Cuadernos Ignacianos #6

Cuadernos Ignacianos No.
AUSJAL
Universidad Catlica Andrs Bello
Caracas, 2005
Consejo Editorial
Director: F. Javier Dupl s.j.
Editor: Emilio Priz Prez
Vocales:
Arturo Peraza s.j.
Jannabel Hernndez
Myriam Lpez de Valdivieso
Compaa de Jess
Montalbn, La Vega. Apartado 29068
Caracas - Venezuela
Diseo y edicin: Publicaciones ucab

Diagramacin: Reyna Contreras
Diseo de portada: Gustavo Portela y Reyna Contreras
Correccin de texto: F. Javier Dupl s.j.
Impresin: A.C. Talleres Escuela Tcnica Don Bosco

Primera Edicin, 2005
Hecho el Depsito de Ley
Reservados todos los derechos.

No se permite reproducir, almacenar en sistemas de recuperacin de la in-
formacin, ni transmitir alguna parte de esta publicacin, cualquiera que sea
el medio empleado electrnico, mecnico fotocopia, grabacin, etc., sin
el permiso previo de los titulares de los derechos de la propiedad intelectual.
ndice
Presentacin
Javier Dupl s.j.................................................................................................... 5
Pasado y presente (tomado de Jesuitas de Venezuela)

Luis Ugalde s.j................................................................................................... 13
Los Jesuitas: Orgenes, logros y estrategia

Guillermo Beaumont s.j..................................................................................25
La compaa de Jess en Venezuela. Hitos Histricos

Oscar Buroz s.j................................................................................................................75
...................................................................................................................................................
Presentancin
Javier Dupl s.j.
El nmero de jesuitas en el mundo va en disminucin constante

desde hace ms de 30 aos. Despus de haber alcanzado un mximo
de 36.000 en 1970, su nmero actual apenas alcanza los 20.000
y el promedio de disminucin anual de los ltimos aos ronda en
torno a los 300. En Venezuela el nmero de jesuitas ha pasado de un
mximo de 260 a comienzos de los aos 70 a 190 en la actualidad. La
disminucin en el nmero de efectivos afecta a casi todos los pases,
a excepcin de la India, donde el nmero de jesuitas sigue creciendo,
aunque ms moderadamente que hace algunos aos. Es adems notable
el envejecimiento colectivo. El promedio de edad de los jesuitas en
Venezuela est por encima de los 60 aos y va subiendo de ao en
ao.
Sabemos que estos fenmenos no son una realidad aislada.
Otras congregaciones religiosas, tanto femeninas como masculinas,
estn experimentando algo parecido. Por otra parte, la asistencia a las
misas dominicales y en general la recepcin de los sacramentos se
han reducido drsticamente entre las generaciones de menos edad. La
educacin de la fe de los jvenes experimenta dificultades crecientes
en un medio indiferente y algunas veces hostil. Estas y otras realidades
parecidas desencadenan una serie de preguntas con sus correspondientes
hiptesis explicativas: Es una consecuencia de la disminucin del vigor
religioso en los pases dominados por la cultura as llamada occidental?
Es sta una realidad sin vuelta atrs, una consecuencia inevitable del
racionalismo moderno, que viene incrementndose desde hace cinco
Javier Dupl s.j. Cuadernos Ignacianos / 6
6 siglos, o ms bien del espritu postmoderno, que menosprecia lo racional

y se refugia en lo individual, en lo afectivo y provisional, sin importarle
lo contradictorio? Es que la Iglesia catlica no sabe adaptar su mensaje
a los tiempos actuales, no sabe hablar el lenguaje de la juventud, no
presenta estilos de vida suficientemente atractivos? Ha llegado la hora
de que los laicos asuman un papel ms definitorio en la orientacin y
direccin de las obras apostlicas? Qu nos quiere decir Dios a travs
de estos inquietantes signos de los tiempos?
Tenemos que ser conscientes de que la humanidad, al menos en
Occidente, est atravesando una poca de desorientacin vital. Pone
el acento, el inters, la preocupacin, el esfuerzo sobre realidades que
podramos considerar irrelevantes, anecdticas, totalmente pasajeras,
que son inmediatamente sustituidas por otras igualmente irrelevantes.
Nos referimos a la importancia que dan los medios de comunicacin
social y con ellos la cultura actual a los desfiles de modas, a los rcords
deportivos, a las figuras de la farndula, al cuidado corporal, a los
objetos de consumo como el carro, al refinamiento en las viviendas
de lujo y a los placeres gastronmicos. Es la civilizacin del consumo
y del espectculo. Estamos en pleno modelo de vida consumista a
ultranza, hedonista, irreflexivo, irresponsable con el futuro, fuertemente
adolescente. Es adems bien conocido que el icono y smbolo de la
actual civilizacin es el mercado, basado en la produccin de bienes
necesarios para la vida, pero con frecuencia superfluos o antihumanos
(armas, droga). A mejorar el mercado se subordina el esfuerzo creativo
de muchos de los grandes talentos actuales. El mercado est por encima
de las decisiones y alianzas polticas, es el dios supremo, ante el que
todos se rinden.
Las ideologas clsicas y las religiones se sienten incmodas
con este modelo. Lo condenan y no saben qu hacer con l, y son
respondidas con la ignorancia, la indiferencia y el desprecio, rara vez
el enfrentamiento. No se trata tan slo de las propuestas religiosas,
sino tambin de los modelos polticos, que han perdido totalmente
su valor de propuesta y disfrazan, tras declaraciones pomposas y
generales, la apetencia por el poder crudo y duro. Tanto al capitalismo
y sus expresiones ms o menos atenuadas, como a los socialismos de
Presentacin
todo gnero, con sus variantes tropicales o asiticas, no les interesan 7

realmente las motivaciones de transformacin social, de construccin
de una sociedad equilibrada, humana, libre y democrtica, sino el
mantenimiento de los privilegios de que gozan en sus respectivos
mbitos de dominio. Todo el mundo sabe esto, incluso los tericos de
las respectivas toldas, a los que cada vez se recurre menos a la hora de
justificar las decisiones de gobierno. Se echa, pues, en falta una tercera
va entre el capitalismo y el socialismo, que resuma lo mejor de ambos,
y que proponga lo necesario para vivir con perspectivas de paz y de
futuro equilibrado y respetuoso con la Tierra y sus recursos limitados:
una sociedad justa e igualitaria, y un mbito de libertad controlada y
responsabilidad comunitaria y global.
En cambio, el modelo de vida consumista a ultranza en el que
vivimos hace aos en Occidente, y al que se estn asociando rpidamente
China y otros pases de Oriente, no sabe qu hacer ni qu decir ante las
realidades fuertes: la enfermedad, la muerte, la violencia, el hambre,
las catstrofes naturales, el mal en sus mltiples manifestaciones. O,
en un sentido contrario y positivo, ante el herosmo desinteresado, la
gratuidad, el amor desprendido, el reconocimiento y adoracin de la
trascendencia, el valor de la vida por encima de todo. No sabe qu
hacer con esas realidades y por eso las desconoce, trata de no verlas ni
de pensar en ellas.
Las personas que tenemos fe religiosa (y las que no la tienen) no
hemos elegido esta poca ni este modelo de civilizacin. Tal vez nos
gustara vivir en otro, pero no hay escape posible. Tenemos que enfrentar
el reto que nos lanza este modelo vital tan vacuo, tenemos que encontrar
una manera de hablar y de vivir, que lleve a dialogar voluntariamente y a
trabajar en solidaridad a quienes hoy dejan indiferentes tales propuestas.
Las autoridades eclesisticas tienen que convencerse de que testimoniar
la fe es un asunto de todos, religiosos y laicos, hombres y mujeres,
en la vida diaria y desde la ctedra. Creo que es necesario que todos
los cristianos demos razones de nuestra fe, de nuestra esperanza y de
nuestra caridad, con independencia de la funcin que ocupemos dentro
de la comunidad. Estas razones son en nuestros das ms necesarias
que nunca. Es preciso que estemos bien formados para que la palabra
Javier Dupl s.j. Cuadernos Ignacianos / 6
8 que demos sea oportuna, dice Esperanza Sanabria, catedrtica de la

Universidad de Mlaga en Espaa, que imparte la asignatura Dilogo
Fe-Cultura, impulsada por el obispo de la dicesis, Antonio Dorado
(Vida Nueva, n 2.455, 15 enero de 2005). Es cuestin de querer, de
formarse, de atreverse y de tener el apoyo de la autoridad.
En este nmero CUADERNOS no se pretende dar respuesta a
interrogantes tan cargados de sentido como los que mencionbamos
ms arriba. Hablamos de ellos porque estn en el trasfondo de la
preocupacin de los hombres y las mujeres de fe de hoy en da, que
podemos caer en la tentacin de mirar con aoranza el pasado e
idealizarlo en exceso. Somos herederos de un pasado glorioso, se suele
decir. En parte es verdad, si uno lo quiere ver as. Yo pienso ms bien
que somos herederos de un pasado en el que los jesuitas de otras pocas
se esforzaron por responder a los signos de los tiempos que les tocaron
vivir, a las preocupaciones de los hombres y mujeres de entonces.
Con sus fallos, naturalmente, con sus deficiencias humanas. Pero en
conjunto supieron responder al momento. Eso es lo que testimonian los
artculos que el lector encontrar en este nmero. Describen el trabajo
de la Compaa de Jess en los primeros tiempos, y el de los jesuitas en
Venezuela a lo largo de la poca colonial y sobre todo a lo largo de las
ltimas nueve dcadas de labor en Venezuela, despus de haber llegado
a establecerse en esta segunda poca, a partir de 1916.
El trabajo de Guillermo Beaumont sj. fue escrito hace algunos
aos para presentar la Compaa de Jess a jvenes idealistas y de
formacin religiosa que podran pensar en dedicar su vida a responder a
la llamada que Jesucristo les hace para seguirle como religiosos jesuitas.
Se ha mantenido la estructura y redaccin del artculo, actualizando las
cifras y algunos datos.
El artculo de Oscar Buroz sj., joven jesuita en etapa de formacin,
constituye un captulo dentro de una tesis ms amplia, no publicada,
que estudia la Compaa de Jess y su estructura organizativa, con
particular referencia a la Provincia de Venezuela.
Por ltimo, el artculo Pasado y presente de los jesuitas de
Venezuela pertenece al Archivo de la Provincia y fue compuesto
Presentacin
originalmente por Luis Ugalde sj. para ser publicado en la Revista 9

Jesuitas de Venezuela, de la que salieron 12 nmeros hasta 1991.
Tambin ha sido actualizado en cuanto a nombres, cifras y fechas.
Tal vez el lector benevolente quiera aportar nuevos datos y
enfoques para un estudio ms amplio y profundo sobre la historia de
los jesuitas en Venezuela.
El rey de Espaa los expuls de sus
dominios americanos por peligrosos.
Los 29 diputados hispanoamericanos a
las Cortes de Cdiz pidieron en 1812
que reputndose de la mayor importancia
para el cultivo de las ciencias y el progreso
de las misiones, la restauracin de los jesuitas
sea concedida por las Cortes para los reinos
de Amrica. La peticin fue desestimada.
En 1916, tras siglo y medio de ausencia,
pudieron regresar.
Pasado y presente de los Jesuitas en
Venezuela
Luis Ugalde s.j.
Epoca colonial: indigenas, fronteras y rios

La presencia jesutica colonial en lo que hoy es la Repblica de
Venezuela fue relativamente poco numerosa. Menos significativa en el
centro y en las ciudades -excepto Mrida- y de gran trascendencia en
aquellas regiones que todava hoy estn muy precariamente asimiladas
por la nacin venezolana. El Territorio Amazonas y el ro Orinoco fueron
el escenario principal de sus desvelos.
Siglo y medio de presencia educadora con un colegio en la ciudad
de Mrida (1628-1767), significativos tanteos fundacionales en Caracas
y apenas medio siglo en los inhspitos territorios de las misiones en
las cabeceras del Orinoco, dejaron una huella imborrable en la historia
de Venezuela.
Durante un siglo los jesuitas trataron sin xito de asentar su trabajo
en el Alto Orinoco como avanzada de los llanos del Meta y Casanare
adonde entraban por los lados de Colombia. Ser el P. Gumilla quien,
ya entrado el siglo XVIII, logre avanzar por el Orinoco y establecer
bases ms estables en medio de mil peligros y penalidades.
La actual ciudad de Cabruta en la confluencia del Apure y el
Orinoco fue fundada por el P. Bernardo Rotella, (en 1740), quien muri
en ella ocho aos despus.
Ms tarde sobresale el P. Felipe Salvador Gilij, que dedic 19
aos de su vida a las misiones en el Orinoco, de donde sali a causa
de la expulsin decretada por Carlos III. Su aporte filolgico es el ms
relevante de cuantos hicieron los jesuitas misioneros del Orinoco. Al
Hermn Gonzlez Cuadernos Ignacianos / 6
14 igual que los padres Gumilla, Rotella y otros, se esmer en estudiar

las lenguas indgenas llegando a dominar tres de ellas. Su Ensayo
de Historia Americana es todava hoy de mximo inters para el
conocimiento y comprensin de los indgenas de estas regiones del
Alto Orinoco. A l debemos la primera clasificacin de las lenguas
del Orinoco. Sus aportes a la geografa, etnologa e historia natural de
Orinoco son notables.
El P. Gumilla, en su obra El Orinoco Ilustrado, nos cuenta cmo
hacia 1732 realiz la primera plantacin de caf en Venezuela.
Asimismo se estableci la cra del ganado vacuno y el cultivo
de otras plantas para poder mantener la poblacin indgena agrupada
en poblados.
Otro hombre sobresaliente fue el P. Manuel Romn, que dedic
30 aos de su vida a las misiones del Orinoco, donde muri en 1764.
Dio a conocer como segura la existencia del brazo Casiquiare, enlace
fluvial entre las cuencas del Orinoco y del Amazonas. Contribuy a la
defensa de nuestras fronteras y de los indgenas contra las incursiones
de los portugueses desde el Brasil.
Cuando aos despus Humboldt lleg al Alto Orinoco, vio slo
los vestigios de un heroico esfuerzo truncado: El ganado de los jesuitas
ha desaparecido enteramente desde el ao 1795, quedando slo en el da,
como testigos de la antigua cultura de estas comarcas y de la industriosa
actividad de los misioneros, algunos troncos de naranjos y tamarindos
aislados en las sabanas y rodeados de rboles silvestres.
La expulsin hizo abortar los proyectos de establecimiento en
las ciudades de Caracas y de Coro y acab con el colegio incoado de
Maracaibo.
Los Jesuitas y la independencia

A pesar de su escaso nmero y la lejana de su accin con
respecto a los centros polticos en Venezuela, la labor jesutica en la
Amrica Hispana, su expulsin y su pensamiento, no fueron ajenos a
Pasado y presente de los Jesuitas en Venezuela
la Independencia de Venezuela. 15
Nuestro prcer Juan Germn Roscio no los conoci pero supo de

su doctrina. l afirma que la defensa que hacan los jesuitas del derecho
de los pueblos oprimidos a la rebelin contra 1os tiranos fue causa de
su expulsin en 1767 por el Rey Carlos III de Espaa, temiendo que
reforzara las inquietudes americanas que apuntaban ya, aqu y all. He
aqu, dice, la verdadera causa porque fueron arrojados de los reinos y
provincias de Espaa: todo lo dems fue un pretexto de que se valieron
los tiranos para simular el despotismo y contener la censura y venganza
que mereca el decreto brbaro de su expulsin.
El precursor Francisco de Miranda calific la expulsin de
sentencia inicua y brbara, que proscribe en masa, ms de trescientos
jesuitas americanos honor y ornato de nuestra patria. En realidad,
fueron unos 2.500 los jesuitas expulsados de tierras americanas de
dominio espaol, 120 los colegios cerrados y medio milln los indgenas
privados de sus misioneros.
Miranda tuvo en Italia e Inglaterra contacto con algunos jesuitas
-que vivan como sacerdotes despus de suprimida la Orden- y tena
una lista de ms de un centenar de ellos para traerlos como educadores
despus de la Independencia. En su desembarco en Coro en 1806,
hizo leer en plpitos y plazas la Carta a los Americanos del Abate
Juan Pablo Vizcardo, un jesuita peruano, expulsado y afectado por la
supresin. En dicha carta, Vizcardo -para la fecha ex-jesuita debido a
la desaparicin de la Orden- justifica ante los americanos y los invita
a la independencia frente a Espaa.
Los 29 diputados hispanoamericanos a las Cortes de Cdiz
pidieron en 1812 que, reputndose de la mayor importancia para el
cultivo de las ciencias y el progreso de los Misiones, la restauracin de
los jesuitas sea concedida por las Cortes para los reinos de Amrica.
La peticin fue desestimada.
Desde 1767 hasta 1916 no hay jesuitas en Venezuela, a pesar de
lo cual Jos Tadeo Monagas firma un decreto de expulsin en 1848. Es
importante sealar en el siglo XIX la notable personalidad religiosa del
16 jesuita venezolano P. Jos Manuel Juregui, nacido en Puerto Cabello,

que en 1858 fue nombrado superior de todos los jesuitas de Espaa.
La educacion, reinicio de las actividades de los

Jesuitas en Venezuela
No sin oposicin y cautelas entr la Compaa de Jess a
Venezuela en el presente siglo. Ya en el siglo XVIII, el Obispo de
Caracas quiso que los jesuitas dirigieran el Colegio-Seminario de Santa
Rosa de Lima. Esto no lleg a realizarse hasta dos siglos despus, en
1916, iniciando as la labor de los jesuitas en nuestros das. Esta labor
de formacin del clero nacional iba acompaada por el trabajo pastoral
y de predicacin.
En 1927, el Seminario Metropolitano pas a ser Seminario
lnterdiocesano para toda la nacin y, en sus aulas, bajo la direccin de
los jesuitas, se formaron muchos de los actuales Obispos y sacerdotes
venezolanos.
Pronto se inici la actividad educadora para la vida civil en la que
tanto haba destacado en otros pases la Compaa de Jess. Con muy
modestos comienzos se fundaron los colegios de primaria y secundaria:
Colegio San Ignacio de Caracas (1923), el Colegio San Jos de Mrida
(1927), el Colegio Gonzaga de Maracaibo (1945), el Colegio Javier de
Barquisimeto (1953), el Instituto Tcnico Jess Obrero en Catia (1962)
y el Colegio Loyola-Gumilla de Puerto Ordaz (1967).
Por encargo del Episcopado Nacional y con la iniciativa del
ilustre venezolano P. Carlos Guillermo Plaza (fundador de la AVEC,
Asociacin Venezolana de Educadores Catlicos, en 1945), la Compaa
de Jess fund la Universidad Catlica Andrs Bello que abri sus
puertas en 1953.
Pero el campo de la docencia tena todava un flanco dbil: la
educacin popular. Gracias a la iniciativa y creadora imaginacin del P.
Jos Mara Vlaz, surgi muy humildemente la obra de Fe y Alegra
en 1955. La generosidad sin lmites de un hombre de pueblo -Abraham
Reyes-, quien puso a la orden su propia casa de barrio, y el entusiasmo 17

juvenil de un grupo de estudiantes de la UCAB, pudo arrancar una
obra llamada a aunar muchos esfuerzos religiosos en torno al reto de
la educacin popular catlica, all donde termina el asfalto. Son
hoy muchos los jvenes venezolanos beneficiados de la labor de Fe y
Alegra, metida de lleno en la creacin de una escuela popular distinta
que capacite a los jvenes para el trabajo humanizador productivo. La
modesta semilla de Fe y Alegra, nacida en Venezuela, ha crecido
como frondoso samn que ensancha su generosa sombra en diecisis
pases latinoamericanos.
Formacion y accion social

Los jesuitas se caracterizan por formar cristianos que vibren
con los problemas del pas. En las aulas de sus colegios son clsicos
los debates y certmenes en torno a los grandes problemas que afronta
la humanidad. Esta inquietud primera hace que el adulto salido de sus
aulas no sea indiferente. En la lnea deseada por sus maestros o en
la lnea opuesta, el adulto escoger su camino. Es lgico que en uno
u otro sentido -para defenderlos o atacarlos- se quiera atribuir a los
jesuitas la responsabilidad de lo que son y hacen Descartes, Voltaire,
Buuel, Alberti, Mugabe, Rafael Caldera, Fidel Castro, Jaruzelski,
John F. Kennedy o Daniel Ortega. La explicacin es ms sencilla: se
les ensea a enfrentar los problemas y a tomar en serio la humanidad y
sus encrucijadas. Luego, cada uno, independientemente de sus antiguos
maestros, decide su camino.
Muy pronto, en Venezuela, el P. Manuel Aguirre vislumbr la
necesidad y alent (en colaboracin con otros jesuitas) la presencia de
los jvenes cristianos, inspirados en la doctrina social de la Iglesia, en
la poltica, en la universidad y en los sindicatos.
A Manuel Aguirre se debe tambin la fundacin, con sentido
de futuro, de la revista SIC en enero de 1938, cuando empezaba a
vislumbrarse en esperanza el nacimiento de la Venezuela moderna y
democrtica. SIC naci en la polmica y para la polmica, consciente
de que el destino trascendente de un pueblo se juega en el fragor
18 contingente de cada da. En su primer editorial, SIC se defini como

una revista de orientacin catlica, palestra de discusin de temas
actuales, compendio de criterios en cuestiones debatidas, sntesis de
principios morales para la accin social y privada. Una hoja viva,
palpitante de realismo y actualidad, como reclama la trascendencia
de la hora crucial que vivimos, de la que ha de surgir ineludiblemente
-buena o mala- una nueva Venezuela. Y all lleva 67 aos de presencia
ininterrumpida en la vida nacional. Presencia polmica y discutible.
Acusada de copeyana y de anti-copeyana, de anti-comunista y
comunista, de clerical y hasta de anti-clerical, SIC, a travs de diversas
generaciones de jesuitas, sigue en la palestra con sus 7.000 ejemplares
mensuales ledos y meditados.
Tambin el incansable Manuel Aguirre fund en enero de 1968 (a
los treinta aos de la fundacin de la revista) el Centro Gumilla como
Centro de Investigacin y Accin Social. Su nombre -en honor al jesuita
ilustrador del Orinoco- anuncia la misin-fronteriza de este grupo.
No se trataba de una aventura improvisada, ni de un grupo
rebelde. En 1949 el P. Juan Bautista Janssens, entonces Superior General
de la Compaa de Jess, vislumbr lo que veinte aos despus vena
como convulsin y bsqueda en nuestro continente irredento. Hablando
de la urgencia de trabajar por la justicia social en nuestra Amrica,
el P. Janssens vea as la situacin: Debemos caer en la cuenta de
lo que supone verse humillado toda la vida; hallarse en la ms baja
condicin; ser olvidado, despreciado por muchos; no poder presentarse
en pblico por falta de vestido decente y de educacin social; sentirse
instrumento con el que otros se enriquecen; ver limitado hasta el pan
de cada da y no tener nunca asegurado el porvenir; tener que arriesgar
la salud, la dignidad, la honestidad, en un trabajo que excede o cae
muy por debajo de las propias fuerzas; encontrarse das y meses sin
trabajo y sentirse atormentado por la inaccin y la necesidad; no poder
educar convenientemente a los hijos, sino tener que exponerlos a los
inconvenientes de la calle, a la enfermedad, la miseria; tener que llorar a
muchos de ellos, muertos en la niez por falta de un cuidado competente;
nunca gozar de un descanso psquico o corporal digno del hombre;
y ver, al mismo tiempo, junto a s que aquellos por quienes trabajan
disfrutan de riquezas y comodidades hasta superfluas, se dedican a los 19

estudios liberales y a las artes nobles, son alabados, acumulan honores,
triunfan... Cuenten los jesuitas cuntos son en su patria los privilegiados
y cuntos otros los desgraciados...
Y dio la orden de preparar jesuitas con estudios especiales para
esta tarea en todos los pases de Amrica Latina. Despus de una larga
evolucin nace el Centro Gumilla como equipo especializado para el
aporte de accin, estudios sociales y teolgicos que animen la lucha
cristiana por una Venezuela ms justa. El destino del Centro Gumilla
-dice su fundador, P. Manuel Aguirre, en el editorial de SIC en enero
de 1968, pocos meses antes de morir- es contribuir al cambio de las
estructuras econmico-sociales de Venezuela, tan rica y tan pobre,
ejemplo singular de las ms irritantes desigualdades sociales. De nuevo
una definicin polmica que ha acompaado al Centro Gumilla en sus
37 aos de existencia en Caracas y Barquisimeto.
Tambin los jesuitas pueden responsabilizarse de las parroquias,
siempre que stas sean populares y en sitios difciles o especialmente
necesitados de atencin sacerdotal. As empez la Compaa de Jess su
labor pastoral en 1936 en la entonces ms pobre e inhspita pennsula
de Paraguan. Desde esa fecha hasta 1995 los jesuitas trabajaron en la
pennsula. Hoy son 10 las parroquias en todo el territorio nacional, dos
de ellas parroquias universitarias, en la UCV y en la UCAB.
Una labor sobre la que se han tejido muchas leyendas es la de
consejeros espirituales y directores de los Ejercicios Espirituales,
dejados por su fundador San Ignacio de Loyola en un libro mnimo y
escrito en mal castellano. Este rido y misterioso librito, perseguido
por la Inquisicin en los primeros aos y alabado por los Papas en los
siglos siguientes, es una gua magistral hacia la experiencia de Dios
y el compromiso cristiano para la construccin del Reino de Dios en
la historia.
Los jesuitas tienen cinco casas de retiros, convivencias y de
Ejercicios Espirituales en Venezuela, por donde cada ao pasan unas
11.000 personas en busca de esa experiencia de Dios y de renovar su
compromiso de lucha por la justicia.
20 Que hacen los jesuitas venezolanos

El universalismo de la Compaa de Jess la lleva a estar presente
en ms de 100 pases con jesuitas de otras tantas nacionalidades.
Tambin en Venezuela la vocacin a la Compaa de Jess ha atrado
a los jvenes.
Hace cuatro siglos, en 1592, naci en Trujillo el primer jesuita
venezolano, Padre Baltasar Sanz; despus han seguido otros muchos que
han destacado con su presencia sacerdotal en los ms variados campos de
la actividad humana. De la poca colonial conviene mencionar al nativo
de Guarenas (nacido en 1699), Padre Juan Francisco Lpez, que destac
en Mxico como predicador y profesor de teologa y ocup importantes
cargos en la Orden. Escribi numerosas obras y se distingui como
propagador de la devocin a la Virgen de Guadalupe.
En el siglo XIX hemos ya mencionado al Padre Juregui, nacido
en Puerto Cabello, de sobresaliente trayectoria entre los jesuitas en
Espaa.
En la Compaa moderna, los jesuitas venezolanos han mantenido
la tradicin de una presencia sacerdotal amplia y con slida formacin en
los ms diversos quehaceres. Ellos anan sus esfuerzos con los jesuitas
venidos de otras tierras y comprometidos de por vida con Venezuela.
Entre los ya fallecidos, el Padre Carlos Guillermo Plaza
destac como hombre de vasta cultura, gran inquietud y apertura en
actitud de avizorar siempre el futuro. A l se debe la fundacin de
iniciativas de tanta proyeccin como la Asociacin Venezolana de
Educacin Catlica (AVEC, 1945) y la Universidad Catlica Andrs
Bello (1953). El P. Pedro Pablo Barnola, rector de la UCAB, crtico
literario y escritor, fue presidente de la Academia Venezolana de la
Lengua. El P. Adolfo Hernndez, ingeniero, fue maestro de novicios
y gua espiritual de seminaristas. Los PP. Lenidas Pinto y Roberto
Prez Guerrero, dedicados a la pastoral universitaria y popular. El P.
Rafael Caras, filsofo y antroplogo. El P. Hermann Gonzlez, gran
historiador, experto en problemas de fronteras y formador tanto de
jvenes universitarios como de jvenes populares en situacin precaria,
a travs de la gran obra Hogar Virgen de los Dolores, que rigi durante 21
muchos aos. El P. Carlos Reyna, ex-rector de la UCAB; el P. Fernando
Acosta, experto en medios de comunicacin social. En pastoral de
parroquia destacaron los PP. Carlos Daz Guilln, en el 23 de Enero,
y Jos Rodrguez Regalado, adems de Jos del Rosario Molina. El
H. Onsimo Garca dej un buen recuerdo en Barquisimeto. Mencin
aparte merece el servicio eclesial -excepcional entre los jesuitas- del
P. Po Bello, como Obispo que fue de la dicesis de Los Teques, y la
formacin del clero nacional como espiritual del Seminario, del P.
Leocadio Jimnez
Hoy los jesuitas venezolanos estn presentes en la formacin
de los jvenes jesuitas, como los PP. Ral Herrera, Luis Ovando
Hernndez y Francisco Javier Leandro, los dos ltimos profesores
de teologa, y Alfredo Infante, experto en problemas de desplazados
y refugiados, despus de un servicio de varios aos en Angola. En la
actividad universitaria destaca el P. Arturo Sosa, Provincial por largo
tiempo y actualmente Rector de la UCAT. En la UCAB es figura
permanente el P. Gustavo Sucre, economista y largos aos secretario
de la universidad; ingenieros como el P. Jos Manuel Ros, experto
en formacin y acompaamiento de parejas, y el H. Ral Gonzlez,
de amplia trayectoria a pesar de su juventud como escritor y filsofo.
Antroplogo como el P. Ignacio Castillo, fundador de Aguafuerte;
psiclogo como el P. Alex Salom; socilogos como los PP. Mikel de
Viana y Wagner Surez; politlogo como el P. Jos Virtuoso; filsofos
como el P. Wilfredo Gonzlez y Eloy Rivas; telogos como el P. Jorge
Castro; abogado y experto en Derechos Humanos, como Arturo Peraza.
En educacin secundaria, profesores de Biologa como el P. Lorenzo
Mendoza, coordinador de talleres como Henry Quintero, y maestros de
clase y vida, como el H. Samuel Petit. En pastoral popular innovadores
como los PP. Acacio Belandria, Henry Mendoza, Jos Gregorio Tern y
Armindo Gonzlez, ste ltimo con varios aos de servicio en el Chad.
Miguel Matos, maestro de novicios hasta hace poco y fundador de
movimientos juveniles como Fragua y Huellas, adems de compositor
musical de renombre. Gustavo Albarrn, experto en pastoral con jvenes
y en direccin espiritual, lo mismo que Numa Molina, comunicador
social; Jorge Velazco, especialista en espiritualidad; Goyo Tern,
22 animador de la espiritualidad en Fe y Alegra. Acacio Belandria,

Epifanio Labrador, Luis A. Leal, Clive Mendoza, y Jess Pino, de
amplia y fecunda trayectoria en parroquias. Jess Betancourt, experto
en cooperativas, as como Jos Apolinar Prez (Polo), experto en trabajo
popular. Especial mencin merece la tradicional colaboracin de la
Compaa de Jess en la formacin del clero nacional que ha realizado
por tantos aos el P. Mario Moreno.
San Ignacio quiso fundar a los jesuitas para que estuvieran en
el mundo, no apartados de l, sino presentes en las encrucijadas, en
el debate por la libertad y la dignidad del hombre. Esa presencia es
religiosa porque, estn donde estn, han de presentar y hacer vivir el
amor a Dios y al verdadero espritu del Evangelio.
Para ello hace falta una larga, slida y austera formacin
espiritual e intelectual. Por primera vez en la historia, hoy los jesuitas
tienen la posibilidad de hacer todas las etapas de su formacin en
Venezuela: noviciado (2 aos), juniorado (1 ao), filosofa (3 aos),
estudios profesionales (3 a 5 aos), teologa (4 aos), espiritualidad
ignaciana (1 ao). Total, no menos de 14 aos despus del bachillerato.
Sin embargo, lo fundamental no es que sean crneos superdotados,
sino profundamente religiosos, con una gran tenacidad y dedicacin al
trabajo para la construccin del Reino de Dios, es decir, el reino de la
justicia, la paz y el amor.
Siempre en frontera
El jesuita nunca echa el ancla ni tiene puesto definitivo. Se le
inculca una actitud que se expresa con dos trminos muy queridos para
todo miembro de la Compaa de Jess: disponibilidad y movilidad.
Por eso, en las ltimas dcadas se han abierto tambin al trabajo
popular en los barrios, con la animacin de comunidades de base, y a
la colaboracin con los indgenas en la defensa de su identidad. En el
rea educativa CERPE, dedicado a la investigacin pedaggica, con
numerosas publicaciones y la mirada puesta en el futuro de la educacin
nacional. En fin, el movimiento juvenil HUELLAS ofrece a la juventud
un espacio de identidad, compromiso y formacin. 23
Un total de 190 jesuitas (150 ya formados y 40 en formacin),

entre los nacidos en el pas y los venidos de fuera, dedican su vida en
servicio a Venezuela, a las rdenes del Papa y en fraterna colaboracin
con el Episcopado Nacional, el clero y el conjunto de las congregaciones
religiosas.
Obras apostolicas mas directamente

vinculadas a la Compaia de Jess
8 colegios (4 de ellos pertenecen a Fe y Alegra): San Ignacio,
Instituto Tcnico Jess Obrero y Andy Aparicio en Caracas,
Gonzaga en Maracaibo, Loyola-Gumilla en Puerto Ordaz, Padre
Jos Mara Vlaz en Dolores (Barinas), Padre Gumilla (San
Fernando de Apure) y San Javier del Valle (Mrida).
2 universidades: UCAB, con cuatro sedes: Caracas, Los Teques,
Coro y Ciudad Guayana, y UCAT de S. Cristbal.
5 casas de Ejercicios Espirituales y convivencias: Quebrada de La
Virgen (Los Teques), Sierra Maestra (Maracaibo), San Javier del
Valle (Mrida), Cubiro (Lara) y Nekuima (Ciudad Guayana).
6 centros educativo-socio-culturales: Cerpe, Gumilla de Caracas
y de Barquisimeto, Aguafuerte, Guariapo y Caafca.
4 casas de formacin para jesuitas: Noviciado en Barquisimeto,
Juniorado-Filosofado en La Pastora (Caracas), Teologado en
Catia (Caracas), Tercera Probacin en Los Teques.
10 parroquias: El Nula y Guasdualito (Edo. Apure), Catia
(Caracas), San Flix (Edo. Bolvar), Cuman, Dolores (Edo.
Barinas), Maturn, Mrida, ms dos parroquias universitarias,
en la Universidad Central de Venezuela y en la UCAB.
1 residencia en la Iglesia San Francisco de Caracas.
2 obras de formacin juvenil: Huellas y Ecomunidad.
24 1 editorial de textos escolares: Distribuidora Estudios.

5 residencias para nios: Hogar Virgen de los Dolores, cuatro en
Caracas y una en Ciudad Guayana.
1 movimiento de educacin popular: Fe y Alegra, que celebra
los 50 aos de fundacin, extendido a 16 pases y con ms de un
milln es alumnos en sus diversas modalidades.
Los jesuitas: Orgenes, logros y
estrategia
Guillermo Beaumont s.j.
Los Jesuitas, Compaeros de Jesus
La Compaa de Jess agrupa a unos 20.000 hombres que se

sienten cohesionados por Jess de Nazaret y su causa. Se autodenominan
compaeros de Jess y conforman una orden religiosa extendida por
el mundo entero ciento seis pases al servicio del Pueblo de Dios,
la Iglesia. El trmino ms popularizado, convertido ya en gentilicio, es
jesuitas, que quiere decir: los de Jess.
Hay una imagen y opinin pblica de ellos marcadamente
controvertida: admirados y temidos, mitificados y odiados.
El jesuita no suele pasar desapercibido. Con frecuencia se les
ve implicados en conflictos, en situaciones de frontera del quehacer
humano como agente de la Iglesia Catlica.
El abanico de su accin abarca variados y aun contrapuestos
campos: el compromiso social, el anlisis poltico, la investigacin
educativa, la pastoral de masas y lites, la ciencia, el arte y las letras,
el trabajo popular, los oficios manuales, el cuidado de los enfermos, la
insercin obrera, la docencia, los medios de comunicacin, las misiones,
la evangelizacin a todo nivel.
Desde el mundo industrializado urbano, hasta las zonas ms
desasistidas en el campesinado marginal y en los ncleos indgenas, los
Guillermo Beaumont s.j. Cuadernos Ignacianos / 6
26 jesuitas van a la conquista de experiencias y proyectos que suponen serio

anlisis de la realidad, disciplina de trabajo y sobre todo mucha fe.
Por eso los jesuitas suelen generar y aun protagonizar sucesos que
son noticia para el gran pblico. Por eso tambin los grupos humanos
cercanos o tangentes a ellos toman postura y se parcial izan en pro o
en contra. Porque los jesuitas no estn en maridaje con la neutralidad y
cuanto ms se acercan a la utopa de Jess de Nazaret, como El se hacen
signo de contradiccin, cargan el estigma de la controversia
No falta quien dice que se podra escribir la historia de la
Compaa de Jess siguiendo el hilo conductor de los conflictos que
ha sufrido el grupo. En la Iglesia Catlica es la orden religiosa que
con ms frecuencia ha sido el blanco no slo de amenazas sino de la
expulsin drstica colectiva en muchos pases de los cinco continentes,
sin excluir Latinoamrica, e inclusive Venezuela.
Por sus caractersticas grupales, por sus obras y sus hombres, la
Compaa de Jess es susceptible de juicio: prestigio o detraccin.
A los jesuitas se les cuelga infinidad de calificativos que van
desde la benevolencia mitificadora hasta la detraccin calumniosa:
maestros prominentes, cnicos calculadores, sabios y santos, hipcritas
oportunistas; mrtires de la verdad, engredos manipuladores del
sofisma; revolucionarios del humanismo, oscurantistas reaccionarios;
profetas, oligarcas..
Ellos ni disimulan ni escamotean su posicin al servicio del
bien ms universal colaborando con otros muchos en la construccin
del Reino de Dios. No es que zigzagueen rastreando protagonismo.
Simplemente, pretenden ser coherentes con su identificacin con Cristo
Jess.
Dicho en sntesis criolla, la vida de la Compaa de Jess est
concebida para meterse en el foco de la candela del quehacer humano,
a la mayor gloria de Dios. Y la vida en su dialctica es crisis, conflicto,
controversia... y, en casos, candela que al acrisolar consume.
Hombres hoy al servicio de la fe y promocion

de la justicia 27
Los jesuitas tienen conciencia de sus limitaciones y fallos. Incluso
de su positiva participacin en el mal del mundo. Sus documentos
internos, aun los ms recientes, les recuerdan sin disimulo su realidad
cruda: Qu significa ser jesuita (hoy)?: Reconocer que uno es pecador
y, sin embargo, llamado a ser compaero de Jess. (Congregacin
General 32, Decreto 2, N 1)
La Compaa de Jess ha sufrido el azote de una mitificacin del
que no supo en algunos momentos importantes liberarse, sino que lib
narcisistamente el fatuo almbar de la vanidad. Sus lineamientos ms
nuevos insisten en que la Compaa de Jess... despus de considerar
el fin para que fue fundada, es decir, la mayor gloria de Dios y el
servicio de los hombres, despus de reconocer con arrepentimiento sus
propios fallos en la defensa de la fe y en la promocin de la justicia...
elige la participacin en esa lucha como punto focal que identifica en
la actualidad a lo que los jesuitas hacen y son. (Congregacin General
32. Decreto 2, N 3)
Ni todos los miembros de la Orden y Comunidad son tan
prominentes ni mucho menos modlicos. Ni su disciplinada obediencia
tan proverbial es tan segura e invulnerable, puesto que sufre los embates
de la contestacin desde sus propias filas. Contestacin y crtica
destructiva de los atrincherados en la nostalgia del pasado inmvil y
de los que carecen de la paciencia para acompaar, empujando con
tensin, la historia humana.
Con todo, la realidad de este grupo humano es sencilla y natural.
Los jesuitas son personas de capacidades normales tanto en sus
Sacerdotes como en sus Hermanos. Si han trascendido ms que otros a
la opinin pblica se debe entre otras cosas a que procuran orientar las
cualidades de cada sujeto al campo de trabajo donde ms rinda; porque
hay un sentido de compaerismo corporativo muy intenso; porque su
formacin humana es larga y metdica; por el continuo autoanlisis
personal y grupal; por la incansable bsqueda del bien ms universal
la mayor gloria de Dios en donde haga falta atentos a la realidad
y a la historia; y, porque desde una honda experiencia de Dios apuestan
28 con radicalidad por el camino de Jess de Nazaret.

Sus organismos directivos y cada miembro por fidelidad al
pueblo de Dios, la Iglesia, abocados a la misin que les encomienda
el Vicario de Cristo, el Papa, no reparan en introducirse en la candela
crucial de los conflictos humanos.
Curiosamente hay que sealar que este vanguardismo no siempre
ha sido del lado progresista innovador. Hubo situaciones en que no slo
la misin del Romano Pontfice sino el propio anlisis de los jesuitas les
hicieron ubicarse en situaciones netamente defensivas, en la reaccin
malamente conservadora.
Sin embargo la tnica general de la Compaa de Jess resulta
positiva. Desde su experiencia de Dios, su constante autocrtica y el
anlisis de la realidad se proyectan con tenacidad y fe al establecimiento
del Reino de Dios, por seguir el Evangelio.
La construccin de una humanidad ms fraterna, la necesidad
de enfrentar este sistema de aberraciones sociales donde, como dice el
Concilio Latinoamericano de Puebla, a la luz de la fe resulta como
un escndalo una contradiccin con el ser cristiano, la creciente brecha
entre ricos y pobres. El lujo de unos pocos se convierte en insulto contra
la miseria de las grandes masas. Esto es contrario al plan del Creador...
la Iglesia discierne una situacin de pecado social. (Puebla, n.28).
Asimismo, los jesuitas al enfrentar la realidad de la humanidad,
bajo la misin de luchar contra el atesmo segn las rdenes del Papa.
y desde su opcin por el evangelio, al preguntarse qu significa hoy
ser compaero de Jess, contestan: Comprometerse bajo el estandarte
de la Cruz en la lucha crucial de nuestro tiempo: la lucha por la fe y la
lucha por la justicia que la misma fe exige... Slo a la luz del Evangelio
puede el hombre ver claramente que la injusticia brota del pecado, as
personal como colectivo... el predominio de la injusticia en el mundo...
es uno de los principales obstculos para creer en un Dios que es justicia
porque es Amor. (Congregacin General 32. Decreto 2, N 2 y 6)
Orgenes de la Compaa de Jess 29

Nace en el arranque de una nueva era de la historia, la edad
moderna. En la crisis fratricida ms violenta de la Iglesia: la reforma
protestante. En el alumbramiento del Nuevo Mundo. El Renacimiento
es su caldo de cultivo. El siglo XVI es el Siglo de Oro de Occidente.
El pensamiento humano se libera del Medioevo. Y el hombre en todas
sus manifestaciones palpita la autonoma del nuevo Humanismo. Es la
eclosin de la vida, arte y libertad.
En este ambiente renacentista se gesta el proceso de ese nuevo
grupo religioso, los jesuitas. Haba que enfrentar la realidad nueva
con nuevas instituciones y formar los hombres para las situaciones no
acostumbradas.
El aporte principal de esa clula originaria de compaeros de
Jess es su estilo de organizacin: flexibilidad para afrontar aun lo
inesperado, capacidad de acomodacin y movilidad gil para lo que
haga falta, con la mira puesta en la mayor gloria de Dios. y el servicio
a los hombres.
En el ncleo de su organizacin, insistimos, subyace junto a la
disciplina del trabajo, el discernir y analizar la realidad para buscar y
hallar la voluntad divina segn las personas, tiempos y lugares, como
repiten hasta la saciedad sus documentos constitutivos. La bsqueda.
la acomodacin y el cambio no es por un oportunismo veleidoso; es
por fidelidad a la historia humana y por su identificacin con Jess de
Nazaret.
El espritu de renacimiento marc su sello y el Evangelio su
mstica. El chiquito mundo occidental se expande por los cuatro puntos
cardinales. Amrica, exuberante nuevo mundo, retoza ante Europa
con su encanto tropical. Asia, frica y Oceana dejan de ser tierras
inaccesibles y de misterio.
La humanidad vibra multiforme y su dialctica se acelera en
las contorsiones ms frtiles y dolorosas. Mezcla de clarividencia y
conflicto. La pasionalidad ms cruda liga con el ms puro misticismo.
30 Tinieblas y luz. Sordidez y herosmo. Galopa indmito el corcel de

la euforia mercantilista, del idealismo ms mstico, de la libertad
creadora.
Las brisas del Humanismo oxigenan la redondez de la tierra.
Sus hombres las reprocrean en las alas de la recin nacida imprenta de
Gutenberg. Erasmo de Roterdam. Miguel de Cervantes. Martn Lutero
con la Reforma Protestante. Ignacio de Loyola con la Compaa de
Jess.
Un documento oficial del Papa Paulo III, con fecha de 27 de
agosto del ao 1540, declara oficialmente constituida como Orden
Religiosa a la Compaa de Jess. Tal legalizacin la haba solicitado
una escasa docena de hombres liderizados por Ignacio de Loyola.
El Nombre Compaia de Jesus

Un tanto pretencioso acaparar para ese grupsculo de cristianos
el nombre del fundador del Cristianismo?
Compaa, reminiscencias del talante militar de ligo de
Loyola?
El estudio de los documentos constitutivos de ese grupo no
pretende capitalizar para s el nombre de Jess, ni tampoco hay la
menor pretensin crptica: no buscan hacer un ghetto secretista y
maquiavlico.
El trmino compaa parece privilegiar la vivencia grupal de
aquellos amigos en el Seor; su compaerismo, la compenetracin
fraterna. La literatura de la poca testifica que compaa equivale a
sociedad de amigos, hermandad. Hoy diramos: comunidad.
La historia de los primeros jesuitas ubica la invencin del nombre
en el ao 1540. Se dirigan a Roma para ponerse a disposicin del
Vicario de Cristo por no habrseles podido cumplir la promesa de viajar
y trabajar en la Tierra de Jess de Nazaret.
Se decan entre s: Y si nos preguntan quines somos, qu 31

responderemos? Un compaero de Ignacio de Loyola, aos despus
en funciones de secretario, recoge el recuerdo:
y tomse este nombre (Compaa de Jess) antes que llegasen a
Roma; que tratando entre s cmo se llamaran a quin les pidiese
qu congregacin era esa suya, que era de 9 a 10 personas,
comenzaron a darse a la oracin, y pensar qu nombre sera ms
conveniente. Y, visto que no tenan cabeza ninguna entre s, ni
otro propsito sino a Jesucristo, a quin solo deseaban servir,
pareciles que tomasen nombre del que tenan por cabeza,
dicindose la Compaa de Jess.
El trmino Jesuitas vino gestado y generalizado por el pueblo

segn la costumbre: de San Benito, benedictinos. De San Francisco,
franciscanos. De Santo Domingo, dominicos. Del Carmelo, Carmelitas...
De Jess, jesuitas. Positivamente Ignacio de Loyola y sus compaeros
jams aceptaron ser identificados por el gentilicio del fundador. Insistan:
no tenemos por cabeza sino a Jesucristo. Insistan en que esta dedicacin
exclusiva y opcin fundamental conservara su pureza. Que no fuera
contaminada ni con el nombre de ninguno del grupo fundador.
Ignacio de Loyola, El Iniciador

La Compaa de Jess no es fruto de un fulgurante golpe de
audacia mstica o de la intuicin exaltada de un asceta. Tampoco de un
pragmatismo voluntarista.
Fue naciendo lentamente. Su matriz: el sedimento de arduas y
prolongadas experiencias espirituales y humanas. Fue un tenaz proceso
de bsqueda a la grupa de una libertad totalmente evanglica con las
riendas de un autoanlisis disciplinado y continuo.
Rastreando las experiencias del fundador y sus primeros
compaeros, cobran relieve no slo la validez de los primeros pasos
histricos de aquellos amigos en el Seor, sino la perenne vitalidad
de sus directrices fundamentales.
32 La Compaa de Jess fue respuesta vlida en su tiempo.

Vamos a seguir los pasos del proceso originario y deduciremos si de
sus races brota hoy vitalidad y frescura suficiente para enfrentar los
retos contemporneos. y si el propsito del servicio presbiteral a la
fe y la promocin de la justicia debe ser el factor integrador de todos
los ministerios, trabajos y aun de la vida interior espiritual, como lo
declara el Decreto que trata de definir a los Jesuitas hoy.
igo de Loyola, nacido en 1491, es un tpico gentilhombre del
Renacimiento. Vasco, Capitn del Ejercito espaol a las rdenes del
Emperador Carlos 1. Antes de su conversin tras la herida sufrida en el
campo de batalla, la personalidad de igo de Loyola pareca calcada
de cualquier protagonista de los Libros de Caballera que inmortaliz
-arrumbndolos- Miguel de Cervantes en El Quijote.
As se retrata, ya a convertido, en las primeras lneas de su
autobiografa:
Hasta los veintisis aos de su edad fue un hombre dado a las
vanidades del mundo, y principalmente se deleitaba en ejercicios
de armas, con un grande y vano deseo de ganar honra.
El caballero era injerto de herosmo y vanidad; de honor y

pasin. Un compaero describe la primera etapa de igo enfatizando
lo pasional temperamental:
Aunque era aficionado a la fe, no viva nada conforme a ella, ni se
guardaba de pecados, antes era especialmente travieso en juegos,
y en cosas de mujeres, y en revueltas y cosas de armas.
Un lunes de Pentecosts, 20 de mayo de 1521, en la defensa

del castillo de Pamplona, la bala de un can enemigo le destroz una
pierna y lastim la otra.
Durante la penosa y larga convalecencia en el hogar paterno, ley
primero por aburrimiento, luego con inters, hasta llegar a releer con
frenes la Vida de Cristo escrita por El Cartujano. Tambin cayeron
en sus manos biografas de grandes cristianos: San Francisco de Ass,
Santo Domingo de Guzmn.
En el lecho de mutilado de guerra, el capitn igo de Loyola 33

inicia su evolucin espiritual e ideolgica. Ah arranca su cambio
radical.
Incluso muda de nombre. De Iigo a IGNACIO por su
admiracin al santo Obispo de Antioqua, triturado por las fieras en el
circo, vctima de la persecucin en la naciente Iglesia.
Ignacio de Loyola est encandilado por Jess de Nazaret. Y
apuesta irrestrictamente por l.
En su personalidad y psicologa lo traduce por convertirse en
Caballero de Cristo. Y revalida su profesin para juramentarse ante
otro Seor. Vela sus armas segn la usanza pero ya no como Amads de
Gaula o Don Quijote de la Mancha en un castillo feudal con ceremonial
cortesano, sino con otro estilo ms original: a los pies de la Reina, la
Virgen de Monserrat
Momentos antes haba mudado el uniforme. Con un mendigo
intercambia la ropa y ajuar de Capitn Gentilhombre por la ruda tnica
parda, ms bien harapos. Slo se guarda la espada. Es la noche de velar
armas como nuevo caballero.
Al amanecer de esa vigilia deposita la espada a los pies de Santa
Mara. La Madre de Jess es la Madrina de la nueva investidura. El
juramento es la entrega al servicio incondicional a Jesucristo.
Experiencia de Dios y Discernimiento Espiritual

Pero la conversin no est sino iniciada. El proceso es tan lento
que pareciera constreido.
Primero suea con aislarse del mundo. Porque rechaza
frenticamente todo lo que le parece malo de su vida anterior. Su
vanidoso pantallismo, el abuso de su orgullo machista, la violencia de
su carcter pelen.
Toma la determinacin de encuevarse como ermitao en la oscura
gruta de Manresa, muy cerca de donde hizo su juramentacin a Cristo
34 y prometi castidad.
Va analizando todos los pensamientos y sentimientos a la luz
del Evangelio. Se autocrtica y evala constantemente. Contra su
hedonismo anterior haba tomado la consigna de no cuidar su fsico.
La falta de atencin a su presencia le convierte a los pocos meses en
un ser despreciable que inspira casi repugnancia.
Pero la meditacin del Evangelio, la sed de identificarse con
Jess y ese analizar sicolgica, racional y espiritualmente que llama
examinar y discernir lo van cambiando. La experiencia de Dios le
ilumina.
El proyecto de su vida, como el de Jesucristo, no es para aislarse
sino para servir de levadura en el mundo. La vida de Ignacio debe
casar con el humanismo renacentista, con los conflictos de la historia,
al servicio incondicional del Cuerpo Mstico de Cristo: la Iglesia.
Esa Iglesia necesitada de verdadera reforma evanglica, abierta a
la conquista de nuevos mundos, convulsionada por la terrible lucha
fratricida con el protestantismo.
Uno de tantos das de larga meditacin a la orilla del ro Cardoner
que bordea la cueva, siente que Dios le ilumina el entendimiento de
una forma claramente extraordinaria. Aos despus dira que fue tanto
lo que aprendi del Seor que, aunque se perdieran todas las biblias y
escrituras, l seguira con la misma fe y conocimiento de Jess.
Ignacio ha sentido que Dios le llama no a la mistificacin en
solitario sino a su entrega total al servicio de los hombres. Como a
los Apstoles, de pescadores en el lago de Palestina, tambin a l lo
transmuta en pescador de hombres. Lo vivencia existencialmente junto
al Cardoner.
La identificacin con Jess hace que su vida no tenga otro sentido
que la construccin del Reino de Dios en el mundo y hacer que el
humanismo de cada poca histrica tenga su radicalidad en el autntico
desarrollo de la libertad humana al servicio de la solidaridad fraterna
de todos los hombres como hijos de Dios.
Sin prisa, a la luz del Espritu de Jess, contina su reflexin 35

personal. Toma nota escrita de sus experiencias espirituales. Ah nacen
los universalmente famosos Ejercicios Espirituales para ordenar
la vida en el seguimiento a Cristo. Para buscar y hallar la voluntad
divina para el bien de los dems.
Formacion Humana y Bsqueda de un Grupo

Las armas del capitn vanidoso y temperamental no le sirven.
Tampoco el aislamiento esterilizante de un asceta hurao.
Las cambia por el estudio serio de las ciencias humanas y la
atencin constante al anlisis de la sociedad y realidad cambiantes
segn las personas, tiempos y lugares.
Su estrategia es formarse estudiando como el que ms y conseguir
compaeros de lucha. Peregrina tesoneramente por las aulas de los ms
famosos centros de estudio. Primero Barcelona. Luego las universidades
de Alcal, Salamanca y, finalmente, Pars, en la renombrada Sorbona.
Impresiona su figura de un estudiante adulto. Prestancia en el
semblante. Educado y aseado pero con una vestimenta pobre y deslucida.
Renquea su cojera como nica condecoracin de su carrera militar.
Largos aos de estudio y se doctora en Artes en la Universidad
de Pars. Contina all mismo sus estudios para graduarse en Filosofa.
Finalmente Teologa.
Mientras tanto a muchos colegas les ha ido iniciando en su camino
espiritual. Ms son los que no siguen. Incluso sufre la represin de ciertas
autoridades eclesisticas que desconfan de ese militar venido a menos y
que se pone a proclamar entre sus amigos y cercanos la doctrina de Jess
sin ser presbtero. La Inquisicin pretende fiscalizar los Ejercicios
Espirituales. Lo arrestan y someten a juicio en Salamanca.
Todo esto le mover a decidir su ordenacin como ministro del
altar; por la necesidad de ejercer con libertad su apostolado.
36 Pero los ltimos aos de Pars han cuajado un pequeo grupo

de compaeros incondicionales. Tienen los mismos ideales. Todos
jvenes egresados de la Universidad. Entre ellos se llaman amigos
en el Seor.
Son entre otros: Francisco de Javier, que ms tarde ser proclamado
el Santo Patrono Universal de las Misiones, calificado como el San Pablo
Moderno; Diego Lanez y Alfonso Salmern, verdaderas luminarias en
el Concilio de Trento, hbiles conjugadores de la libertad del hombre
y del poder popular depositario de la autoridad, frente a la Reforma
Luterana y el despotismo monrquico; Pedro Fabro, Simn Rodrguez,
Nicols de BobadilIa... Entre todos no alcanzan la docena.
Todos parecen marcados por una aceleracin interior; rechazan
hormonalmente la mediocridad y la instalacin. Sus bsquedas y
objetivos siempre van de ms en ms; insaciablemente. Su lema: La
Mayor Gloria de Dios al servicio de los hombres.
Del Rey al Virrey: de Jerusalen a Roma

El 15 de agosto de 1534 la iglesia parisina de Montmartre es
testigo silencioso de que este grupo, antes de comulgar en la Misa que
oficia Fabro, se hinca ante el altar y pronuncia un juramento colectivo:
Con Jesucristo, pobre, prometen dedicar su vida en pobreza a todo
el que necesite a Dios.
Tres aos ms tarde se ordenan de sacerdotes vibrando con
entregarse como Jess de Nazaret a los pobres, a los enfermos, a los
pecadores.
El proceso espiritual de Ignacio de Loyola y sus compaeros no
ha terminado. Es tal el contagio entusiasta que Ignacio transmite sobre
Jess de Nazaret, que para ms identificarse con l suean con viajar y
recorrer la Tierra Santa para empaparse y pulirse ms. Beln, Nazaret,
Cafarnan. De Galilea a Judea. Sobre todo a Jerusaln. Ya Ignacio haba
peregrinado y haba querido instalarse all durante aquellos primeros
aos de su experiencia espiritual en Manresa.
Pero, siglo XVI al fin, el podero musulmn y la piratera pululan 37

por el mar Mediterrneo. Controlan por tierra y mar los accesos a los
Santos Lugares.
En la juramentacin de Montmartre donde prometan visitar
y trabajar en Tierra Santa, haba inserta una clusula abierta. El
discernimiento espiritual les haca objetivos. No hacan una lectura
fundamentalista y literal del Evangelio. Sobre el gusto devocional
de parecerse en todo e imitar a Jess prevalece que lo importante es
seguir a Cristo en sus valores y opciones. Trascender sobre el detalle
para hacer incidir su Espritu en cada momento histrico. No se trata
de imitar y copiar lo externo de Jess sino de seguir la luz y fuerza
de su Espritu.
En el voto de Montmatre haban previsto: en caso de fuerza
mayor que imposibilite el proyecto de Tierra Santa... si no pueden ir al
Rey, irn al Virrey. La promesa estaba abierta contemplando que si no
podan ir en el plazo de tres aos a Jerusaln, debern ir a Roma donde
reside el Vicario de Cristo, el sucesor del apstol Pedro, que representa
visiblemente a Jess, cabeza de la Iglesia.
Incluso convienen en sujetarse al Papa con un juramento o voto
especial de obediencia para trabajar en la misin y objetivos que el
Vicario de Cristo les imponga para el servicio ms universal al pueblo
de Dios, por ms difcil que sea.
Comunidad para la Dispersion

Este grupo de amigos en el Seor siente sobre s la proclama
de Jess al despedirse de sus discpulos: Vayan por todo el mundo
enseando el Evangelio a todas las gentes, consagrndolos a todos en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo... (Mt 28.19).
Ignacio y sus compaeros presienten que pueden ser enviados y
aun regados por el universo por imperativo del Representante de Cristo
al servicio de la Iglesia.
38 Fue un discernimiento largo y doloroso. Se autodenominaban

compaeros de Jess y amigos en el Seor. La misma experiencia
profunda de Dios en el Evangelio les condujo a entender que la
fraternidad grupal, la Comunidad, es en s como un sacramento que
realiza y proclama por s misma la ms clara predicacin de Cristo.
En Comunidad se cumple lo que tanto enfatiza Juan Evangelista:
Que la gente vea lo unidos que estn, y cmo se quieren los creyentes.
Jess insista: En eso conocern que son mis discpulos. (Jn
13.35).
Pero, cmo combinar el mantener el compaerismo con la
probable y necesaria dispersin? Cmo garantizar la savia vivificante
del grupo y la necesidad de un trabajo apostlico disgregados segn las
necesidades del mundo?
Convienen en que la Comunidad, valorando todo lo positivo, no
es un Absoluto. Debe privar la urgencia del Reino de Dios.
Flexibilidad, dinamismo, movilidad para la Mayor Gloria de Dios
segn personas, tiempos y lugares.
De hecho la dispersin lleg pocos aos ms tarde urgidos por el
bien ms universal y las necesidades de la Iglesia: Francisco de Javier al
lejano Oriente; Lanez y Salmern a Trento; Simn Rodrguez a Portugal;
Bobadilla a Npoles; Fabro recorriendo el norte de Europa...
Haba privado en el discernimiento la tesis de que su
compaerismo no tiene otro sentido que potenciarlos para el servicio
a los dems. El trabajo en la misin apostlica es lo prioritario.
Superior General con Gobierno Paternal

El grupo de Ignacio sigue necesitando rodaje. Intentan un nuevo
modo de vida religiosa con el dinamismo ms evanglico, gil para
enfrentar lo que haga falta en las nuevas situaciones de la Iglesia y la
sociedad.
En la lectura de los documentos originarios de la Compaa de 39

Jess impresiona la insistencia con que ellos viven la tensin de ubicarse
en la historia mediante la experiencia de Dios y el discernimiento
personal y comunitario.
Ante las nuevas dificultades, sin trochas ni caminos hechos,
surgen alternativas contradictorias a veces. Largo y penoso el caminar.
Pero su capacidad de anlisis a la escucha de Dios va proyectando luz
sobre la va.
Todos eran reacios a tener a uno del grupo como Superior. Ignacio
el primero. Insista en que slo tenan por cabeza a Jesucristo.
El realismo de que la societariedad humana exige la cefala de
una autoridad, les hace encajar la necesidad de uno, en el que todos
delegan el oficio y ministerio de mantener la unidad en la dispersin.
Coordinndolos, animndolos. Har como de padre de todos. Y cada
miembro, sin renunciar a su responsabilidad y creatividad personal, se
someter con docilidad filial a las decisiones que por el bien del grupo
y al servicio del Reino de Dios proclame el elegido cabeza.
Aqu est la raz y .secreto del gobierno paternal de la
Compaa de Jess. Aqu est en embrin la sutil y evanglica manera
de gobernar donde resulta la simbiosis viva de la autoridad ms eficaz
y ejecutiva con el respeto ntimo y cordial a la persona, de la docilidad
y obediencia radical con la autonoma personal que nunca renuncia a
su obligante responsabilidad, ni se evade holgazanamente en el que
me digan lo que tengo que hacer.
A lo largo de los cuatro siglos de historia de la Compaa de
Jess son muchos los que consideran que sta es la caracterstica ms
fuerte de esa Orden religiosa, junto a lo medular de su organizacin:
la flexible agilidad para enfrentar el cambio de situaciones y acoplarse
con oportunidad a las nuevas necesidades y conflictos de la historia
humana. Ms an, por discernir los signos de los tiempos, adelantan
soluciones.
40 El instrumento y modo de proceder del gobierno ideado

por Ignacio de Loyola se basa en la cuenta de conciencia. Es la
transparencia espiritual y humana sin reticencias entre el sbdito y
el superior. Por la intensa experiencia de Dios deben empatarse las
cualidades de cada miembro, sus dificultades y deficiencias personales,
sus pretensiones ms legtimas al servicio de la misin apostlica, la
incuestionable confianza que el superior deposita en el sbdito y que
ste la debe vivenciar existencialmente.
Segn el pensamiento de las Constituciones de los jesuitas para
la escogencia de un Superior sobre sus cualidades gerenciales y de
gobierno, deben predominar las de lder grupal que debe ser amigo,
animador y padre.
As, al conocer en profundidad a la persona en sus aptitudes
positivas como en sus limitaciones, en clima de plena lealtad mutua,
crece la garanta -siempre relativa entre personas normales- de acierto
en la ubicacin para el puesto de trabajo, en comunin con todo el grupo
o comunidad y al servicio del Reino de Dios.
Aludamos a las tensiones internas de Ignacio de Loyola y sus
compaeros respecto a este punto. Tambin a la insistencia con que
resean el darse a todos a la oracin y el discernimiento. Duraron
meses. Mereci la pena.
Decidieron la votacin para el 4 de abril de 1541. No todos
estaban presentes, por su dispersin apostlica, para elegir a uno del
grupo que fuera su Cabeza y Superior General. Al juntar todos los votos
hubo unanimidad, Transcribimos el voto razonado de uno de ellos. Es el
de Francisco de Javier donde resuena como el eco de todo el grupo:
Doy el voto a nuestro antiguo y verdadero padre don Ignacio,
el cual, pues nos junt a todos con no pocos trabajos, no sin
ellos nos sabr mejor conservar, gobernar y aumentar de bien
en mejor.
Desde esa fecha Ignacio de Loyola queda ratificado no slo

como lder natural sino como Superior general de la naciente Compaa
de Jess.
Dos aos antes el grupo le haba urgido a dar la ltima redaccin 41

a los estatutos de la Compaa que ellos llamaron Constituciones;
que ayuden para mejor proceder, conforme a nuestro instituto, en la va
comenzada del divino servicio,
Como para Jesus, La Cruz Consecuencia

Ineludible
De la experiencia de Dios a travs de los Ejercicios Espirituales
les queda claro seguir a Jess pobre y humillado, cargando la cruz
que por los caminos de la historia imponen los poderes del mal.
Este grupo de compaeros de Jess va encontrando un sin fin
de oposiciones y crisis externas e internas. Se sienten marcados por
la seal quintaesencia del Evangelio: la Cruz. Pero el magnetismo de
Jess de Nazaret les llena de serena seguridad
Bien capacitados por su larga formacin humana y adiestrados
en el anlisis y autocrtica, son conscientes de que el porvenir no estar
sembrado de orqudeas. Con todo, sin ingenuidad, irradian un optimismo
contagioso.
Parecen haber sentido el espaldarazo de los profetas del Antiguo
Testamento cuando proclamaban sin ningn viso de temeridad ni de
ilusionismo quimrico: Dios nos ha llamado. Toc nuestros labios y
puso sus palabras en nuestra boca (Jer 1-9 e Is 6-6). En sus estatutos
o Constituciones lo traducen: estar siempre disponibles, siempre al
servicio, para las misiones o trabajos que el Vicario de Cristo exija en
bien del Reino de Dios. Una peculiaridad: Las tareas ms urgentes y
de mayor provecho en cualquier lugar del mundo. Objetivo tan amplio
como conflictivo.
El prlogo a la primera edicin de las Constituciones dice a los
jesuitas:
Nuestra vocacin pide hombres crucificados al mundo y para
quienes el mundo est crucificado.
42 Hombres nuevos despojados de sus intereses para vestirse de

Cristo... Ministros de Dios con sus trabajos, su ciencia... de
caridad no fingida y palabras de verdad...
Con las armas de la justicia a derecha e izquierda, entre triunfos

y fracasos, aplaudidos o despreciados, entre lo prspero y
adverso.
y que no caminen solos, sino arrastrando a los dems, con la

mirada fija en la mayor gloria de Dios.
Una de las experiencias de Dios ms definitorias Sucedi a las

puertas de Roma. A unos 16 kilmetros en la capilla del pueblecito La
Storta. Siempre en bsqueda de la voluntad divina haban entrado a
orar.
A la escucha de Dios, Ignacio es insistente: Qu nos suceder
en Roma ante el Vicario de Cristo, y en las misiones y oficios que
afrontemos?
La iluminacin interior es tan clara como determinante. Sienten
cmo Dios Padre les presenta a Jess cargado con la Cruz.
Yo estar junto a ustedes. Yo les ser propicio.
Diego Lanez, testigo presencial qued impactado. Relata
que Ignacio de Loyola estaba sumamente impresionado al percibir
espiritualmente cmo el grupo tiene este objetivo de Dios: cerrar filas
con Cristo Jess cargado con la Cruz, cual nuevos cirineos, solidarizados
por los caminos de la Historia.
La conviccin de que Dios est de su parte y a su lado aunque
en la ruta sea constante la Cruz es lo que dota a los compaeros de
Jess de ese entusiasmo estable y sereno.
El que quiera seguirme... cargue con la Cruz (Mc 8-34).
La recompensa del apstol -refiere el mismo evangelista- es el
ciento por uno en este tiempo con persecuciones, y, en la edad futura,
Vida Eterna (Mc 10, 30).
Como Jess de Nazaret, fiel al proyecto de Dios, fue obediente 43

hasta la muerte y muerte de Cruz (Filipenses 2-8) y no evadi los
conflictos en la proclamacin del Reino, y sus Bienaventuranzas y
opciones fueron reprimidas como subversivas, del mismo modo los
jesuitas intentan no evadir las consecuencias de su opcin por Jess.
La historia se repite escrupulosamente. Por eso puede afirmarse
con toda veracidad que la Compaa de Jess ha sido la Orden Religiosa
ms castigada con expulsiones y martirio cruento.
Ya en el siglo XVIII los persigui prcticamente toda Europa,
incluidas Amrica Latina y frica coloniales. Antes, Japn. Los siglos
XIX y XX no abandonan el sistema inhumano de expulsin colectiva.
Ms an, los jesuitas cargan sobre s el dolor de haber sido suprimidos
y borrados como organizacin eclesial por el Papa Clemente XIV el
ao 1773 por presiones de las monarquas absolutistas europeas y sus
oligarquas que coaccionaron al mismo Vicario de Cristo.
Paradjicamente sobrevivieron, como en semilla, en Rusia,
porque la Reina Catalina II no aceptaba la autoridad papal por ser de
religin cismtica ortodoxa. Clemente XIV contradictoriamente admiti
la protesta de la soberana rusa, dando validez a ese grupsculo de fieles
hijos suyos. Mientras tanto era encarcelado el General de la Compaa de
Jess, quien muri en los calabozos romanos insistiendo en la inocencia
de los 22.000 jesuitas abolidos y desterrados.
Cuarenta aos ms tarde el Papa Po VII, enfrentando todava
mil presiones, restaur en el mismo estado antiguo y en todo el orbe
catlico a la Compaa de Jess. Era el 7 de agosto de 1814.
Regados por el mundo

Ignacio de Loyola y sus compaeros gozaron del carisma de la
imantacin. El nuevo modo de entender la vida religiosa, el contagio
de su vivencia evanglica, la disciplina y a la vez gil libertad de
su organizacin concordaba con la nueva brisa del humanismo
renacentista.
44 No hacan campaas proselitistas ni mucho menos acorralaban

a las personas para aferrarlas a su grupo. Lejos de ellos las tcticas
sutilmente coaccionadoras y esos cercos piadosamente impertinentes
con que algunos pescan adeptos.
El ejemplo que irradiaban sus personas, su trabajo multidisciplinar
realizado con calidad y profesionalismo sin improvisaciones, sobre todo
la transmisin de su experiencia espiritual mediante los Ejercicios
Espirituales para ordenar la vida en el seguimiento a Jess. Acoplar
sus cualidades a las necesidades de la historia humana desde los valores
y opciones de Cristo: todo esto era un verdadero imn.
De los nueve compaeros iniciales, pasaban de mil los jesuitas
regados por el mundo entero en slo 16 aos. Estamos en 1556, cuando
muere Ignacio de Loyola, cuatro aos despus de que Francisco de
Javier hubiera muerto a las puertas de China,.
Aludimos a que el siglo XVI pareciera reproducir el gnesis
csmico. Amrica, Asia, frica y Oceana abran las perspectivas
de evangelizacin ms insospechadas. Y dentro de la Iglesia la feroz
lucha fratricida entre cristianos (protestantes y catlicos desgarrndose)
generaba campos de trabajo apostlico tan inmensos como dramticos
en Europa.
Los Compaeros de Jess reciben rdenes del Vicario de
Cristo para el frente de batalla y nombra como delegados suyos para
el Concilio de Trento a los jesuitas Diego Lanez y Alfonso Salmern.
Los Mundos Nuevos reciben el impulso pionero y organizador de las
Misiones modernas de Francisco de Javier..
Los compaeros de Ignacio asumen el mensaje y testamento de
Jess resucitado: Vayan por todo el mundo proclamando el Evangelio
a todas las gentes y naciones (Mt 28, 19).
A Amrica Latina llegaron los primeros en 1543 a Brasil; a
los pocos aos Jos de Anchieta funda Sao Paulo y otros poblados
ganndose el afecto de los indgenas y pueblo brasileo que terminar
nombrndole Padre del Brasil. En su visita a esta nacin el ao de
1980 el Papa Juan Pablo II lo proclama oficialmente Patrono de los 45

brasileos, y lo encumbr al honor de los altares como Beato, escaln
inmediato a Santo.
Los jesuitas dirigieron sus miras a todo el Continente americano.
A la cuna de la civilizacin azteca llegaron el 1572; de Mxico subieron
al norte irradindose desde la Florida a California ascendiendo a la regin
de los grandes lagos canadienses tierra de iroqueses y Hurones.
Al centro de la civilizacin inca llegaron unos aos antes, en
1568. Del Per se expandieron al sur hacia los guaranes del Paraguay
y La Plata. Hacia el norte al Virreinato de Nueva Granada, hoy las
naciones Bolivarianas.
Por Cartagena, ro Magdalena arriba, cruzaron los Andes. En
tierras Venezolanas se establecieron fundando el primer colegio de
Mrida en 1628. Inmediatamente se proyectaron hacia los llanos para
el trabajo de los indgenas, en especial en la Guayana, teniendo como
troncal el ro Orinoco. Antes haban llegado otros religiosos: franciscanos,
dominicos, capuchinos y agustinos. Todos en funcin evangelizadora.
Nutridas legiones de apstoles misioneros, colaboradores de la empresa
que hoy constituye parte de nuestra historia patria.
Las Reducciones del Paraguay son el smbolo ms significativo
del sistema misional jesutico. Son la expresin ms conocida
mundialmente, pero en todas las regiones, desde California hasta
la Patagonia argentina, eran idnticas las pretensiones y objetivos
evangelizadores. Las metodologas e instrumentaciones acomodadas
a la idiosincrasia de cada familia indgena en su enclave territorial, son
semejantes.
En Venezuela, la regin del Orinoco y los Llanos orientales de
Nueva Granada gozaron de esa novedosa concepcin misionera: el
hombre y su comunidad natural en su suelo y tierra propia estn por
encima de los intereses de la metrpolis de las oligarquas regionales
o locales.
Los nombres de Gumilla, Rivero, Romn, Monteverde, Gilij y
de muchos ms misioneros jesuitas estn en los cimientos de nuestra
46 historia. La clave de sus intentos est en el esfuerzo por la construccin

de un orden social justo basado en el respeto a los valores autctonos
americanos y su potenciacin comunitaria.
El Evangelio de Jess de Nazaret no slo cuadra con esta
pretensin, sino que la dinamiza. La instrumentacin es la traduccin
a estas realidades indgenas de los valores focales de los seguidores de
Ignacio de Loyola.
El desarrollo de la produccin econmica, la organizacin poltica
comunal, la instrumentacin para todos y el desarrollo, en todos los
sentidos incluido el artstico, de las cualidades de cada miembro al
servicio de todos, fueron la alternativa no utpica sino realizada.
Este sistema misional jesutico en Amrica Latina es la
consecuencia lgica de las races ideolgicas y apostlicas de Ignacio
de Loyola. Y a su vez es la traduccin en aquellos siglos de la actual
definicin de la Compaa de Jess en sus objetivos contemporneos:
la defensa y servicio de la fe y la promocin y lucha por la justicia.
Ahora presentaremos someramente la accin en la otra parte del
mundo: Asia. Tres pinceladas: Javier, el pionero, y dos prototipos de
audacia y creatividad. Sus mviles son todava inspiradores.
La encarnacion en la historia: La experiencia

en Asia
Una muestra episdica cuyo conocimiento resulta apasionante
es la experiencia misionera de la Compaa de Jess en el Oriente
lejano: Asia.
Los jesuitas tomaron en serio la inculturacin en Asia, como se
irradiaron en el Nuevo Mundo americano. Precisamente la intuicin de
Ignacio de Loyola de planificar y ejercer la evangelizacin teniendo en
cuenta personas, tiempos y lugares es la levadura revolucionaria que
hace flexible y acopla la eterna vigencia de los valores del Evangelio
en las sociedades ms dispares. Porque el proyecto de Jess de Nazaret
no puede anquilosarse en formas y expresiones histricas por ms
esplendentes que parezcan a los que en un momento dado las hayan 47

dado a luz. Los valores profundamente vitales y existenciales del
Evangelio trascienden ideologas, sistemas y cristalizaciones culturales.
Hieratizarlo, con frecuencia es sinnimo de fosilizarlo.
La experiencia de Jess dinamiz a los jesuitas con la frescura
y audacia ms juvenil. Adems llevaban el soporte de su trabajo
disciplinado y el conocimiento profundo de la realidad y las ciencias
humanas.
Asia fue una ilusin y un reto para grandes genios de la
humanidad occidental. Al fin y al cabo Occidente se reconoce en sus
races prehistricas tributaria de los pueblos y culturas orientales.
Los frutos de la tierra y la lingstica arrancan en gran parte del viejo
continente por donde nace el sol. El mismo Napolen comentaba con
nostlgica irona que Europa era la simple ratonera de Eurasia.
En los arranques de la Edad Moderna, las potencias europeas
Portugal y Espaa, primero; inmediatamente despus, y sobre todo,
el imperio Britnico, y, finalmente, Francia proyectan sus objetivos
colonizadores ms para extender los lmites de sus haciendas que
para promocionar a esos pueblos.
Distinto era el propsito de los evangelizadores: fomentar el estilo
de vida segn los valores del evangelio de Jess y promover aquellas
naciones sobre las bases de la fraterna igualdad, la justicia y la dignidad
de cada ser humano.
J.J. Rousseau, en el siglo XVIII, intua la importancia asitica
cuando en el Contrato Social escriba sin disimulo: Los asiticos
llegarn a ser los dueos... esa revolucin me parece infalible.
Visionario y estratega eficaz en los albores de nuestra centuria,
Lenn enfatizaba: Los verdaderos pueblos avanzados son los de
Asia. Europa es un continente atrasado. Mosc debe ser un puente
indestructible entre el Oriente y el Occidente, entre las cumbres del
proletariado ruso y las masas profundas de Asia y frica, destinadas a
barrer el mundo.
48 Actualmente muchos sesudos observadores polticos

internacionalistas y no pocos filsofos de la historia confirman que estas
pretensiones no son alucinaciones fantasmagricas de megalmanos.
Ignacio de Loyola envi a su compaero y hombre de confianza
Francisco de Javier al Oriente. Genial evangelizador, pedagogo
carismtico, ejecutivo organizador, planificador clarividente... santo
misionero, Javier program una evangelizacin de conjunto: India,
Japn, las Islas ms estratgicas... All iba sembrando comunidades
celulares. En Goa estableci iglesias, noviciado y colegio de formacin
para los misioneros que venan, laboratorio de inculturacin. Imprenta
para propagar en los idiomas nativos las retraducciones de la fe...
Pero Javier no se senta satisfecho: faltaba integrar el corazn de
Asia, el imperio Chino. Insista en sus cartas e informes: China tiene
que ser ganada como antao lo fue el imperio romano...
Lamentablemente muri prematuramente; tena 46 aos. Pero
muri mirando la costa continental en el islote de Sancin esperando
vidamente el barco pesquero que le dejara en tierra firme. Unas fiebres
tropicales lo consumieron en breves horas. Sus ojos quedaron abiertos,
clavados fijamente en China continental. Pensaba celebrar la Navidad
all, pero muri el 3 de diciembre de 1552.
No era un afn turstico acercarse al imperio amarillo con ingenua
intencin proselitista. Era la conviccin repetida insistentemente en
sus cartas a Europa de que el cristianismo deba tomar como proyecto
decisivo su implantacin en ese imperio milenario, corazn y depsito
cultural y humano de Asia.
La inculturacion en la india: De Javier A. Nobili

Como Ignacio de Loyola y Francisco de Javier, los ejecutores del
ambicioso programa evangelizador oriental Roberto de Nobili y Mateo
Ricci se guiaban por el principio de vincular la cosmovisin cristiana a
las culturas y civilizaciones milenarias del lejano oriente.
La inculturacin es una conviccin que va mucho ms all del
oportunismo hbilmente calculado para establecer una negociacin. 49

Es la conviccin profunda de que en cada ser humano, en todo grupo
social y tnico radica, legtima y con autonoma, la semilla del verdadero
Dios. Conviccin que hace justicia a los valores autctonos con sus
expresiones originales, y relativiza a su vez las invasiones culturales
exgenas en lo que tiene de dominacin, desenmascarndolas.
La inculturizacin no es el cmodo sincretismo del que mezcla sin
criterio selectivo en variopinto sancocho todo lo que venga, superfluo
o primordial.
El hacerse todo a todos para llevar a todos a Cristo del apstol
Pablo de Tarso conlleva encarnarse en las nuevas circunstancias y
culturas y la defensa de los que sufren la invasin. As Francisco de
Javier clamaba con ira reprimida, pero destilando el ms cristalino nctar
de la justicia evanglica, dirigindose al rey de Portugal Juan III:
Si no amenazis a vuestros empleados con cadena y crcel y
confiscacin de bienes, y aun ponis por obra la amenaza...
cualquier empeo para hacer que prospere el cristianismo
en la India ser intil. Es un martirio tener que contemplar
pacientemente cmo vuestros capitanes y dems empleados
maltratan a los nuevos convertidos.
Pero sobre todo la inculturacin significa asimilar lo vlido

de lo autctono. Para eso hay que situarse desde el aborigen. Jams
claudicar a la tentacin de prepotencia que todo el que llega de otra
cultura lleva en s. Es poner con sentido de servicio subsidiario los
aportes que uno trae para hacer brotar la nueva sntesis ms fecunda
de las dos cosmovisiones.
Jess en el evangelio ataca la actitud sectaria del apstol Juan que
con buena voluntad protesta porque uno que no es de los nuestros
hace el bien en nombre de Cristo. Jess condena esa actitud ghetista
mezquina y chucuta: Deben aceptar el bien de donde venga (Mc.
9, 38-40).
As uno de los primeros jesuitas escriba a Roma con claro sentido
misionero:
50 Desde que tenemos el Veda en nuestras manos hemos entresacado

de l fragmentos que nos sirven para convencer a quienes no
son cristianos de las verdades fundamentales pues la unidad de
Dios, los atributos del verdadero Dios, el estado de santidad y
de condenacin: todo est contenido en los Vedas.
Los jesuitas sucesores de Javier, en coherencia con las intuiciones

originarias, races del propio evangelio, se sumergan con respeto
y cario en las culturas ancestrales de Asia. Lejos de una invasin
destructora calaban sabiamente los valores orientales y les incorporaban
la vida evanglica.
La preparacin humana de los misioneros era acuciosamente
cuidada en todos sus perfiles. Las lenguas, la filosofa, los modales
de comportamiento. El snscrito idioma troncal , el estudio de las
religiones, la estructuracin social y hasta las expresiones ascticas, las
conjugaban con el estudio de la astronoma, matemticas, geografa y
las ciencias auxiliares.
La ocasin ms favorable la ofreci el rey Abkar, Gran Mongol.
Su imperio coronaba el norte de la India y colindaba con China. Este
erudito monarca haba construido un gran Palacio de la Cultura: El
Poema de Piedra. En el centro, un fastuoso auditorio y sala de debates
donde todo sabio expusiera ante el Monarca y su corte sus inventos,
su filosofa, las cosmogonas diversas y aun los credos y ceremonias
rituales.
Dos jesuitas, pulidos en orientalismo, Rodolfo de Acquaviva y
Jernimo de Javier sobrino del Santo pionero tuvieron acceso para
plantear ante la Corte Real, frente a brahmanes, mahometanos y parsis,
el cristianismo. Las crnicas relatan
que demostraron su superioridad pues eran versados tanto en los
Vedas como en las doctrinas de Buda, el Corn y los legendarios
proverbios de Zoroastro... Los brahmanes encontraban que jams
nadie haba presentado tan bellamente y con tanta claridad como
aquellos sacerdotes de raza blanca el contenido de sus libros
sagrados.
El experimento colm las expectativas. Adems conocieron los 51

misioneros las ms fuertes dificultades que el cristianismo conllevaba
para ser aceptado en Oriente. La utopa de Jess de Nazaret les
presentaba dos escollos aparentemente insalvables. El escndalo de un
Dios que se encarna humildemente y sufre la tortura y condena de la
Cruz muriendo como un malhechor. Era la misma dificultad que San
Pablo encontr con los sabios griegos para quienes Cristo crucificado
era locura, necedad y escndalo (1 Cor 1, 23).
El segundo obstculo era todava peor. En una sociedad milenaria
estructurada en clases y castas sociales, la igualdad y fraternidad
cristiana era un revulsivo. Las Bienaventuranzas y la opcin de Jess
por los pobres, resultaban indigeribles.
Los misioneros de la Compaa de Jess estudiaron y discernieron.
No era fcil. Pero no haban de claudicar a lo medular: la Cruz sabidura
de Dios en lengua paulina, y que el oprimido fuera el depositario de la
predileccin del Dios de Jess.
Los jesuitas atacaron los dos frentes simultneamente con mtodos
y personal diferente. Con el prestigio ganado ante los brahmanes y la
corte, unos se dedicaron a los parias afilindose a la casta sacerdotal
de los Yogis, quienes en su simplicsima santidad podan contactarse
con el lumpen, con los estratos ms desposedos, sin perder la pureza
ritual. As los misioneros jesuitas se pusieron a trabajar y promocionar
a los parias marginados. El xito coron las aspiraciones.
Otros se dedicaron a la intelligenzia nacional. Roberto de
Nobili sobrino del tambin Santo jesuita Bellarmino tom la difcil
misin de evangelizar a la nobleza y corte junto a lo ms granado y el
cogollo de los sabios.
Fue Nobili el primero que se dedic a convertir a los brahmanes
hacindose l brahmn tambin. No se pareca en nada a
sus hermanos jesuitas que vagaban por el pas con hbitos
andrajosos. Como los indios de la alta casta, llevaba una larga
tnica de lino amarillo, turbante en la cabeza... Igual que ellos
nunca coma pescado, ni tomaba vino, y viva exclusivamente
de arroz, leche, legumbres y agua... recitaba frases de los Vedas,
52 de los Apastambasutras... l mismo lleg a redactar escritos

en snscrito y a dibujarlos en hojas de palmeras... habl de la
concordancia entre las santas escrituras de la India y las de la
doctrina cristiana... Pronto no qued brahmn en Madure que no
viera en Nbili a su igual, y an opinaban bastantes que aquel
extranjero era ms perfecto que todos ellos... As logr Nobili
lo que antes de l nadie haba conseguido. Un numerossimo
grupo de hindes nobles, de la casta ms alta, recibieron el
bautismo...
As de Nobili sigui la intuicin de San Francisco de Javier,

cuyo mrito no consisti tanto en abrir los caminos del Lejano Oriente,
cuanto en acomodarse a los idiomas y culturas milenarias. Como escribe
Hubert Jedin:
Ms importante para las misiones entre los pueblos de alta
civilizacin de Asia fue reconocer que, si los misioneros queran
ganar para el cristianismo a los pueblos extranjeros, tenan que
adaptarse a ellos.
Por eso a la muerte de Roberto de Nbili en 1656, la misin de

Madure contaba con 40.000 fieles. Su tenacidad en acomodarse a todo,
el hacerse todo a todos para ganarlos a todos para Cristo, de San
Pablo (1 Cor 9, 22), tuvo el resultado ms fructuoso. A pesar de las mil
contradicciones y zancadillas que cierta clereca europea impusieron
contra su evanglica creatividad, el Papa Gregorio XV reconoci su
mrito y lo confirm.
Ricci Escala La Gran Muralla China

Uno de los consejos que Ignacio de Loyola daba a sus compaeros
es que a la gente hay que entrarle con la suya para salir con la de uno.
No son pocos los que han maliciado esta consigna como expresin de
un maquiavelismo sagaz y de una hipocresa alevosa.
La explicacin congrua de esta estrategia es un profundo respeto
a la persona. As de claro. No se trata de un artilugio para engaar
incautos y llevarse la brasa a su sardina.
En los Ejercicios Espirituales, en los que condens su experiencia 53

intensa de Dios al servicio de la Iglesia, pone Ignacio como una de las
condiciones de posibilidad para buscar y hallar la voluntad de Dios
en la historia de cada persona:
...se ha de presuponer que todo buen cristiano ha de ser ms
pronto a salvar la proposici6n del prjimo que a condenarla;
y si no la puede salvar, inquiera cmo la entiende, y si mal la
entiende, corrjale con amor, y si no basta, busque todos los medios
convenientes para que bien entendindola se salve (E.E. 22).
Punto de partida: actitud de comprensin; convencimiento de

que en los dems hay algo de vlido; rechazo de todo planteamiento
prepotente, humillante y condenatorio.
Metodologa: colaborar subsidiariamente para que el interlocutor
encuentre la verdad libre y conscientemente, nunca eximindose de su
propio pensar afectivo y racional. Ah radica la autntica inculturacin
y el dinamismo evangelizador.
Vamos a esbozar en breves trazos la figura de Mateo Ricci, a
quien Arnold Toynbee define como: el supremo virtuoso del arte
misionero cristiano.
La gran muralla China era todo un smbolo: Identidad nacional
y prepotencia cultural. Delimitacin territorial y autosuficiencia
econmico-social y militar. Defensa aislante de toda influencia
exgena.
Mateo Ricci se prepar en 1583 humana y sicolgicamente
para la hazaa de escalar la Gran Muralla. Conoca los idiomas y la
cultura como los mejores sabios chinos. Inteligentemente discreto, sin
precipitacin, fue experimentando vas. Incluso cambi su nombre
occidental por Li-Maten.
Los muchos meses de iniciacin bajo el atuendo de monje budista
la expresin admitida de hombre religioso si no le cosech fulgurantes
xitos externos, le puli el conocimiento de la sicologa y cultura china.
Modific su estrategia: la conquista del prestigio de sabio sin descuidar
54 su testimonio de venerabilidad religiosa. Escalar la sabidura como

plataforma de evangelizacin.
La prepotencia y orgullo nacional estaban somatizados en la
idiosincrasia china. El vasto territorio geogrfico les haca considerarse
cerebro, eje y ombligo del cosmos. El mismo Ricci escribe: Con los
chinos hay que guardarse de precipitaciones indiscretas; si no, puede
ocurrir que la puerta que Dios nuestro Seor nos ha abierto en la China,
vuelva a cerrarse de un golpe.
Dej el hbito de bonzo, se visti de letrado y en su casa de
Cantn construy un verdadero estudio de sabio. Instrumentos de
astronoma, fsica, matemticas, cartografa, mecnica, msica. La casa
del honorable asceta maestro Li-Maten se convirti en el hervidero
de la intelectualidad.
Construy un gigantesco Mapa Mundi en el que el imperio chino,
aun ocupando el centro, quedaba relativizado ante la existencia de otros
pases y regiones del mundo. China formaba parte de un conglomerado
de pueblos ubicados cada uno en el universo. Ricci comenta:
Todos se formaron una idea completamente distinta de la que
tenan hasta ahora de nuestros pases, pueblos, y ante todo de
nuestros sabios. La exhibicin del mapa ha sido la obra ms til
que en estos tiempos ha podido emprenderse en la China.
Pero deba pasar de Cantn a Pekn: al palacio imperial mtico

e invulnerable. La llave, la sabidura.
Un episodio aparentemente simple le abri la corte. Construy
un reloj mecnico para regalo del prncipe heredero. Lgicamente, por
falta de cuerda, al tiempo se par sin que ninguno de los oficiales de
la corte supieran ponerlo en marcha. Llamaron a Ricci. Este fugaz y
.aparentemente casual encuentro con el monarca le gan la confianza
del emperador.
Se dice pronto que el jesuita Mateo Ricci lleg a ser el nico
hombre a quien se le permiti poder sentarse y departir con el amo y
seor de China. Hasta le confi la educacin del Prncipe heredero.
Instalados en Pekn en la primera dcada de 1.600, los jesuitas fueron
autorizados para construir un templo en la Capital Imperial, y otros en 55

Shangai, Nanking y Cantn.
No era tan fcil la divulgacin del cristianismo en una sociedad tan
culta y autosuficiente. Los misioneros amalgamaban sus conocimientos
cientficos y filosficos con los de la teologa cristiana. El opsculo
de Ricci La verdadera doctrina sobre Dios fue admitido entre los
escritos clsicos de la China.
Celebraba la misa en chino y no en latn para acrecentar la
inteligencia de la fe en los nuevos cristianos. Tambin para que quienes
curiosamente asistan a la liturgia, fueran captando en la expresin
pblica de la fe, el mvil de la vida de los jesuitas y la legitimacin de
sus objetivos misionales.
Esta retraduccin litrgica les acarre en Occidente acerbas
crticas y dolorosos disgustos. Pero siguieron adelante,
A. Toynbee enjuicia as este propsito de inculturacin:
Los jesuitas estaban cuestionablemente haciendo lo mismo
que los primeros Padres de la Iglesia... Mateo Ricci prest a la
cristiandad el servicio que Clemente y Orgenes le prestaron a la
misma fe en Alejandra mil cuatrocientos aos atrs. Clemente
y Orgenes consiguieron para la cristiandad el respeto y la
atencin de los sabios griegos, porque primero se ganaron su
reconocimiento como consumados filsofos helenistas.
Pero el espaldarazo y consagracin de su xito misionero, fruto

de la inteligencia, de constancia disciplinada y de su radical fe en Jess
de Nazaret, lo recibieron Ricci y sus compaeros con la reelaboracin
del Calendario Chino.
El calendario csmico
Mateo Ricci fue testigo de excepcin de una era de dificultades
climticas con sus consecuencias sociales y econmicas que hicieron
tambalear la inconmovible cultura ancestral de la China. .
56 La doctrina del Tao, recibida desde antiguo por Laots, era

programa, cdigo y espiritualidad. El ser humano y toda la colectividad
nacional deban simbiotizar trabajo y existencia al sublime ritmo
equilibrado del cosmos. Esa identificacin csmica garantizaba la
asimilacin con la perfeccin divina: la consecucin de la felicidad
suprema e inacabable.
El emperador era el gerente responsable. Se rega por el
Calendario Csmico, compleja combinacin de elementos astronmicos,
meteorolgicos, filosficos, ascticos y literarios. Con su libro de
instrucciones elaborado cada ao por la mancomunidad de sabios, el
Emperador escrutaba y defina el clima, la fertilidad, la suerte, la salud
y la vida.
Ricci se percat que en esas latitudes de climas cclicos, gran parte
de las desgracias ocasionadas por el desfase metereolgico se deban
simplemente a error de clculo. Era patente la falta de sincronizacin
entre los pronsticos del calendario y las verdaderas condiciones
atmosfricas. Los sabios chinos no acertaban. La credibilidad del
Emperador se deterioraba.
Los jesuitas, con Mateo Ricci a la cabeza, reelaboraron un nuevo
calendario con claras modificaciones segn sus clculos matemticos
y astronmicos. Tenan razn, y el clima meteorolgico confirm los
pronsticos. Este fue el acontecimiento que abri para el cristianismo
la confianza del Imperio.
La salud debilitada de Ricci fue perdiendo fortaleza hasta su
santa muerte meses despus en 1610. Los funerales del Santo Doctor
Li fueron realizadas con la solemnidad de la fastuosidad oriental y el
cario bien ganado de la poblacin de Pekn.
Los misioneros jesuitas avanzaron, ahora s, con rapidez. A
Ricci le sucedi el Padre Adam Schall. Se les confi el Observatorio
Astronmico de la Capital Imperial... En pocos aos decenas de miles
abrazaron el catolicismo.
La Cruz Se Reviste De Mezquina 57

Incomprension
Esta impresionante obra misional de abrir cauces a la
evangelizacin en los territorios ms poblados del universo, no slo no
fue aupada por Occidente y la capital de la cristiandad, sino frenada y
reprimida incomprensiblemente.
No fue la carda de la dinasta imperial de los Minz, porque
los sucesores, los Reyes Manches, tambin fueron conquistados
afectivamente gracias a la habilidad diplomtica que los jesuitas pusieron
al servicio de China en sus diferendos econmicos y comerciales con
los Zares Rusos.
El historiador alemn H. Jedin sintetiza as la labor de Ricci
con un juicio en el que cabra encerrar tambin el fenmeno parejo de
Nobili:
La generosa adaptaci6n de Ricci suscit escndalo y llev ms
adelante a la llamada disputa sobre los ritos y la acomodacin.
No cabe duda que Ricci fue un hombre de espritu apostlico y
hbil misionero que rompi con los prejuicios contra la religin
cristiana y gan para el cristianismo a sabios notables... Muchas
cosas se le atribuyeron posteriormente que no deben cargrsele
a l, como haber ocultado y aun falseado la doctrina cristiana en
puntos esenciales. De haber sido as, sus cristianos no habran
soportado tan valientemente las persecuciones...
No fueron precisamente los pueblos orientales quienes rechazaron

el cristianismo. Ni siquiera sus oligarquas intelectuales y polticas.
Como en la historia de Jess de Nazaret no fue el pueblo quien se opuso
al evangelio aunque en las ltimas horas, manipulado por los falsos
lderes religiosos, la masa popular se sum a la condena.
Es doloroso reconocerlo, pero la represin vino de Occidente con
la complicidad de ciertos estamentos cristianos de mente obsoleta.
Las potencias europeas vean en los jesuitas misioneros los
creadores de la conciencia crtica de los pueblos orientales ante las
pretensiones imperialistas de Occidente... Occidente, exportador de
58 los siete pecados capitales, esquilmador de las materias primas del

tercer mundo. Instaurador de la dependencia econmica y tecnolgica,
plataforma de esclavitud.
Sus aliados ingenuos fueron los seguidores de un fanatismo
religioso fosilizado en frmulas y cnones, momias secas sin el espritu
creativo y renovador del resucitado Jess. La autoridad indiscutible de
A. Toynbee cierra con su juicio severo y desapasionado este apndice
relativo a la obra de irradiacin de los seguidores de Ignacio de Loyola
al servicio del Evangelio.
En China (y el Oriente) los proyectos del catolicismo fueron
obstruidos por la accin de un poder forneo, aunque en este
caso el poder que intervino con tan desastrosos resultados, fue
de carcter eclesistico. La accin fatal fue la negativa... de
permitir a los misioneros jesuitas en China que prosiguieran su
labor de traducir el Credo Catlico al lenguaje de la filosofa y
al ritual del Lejano Oriente. Este veto le infiri un golpe mortal
a la propagacin de la fe catlica en China.
Algunas de las concesiones de los jesuitas a los credos orientales

no podan menos de espantar a las mentes latinas, las cuales
no haban sido compelidas por el reto y las exigencias de la
vida y el trabajo misionero a enfrentarse al problema decisivo
de distinguir las esencias sacrosantas de la Cristiandad de sus
accidentes locales y temporales...
La ignorancia y falta de imaginacin... resultaron desastrosas

para las perspectivas del catolicismo en Asia, porque ellas
tuvieron el efecto de herir profundamente las susceptibilidades
chinas, que los jesuitas procuraron siempre no ofender.
Desafortunadamente a finales del XVII y en el XVIII sucedi

uno de los even-tos claves de la historia... Ese evento decisivo
fue la concomitacin del fra-caso de los misioneros jesuitas en
el A-sia con el xito simultneo de la Royal Society el smbolo
del imperialismo ingls . La civilizacin occidental se extendi
como un incendio voraz, pero no propag en su totalidad, sino
que se limit a exportar su corteza tecnolgi-ca desprovista de
todas sus esencias es-pirituales... pero el hombre no puede vivir
solo de tcnica. 59
Esta larga cita expresa con sobria claridad lo que para el reconocido
filsofo de la Historia A. Toynbee merece aquel acontecimiento. No
slo la prdida del esfuerzo de los misioneros jesuitas en Asia, sino las
concomitancias consecuentes: la invasin del imperialismo britnico
y sus trgicas secuelas de explotacin. Con el ropaje de la tecnologa
y el desarrollo industrial descarnado del ms elemental humanismo,
impidieron el crecimiento y maduracin de las culturas milenarias
asiticas. El siglo XIX es testimonio despiadadamente elocuente de este
tipo de colonialismos: expoliadores de materias primas, destripadores
de identidad nacional, genocidas del alma de Oriente.
La presentacin de la accin de la Compaa de Jess en Asia a
travs de las figuras de Francisco de Javier, Roberto de Nbili y Mateo
Ricci no ha tenido propsitos de erudicin folklrica orientalista, ni
mucho menos el desempolvar, revolviendo el bal de los recuerdos,
viejas glorias de museo.
Queremos destacar lo significativo de estos hechos en culturas
lejanas. Nacen de las mismas motivaciones y gemelas intuiciones que
originaron la accin de los jesuitas en el mundo entero y en Amrica
Latina en particular. Y percibimos que esas claves siguen aportando
validez de accin para nuestro tiempo por la identidad y coherencia de
las fuerzas movilizadoras.
Hoy la Compaa de Jess tiene el mismo reto, nace de la misma
experiencia del Evangelio que en nuestro Continente va gestando y
recreando la siempre novedosa cara del cristianismo original.
Respecto a la necesidad de la inculturacin como cauce de
evangelizacin liberadora los jesuitas se programan este reto;
Buscamos hoy asumir la identidad de grupos y naciones, y,
sus aspiraciones tanto a un desarrollo socioeconmico como
a una inteligencia del misterio cristiano, que estn de acuerdo
con su historia y sus tradiciones propias. La encarnacin del
Evangelio exige que Cristo sea anunciado y recibido de maneras
diferentes segn la diversidad de los pases o de los ambientes
60 humanos... Por otra parte la Iglesia sabe hoy que el problema de

la inculturacin... se presenta tambin en relacin a los valores
nuevos y universales que resultan de una comunicacin ms
profunda y continua entre las naciones. La Compaa de Jess
debe aportar su servicio a la Iglesia en esta tarea de inculturacin
del evangelio en estos valores nuevos... (Congregacin General
32 , Decreto 4 Nos 53, 54, 56).
Los jesuitas, como colectivo social, con el General P. Pedro

Arrupe a la cabeza, y sus cuadros directivos y ejecutivos, hoy tambin
se sienten estrechamente unidos al proyecto de Dios en el mundo y
ligados a conseguir su Mayor Gloria. Pero el camino es conflictivo
y lleno de poderosos conspiradores. Por eso la Cruz es el ms constante
acompaante. Unas veces ser en forma de hostiles incomprensiones,
otras de claros saboteos, otras de cruentas persecuciones.
Que la cruz de Jess acompae a los Jesuitas no es halago
pietista. Ni siquiera el ms legtimo de los orgullos. La persecucin,
las expulsiones de la Compaa de Jess, son signos de que est en el
camino del Evangelio... la identificacin con Jess de Nazaret cargando
la cruz que le imponen los poderes del mal, es la garanta de que se est
en su lnea: la construccin del Reino de Dios en el mundo.
La pretensin definitiva no es el dolor ni el fracaso, es la Vida.
Como en Jess, aunque la cruz sea consecuencia inevitable de sus
valores y opciones, la cruz no es lo ltimo. La pretensin ltima y
definitiva es que desde la cruz y los crucificados se construye el Reino
de Dios: la justicia y la fraternidad sobre las cenizas de la contradiccin
y de cualquier esclavitud. La liberacin como triunfo sobre el mal.
Aportes Ideolgicos, Estretgicos Y

Espirituales De Los Jesuitas
Intentamos recorrer algunos de los elementos pilares donde
asienta el hecho de que los jesuitas hayan mantenido la vigencia activa
durante sus cuatro siglos de historia. La razn de ocupar con otros grupos
los puestos punteros, frecuentemente la vanguardia, de los movimientos
histricos al servicio de la Iglesia Catlica. Las lneas fuertes y las
estrategias de San Ignacio de Loyola y sus seguidores.
En breves pinceladas, asumiendo el riesgo que toda simplificacin 61

entraa, exponemos los elementos focales primero. Despus la
instrumentacin metodolgica.
1. La atencin al HOMBRE
No como una esencia invulnerable, sino como una existencia
dinmica en permanente evolucin, eje y sujeto de su propio desarrollo
siempre a la grupa de su libertad pero circunscrito y marcado por las
circunstancias donde vive. El hombre abierto a la trascendencia y la
plenitud.
2. La societariedad humana gestora de la historia

La Humanidad entre convulsiones y conflictos cabalga hacia una
utopa. Est dinamizada hacia una socializacin donde el bienestar de
todos se basar en la simbiosis de libertad y justicia, es decir, de igualdad
fraterna. La Humanidad camina hacia el proyecto de Dios.
3. La mayor gloria de Dios

Dios est comprometido en la historia humana; inmerso en ella.
La gloria de Dios es que el Hombre viva. Su mayor gloria es el Mayor
bien de la familia humana. Que los hombres sean dueos de su propio
destino. Todos.
Atencion al hombre: Opcion por la libertad

Desde el siglo XVI, en la fecunda convulsin humanista y en la
cruenta batalla doctrinal de la Reforma protestante, los Jesuitas, con
Ignacio al frente, se deciden por la defensa y garanta de la Libertad.
En el Concilio de Trento ganaron la batalla del Libre albedro
o Libre arbitrio frente a a los luteranos por un lado y a los catlicos
conservadores por otro. Ignacio de Loyola y sus seguidores en la
Compaa de Jess hacen un gran esfuerzo para compaginar la legtima
autonoma del hombre y la omnipotencia del Amor de Dios.
62 Estas concepciones teolgicas no son slo elucubraciones. Tienen

gran incidencia en el estudio del pensamiento humano y en el enfoque
de la sociedad.
Dios, en Jesucristo, toma al hombre no como un ttere, ni menos
como un esclavo, sino lo adopta como hijo-libre. Esta es la tesis del
Evangelio explanada sabiamente por San Pablo.
Ignacio de Loyola insiste a sus dos compaeros, telogos
pontificios en el Concilio de Trento, donde se clarificar la teologa
catlica frente a Lutero:
No debemos hablar tan largo, instando tanto en la Gracia que
se engendre veneno para quitar la libertad. De manera que de
la Fe y la Gracia se puede hablar, mas no de tal suerte y de
tales modos, mayormente en nuestros tiempos tan peligrosos,
que las obras del libre arbitrio (la libertad del hombre) reciban
detrimento alguno o por nada se tengan.
Aos despus el telogo jesuita Luis de Molina elabora la

sistematizacin de esta tesis en defensa de la libertad del hombre y
publica el tratado: Concordancia entre el Libre Arbitrio con los dones
de la Gracia, la Omnipresencia de Dios y la divina Predestinacin. Es
la justificacin cientfica y doctrinal del campo de las decisiones libres
del hombre. Queda garantizada la libertad humana sin menoscabo de
la omnipresencia de Dios. Esta tesis combatida por los protestantes y
saboteada por los catlicos de corta visin acab sin embargo triunfando
en la Iglesia Catlica. Fue el triunfo de la dignidad del hombre como
ser libre. El hombre imagen de Dios y a su semejanza, seor de la
creacin.
La soberania del pueblo frente al poder

absoluto del rey
El otro aporte importante de los jesuitas a nuestra cultura es
la legitimacin del poder popular, la raz democrtica como sentido
del poder poltico. Desde el siglo XVI estudian, predican y defienden
que la base del poder reside en el pueblo. Los regmenes polticos en
esos siglos son exclusivamente monrquicos. Quedan todava decenas 63

de lustras para que soplen las brisas de las repblicas democrticas
representativas.
Sin embargo, ya en 1599 el pensador jesuita Juan de Mariana
escribe su famoso tratado sobre La Institucin Real y la dedica
al heredero del trono espaol. Sobre el concepto de la soberana
democrtica escribe entre otras:
Cuando la potestad real es legtima tiene su origen en el pueblo...
Ciertamente, la repblica, de la que nace el poder regio, puede,
cuando as lo exijan las cosas, emplazar al Rey y, si desprecia
la salud y los consejos del pueblo, puede hasta despojarlo de la
Corona, porque cuando transmiti sus derechos al Prncipe, el
pueblo no se despoj del poder supremo.
Este pensador jesuita ha pasado a la historia como el defensor del

tiranicidio que tantos contratiempos y problemas origin a la Compaa
de Jess por parte de los monarcas y de los regmenes tirnicos. Mariana
defiende que cuando el gobernante ocupa el poder con la fuerza y con
las armas, sin derecho alguno y sin el consentimiento de los ciudadanos,
es lcito quitarle la vida...
El filsofo jesuita del siglo XVII Francisco Surez es el diseador
de la teora del Estado Democrtico. En su obra Defensa de la Fe
escribe en 1613:
Por derecho natural la comunidad civil perfecta es libre y no est
sometida a ningn hombre fuera de ella misma, sino que ella
misma tiene en s todo el poder; su rgimen, si no lo cambia, es
democrtico, pero puede, si ella lo quiere, privarse de su potestad
y transferirla a una persona o a un senado...
El filsofo y telogo jesuita Francisco Surez concluye su tesis

de que el Estado se constituye por un pacto muchos aos antes que
J.J. Rousseau escribiera su Contrato Social. Descalifica la doctrina
tradicional del Derecho Divino de los Reyes demostrando que:
Ningn Rey o monarca tuvo o tiene inmediatamente de Dios o
por institucin divina el poder, sino mediante la voluntad y la
64 institucin de los hombres.
Ambas intuiciones la Libertad del hombre y la Soberana

popular no son invento caprichoso de los jesuitas. Simplemente
estuvieron atentos a los signos de los tiempos para descubrir en la
historia humana la voluntad divina y el proyecto de Jess de Nazaret.
Estas concepciones son hoy en da de uso normal a pesar de tantos
regmenes de fuerza. En los momentos en que se proclamaron, en tiempo
de las monarquas absolutistas, fueron prcticamente escandalosas.
Varios monarcas europeos hicieron quemar estos libros.
No es de extraar por eso la cantidad de expulsiones colectivas
que los jesuitas han sufrido en tantas naciones antes de que las
Naciones Unidas proclamaran la Carta de los Derechos Humanos en
1948. Hoy son patrimonio de la humanidad. Humanidad que cabalga
entre conflictos hacia una mayor participacin de todos en el disfrute
del bienestar y del progreso a pesar del freno y conspiraciones que
las oligarquas polticas y econmicas quieren imponer a la sociedad
gestora de su historia.
Pero la batalla por la verdad y el bien comn espolea a los jesuitas
y a otros muchos sin que les detengan las acusaciones y persecuciones.
Las conquistas de la humanidad en cada etapa estn sembradas de
cruces como el Calvario. Mudos pero elocuentes testimonios de los
mrtires del Bien.
La mayor gloria de Dios

Ya san Ireneo en el siglo II, oriundo de Esmirna en Asia
Menor, radicado en Lyon como Obispo, dedujo del Evangelio como
quintaesencia del proyecto de Dios sobre la humanidad ...que la Gloria
de Dios es que el Hombre viva.... Y que viva conforme a su dignidad
y plenitud. Cristo dijo: Yo he venido para que (los hombres) tengan
vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10).
Frente a la concepcin religiosa natural de Un Dios Infinito y
Lejano, el Dios bblico es el Dios cercano a su pueblo que se compromete
con l para liberarlo. El Dios de Jess apuesta por el hombre, se pone a 65

su nivel. Jess de Nazaret escandaliza. Es condenado a muerte de Cruz
por blasfemo, por cambiar el concepto de Dios. El evangelista san Mateo
recoge estas palabras programticas, respuesta a una pregunta capciosa de
un jurista o maestro de la Ley juda: Amars al Seor tu Dios con todo
tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente. Este es el Mandamiento
principal y el primero. Pero el segundo es semejante (tan importante) a
ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos
dependen la Ley entera y los Profetas (Mt 22,37-40).
En Ignacio de Loyola lo medular de su espiritualidad es la
adhesin al Evangelio, la identificacin con Jess. El seguimiento a
Cristo exige ver al hombre y al mundo con el prisma de los valores
de Jess y decidirse por las opciones de l. Las Constituciones de la
Compaa afirman: Nuestra vocacin es para discurrir (recorrer) y
hacer vida en cualquier parte del mundo donde se espera ms servicio
de Dios y ayuda de las almas.
Los Jesuitas fieles a sus races renuevan su propsito hoy da
diciendo:
En la Compaa la vocacin al apostolado es... continuar la obra
salvadora de Cristo en el mundo, que consiste en reconciliar
a los hombres con Dios y entre s mismos, de modo que con
el don del amor y la gracia divina puedan construir una paz
basada en la justicia el jesuita de hoy es un hombre cuya
misin consiste en entregarse totalmente al servicio de la fe y
a la promocin de la justicia, en comunin de vida, trabajo y
sacrificio con los compaeros que se han congregado bajo la
misma bandera de la Cruz, en la fidelidad al Vicario de Cristo,
para construir un mundo al mismo tiempo ms humano y ms
divino (Congregacin General 32, Decreto 2, Nos 21 y 31).
Campos privilegiados en la estrategia de los

jesuitas
La instrumentacin con que la Compaa de Jess intenta llevar
a buen trmino sus objetivos es tan amplia como el campo de su accin
66 aplicando los recursos de las ciencias y la reflexin teolgica; siempre

atenta a discernir la optimizacin de sus posibilidades y aplicarla segn
las personas, tiempos y lugares, como deca Ignacio de Loyola. Es
la tesis de la inculturacin: La Congregacin General XXXII ha
tenido presente la mxima importancia de la obra de la nculturacn
de la fe y vida cristiana en nuestros das, en todos los continentes...
Recordando adems la profunda y benemrita tradicin misional desde
los comienzos de la Compaa de Jess. Recomienda encarecidamente
a todos los miembros de la Compaa que promuevan esta obra segn
la mente y doctrina autntica de la Iglesia, como ayuda y servicio a las
iglesias locales, y an ms, a la Iglesia universal y al mismo Vicario de
Cristo en la tierra para restaurar en Cristo a todos los pueblos y todas
las naciones (Congregacin General 32. Decreto 5, N. 11).
Todos los trabajos en la pluralidad de miembros, y cada uno de
los jesuitas en su vocacin especfica o multidisciplinar deben tener
una misma meta final: la implantacin del Reino de Dios en el mundo,
como lo inici Jess de Nazaret.
En la Compaa, la vocacin al apostolado es una, aunque
participa en mltiples formas. Somos muchos miembros, pero
un solo cuerpo, y cada miembro contribuye con cuanto tiene a
la comn tarea de continuar la obra salvadora de Cristo en el
mundo... (Congregacin General 32. Decreto 2, N. 21).
Las reas son mltiples: desde la ciencia, pasando por los medios
de comunicacin social, hasta el trabajo manual y el compromiso con
los marginados. Destacamos algunas de ellas.
La Formacion Humana
Una formacin humana de calidad, profunda y disciplinada; muy
larga. Se combinan las ciencias sagradas con las civiles. La capacitacin
de cada miembro para el servicio o misin que segn sus aptitudes
deber desempear. Las Bibliotecas suelen ser una de las reas de
mayor inversin de recursos. Tampoco se escatima en el fomento de
especializaciones y postgrados.
Ya desde sus orgenes hace cuatro siglos exista la conviccin 67

que hizo famosa el lder argelino Ben Bella a mediados del siglo XX:
Hay que armarse con las mismas armas del enemigo. Las ciencias
consolidarn la Libertad conquistada por los fusiles.
El lder norteafricano coincide con el pensamiento bolivariano.
Loyola y sus cuadros no ceden a la tentacin de la urgencia pragmtica
de los eternos improvisadores. Formacin de calidad, prolongada, sin
prisa. El pueblo ser el mayor beneficiario.
La educacin
Arturo Uslar Pietri, reconocido maestro humanista de la actualidad
patria, no se cans de clamar como profeta de la venezolanidad: La
guerra del poder se gana en las batallas del conocimiento... Se
lamentaba de la invasin tecnolgica y cultural exgena y del abandono
y desidia de nuestros valores autctonos.
Ignacio de Loyola en los frentes de batalla de su tiempo la
Reforma Protestante y la Evangelizacin de los Nuevos Mundos opta,
como estrategia prioritaria por la Educacin.
Colegios y Universidades empiezan a florecer como plataforma de
creacin de hombres nuevos. Los jesuitas son reconocidos en los cinco
continentes como educadores prominentes. Crean una metodologa que
ha pasado a la historia de la pedagoga: La Ratio Studiorum condensa
el sistema educativo jesutico. Es una combinacin de ideario y de
reglamento educativo.
La asimilacin del humanismo en la degustacin de los valores
humanos universales, la vibracin esttica de las artes y las letras, el
conocimiento sistemtico del pensamiento... junto a una pedagoga para
el anlisis crtico, una metodologa para la formacin de una mente
lgica, una disciplina de pensamiento y de trabajo, una instrumentacin
para la investigacin... Estos son los rasgos, entre otros, que dieron fama
a este sistema en los centros educativos de los jesuitas.
68 Bsqueda de lideres
Con una fe enorme en el efecto multiplicador, los mayores
esfuerzos son dedicados a la bsqueda y formacin de los agentes que
puedan influir en los dems.
Si en tiempos del Renacimiento eran los humanistas y los que
detentaban el poder monrquico, la aristocracia cultural y poltica,
hoy son otros. Por eso la accin de los jesuitas en la prensa o en las
organizaciones populares campesinas y urbanas suele tener la pretensin
de formar transmitiendo sus valores a los que tienen capacidad natural
para estar al frente de algo.
Renuncia a cargos eclesisticos

Los Jesuitas hacen un juramento o voto especial de no aceptar
cargos eclesisticos. Y precisamente por un sentido de irrestricto servicio
a la Iglesia renuncian a admitir esos cargos jerrquicos.
Solo el propio Papa, el Vicario de Cristo, les puede exigir por
orden muy especial la consagracin episcopal habindoles eximido
previamente de la obligacin del voto. Desde ese momento el jesuita
queda tambin exonerado de sus obligaciones jesuticas.
La razn es la siguiente. En lo medular de esta orden religiosa
Ignacio de Loyola fij la movilidad y la radical disponibilidad para tomar
cualquier trabajo que se le imponga el mayor servicio al pueblo de Dios
en cualquier parte. Adems los cargos eclesisticos suelen conllevar una
serie de prebendas reidas con la vida comunitaria de los jesuitas.
Sin embargo, como el Papa es el mximo Superior de la
Compaa, suele nombrar obispos jesuitas en zonas misionales donde
no hay otra clase de clero. Excepcionalmente tambin nombra obispos
jesuitas por otras razones.
La experiencia de los ejercicios espirituales 69

El mayor regalo que un jesuita puede hacer es comunicar su
experiencia espiritual segn el mtodo de los Ejercicios Espirituales
de San Ignacio de Loyola. Es el mtodo clave de la experiencia de
Dios, raz de la vocacin.
La fidelidad a los Ejercicios Espirituales potencia nuestra accin
apostlica y acrecienta nuestra libertad interior para responder
con prontitud a las exigencias que el servicio de la fe nos
plantea. ...As es como los Ejercicios Espirituales, donde ante
todo vivimos la experiencia de Cristo y le respondemos a El que
nos llama a la Compaa, son la fuente y el Centro de nuestra
vocacin... (Congregacin General 32. Decreto 11, N. 11).
Los Ejercicios Espirituales dijimos que eran la escuela espiritual

de Ignacio y sus seguidores. La metodologa para la adhesin radical
al Evangelio. La vigencia experimentada de la vitalidad del Espritu de
Jess de Nazaret y su proyecto.
Un rasgo caracterstico de la pedagoga de los Ejercicios es
tratar de quitar los obstculos entre Dios y el hombre... El
mtodo ignaciano invita a respetar a cada uno, con su cultura,
sus cualidades propias... Como pedagoga de bsqueda y de
discernimiento ensea a descubrir la voluntad de Dios y sus
caminos all donde l interpela a cada uno, en el corazn mismo
de la vida, en el pueblo que es el suyo. (Congregacin General
32. Decreto 4, N. 57).
Este mtodo ignaciano de espiritualidad ha tenido importancia

capital en la Iglesia. Los jesuitas lo han puesto a disposicin del pueblo
de Dios.
Aunque la experiencia completa original dura un mes intensivo,
san Ignacio mismo contempla la posibilidad de que se comuniquen en
una semana, o en la vida diaria. Tambin hay retiros espirituales, basados
en los Ejercicios, incluso en tres das. De cualquier forma, simplificados
o no, los Ejercicios Espirituales...
...ayudan a formar cristianos alimentados por una experiencia
70 personal de Dios y capaces de distanciarse de los falsos absolutos

de las ideologas y sistemas, pero capaces tambin de tomar parte
en las reformas estructurales, sociales y culturales necesarias
(Congregacin General 32. Decreto 4, N. 58).
La comunidad, utopia realizada

Desde los inicios del Cristianismo los seguidores de Jess
intentaron la experiencia comunitaria como expresin de que se poda
vivir el ideal de Cristo como estilo de vida para los suyos. Las crnicas
de las primitivas hermandades cristianas en el siglo I dan esta imagen:
Los creyentes vivan todos unidos y lo tenan todo en comn: vendan
posesiones y bienes y lo repartan entre todos segn la necesidad de
cada uno... y nadie consideraba suyo nada de lo que tena... (Hechos
de los Apstoles 2,44-45 y 4.32).
Las rdenes religiosas de la Iglesia Catlica son la expresin de
que esta utopa es vlida y factible. Los jesuitas en concreto dan una
importancia especial a este sentido comunitario de desasimiento de la
propiedad individual en bien del grupo.
Por la diversidad de trabajos y por la calificacin personal de
muchos de los miembros las retribuciones salariales individuales
marcaran diferencias de clases verdaderamente inhumanas, como en
nuestra desquiciada sociedad. Sin embargo todo se pone en comn
celosamente. As muchos de los jesuitas pueden dedicar su tiempo
completo a labores no remuneradas. Miembros muy calificados optan
por servicios entre los pobres, entre las mayoras marginadas... sin
prisa podrn otros dedicarse al estudio e investigacin... Todos podrn
seguir el consejo evanglico: Busquen primero el Reino de Dios y su
justicia... (Mt 6, 33).
Esta concepcin lleva a la inexistencia de escalafones y mritos
curriculares adquiridos. Cualquier jesuita puede bajar del puesto ms
encumbrado, al terminar el ejercicio de su funcin, y queda como uno
de tantos, sin percibir trato, retribucin o distinciones especiales.
Hoy tambin, la cruz consecuencia del 71

seguimiento a jess
Hemos presentado los orgenes de la Compaa de Jess, sus
races y las lneas fuertes movilizadoras de su ideologa y de sus
estrategias. La experiencia espiritual de San Ignacio de Loyola y sus
primeros compaeros, amigos en el Seor les fue identificando con
los valores del Evangelio y les dinamiz para construir el proyecto
de Dios en la historia humana. De los Ejercicios Espirituales van
decantando sus vivencias que se polarizan en el seguimiento a Jess
pobre y humillado, pero que con su estilo de vida y la consecuencia
de su muerte, resulta vencedor del mal. Resucitado es el generador de
vida y esperanza.
El grupo de compaeros de Jess va configurando un estilo
de organizacin altamente cualificada, disciplinada, flexible. Su meta
es como la de Jess de Nazaret: buscar y hallar la voluntad de Dios,
en la diversidad de personas, tiempos y lugares. Por eso los jesuitas se
sienten impelidos, con el Espritu del Resucitado, a penetrar la historia
humana para la edificacin del Reino de Dios, su Mayor Gloria. Su
compromiso es con el hombre.
Utilizan los mecanismos de una fuerte espiritualidad cristocntrica
sobre una metdica disciplina de trabajo; adems, la autoevaluacin y
el interpretar la realidad para discernir los signos de los tiempos.
Como el Nazareno, caen en frecuentes conflictos: desde la
inicial controversia a la persecucin ms drstica. El proceso de Jess
se repite.
En Amrica Latina cobran vigor efervescente sus opciones,
cuadrndose con los grandes lineamientos de la Iglesia Catlica: las
directrices renovadoras del Concilio Vaticano II y sus concreciones
continentales, los concilios latinoamericanos de Medelln (1968) y
Puebla (1979).
Es verdad que no todos los miembros de la Compaa de Jess son
unnimes en las mismas percepciones, ni tan giles para arrumbar las
estructuras operativas ya caducas, incluso ni tan obedientes en aceptar
72 las nuevas y riesgosas directrices ltimas. Ms an, existe contestacin.

Ya aludamos a este fenmeno de los atrincherados en la nostalgia del
orden pasado, polmicos combativos contra toda innovacin. Tambin
de los francotiradores de la radical impaciencia.
La liberacin de las grandes mayoras en nuestro continente no
es slo bandera de oportunismo ideolgico sino el campo teolgico de
la evangelizacin, de la accin de Dios en nuestro pueblo. Los jesuitas
lo asumen como el servicio a la Fe y la promocin de la Justicia.
No es fcil la tarea frente al sistema con sus intereses de
dominacin, para perpetuar la esclavitud. Como en los tiempos de Jess
siempre recurren a la condena, a la represin e incluso a la eliminacin
fsica en casos no tan raros. Desde las misiones antiguas y modernas.
Desde el bloque oriental a los pases occidentales del antiguo y nuevo
mundo, la crcel, la tortura y aun la muerte no son noticia inesperada
para los jesuitas actuales.
Ya aludimos a que se podra escribir la Historia de la Compaa
de Jess siguiendo como tema central las expulsiones y persecuciones.
La prensa suele noticiar algunos de los casos.
Si en la primera mitad de este siglo Mxico, Espaa, Alemania,
China, la URSS, fueron campos de persecucin violenta, en los ltimos
aos de esta dcada contempornea Brasil, Rodesia, Guatemala, El
Salvador, Bolivia han sido teidos con la sangre martirial de jesuitas
por los mismos motivos y parejas circunstancias que el santo arzobispo
salvadoreo Monseor Oscar Arnulfo Romero...
Ser voz de los que no tienen voz. Por creer en la utopa del Reino
de Dios que Cristo inici. Un mundo justo y fraterno. Donde la opresin
deje paso a la igualdad y la libertad. Donde el egosmo explotador ceda
paso a la solidaridad.
Ya el Concilio Latinoamericano de Medelln proclama con todos
los cristianos del continente, que el clamor doloroso de nuestro pueblo
sube a los odos de Dios exigiendo justicia y liberacin. Diez aos ms
tarde las comunidades de creyentes latinoamericanas por boca de los
Obispos ratifican en Puebla el clamor del Pueblo de Dios. Como eje de la
evangelizacin del Continente no en vano Evangelio significa buena 73

noticia la opcin preferencial por los pobres y por los jvenes.
La Compaa de Jess, en 1974, reunida en Congregacin General
la 32a. de su historia traduce estos sentimientos eclesiales y afronta
el clamor de la humanidad desde Jess. Apuesta por el evangelio.
La misin de la Compaa de Jess hoy es el servicio de la fe, del que
la promocin de la justicia constituye una exigencia absoluta... El empeo
por la promocin de la justicia y por la solidaridad con los sin voz y los sin
poder, exigido por nuestra fe en Jesucristo y por nuestra misin de anunciar
el evangelio... (Congregacin General 32. Decreto 4, Nos. 2 y 42).
La compaa de jess en venezuela.
Hitos histricos
Oscar Buroz s.j.
La presencia de la Compaa de Jess en Venezuela se ha dado

en dos perodos. El primero de ellos transcurre entre los siglos XVII y
XVIII; el otro, se inicia a principios del siglo XX, con el regreso de la
Orden para asumir la direccin del Seminario de Caracas.
Los primeros registros del trabajo apostlico de los jesuitas
datan de 1614, fecha en la que los padres Bernab Rojas S.J. y Vicente
Imperial S.J. ingresaron a Venezuela, procedentes del Nuevo Reino,
para realizar un recorrido misionero.
El trabajo estable de los jesuitas se inicia en 1628, cuando se
funda el Colegio San Francisco Javier, en la ciudad de Mrida. Esta fue
la primera institucin de la Orden en Venezuela. En aos siguientes se
establecieron residencias y obras en otras regiones.
Las ciudades que ostentan presencia institucional de la Compaa
son sucesivamente: (...) Caracas, con Residencia y Casa de
Ejercicios desde 1729 y Colegio desde 1760; Maracaibo, con
Residencia y Colegio en 1746; y Coro en 1753. (Provincia de
Venezuela, 2001)
En esta etapa es importante sealar el trabajo misionero en la

Orinoquia venezolana. Los jesuitas fundaron poblados, realizaron
estudios geogrficos, etnolgicos, lingsticos y de historia natural.
El cmulo de informacin, por ellos recolectada, constituye un aporte
invalorable a la historia venezolana del siglo XVII y XVIII.
Oscar Buroz s.j. Cuadernos Ignacianos / 6
76 Durante un siglo los jesuitas trataron sin xito de asentar su

trabajo en el Alto Orinoco como avanzada de los llanos del Meta
y Casanare adonde entraban por los lados de Colombia. Ser el
P. Gumilla (1686-1750) quien, ya entrado el siglo XVIII, logre
avanzar por el Orinoco y establecer bases ms estables en medio
de mil peligros y penalidades.
La actual ciudad de Cabruta en la confluencia del Apure y el

Orinoco fue fundada por el P. Bernardo Rotella S.J. (en 1740),
quien muri en ella ocho aos despus.
Ms tarde sobresale el P. Felipe Salvador Gilij (1721-1789), que

dedic 19 aos de su vida a las misiones... (en la Orinoquia) A
l debemos la primera clasificacin de las lenguas del Orinoco.
Sus aportes a la geografa, etnologa e historia natural (de este
ro) son notables.
El P. Gumilla, en su obra El Orinoco Ilustrado, nos cuenta

cmo hacia 1723 realiz la primera plantacin de caf en
Venezuela, en las riberas del Orinoco (61 aos antes que el P.
Mohedano en la Floresta de Chacao) Asimismo se estableci la
cra del ganado vacuno y el cultivo de otras plantas para poder
mantener la poblacin indgena agrupada en poblados.
Otro hombre sobresaliente fue el P. Manuel Romn que dedic

30 aos de su vida a las misiones del Orinoco, donde muri
en 1764. Dio a conocer como segura la existencia del brazo
Casiquiare, enlace fluvial entre las cuencas del Orinoco y del
Amazonas. Contribuy a la defensa de nuestras fronteras y de
los indgenas contra las incursiones de los portugueses desde el
Brasil. (Provincia de Venezuela, 1983:13)
En 1769, el rey Carlos III decret la expulsin de la Compaa

de Jess de sus dominios. Como consecuencia de esta decisin,
se abandonaron todas las obras en las que trabajaban los jesuitas.
Ese mismo ao, cuarenta y cuatro hijos de San Ignacio salan de
Venezuela, rumbo al destierro. De esta manera se cerraba una pgina
de la historia de los jesuitas en el pas.
La segunda etapa se inici siglo y medio ms tarde. Gracias a las
gestiones del Delegado de la Santa Sede en Venezuela, Mons. Carlos
La compaa de Jess en Venezuela. Hitos histricos
Pietropaoli, apoyadas por el Prepsito General, W. Ledochowski , la 77

Orden regres al pas en octubre de 1916, para asumir la direccin del
Seminario Metropolitano de la Arquidicesis de Caracas. La presencia
de los jesuitas en este centro de formacin (el cual, a partir de 1927
tuvo el rango de Interdiocesano) se extendi hasta 1953.
Los primeros en llegar fueron el P. Evaristo Ipizar S.J.,
catedrtico de la Universidad de Comillas, quien fungira como Rector;
y el P. Miguel Montoya S.J., antiguo profesor del Colegio Mximo de
Oa. Posteriormente se incorpor el H. Jos Usabiaga S.J., procedente
de Panam.
Meses ms tarde, arribaron los siguientes padres, para consolidar
el claustro profesoral del Seminario: Juan Dez Venero S.J., Rafael
Carmona S.J., Nicforo Pramo S.J., Ponciano Lpez Davalillo S.J.,
Jos Vicente Armburu S.J., Flix Landa S.J., Miguel Arteaga S.J. y
Martn Odriozola S.J.
Una vez familiarizados con las necesidades de la Caracas de
principios del siglo XX, evaluaron, con los criterios pastorales vigentes,
su capacidad operativa y fijaron las lneas de accin que juzgaron
pertinentes, estableciendo la manera de canalizar los recursos humanos
y materiales disponibles.
En este sentido, Aguirre (1941), resea cuales eran, segn esos
jesuitas, los problemas fundamentales del catolicismo venezolano y
las labores que emprendieron para contribuir, activa y eficazmente,
con su solucin.
(...) la exactitud de las clases y la rgida disciplina del Seminario
no bastaban para contener los mpetus apostlicos de aquella
primera generacin de jesuitas llegados a Caracas, de los que
un buen grupo se senta en la plenitud de sus fuerzas y todos
ellos llenos de optimismo sobre la posibilidad de un apostolado
eficacsimo en su nueva patria adoptiva.
Muy pronto advirtieron que eran tres los problemas fundamentales

del catolicismo venezolano:
78 La escasez de clero: y en su formacin y aumento estaban ya

trabajando en el Seminario.
La desorganizacin de la familia: y para combatirla cre

el P. Ipizar la Sociedad Santificadora del Hogar.
La ignorancia religiosa, dentro de un ambiente nada hostil al

clero y a la religin, y sta fue la ocasin de la famosa campaa
catequstica que iniciaron los profesores del Seminario, que bien
puede calificarse de autntica ofensiva1. (Aguirre, 1941:174)
Este reducido equipo traz los primeros nfasis apostlicos

que orientaran la labor de la Compaa de Jess en Venezuela.
Estos se mantendran vigentes durante varias dcadas, incorporando,
progresivamente, otros apostolados tales como el educativo (en colegios
y universidades) el parroquial y el social.
La presencia de los jesuitas dio pie, a varias familias caraqueas,
para que solicitaran, ante las autoridades eclesisticas, la apertura de
un colegio dirigido por estos religiosos. Los miembros de la Orden
contaban con la fama de ser buenos preceptores, respaldada por la
extensa labor educativa que haba desarrollado desde sus orgenes y
en distintas partes del mundo.
1 Sirva para ilustrar el tipo de trabajo que realizaban estos jesuitas, la descripcin
el P. Lpez Davalillo S.J. de una jornada dominical en enero de 1918: Como el
domingo estamos libres de clases, hemos aceptado y, a la verdad, con mucho gusto,
la invitacin que el Seor Arzobispo y algunos oprocos nos han hecho de tomar
a nuestra cuenta los catecismos de los nios, sobre todo en los barrios extremos
y pobres, donde el protestantismo est haciendo mucha propaganda. Ya desde el
principio de curso tom a mi cargo dos catecismos en dos barrios de la ciudad
diametralmente opuestos. El P. Rector (P. Ipizar S.J.) instal tambin el suyo en
otro barrio extremo; despus la emprendi adems con otro y creo que ahora piensa
lanzarse a uno tercero, recorriendo dos por la maana y otro ms lejano por la tarde.
El P. Aramburu S.J. suele ir a un pueblo que dista media hora de tren, llamado
Antmano; all tiene por la maana la misa con explicacin del Evangelio, y por la
tarde, el catecismo con los nios. El P. Carmona S.J., que vino ms tarde, lo instal
en la parroquia Sta. Rosala, a donde suele ir todos los das a decir misa y confesar.
El P. Montoya S.J. tiene tambin la misa de cinco con explicacin del Evangelio
en la parroquia de Altagracia, donde confiesa, y el P. Dez S.J. en Catedral. Fuera,
pues, del P. Pramo S.J. que suele decir los domingos la misa del Seminario, todos
tenemos explicacin del Evangelio... (Provincia de Castilla, 1925: 261).
Pronto se inici la actividad educadora para la vida civil en la que 79

tanto haba destacado en otros pases la Compaa de Jess. Con
muy modestos comienzos se fundaron los colegios de primaria
y secundaria. (Provincia de Venezuela, 1983:13)
En 1921, el Consejo de Ministros del gobierno gomecista autoriz

la fundacin de un colegio, al considerar que no exista inconvenientes
para que los padres jesuitas establecieran una obra de este tipo en
Caracas. A partir de la apertura del Colegio San Ignacio (1923)
surgen otros colegios en el resto del pas. Colegio San Jos de Mrida
(1927), el Colegio Gonzaga de Maracaibo (1945), el Colegio Javier de
Barquisimeto (1953), el Instituto Tcnico Jess Obrero en Catia (1962)
y el Colegio Loyola-Gumilla de Puerto Ordaz (1965).
El trabajo en colegios forma parte de los apostolados tradicionales
de la Compaa de Jess. Ignacio de Loyola, en su bsqueda de
contextos que produjeran el mayor bien universal, entenda que este tipo
de instituciones y las universidades servan como cajas de resonancia
de lo all enseado.
Los jesuitas intentaban dar a sus alumnos sentido de la existencia,
experiencia profunda de Dios, as como una slida formacin intelectual
y moral, reforzando la conciencia social, con la idea de desterrar los
egosmos mezquinos y unipersonales. Se pretenda sentar las bases
para la formacin de personas virtuosas, personas de bien, segn la
denominacin de uso coloquial, que, al estar insertas en la sociedad,
irradiaran lo aprendido.
Un comentario publicado en EDASI (1956) muestra la visin
que tenan los jesuitas de sus colegios para ese momento:
La obra de la educacin catlica de la juventud en Colegios, ha
polarizado los mejores esfuerzos de los jesuitas en Venezuela,
en esta segunda hora de su historia.
La razn es obvia. Fueron llamados por la Jerarqua y las familias

catlicas, precisamente para eso, despus de su establecimiento
en el Seminario. De hecho, adems, podra decirse que esta
actividad se identifica con la de cultivar y defender la Fe en
80 las nuevas generaciones. Y como consecuencia, se podra aadir

que coincide con la de defender la integridad y estabilidad de
la familia y aun de la fomentar vocaciones al Sacerdocio2. Por
eso es fcil que tambin en el futuro tenga que seguir siendo el
principal empeo de los Jesuitas.
En el campo de la educacin el panorama es torturante. La

educacin catlica en manos de religiosos apenas cubre un
10% de la poblacin escolar. Del resto un 5% est en manos
de educadores privados no religiosos, (hay una proporcin
inquietante de colegios dirigidos por exiliados espaoles), el
85% queda en los planteles oficiales. Un milln de nios en edad
escolar, queda fuera de toda escuela por escasez de planteles y
de maestros.
Mientras estos nubarrones de tormenta, que reflejan esas

estadsticas, oscurezcan el azul de la ideologa ortodoxa en
nuestras fronteras, estar justificada esta inversin del capital
apostlico. (EDASI, 1956:33)
Respaldados por la vasta experiencia de la Orden en el apostolado

universitario, fundan la Universidad Catlica Andrs Bello (UCAB), a
peticin del Episcopado Venezolano. Esto se realiz en 1953 y fue su
primer Rector el P. Carlos Guillermo Plaza S.J. Nueve aos ms tarde,
1962, se crea la extensin en San Cristbal. En 1983 adquirira su
autonoma, bajo la responsabilidad de la Dicesis de San Cristbal.
En el discurso inaugural de la UCAB, el P. Plaza S.J., expuso
lo que pudiera considerarse como el ideario con el que la Compaa
de Jess asuma el reto del apostolado universitario en Venezuela.
De ese texto se extrajeron algunos prrafos en los que se manifiesta
la trascendencia que tuvo, para el pas, la fundacin de este tipo de
institucin privada de orientacin catlica:
La inauguracin de una Universidad Catlica en Venezuela
seala una nueva era en los anales de la Educacin: significa que
2 El texto en cursiva no corresponde al texto original. Se realiz para evidenciar

cmo se mantienen latentes, en el ao 1956, los nfasis apostlicos fijados por los
primeros jesuitas en el ao 1916.
a la iniciativa privada -esa fecunda fuente del progreso nacional- 81

se le abre un nuevo cauce por donde corra y se despliegue;
significa que a la Iglesia Catlica se le reconoce su derecho a
ensear, no slo en las primeras etapas de la educacin, sino
tambin en aquellas donde culmina la formacin del ser humano;
significa que Venezuela aprecia y estimula la educacin catlica,
ya que ha sido unnime la expectativa, franca y entusiasta la
actitud de los venezolanos, al difundirse la buena nueva de la
fundacin de la Universidad Catlica de Venezuela (...)
(...) Al impregnar la educacin del sentido cristiano de la vida,

la Universidad se convierte en resonante concha acstica que
recoge una de las vibraciones ms hondas y ms finas del pueblo
venezolano. Se hace ella puro eco medular (...)
(...) La Universidad se propone: capacitar a sus alumnos para

el ejercicio de las diversas profesiones, en un sentido tcnico,
social y patritico (...)
Capacitarlos, s, para que dentro de la sociedad, ocupen el puesto que

les corresponde, de acuerdo con su autntica vocacin profesional.
Concebimos la profesin como algo noble y levantado; como

una misin que se debe cumplir en el seno de la colectividad.
De ah que, en la formacin de los profesionales procuraremos
despertar en ellos la conciencia de su dignidad, acentuando
el sentido de responsabilidad. Sin tica profesional, sentida y
vivida, imposible ejercer cabalmente una carrera.
Las profesiones se enfocarn con un sentido de realidad nacional,

teniendo en cuenta lo que Venezuela necesita, espera, o reclama.
(Plaza, 1953).
Otro aporte importante al sistema educativo nacional fue la

creacin de Fe y Alegra. Surgi en 1955, gracias a la iniciativa del P.
Jos Mara Vlaz S.J. Aunque no se le puede considerar estrictamente
como una obra de la Compaa de Jess, s existe una importante
vinculacin, tal como lo refiere Gonzlez Callizo (1980).
Pero, segn sus estatutos, el Provincial de la Compaa de Jess
nombra al Director General y propone a la Junta Directiva una
lista de dos candidatos para cada uno de la mitad de los puestos
82 a renovar de los miembros de la Junta Directiva. El Director

General tiene las ms amplias facultades de disposicin y
administracin que no estn atribuidos a otros rganos de la
Asociacin. (Gonzlez Callizo, 1980: 67)
Fe y Alegra tena como objetivo masificar la educacin popular,

llegando a lugares donde no existan escuelas pblicas, y por ende, la
poblacin infantil no podra tener acceso a una instruccin adecuada y
avalada por el Estado venezolano.
La generosidad de un hombre de pueblo -Abraham Reyes- quien
puso a la orden su propia casa de barrio, y el entusiasmo juvenil
de un grupo de estudiantes de la UCAB, pudo arrancar una obra
llamada a aunar muchos esfuerzos religiosos en torno al reto de
la educacin popular catlica, all donde termina el asfalto.
(Provincia de Venezuela, 1983:14)
En 1956, a un ao de la fundacin de Fe y Alegra, la revista

EDASI, realiza un balance de esa organizacin, reseando, de manera
breve, los logros alcanzados.
Hace aproximadamente un ao salimos a la calle con este propsito:
Llevar Fe y Alegra a tantos muchachos que no la tienen.
Como instrumentos para poder realizarlo pensamos en fundar

una cadena de Escuelas Primarias, de Dispensarios Infantiles
y de Centros Recreativos, y para que los muchachos atendidos
por nosotros pudieran abrirse paso holgadamente en la vida,
planeamos coronar nuestra obra con una institucin de formacin
tcnica obrera, que les abriera mejores perspectivas.
Haciendo ahora un balance del primer ao de trabajo, cul es

el saldo positivo que podemos presentar?
Hace un ao no tenamos ni un slo alumno en nuestras

proyectadas escuelas, y en cambio en este momento asisten a
nuestras clases 500 nios que reciben su instruccin diariamente,
maana y tarde (...)
(...) Fe y Alegra est contribuyendo de un modo silencioso,

pero sumamente eficaz, a llevar a muchos de nuestros nios y
jvenes hacia una vida en la que haya ms fe y alegra, pues stas
nacern en su mismo interior, como consecuencias naturales por 83

haber sido arrancados de un abismo de ignorancia y de miseria.
(EDASI, 1956:84)
Desde su regreso a Venezuela, la Compaa de Jess inici un

activo trabajo, asumiendo y fundando Iglesias en zonas populares, por
ser las ms desasistidas pastoralmente. La incursin en este apostolado
y su evolucin se puede apreciar en los Cuadros N 9, 10 y 11. La labor
parroquial se asent en las siguientes ciudades: Caracas, Maracaibo,
Maturn, Cuman, Matanzas y San Flix.
En 1933, el Obispo de Coro, Mons. Lucas Castillo, fund un
Seminario menor en su dicesis y le solicit, al P. Evaristo Ipiazar S.J.,
Vice-provincial de Venezuela, considerar el que la Compaa de Jess
asumiera la rectora de este nuevo centro de formacin sacerdotal.
En consonancia con la opcin que haban hecho los jesuitas, de
contribuir con el incremento y formacin del clero criollo, acept la
propuesta, responsabilizando, para ese trabajo, al P. Miguel Arteaga
S.J.
84
La presencia de la Orden, en el Seminario menor San Jos de

Coro, dur veinte aos. En 1953, motivados por la fundacin de la
UCAB, se le devolvi la direccin de ese instituto a la dicesis, tal como
se haba hecho con el Seminario Interdiocesano de Caracas.
A parte de la labor docente en Coro, la presencia de la Compaa
de Jess, en el Estado Falcn, se profundiz cuando se establecieron
comunidades en la Pennsula de Paraguan. Mons. Castillo haba
tramitado ante el Papa Po XI y el Prepsito General, P. Ledochowoski,
el que la Orden asumiera un trabajo misionero en dicha regin. A partir
de 1936, comenz la atencin pastoral de una veintena de comunidades.
En el Cuadro anterior, se mencionan las parroquias y comunidades
en las que se residenciaron los jesuitas, las cuales funcionaron como
epicentros de su trabajo.
Aguirre (1941) describe el trabajo de la Compaa de Jess en
Paraguan. Se puede apreciar, una vez ms, el nfasis que se tuvo en la
labor educativa y en la consolidacin de familias cristianas.
Los padres comenzaron por crear en 1936 una modesta
residencia en Pueblo Nuevo, capital y centro geogrfico de toda
la pennsula. (...) En (l) reside el superior de la Residencia, con
cargo de Prroco, y atiende al casco y a los barrios circunvecinos
(...).
(Los padres) con la ayuda de motocicletas o de un carro, visitan 85

los pueblos de la pennsula y sus caseros. Las primeras visitas
tienen carcter de Misin Catequstica. El trabajo consiste en
ensear lo elemental de nuestra Religin, en administrar los
sacramentos del Bautismo, Penitencia y Eucarista, visitando
los enfermos y el mayor nmero posible de casas y ranchos
y preparar los matrimonios para la siguiente visita. Estas se
realizan los domingos, segn un calendario preestablecido y
con ocasin de las fiestas patronales y las grandes festividades
litrgicas del ao (...).
La ignorancia religiosa y el ambiente de indolencia y libertinaje

en que han vivido los pobres habitantes de la pennsula explican
que a la llegada de los Padres fueran escassimas las familias
bien constituidas (...) La labor fundamental de los Padres ha sido,
pues la instruccin catequstica y la santificacin de hogares.
(Aguirre, 1941:227)
La preocupacin por lo social tambin ha estado presente en todas

las actividad de la Compaa de Jess en Venezuela. En este sentido,
las parroquias y obras educativas, fundadas por jesuitas, tenan, de
acuerdo a los criterios existentes para ese momento, el compromiso de
contribuir con la construccin de una sociedad intelectualmente ms
capacitada, cvica y ticamente cristiana.
Sin embargo, en lo relacionado a la creacin de obras propias
de corte eminentemente social, no fue particularmente prolfica en
Venezuela. Desde un enfoque muy lato, se pudiera afirmar que la primera
obra creada con acento social fue la Sociedad Santificadora del Hogar.
En EDASI (1956) se comenta lo siguiente:
Su fin era la legitimacin de uniones ilegtimas y el ayudar a
sufragar los gastos de parejas pobres que pretenden contraer
matrimonio. Arregla unos 205 matrimonios por ao, solamente
en Caracas. Funciona tambin en Maracaibo (EDASI,
1956:19)
Fue considerada, segn los criterios del momento, como una

de las obras de pastoral social ms importantes de la Arquidicesis de
86 Caracas. Funcion hasta los inicios de la dcada del setenta.

Otra de las obras sociales que naci por la iniciativa de un jesuita
fue el Hogar Virgen de los Dolores. Fundado en enero de 1945 por el P.
J. Barrena S.J., tuvo como objetivo atender la niez abandonada, objeto
de agresiones y en situacin de riesgo.
La razn de ser del Hogar Virgen de los Dolores estuvo en
correlacin con los nfasis apostlicos adoptados en 1916, en lo que
respecta a la educacin de los nios. El siguiente comentario de EDASI
(1956), refleja el talante asistencialista con que se asuma una obra de
este estilo, en la Iglesia pre-Conciliar.
Tal vez no pueda definirse con ms concisin y propiedad el
fin de esta Obra, que con aquella respuesta de un muchacho
del Hogar. Preguntado por el Director qu fuera de l, si no le
hubiera recogido, contest con toda naturalidad:
-Yo?... Pues, un bandido y un asesino!
El Hogar Virgen de los Dolores para los nios abandonados,

eso hace: recoge esos pobres despojos de la sociedad, para
devolvrselos seres tiles a s mismos, y a la sociedad que los
abandon. (EDASI, 1956:22)
Para abordar el apostolado social de los jesuitas en Venezuela,

es mucho ms fructfero considerar el trabajo individual de los
miembros de la Orden que se abocaron a este sector. Ellos tuvieron
un rol determinante como formadores, acompaantes y animadores de
seglares que incursionaron en actividades polticas, obrero-sindicales
y organizacin comunitaria.
Sin lugar a dudas, la figura emblemtica del apostolado social de
la Compaa de Jess en Venezuela fue el P. Manuel Aguirre Elorriaga
S.J. Las obras que surgieron por su iniciativa o inspiracin han tenido
mucha repercusin en el pensamiento social catlico del pas.
(Desde 1937) se desempe como profesor del Seminario
Interdiocesano de Caracas. Estuvo tambin cerca, como formador
y orientador, de sus antiguos alumnos del colegio San Ignacio y
otros jvenes catlicos quienes desde 1936 se haban asociado
militantemente en la Unin Nacional de Estudiantes (U.N.E). 87

Su labor formativa, tanto con los seminaristas y sacerdotes como
con los estudiantes universitarios y, despus, con los obreros,
logr constituir el ncleo ms significativo del catolicismo
social en Venezuela, por su motivacin (una nueva y ms justa
Venezuela), por sus contenidos (la doctrina Social de la Iglesia),
por su metodologa (esquemas claros, ejercicios de oratoria y
periodismo, etc) y por su orientacin (compromiso social y
poltico, presencia en el mundo cientfico cultural). Este ncleo
tuvo variadas expresiones eclesiales, promocionales, sindicales
y polticas de importancia en la Venezuela contempornea.
(Lazcano, 1988: 81)
Entre las expresiones sealadas se encuentra la Revista SIC.

Su ttulo proviene del anagrama del Seminario Interdiocesano de
Caracas. Esta publicacin, de edicin mensual, abordaba noticias del
mundo catlico, doctrina social de la Iglesia, teologa, crtica literaria
y cinematogrfica. Las secciones y artculos eran redactados por los
miembros de la comunidad del Seminario, pero tambin se incluan
escritos pertenecientes a revistas internacionales de gran prestigio.
A poco tiempo de su publicacin, SIC se convertira en una de las
publicaciones referenciales entre los intelectuales del pas.
En la Presentacin de SIC, Aguirre (1938) plante los objetivos
y lnea editorial que seguira durante su labor como Director de SIC:
Ofrezco a tu examen, lector benvolo, el primer ejemplar
de una revista que t y yo y todos los venezolanos hemos
anhelado largo tiempo. Una revista de orientacin catlica,
palestra de discusin de temas actuales, compendio de criterios
en cuestiones debatidas, sntesis de principios morales para la
accin social y privada. Una hoja viva, palpitante de realismo
y actualidad, como reclama la trascendencia de la hora crucial
que vivimos, de la que ha de surgir ineludiblemente -buena o
mala- una nueva Venezuela.
Buena, noble y grande la queremos nosotros, fiel a su raigambre

ibrica y leal, sobre todo, al pensamiento de los Hroes que
labraron su Independencia, y libre, por consecuencia, de
extranjerizos influjos y de servidumbres internacionalistas, que
88 son en suma las que quieren imponer los renegados de la patria,

los que viven de las pensiones de la Tercera Internacional, los
que con palabras sonoras y promesas falaces tratan de hipnotizar
al pueblo ingenuo y generoso (...)
SIC se lanza consciente a una lucha decisiva. Los que la

impulsaron a volar desde el vila a los Andes, al Llano heroico
y a las vrgenes riberas del Orinoco, sintieron que en este
momento de crisis patria el silencio es cobarda; y la inaccin,
pecado. Que la juventud eclesistica que se forma en virtud y
ciencias en las alturas de la Sabana de Blanco (el Seminario
Interdiocesano de Caracas), (...) no poda quedar indiferente
ante la convulsin ideolgica y social que sufre la nacin; y de
nuestra modestia hemos querido aportar- profesores, alumnos
y ex-alumnos- a la siembra y discusin de ideas este manojo
mensual de pensamientos: difanos y claros como las aguas del
manantial avileo que brota a nuestra vera. (Aguirre, 1938:5)
Otra de las expresiones es el Crculo Obrero. Aunque de suyo

no fue una obra de la Compaa de Jess, s fue una manifestacin del
trabajo apostlico realizado por el P. Manuel Aguirre S.J.. Fundado en
julio de 1945, cont con la colaboracin del P. L. Brentano S.J., quien
tena la experiencia de crear estructuras de este estilo en Brasil.
En EDASI (1956) se comenta sobre los orgenes del Crculo
Obrero, organizacin que deriv en una serie de agrupaciones sindicales,
cooperativas e instituciones asistenciales dirigidas al proletariado
venezolano.
El P. Aguirre comenz por organizar una tanda de Ejercicios
Espirituales en la Semana Santa de (1945) a un grupo de cien
obreros en el Monasterio Benedictino de San Jos del vila,
sembrando en ellos la ilusin de formar una organizacin obrera
catlica. Los meses siguientes trabaj en cinco barrios de la
ciudad, cultivando clulas de obreros selectos. El 5 de julio,
en una Asamblea de 60 obreros, se aprobaron los Estatutos del
Crculo Obrero de Caracas, y en el mismo mes, en la fiesta de
la Virgen del Carmen, se dio solemnemente por constituido el
Crculo, con un acto en el Teatro Nacional.
El Crculo Obrero de Caracas tiene, como los sindicatos, como 89

fin caracterstico: el mejoramiento econmico, cultural, social
y moral de sus miembros. Solamente que el sindicato es una
organizacin profesional (de una profesin o de una empresa);
y el Crculo Obrero es una organizacin interprofesional, que
abarca trabajadores de toda profesin y cualquiera empresa.
(EDASI, 1956:27)
Frutos significativos del Crculo Obrero fueron la creacin, en

1958, de la Confederacin de Sindicatos Autnomos (CODESA), y el
Instituto de Estudios Sociales (INES), en 1961. Con relacin a CODESA,
es oportuno resaltar que en el mundo sindical, controlado por tendencias
de izquierda, sta representaba la presencia del pensamiento inspirado
en la Doctrina Social de la Iglesia.
El P. Manuel Aguirre S.J. tuvo una intensa participacin en
diversas organizaciones de la lnea social (la Escuela de Catlica
de Servicio Social (1945), Juventud Obrera Catlica (1946), Accin
Social Catlica (1956), Comisin Nacional de Justicia y Paz (1967),
entre otras. Fue mentor intelectual de algunos de dirigentes polticos de
tendencia demcrata cristiana ms resaltantes, fundadores de COPEI.
Lazcano (1988) comenta sobre la labor a la que dedic la ltima etapa
de su vida.
En la ltima dcada de su vida se dedic a la formacin de
jvenes estudiantes, sobre todo universitarios, con los Cursillos de
Capacitacin Social FRAGUA, que fund en diciembre de 1960
y que se expandieron no slo por todo el pas sino tambin por
Colombia, Centroamrica y la Repblica Dominicana. (...) junto
con el grupo de jesuitas (...), fund el Centro Gumilla, con la
revista SIC como su rgano de expresin. (Lazcano, 1988: 82)
Los Centros de Investigacin y Accin Social (C.I.A.S) eran

unas organizaciones que se haban creado en diversas Provincias de
la Compaa de Jess. Al Centro de Investigacin y Accin Social de
Venezuela se le puso el nombre de Centro Gumilla.
Estos Centros tuvieron como referencia de origen el llamado de
atencin que, sobre la necesidad de abordar con urgencia la cuestin
social, realiz el Prepsito General P. Juan Bautista Janssens S.J.. Dicho
90 anuncio se llev a cabo en la carta De rei sociali de 1949, por mandato

de la Congregacin General XXIX.
En Amrica latina los Superiores, agobiados con la escasez de
personal y la preocupacin de las obras tradicionales, apenas
dedicaron a la cuestin social algn que otro sbdito. Estos
dedicaron su tiempo a la cuestin social, sobre todo, sindical,
luchando solidariamente con un ambiente receloso, donde
se calificaba a cualquier trabajador social de comunista. As
nacieron la U.T.C colombiana, nuestra CODESA y los Cursillos
de Capacitacin Social.
A los 10 aos se ve precisado el P. Janssens S.J. a nombrar un

Visitador Social para Amrica latina, el P. Manuel Foyaca S.J.
Y gracias a sus esfuerzos nacieron los Centros de Investigacin
y Accin Social (C.I.A.S). (Aguirre, 1968:14)
El P. Janssens S.J. fue un gran promotor de la creacin de C.I.A.S.

Sin embargo, el apoyo que les brind en sus inicios se fue debilitando a
medida que transcurrieron los ltimos aos de su gobierno. A pesar de
eso, el impulso original le permiti, a un grupo importante de jvenes
jesuitas, estudiar carreras pertenecientes al mbito de las ciencias
sociales. Con esto se pretenda conformar equipos cualificados que
asumieran la direccin de los C.I.A.S.
El P. Pedro Arrupe S.J., una vez nombrado Prepsito General,
trabaj activamente en la revitalizacin de los Centros. Para llevar
adelante este proceso en Amrica latina, se convoc a una asamblea
con todos los directores de los C.I.A.S existentes en la regin. Esta se
llev a cabo, en julio de 1966, en la ciudad de Lima. La reunin tuvo
como objetivo evaluar el funcionamiento y redactar los Estatutos que
orientaron las acciones de los C.I.A.S.
El objetivo fundamental del C.I.A.S es (consecuentemente con el
objetivo fundamental del Apostolado Social) la transformacin
de la mentalidad y las estructuras sociales en un sentido de
justicia social, preferentemente en el sector de la promocin
popular, a fin de hacer posibles una mayor dedicacin,
participacin y responsabilidad en todos los niveles de la vida
humana
Programa del C.I.A.S. - En fidelidad al magisterio actual de la 91

Iglesia, siguiendo las directivas del Episcopado y confrontando
la doctrina social con la situacin histrica estudiada a travs
de disciplinas cientficas:
Contribuir a la elaboracin doctrinal de una estructuracin

cristianamente inspirada de la sociedad latinoamericana.
Elaborar, ensear y difundir modelos de desarrollo y progreso

social en colaboracin con otros organismos y grupos, incluso
internacionales.
Formar, estimular y orientar a personas que sean consideradas

como eficaces agentes de cambio social.
Asesorar a la Compaa y, si lo solicitaren, tambin al Clero

y a los movimientos e instituciones (pblicas y privadas) en su
accin social; y, por suplencia, promover obras y movimientos
(Aguirre, 1968:14)
En sintona con la preocupacin sobre los graves problemas

sociales que se vivan el Continente, se fund el Centro Gumilla. Esto
se llev a cabo el 1 de enero de 1968, para contribuir activamente, desde
una perspectiva catlica, en la bsqueda de soluciones a las distorsiones
econmico-sociales existentes en el pas.
Aguirre (1958) presenta los objetivos que se planteaba el Centro
Gumilla al momento de su fundacin.
Nuestra primera labor ser la difusin de la Doctrina Social de
a Iglesia por medio de Cursillos sociales para universitarios,
estudiantes, profesionales y lderes obreros; y por medio de
ctedras en las universidades y centros de educacin secundaria
(...)
Y, sobre todo, la labor investigadora. Precisamente en estos

momentos, adems de colaborar en varios otros centros de
investigacin y en la Comisin Justicia y Paz de Venezuela, el
C.I.A.S caraqueo est empeado, por encargo del P. General
Arrupe S.J., en un estudio sociolgico que permitir una
planificacin mejor y ms racional de las actividades y obras
92 de la Compaa de Jess en Venezuela dentro de la pastoral

de conjunto a nivel diocesano, nacional y aun internacional.
(Aguirre, 1968:14)
Hasta este punto se ha presentado un esbozo del elenco de obras

y labores apostlicas que se haban desarrollados en el pas, al momento
de decretarse la ereccin de la Provincia de Venezuela.
La jurisdiccin de la Orden en territorio venezolano ha
evolucionado de la siguiente manera: 1916, Misin dependiente de la
Provincia colombiana; 1932, Viceprovincia dependiente de la Provincia
de Castilla; 1958, Viceprovincia independiente; 1971, Provincia
independiente pleno iure.
El da 8 de diciembre de 1970, el P. P. Arrupe S.J., en su condicin
de Prepsito General de la Compaa de Jess, luego del proceso
deliberativo regular, promulg el decreto de elevacin:
Desde 1916, ao en el que despus de la restauracin de la
Compaa, llegaron de nuevo los Nuestros a la ciudad de Caracas
para emprender su apostolado, ha ido creciendo constantemente
con la ayuda de Dios la Viceprovincia Venezolana, tanto en
nmero de miembros como en obras y en la importancia de
sus empresas.
Porque aquel grupo pequeo, dependiente de la Provincia

Colombiana, que ese ao se encarg de la direccin del
Seminario Mayor de Caracas, progresa en tal forma poco a
poco con nuevos miembros y con nuevas obras educativas y
pastorales, que, elevada en 1958 a Viceprovincia independiente
separada de la Provincia de Castilla, ha llegado a la madurez
requerida para poder ser elevada a la categora de Provincia.
Consta de 320 miembros, tiene su propia Casa de Formacin

suficientemente alimentada de vocaciones nativas, sostiene obras y
se emplea en ministerios dignos de todo precio, como son -pasando
por alto muchos de ellos-: la Universidad Catlica Andrs Bello en
Caracas, cinco colegios, tres casas de Ejercicios, dos revistas (SIC
y COMUNICACIN), doce parroquias, el complejo escolar
para educacin escolar Fe y Alegra en el que se educan 30.000
alumnos, y otras obras parecidas que demuestran la fecundidad
apostlica de la Viceprovincia Venezolana en el pasado y la 93

perspectiva de una mayor prosperidad para el futuro.
Por eso, despus de plena consideracin e implorada la luz

divina, accediendo a los deseos del Prepsito y de los miembros
de la misma Viceprovincia Venezolana, y odos los pareceres
del Asistente Regional y de los Asistentes Generales, con la
autoridad que las Letras Apostlicas y las Constituciones de
la Compaa confieren al Prepsito General, decretamos en el
Seor la ereccin en Provincia de la Viceprovincia Venezolana
y la elevamos con este decreto nuestro con todos los derechos
y deberes que competen a las restantes Provinciales de la
Compaa de Jess nuestro Instituto, con el mismo nombre y
con los mismos lmites que hasta ahora ha tenido, asignndola
tambin en adelante al nmero de Provincias y Viceprovincias
de la Asistencia de Amrica Latina Septentrional.
Este nuestro Decreto se promulgue en todas las Casa de la

nueva Provincia el da 1 de enero de 1971, solemnidad de la
Maternidad de Mara y del Santsimo Nombre de Jess, Titular
de nuestra Compaa, y entre el mismo da en pleno vigor.
(Arrupe; 1970: 4)
En concordancia con lo establecido por el Derecho Cannico y el

Derecho propio de la Compaa de Jess, se puede definir la Provincia
de Venezuela, como el conjunto de obras y residencias localizadas
en el territorio venezolano que se encuentran bajo la jurisdiccin del
Superior Provincial, legtimamente designado por el Prepsito General,
en conformidad con lo pautado por el Instituto.
En su primera comunicacin a todos los jesuitas del pas,
como Provincial de Venezuela, el P. Jess Francs S.J. manifest el
compromiso que supona pasar de Viceprovincia a Provincia:
La nueva Provincia de Venezuela no nace infante sino adulta.
Algunos se preguntan qu diferencia hay entre el ser Provincia
con respecto a la Viceprovincia. Es algo puramente jurdico,
formal, anodino? Es nicamente una mayor representacin en la
futura Congregacin Provincial, en la Congregacin General?
Yo dira que es algo ms: es un reconocimiento al pasado. Y es

94 una consideracin del presente; pero tambin es una peticin de

esperanza en el futuro. Y para todos nosotros es un compromiso.
Tenemos que sacar el ejemplo de una tradicin, reconocer unos
valores que nos han hecho lo que somos. Hemos de tener una
autntica y valiente sinceridad para reconocer lo que somos
en el aspecto positivo -sin que por eso nos dejemos llevar por
optimismos triunfalistas-, y en el aspecto negativo -sin que por
eso nos digan destructivos. Debemos considerar sinceramente lo
que somos, de cara al futuro. (Francs, 1971: 2)
La nueva Provincia de Venezuela tena que descubrir la mejor

manera de concretar, en el pas, la misin de la Compaa de Jess para
la poca post-conciliar. A tal fin, ella se ha visto en la necesidad de pasar
por la experiencia de los Momentos de Planificacin Provincial.
Estos se pueden definir como aquellos lapsos histricos en los que
una Provincia jesuita, de manera particular y sistemtica, se ha volcado
sobre s, mediante una investigacin con metodologas diseadas o
adaptadas para recoger, sintetizar y valorar informacin ad intra y ad
extra de la institucin.
Esos datos recabados son los que le permiten desarrollar un
diagnstico organizacional, evaluar la forma de responder, desde el
modo de proceder propio de la Compaa de Jess, a las exigencias del
contexto en el que le toca actuar, y establecer las opciones fundamentales
y sus correspondientes lneas de accin apostlicas.
La Provincia de Venezuela, ha tenido tres Momentos de
Planificacin Provincial, desde la dcada del sesenta hasta el
presente.
El primero de ellos es el denominado Investigatione sociologica o
Survey General de la Compaa de Jess, aplicado a la Vice-Provincia
de Venezuela.
El Survey General fue promovido por el P. Pedro Arrupe S.J.,
en su calidad de General de la Orden, en carta a toda la Compaa
de Jess, el 9 de diciembre de 1965. La intencin era disponer de
abundante informacin sobre el estado de la Compaa, a fin de tomar 95

las decisiones pertinentes que facilitaran la operacionalizacin del
Decreto 2, Renovacin de nuestras leyes, de la Congregacin General
XXXI.
El objeto de este Survey General no es emprender una
investigacin cientfica nueva y exhaustiva. Se trata esencialmente
de recoger, sintetizar y valorar los datos, informaciones y estudios
disponibles, a fin de llegar a la redaccin de relaciones finales que
sern presentadas a las autoridades provinciales y centrales de la
Compaa y al analizar las coyunturas, tendencias y necesidades
de la vida moderna, () para centrar nuestro trabajo all donde
ms eficaz pueda resultar. (Woodrow, 1985: 113).
En la Provincia de Venezuela, el Survey se llev a cabo durante

el gobierno de los padres Vctor Iriarte S.J. y Jess Francs S.J. La obra
responsable de su ejecucin fue el Centro Gumilla, por ser el C.I.A.S
de Venezuela y contar con el equipo de jesuitas que se haba formado
en ciencias sociales.
El resultado fue el primer abordaje sistmico de la Provincia
de Venezuela, plasmado a travs de 16 tomos en los que se analiza y
se presenta el diagnstico de diversos campos de accin apostlicos,
entre los que se encuentran la educacin popular, la educacin catlica,
los medios de comunicacin, las cooperativas, demografa, familia y la
economa nacional. La sntesis final del Survey se public, en diciembre
de 1969, con el ttulo de Los Jesuitas en la Venezuela de Hoy.
El segundo Momento de Planificacin Provincial se llev a cabo
durante los provincialatos de los padres Luis Ugalde S.J. e Ignacio
Huarte S.J. Tuvo su inicio en al ao 1981. Corresponde a la manera
de asumir localmente los planteamientos de las II y III Conferencias
generales del Episcopado Latinoamericano, realizadas en las ciudades
de Medelln (Colombia) y Puebla (Mxico); as como lo establecido por
la Congregacin General XXXII3 y la Congregacin General XXXIII.
En julio de 1984 se public el Proyecto de Provincia. Constituy
el primer documento que, luego de una reflexin corporativa a nivel
96 provincial, estableci cuales seran las opciones fundamentales y sus

correspondientes lneas de accin para la planificacin apostlica de
la Provincia de Venezuela.
El tercer Momento de Planificacin Provincial su desarrollo
durante los provincialatos de los padres Alejandro Goi S.J. y Arturo
Sosa S.J. Tuvo su inicio en el ao 1993 y en un principio se concibi
como la actualizacin del Proyecto de Provincia, al cumplirse los diez
aos de su publicacin; sin embargo, deriv en la manera de asimilar
y operacionalizar localmente los decretos de la Congregacin General
XXXIV, celebrada en 1995; as como las Normas Complementarias4,
recin publicadas para entonces.
Luego de un largo proceso, en el que la comisin responsable de
su elaboracin concibi y aplic una metodologa denominada
Deliberacin Apostlica, fundamentada en los Ejercicios
Espirituales y la pedagoga ignaciana, se public, en abril del
2000, el Plan Apostlico de la Provincia de Venezuela 2000-
2020 (P.A.P.V).
Con el Plan Apostlico la Provincia de Venezuela encara el

desafo de participar activamente en el diseo de la Venezuela del
siglo XXI, formando parte del Pueblo de Dios, desde el carisma
Fe-Justicia de la Compaa de Jess (Provincia de Venezuela
de la Compaa de Jess, 2000: 8).
El Plan Apostlico se propone el 2020 como horizonte. Establece

las opciones fundamentales y lneas de accin prioritarias de
accin para orientar las transformaciones necesarias y ganar en
coherencia con la misin que se nos ha encomendado (Provincia
de Venezuela de la Compaa de Jess, 2000:10).
3 Esta Congregacin General XXXII es producto de los resultados arrojados por

el Survey General de la Compaa de Jess, y tuvo como centro de discusin
establecer cul era la Misin de este Cuerpo Apostlico en el mundo contemporneo,
estableciendo que la manera de interpretar hoy la Frmula del Instituto es a travs
del Servicio de la Fe y Promocin de la Justicia.
4 Las Normas Complementarias son el resultado de la revisin y actualizacin
del cuerpo normativo interno de la Compaa de Jess y se publican junto con
las Constituciones, pues, desde un punto de vista legal, tienen el mismo rango
jerrquico.
En la actualidad, la Provincia de Venezuela se encuentra en la 97

fase de operacionalizacin del P.A.P.V. Para coordinar este proceso,
el P. Arturo Sosa S.J., en su condicin Provincial, design, desde el 5
de octubre de 1999, un Equipo Animador del P.A.P.V.
En talante de refundacin, el P.A.P.V. se propuso ampliar el
paradigma eclesiolgico con el que venan operando los jesuitas en
Venezuela. Esto se dio como consecuencia de los procesos de adaptacin
a las realidades ad intra y ad extra de la Orden. En tal sentido, propone la
siguiente consideracin con relacin a la conformacin de la Provincia
de Venezuela:
(La Provincia de Venezuela est formada por) los jesuitas, laicos,
laicas y religiosos/as que eligen su participacin (en ella) como
su camino de seguimiento de Jess. (Provincia de Venezuela,
2000:13)
La Provincia de Venezuela asume la misin de la Compaa

de Jess -servicio de la Fe y promocin de la Justicia- realizando las
concreciones ad hoc, de acuerdo a los retos apostlicos que surgen del
contexto nacional en la que est inserta. Por ese motivo, las opciones
fundamentales de la Provincia son las siguientes :
Primera opcin: promover que los pobres, a partir de sus
identidades y culturas, se constituyan en verdaderos sujetos
sociales, y sean as protagonistas en la sociedad y en la Iglesia.
Segunda opcin: contribuir al fortalecimiento de la una sociedad

civil fundada en comunidades de solidaridad, para fortalecer lo
pblico y favorecer la creacin de una cultura de la vida.
Tercera opcin: promover la experiencia del Dios de Jess

desde la espiritualidad ignaciana como nuestra colaboracin
especfica a la Iglesia en su tarea de evangelizar las culturas
y refundar la fe de sus miembros. (Provincia de Venezuela,
2000:22)
Cuarta opcin: promover la formacin y participacin eclesial

de los laicos, preferencialmente de los jvenes, para que sean
98 protagonistas de la nueva evangelizacin y la promocin humana

Con el fin de operacionalizar estas opciones, la Provincia de

Venezuela cuenta con una estructura organizacional, respetando el
espritu de las Constituciones y las Normas Complementarias. Esta
estructura permite darle viabilidad a las obras apostlicas, las cuales
son descritas de la siguiente manera:
Las obras apostlicas son una especie de pool o conjunto de
recursos disponibles para los distintos programas y proyectos
necesarios para alcanzar los objetivos de la misin de la
Provincia, establecidos en el Plan Apostlico de la Provincia
de Venezuela (P.A.P.V) y coordinados por las instancias de
direccin provincial. (Provincia de Venezuela,2000, 28)
En el caso de Venezuela, el conjunto de obras apostlicas est

conformado por aquellas existentes al momento de la elevacin a
Provincia y las que surgieron posteriormente, tal como se presentan
a continuacin en orden alfabtico, y que son concreciones locales
de los procesos de renovacin adaptada que emanaron del Concilio
Vaticano II.
Elenco de obras apostlicas de la Provincia

de Venezuela
Aguafuerte
Nace como Fundacin en 1982. La intencin era y sigue siendo
crear un espacio de servicios y dilogo intercultural que vinculara la
ciudad con el campo, las tradiciones populares con las expresiones
artsticas de vanguardia.
Se asienta en dos grandes galpones industriales de estilo
modernista, perdidos en la selva hmeda tropical de la cordillera de la
costa norte central del pas frente al Mar Caribe: los valles de Choron,
Estado Aragua.
Aguafuerte abre sus puertas como una plataforma de servicios 99

culturales tanto para los pobladores locales como para grupos y
movimientos de todo el pas.
Causa Amerindia
Organizacin no gubernamental que promueve la afirmacin
y el fortalecimiento de las culturas de la Amazonia. En Venezuela se
denomina Causa Amerindia Kiwxi (C.A.K.) con sede en el cao Tauca,
cerca de Maripa, Estado Bolvar.
Ejerce sus actividades a travs de diversos proyectos como el
Centro de Ayuda a la Afirmacin y Fortalecimiento de las Culturas,
tanto de la Amazonia como de la Orinoquia, en la formacin de
lderes indgenas, como un aporte al trabajo que vienen haciendo
organizaciones indgenas y proindgenas para la constitucin del sujeto
histrico-jurdico indgena en Venezuela, Voluntarios de Ecomunidad,
experiencia juvenil de formacin de lderes en la espiritualidad y
pedagoga ignacianas para apoyar proyectos populares.
Centro Gumilla
Es el Centro de Investigacin y Accin Social de la Compaa
de Jess en Venezuela. Encarna el carisma fe-justicia de la Compaa
de Jess en el Apostolado Social, busca directamente comprender la
realidad social desde la perspectiva de los empobrecidos en dilogo
con la pluralidad de actores sociales.
Publica las revistas SIC (desde 1938 edita 10 nmeros anuales) y
Comunicacin (Estudios Venezolanos de Comunicacin en Perspectiva
Crtica y Alternativa, trimestral, nacida en 1975), Cuadernos de
Discusin (en la coyuntura de 1999 public cinco sobre El proceso
Constituyente).
Tiene tambin un Programa de Formacin (Sociopoltica,
Economa, Cultura, Teologa) dirigida a grupos juveniles, populares,
estudiantiles y profesionales, as como a empresas e instituciones
100 empeadas en una transformacin del pas a favor de las mayoras

populares. Publica materiales para esos programas.
Sus integrantes participan en la actividad universitaria,
discusiones pblicas y medios de comunicacin.
Centro Gumilla de Barquisimeto

Desde la perspectiva de la Educacin de adultos, en 1965, la
Compaa de Jess desde el Centro Gumilla de Barquisimeto da un
impulso nuevo, extraordinario, a las organizaciones populares, por
medio del Movimiento Cooperativo, que buscan promover la justicia
consolidando al pueblo como sujeto social, adulto, responsable, gestor
de su promocin.
El Centro Gumilla cre y sigue alimentando y apoyando un
mtodo prctico y sencillo para la educacin de adultos, que busca
conseguir cooperativistas, socios y directivos, responsables, capaces
de seguir ellos mismos con un espritu de servicio ms humano y ms
cristiano.
La consigna de los dirigentes del Centro Gumilla es, desde su
fundacin, trabajar para desaparecer. Prueba de la validez de esta
consigna son las Cooperativas de Servicios Funerarios: 14 servicios
funerarios cooperativistas en la actualidad, que dan servicios a ms
de dos millones de personas en todo el pas: CECOSESOLA (Central
Cooperativa de Servicios Sociales Lara); FECOSEVEN y COPALAR,
Cooperativa integrada por unas seiscientas familias de campesinos
cultivadores exportadores, son logros del trabajo de los miembros,
jesuitas y seglares, del Centro Gumilla de Barquisimeto.
Centro de espiritualidad Ignacio Huarte

(CEIH)
Al servicio de la Iglesia, y desde la Iglesia, para la formacin,
maduracin y compromiso de los cristianos en el servicio de la fe y
promocin de la justicia.
Promueve la espiritualidad ignaciana en todas sus dimensiones, 101

especialmente en orden a fortalecer la participacin laical como sujeto
de la Iglesia.
SIGNACE. Servicio ignaciano de acompaamiento espiritual.
Pretende poner al alcance de todos, muy particularmente de los
laicos, la espiritualidad ignaciana, como un camino de crecimiento y
maduracin en la fe cristiana y el compromiso de vida.
Ofrece: Espiritualidad Ignaciana, Discernimiento Espiritual
Ignaciano, Escuela de Oracin, Ejercicios Espirituales Ignacianos
en retiro y en la vida corriente, Formacin para el acompaamiento
espiritual personal, Talleres de crecimiento personal.
Casas de Ejercicios espirituales

En San Javier del Valle (Estado Mrida), Maracaibo (Estado
Zulia), Quebrada de la Virgen (Los Teques, Estado Miranda), atendidas
por equipos de religiosas de diferentes Congregaciones y el Equipo de
Ejercicios de la Provincia.
Centro de Reflexin y Planificacin Educativa

(CERPE)
Es una asociacin civil sin fines de lucro, dedicada al estudio, la
investigacin y apoyo de la educacin venezolana.
Est enmarcada dentro del contexto latinoamericano e inspirada
en el Paradigma Ignaciano y forma parte de las obras educativas de la
Compaa de Jess en Venezuela.
En Centro nace en 1975 como una opcin para desarrollar
formulas nuevas que aseguren el mejor aprovechamiento de los recursos,
tcnicamente planificadas sobre la base de estudios y proposiciones
adecuadas y viables.
102 A partir de 1999 asume la funcin de actuar como la instancia

de planificacin, coordinacin, seguimiento, evaluacin y difusin
de la poltica educativa de la Compaa de Jess de la Provincia de
Venezuela.
Colegios
De Educacin Secundaria y primaria, que encarnan las
caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess, y los principios
de la Pedagoga Ignaciana.
Estn respaldados por la Oficina Nacional de Colegios, que
impulsa la formacin del personal y equipos de los colegios en lo
pedaggico, pastoral, administrativo... con vistas al Proyecto Educativo
del Plantel.
Colegio San Ignacio (Chacao, Caracas)

Instituto Tcnico Jess Obrero (Catia, Caracas)
Colegio Andy Aparicio (La Vega, Caracas)
Colegio Gonzaga (Maracaibo, Estado Zulia)
Instituto Tcnico San Javier del Valle (San Javier del Valle, Estado
Mrida)
Colegio P. Jos Mara Vlaz (San Ignacio del Masparro, Dolores,

Estado Barinas)
Colegio P. Jos Gumilla (La Guanota, Estado Apure)

Colegio Loyola-Gumilla (Ciudad Guayana, Estado Bolvar)
Comunidades de Vida Cristiana

La CVX es una Asociacin internacional de fieles laicos, hombres
y mujeres adultos, comprometidos en la transformacin del mundo
en cualquier campo de la vida. Comunidad de amigos y amigas en el
Seor que se renen para buscar, hallar y cumplir la voluntad de Dios. 103
La fuente que sostiene a la CVX es la espiritualidad ignaciana.
Participan en el Proyecto Magis (Estudio teolgico pastoral,
organizado por la CVX mundial para la CVX latinoamericana), en el
que participan miembros de doce pases latinoamericanos.
La CVX venezolana cuenta con la Escuela de Formacin de
Guas, asesores de las comunidades locales.
Distribuidora Estudios
Es Editorial y Librera que trabaja en la elaboracin y distribucin
de material al servicio de la formacin humana, especialmente en la
elaboracin de textos escolares para las escuelas nacionales, pblicas
y privadas. Ofrece:
El Fondo Permanente: obras, bien sea de consulta obligada o bien
de importancia indiscutible para la formacin en las reas de Educacin,
Filosofa, Literatura, Historia, Teologa, Psicologa.
La lista de novedades de inters, que van apareciendo en cada
una de esas reas.
El servicio de atencin a las solicitudes de ttulos editados por
alguna de las casas editoras espaolas y del rea cultural latinoamericana
(particularmente Argentina, Mxico y Colombia).
El Club de Lectores, mediante el cual un libro puede ser alquilado
por 90 das, pagando slo el 10% de su valor total.
Dos libreras en Caracas: en el edificio Centro Valores y en el
edificio Cerpe.
Fe y Alegra
Fe y Alegra se define como un movimiento de educacin
popular integral. Nacida en Venezuela, hoy est presente en 16 pases
latinoamericanos y en Espaa. Atiende ms de un milln de personas
104 entre educacin formal e informal, de las cuales cerca de la cuarta parte
en Venezuela. El personal que trabaja en Fe y Alegra pasa de 23.000,
de los cuales unos 8.500 en Venezuela.
Fe y Alegra es una obra eclesial, intercongregacional y laical.
Los jesuitas contribuyen en la coordinacin, renovacin y orientacin
del Movimiento, al tiempo que tambin comparten responsabilidades
pastorales, educativas y de direccin en distintos niveles. En esta
gran empresa apostlica palabras del P. Kolvenbach a la Compaa
de Jess le toca garantizar la continuidad y cohesin del espritu
con que naci Fe y Alegra. Y ha puesto en juego toda su capacidad
de convocatoria eclesial para despertar solidaridad en torno a su
misin.
La estructura organizativa del Movimiento est basada en la
autonoma funcional de pases, regiones y centros. En Venezuela, los
principales programas y modalidades son:
Red de Escuelas, con programas de Preescolar, Bsica y Media
Diversificada y Profesional, y en especialidades agropecuarias
e industriales (175 escuelas).
Instituto Universitario Jess Obrero (IUJO), con las carreras de
Informtica, Contadura, Electricidad, Educacin Preescolar y
Educacin Integral.
Instituto Universitario San Francisco (San Francisco, Estado
Zulia), de reciente fundacin.
Instituto Radiofnico (IRFA), con nueve emisoras y una red de
educacin a distancia, con 25 oficinas zonales, 26 oficinas de
promocin, 480 centros de orientacin y 50.000 alumnos, que
imparte educacin de adultos a distancia y una programacin
para elevar el nivel religioso, cultural, social y tcnico del pueblo
venezolano.
Centros Educativos Comunitarios para la organizacin y el
desarrollo de las comunidades: Catuche, Hoyo de la Puerta, Loma
de Maitines (Mrida).
Centros recreativos y formativos: El Junquito y La Mata (en 105

las afueras de Caracas), Campo Mata (Edo. Anzotegui) y
campamentos San Javier y Fe y Alegra Centro Occidente
(Mrida).
Centros de Capacitacin Laboral (CECAL), orientados
especialmente a jvenes excluidos del sistema educativo, que
atienden a unos 5.000 jvenes con cursos largos de tres aos o
cortos de seis meses.
Comunidades Consorciadas (20), inspiradas en la experiencia de
Catuche.
Programas de formacin de docentes: formacin inicial,
profesionalizacin de docentes (Licenciatura en Educacin) y
formacin permanente.
Programas de publicaciones y elaboracin de materiales
educativos.
Centro de Formacin Padre Joaqun (Maracaibo, Caracas, San
Fernando de Apure), como la principal instancia de formacin de
docentes (de dentro y fuera de la institucin), de investigacin, de
publiaciones, de elaboracin de materiales pedaggicos, etc.
Presencia en la educacin nacional, con participacin en diversos
foros pblicos y en instancias responsables de las polticas
educativas.
Grupos Juveniles Javier

Nacieron como trabajo pastoral del Liceo Javier (Antiguo Colegio
Javier) en Barquisimeto en 1975. Los inici el P. Severiano Bidegain
S.J. con convivencias de primero, segundo y tercer ao de bachillerato.
Se pens en iniciar un proceso (semillero) y de ah nacieron los
GRUPOS JAVIER, que hoy proceden del Liceo Javier y de otros liceos
de Barquisimeto.
106 El proceso tiene tres aos con miras ala Confirmacin. Se trata
de formar un Grupo, llevado por coordinadores de los grupos mayores.
Se fortalece su personalidad, sus valores cristianos, su conocimiento
de Jess, su compromiso. Puntos clave: la oracin, el cario a Mara
y el servicio.
Despus de la Confirmacin (terminado el proceso) se les invita a
formar una precomunidad de CVX. Son asesorados por los integrantes
de la CVX. Con ellos inician un camino de discernimiento para ver lo
que Dios quiere en sus vidas. No tienen prisas. Cuando han madurado su
compromiso pasan a ser CVX, si son aceptados por la CVX nacional.
Hogar Virgen de los Dolores

La misin de la Asociacin Venezolana Benfico Social Hogar
Virgen de los Dolores, desde su fundacin en Caracas por el P. Julin
Barrena S.J. el ao 1946 y continuada por el tambin jesuita P.
Hermann Gonzlez Oropeza, es: Proporcionar ayuda moral, material
y educacional, en ambiente familiar cristiano a nios y jvenes que se
encuentran en condiciones econmicas y familiares muy difciles y sin
hogar estable.
En vinculacin con la Compaa de Jess en Venezuela desde su
fundacin y por los Estatutos, pretende seguir el ideario religioso que
seala el lema A la Mayor Gloria de Dios, y el de En todo amar y
servir al servicio de la fe y promocin de la justicia que la fe cristiana
exige.
El Presidente del Consejo Directivo es el P. Guillermo Beaumont
Landarech S.J. y el Tesorero el Hno. Flix Otaegui S.J.
Cuenta con la asesora tcnica de FIPAN (Federacin de
Instituciones Privadas de atencin al nio, al joven y a la familia).
Actualmente atiende a los siguientes hogares:
Hogar Brcenas, con 37 jvenes.
Hogar Malpas, con 46 nias y jvenes.
Hogar Marluinesa, con 27 nios de edades comprendidas entre 107

10 y 15 aos.
Hogar Santa Mnica, con 24 nios de edades comprendidas
entre 6 y 13 aos.
Hogar Madre Emilia, en Ciudad Guayana (Edo. Bolvar), con
20 nios y nias.
Campamento Villa Dolores

Est al servicio de la Institucin Hogar Virgen de los Dolores y
en la etapa actual como un proyecto autosuficiente que genere recursos
para la institucin. Ubicado a una hora del centro de Caracas, entre la
Urb. Santiago de Len y la Fila de Mariches, ofrece posibilidades de
pasar uno o ms das en contacto con la naturaleza en convivencias,
talleres, retiros; recreacin: canchas de basket, volibol, ftbol, bisbol;
paseos.
Residencia dormitorio para 50 personas.
Huellas
Movimiento Juvenil Cristiano que encarna la pastoral juvenil de
la Provincia. Coordina un servicio de pastoral juvenil al servicio del
crecimiento humano-cristiano de los jvenes. Atiende a los jvenes
desde los 11 a los 25 aos de edad con un itinerario de crecimiento
humano y cristiano, de tal manera que los jvenes puedan canalizar
sus inquietudes propias y caminar en el seguimiento de Jess junto al
compromiso por la trasformacin de Venezuela.
Cuenta, adems de la Coordinacin Nacional, con coordinaciones
zonales de pastoral juvenil en el centro, occidente y oriente del pas.
Dirige la formacin de voluntarios ignacianos con dos
comunidades de universitarios Padre Hurtado, con sedes en La Vega
y Petare.
108 Cuenta con una casa de convivencias en el kilmetro 21 de la

carretera a El Junquito.
Parroquias
Parroquias populares en barrios de Barquisimeto, Caracas,
Cuman, Dolores (Edo. Barinas), El Nula y Guasdualito (Edo. Apure),
Maturn, Mrida, San Flix (Edo. Bolvar).
Parroquias universitarias: en la Universidad Central de Venezuela
(UCV) y en la UCAB.
Universidad Catlica Andrs Bello (UCAB)

La UCAB es decretada por el Episcopado Venezolano el ao
1951. El ao 1953 se inicia como universidad privada a cargo de la
Compaa de Jess, siendo su primer Rector el P. Carlos Guillermo
Plaza S.J.
En 1959 se aprueba su Estatuto Orgnico. Egresan las primeras
promociones:
1958, Derecho, Farmacia e Ingeniera Civil.
1959, Letras.
1960, Economa.
1961, Administracin, Contadura y Psicologa.
1963, Educacin.
1964, Sociologa, Relaciones Industriales e Ingeniera
Industrial.
1965, Periodismo.
1969, Licenciados en Educacin menciones Biologa, Fsica y
Matemticas y Ciencias Sociales.
1970, Filosofa. 109
1990, Licenciados en Educacin menciones Filosofa, Integral

Ciencias Naturales e Integral Ciencias Sociales.
2000, Licenciados en Educacin Preescolar.
En 1962 se funda la Extensin Tchira de la UCAB, de la cual
nace en 1982 la Universidad Catlica del Tchira.
En 1965 la UCAB comienza el traslado al nuevo campus de
Montalbn.
En 1973 se promulga el nuevo Estatuto Orgnico de la UCAB.
En 1995 se inicia la extensin de la UCAB en Coro.
En 1995 se inician los programas de Formacin Continua.
En 1998 se inician las actividades acadmicas de la UCAB-
Guayana, aprobada por el CNU ese mismo ao.
En 1999 aprueba el CNU la Escuela de Teologa de la UCAB en
la que se otorga la Licenciatura en Teologa a quienes cursan los seis
aos de Filosofa y Teologa en el Instituto de Teologa para Religiosos
(ITER).
La UCAB cuenta, pues, en su sede Caracas con cuatro Facultades:
de Humanidades y Educacin, de Derecho, de Ingeniera y de Ciencias
Econmicas y Sociales.
La UCAB-Guayana cuenta con seis carreras de Pregrado:
Educacin, con cuatro menciones, Comunicacin Social, Ingeniera
Industrial, Ciencias Sociales, Derecho, Administracin y Contadura.
Imparte adems cursos de Formacin continua y de Postgrado.
La extensin de la UCAB en Coro imparte Educacin en dos
menciones: Integral y Preescolar.
La UCAB, ncleo de Los Teques, desarrolla con el Instituto
Salesiano de Los Teques la carrera de Educacin mencin Filosofa, la de
Preescolar e Integral y las carreras de Administracin y Contadura.
110 La UCAB imparte en el Edificio CERPE, aledao al Colegio San

Ignacio, algunos Postgrados y cursos de Formacin Continua.
La UCAB cuenta con diez centros de investigacin adscritos a
las diversas Facultades. Estos son:
Instituto de Investigaciones Histricas.
Centro de Investigaciones de la Comunicacin.
Centro de Investigaciones Lingsticas y Literarias.
Centro de Investigaciones del Comportamiento.
Centro de Investigaciones Jurdicas.
Centro de Estudios Religiosos.
Centro de Estudios Filosficos.
Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociales.
Centro de Investigacin y Desarrollo de Ingeniera.
Centro de Investigacin y Evaluacin Institucional.
La UCAB dispone de una Biblioteca y de una Centro de
Publicaciones que edita ms de 70 ttulos al ao, lo cual la convierte en
una de las editoriales universitarias con mayor nmero de publicaciones
anuales en el pas.
En 1999 la UCAB inaugura el Parque Social Manuel Aguirre,
para los servicios de la salud, la educacin y la atencin psicolgica
a favor, sobre todo aunque o exclusivamente, de las comunidades de
Antmano, La Vega, Carapita, Caricuao y Macarao. Su unidad principal
es el Centro de Salud Santa Ins.
Universidad Catlica del Tchira (UCAT)

En 1962 se funda en San Cristbal la extensin Tchira de la
UCAB, a peticin de Mons. Alejandro Fernndez Feo, Obispo de la
dicesis de San Cristbal, conocida como UCABET. 111
En 1982 pasa a ser la UCAT, que cuenta con las siguientes

Facultades y Escuelas:
Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales, Escuela de
Administracin y Contadura, Escuela de Educacin, Facultad de
Ciencias Jurdicas y Polticas, Escuela de Derecho.
El Centro de desarrollo Empresarial Loyola sirve a instituciones
de la regin y ofrece a profesores y estudiantes la posibilidad de
participar en el mercado de trabajo.
Este libro se termin de imprimir en
Caracas en
abril del ao 2005
en los talleres de
A.C. Talleres Escuela Tcnica Don Bosco

Cuadernos Ignacianos #6

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Cuadernos Ignacianos #6

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Cuadernos Ignacianos No.

Diseo y edicin: Publicaciones ucab

Universidad Catlica Andrs Bello

Reservados todos los derechos.

Pasado y presente (tomado de Jesuitas de Venezuela)

Los Jesuitas: Orgenes, logros y estrategia

La compaa de Jess en Venezuela. Hitos Histricos

El nmero de jesuitas en el mundo va en disminucin constante

6 siglos, o ms bien del espritu postmoderno, que menosprecia lo racional

todo gnero, con sus variantes tropicales o asiticas, no les interesan 7

8 que demos sea oportuna, dice Esperanza Sanabria, catedrtica de la

originalmente por Luis Ugalde sj. para ser publicado en la Revista 9

Epoca colonial: indigenas, fronteras y rios

14 igual que los padres Gumilla, Rotella y otros, se esmer en estudiar

Los Jesuitas y la independencia

Nuestro prcer Juan Germn Roscio no los conoci pero supo de

16 jesuita venezolano P. Jos Manuel Juregui, nacido en Puerto Cabello,

La educacion, reinicio de las actividades de los

Reyes-, quien puso a la orden su propia casa de barrio, y el entusiasmo 17

Formacion y accion social

18 contingente de cada da. En su primer editorial, SIC se defini como

disfrutan de riquezas y comodidades hasta superfluas, se dedican a los 19

20 Que hacen los jesuitas venezolanos

22 animador de la espiritualidad en Fe y Alegra. Acacio Belandria,

un espacio de identidad, compromiso y formacin. 23

Un total de 190 jesuitas (150 ya formados y 40 en formacin),

Obras apostolicas mas directamente

24 1 editorial de textos escolares: Distribuidora Estudios.

Los Jesuitas, Compaeros de Jesus

La Compaa de Jess agrupa a unos 20.000 hombres que se

26 jesuitas van a la conquista de experiencias y proyectos que suponen serio

Hombres hoy al servicio de la fe y promocion

28 con radicalidad por el camino de Jess de Nazaret.

Orgenes de la Compaa de Jess 29

30 Tinieblas y luz. Sordidez y herosmo. Galopa indmito el corcel de

El Nombre Compaia de Jesus

Se decan entre s: Y si nos preguntan quines somos, qu 31

El trmino Jesuitas vino gestado y generalizado por el pueblo

Ignacio de Loyola, El Iniciador

32 La Compaa de Jess fue respuesta vlida en su tiempo.

El caballero era injerto de herosmo y vanidad; de honor y

Un lunes de Pentecosts, 20 de mayo de 1521, en la defensa

En el lecho de mutilado de guerra, el capitn igo de Loyola 33

Experiencia de Dios y Discernimiento Espiritual

Sin prisa, a la luz del Espritu de Jess, contina su reflexin 35

Formacion Humana y Bsqueda de un Grupo

36 Pero los ltimos aos de Pars han cuajado un pequeo grupo

Del Rey al Virrey: de Jerusalen a Roma

Pero, siglo XVI al fin, el podero musulmn y la piratera pululan 37

Comunidad para la Dispersion

38 Fue un discernimiento largo y doloroso. Se autodenominaban

Superior General con Gobierno Paternal

En la lectura de los documentos originarios de la Compaa de 39

40 El instrumento y modo de proceder del gobierno ideado

Desde esa fecha Ignacio de Loyola queda ratificado no slo

Dos aos antes el grupo le haba urgido a dar la ltima redaccin 41

Como para Jesus, La Cruz Consecuencia

42 Hombres nuevos despojados de sus intereses para vestirse de

Con las armas de la justicia a derecha e izquierda, entre triunfos

y que no caminen solos, sino arrastrando a los dems, con la

Una de las experiencias de Dios ms definitorias Sucedi a las

Como Jess de Nazaret, fiel al proyecto de Dios, fue obediente 43

Regados por el mundo