa de exclui-
dos tanto del flujo de las informaciones cuanto de las mquinas que permiten
el acceso a l.
Por otro lado el desarrollo tecnolgico que nos lleva cada vez ms rpida-
mente rumbo a una sociedad informtica, por usar la expresin de Adam
Schaff, define un horizonte de posibilidades de futuro bastante interesante;
en una sociedad que polticamente no se define ya en base a los detentado-
res de los medios de produccin, sino en base a aquellos que tienen acceso
y control sobre los medios de informacin, encontramos dos posibilidades
bsicas:

la realizacin de un totalitarismo absoluto cimentado en el control del

flujo de informaciones, como el pensado por Orwell en su 1984 o por
Huxley en su Admirable Mundo Nuevo
o la realizacin de la antigua utopa de la democracia directa, estando
el flujo de informaciones llevado a cabo por el conjunto de la sociedad.

En otras palabras, el desarrollo de la sociedad informtica parece posibili-

tarnos dos sociedades, una antagnica respecto de la otra: la totalitaria, con el
Estado absoluto, o la anarquista, absolutamente sin Estado; la opcin estara
fundada obviamente en una opcin poltica que slo sera posible al travs
de la conciencia y de la informacin, apareciendo entonces la figura de la
educacin, formal o informal, en el sentido de sustentar tal concientizacin.
Pero la posibilidad de trabajo que me parece ms prxima en el momento
presente es el pensar la filosofa de la educacin en el contexto del paradig-
ma anarquista. Si tal filosofa de la educacin puede servir de soporte para
la construccin de este proyecto de educacin que tiene por meta la autoges-
tin y la verdadera democracia que la tecnologa informtica puede finalmen-
te hacer posible mediante una red planetaria que abata las fronteras de los
Estados-nacin, ella puede adems servirnos como herramienta de anlisis y
crtica de la sociedad capitalista y de la educacin por ella pensada, as como
del sistema de enseanza por ella constituido, la siempre ambigua dualidad
de los sistemas pblico y privado. En el caso especfico del Brasil contempo-
rneo, ella puede constituirse en un referente interesante para la discusin y
el anlisis de los graves problemas educativos que enfrentamos desde pers-
pectiva bastante singular, como en el caso de la calidad de la enseanza y

11
del carcter pblico y democrtico de la escuela, aportando contribuciones
creativas diferentes de las usuales.
En el contexto de la polarizacin de la educacin brasilea entre la tenden-
cia neoliberal (privatizadora) sucesora de las tendencias tradicional, escola-
novista y tecnicista como expresin ideolgica de mantenimiento del sistema
por una parte, y por otra una tendencia dialctica que a su vez se encuentra
dividida en varias propuestas de anlisis12 y que ha sido (errneamente) ne-
gada en su valor de paradigma debido a la crisis del as llamado socialismo
real, tomada adems como expresin de la quiebra del mtodo dialctico y
del triunfo del liberalismo nuevo o viejo, no importa y de la instauracin
de un nuevo orden mundial centrado en el paradigma liberal, la tendencia
anarquista o libertaria puede presentarse por su parte como un nuevo re-
ferente para el anlisis al mostrar explcitamente que, como cant Caetano
Veloso, algo queda fuera del nuevo orden mundial. En estas pginas tan
slo he tratado de presentar estas cuestiones a debate buscando la luz de las
discusiones, y con ellas su viabilidad.

12
Vase la obra de Moacir Gadotti: Pensamento Pedaggico Brasileiro, Atica, Sao Paulo,
1988, 2 ed, que historiza y conceptualiza las varias tendencias pedaggicas brasileas que
buscan su referente en el mtodo dialctico.

12
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Silvio Gallo
El paradigma anarquista de la educacin

Recuperado el 15 de julio de 2014 desde cedap.assis.unesp.br

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