Vous êtes sur la page 1sur 46

Coleo PASSO-A-PASSO

CINCIAS SOCIAIS PASSO-A-PASSO


Direo: Celso Castro

FILOSOFIA PASSO-A-PASSO
Direo: Denis L. Rosenfield

PSICANLISE PASSO-A-PASSO
Direo: Marco Antonio Coutinho Jorge

Ver lista de ttulos no final do volume


Evando Nascimento

Derrida
Sumrio

Elementos biobibliogrficos

Derrida e a filosofia

A questo da literatura

Seleo de textos

Cronologia

Referncias e fontes

Leituras recomendadas

Sobre o autor
Elementos biobibliogrficos

Jacques Derrida nasceu numa famlia judia em 15 de julho de 1930, em El-Biar, na


Arglia, e considerado um dos ltimos grandes filsofos vivos. No entanto, todas
essas supostas identidades devem ser problematizadas. Primeiro, a condio de judeu
jamais foi simples para Derrida, pois ele nunca chegou a ter uma cultura judaica no
sentido estrito, nem estudou o hebraico ou teve preparao religiosa. A principal razo
seria o fato de o meio judaico de sua infncia e adolescncia ser duplamente
colonizado: de um lado, pela Frana, pas de que a Arglia s se libertar em 1962. Do
outro, pela cultura norte-americana bastante influente no contexto em que nasceu; da o
verdadeiro prenome de Derrida ser o americanizado Jackie, e no Jacques, mas este
ltimo acabou por se tornar sua designao autoral corrente. Todavia, assinalemos que
h fortes traos do judasmo em Derrida, particularmente a herana de Abrao do
Antigo Testamento, como ele mesmo tem ressaltado nos ltimos anos.
Quanto identidade profissional, a de filsofo, no aplicada a seu caso seno
com muitas reservas. Apesar de ser reconhecido internacionalmente sob esse ttulo, e
de ocupar a Ctedra de Filosofia e Epistemologia na cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales, em Paris, onde d aulas e orienta pesquisas desde 1983, a relao
singular com a tradio filosfica um dos aspectos pelos quais sua obra mais
discutida, freqentemente gerando polmicas e mesmo grandes equvocos.
Desde os anos 1970 pelo menos, a palavra desconstruo tem sido relacionada
com nfase ao pensamento de Derrida, a despeito das restries que ele mesmo faz a
esse uso indiscriminado, como um rtulo genrico. Voltaremos mais adiante a esse
termo, que conheceu um grande sucesso nas ltimas dcadas, ultrapassando os muros
da Universidade e chegando ao espao da mdia internacional. Sobretudo no teremos
nenhuma pressa em defini-lo, se que em algum momento chegaremos a faz-lo, j que
o problema filosfico da definio atravessa praticamente todos os textos assinados
Derrida.
O que nos interessa aqui sobretudo so as fronteiras dessa assinatura Jacques
Derrida, reconhecida no mundo inteiro, atravs de tradues em praticamente todas as
lnguas ocidentais e em algumas orientais, compreendendo cerca de 80 volumes
publicados somente na Frana. E como para Derrida no existe problema terico que
no implique de algum modo a biografia dos sujeitos envolvidos, faamos mais
algumas observaes quanto s suas origens argelinas e sua formao at chegar
Frana e a se tornar mais tarde professor e ensasta.
Um dado importante nas leituras iniciais de Derrida ele ter demonstrado, desde
muito cedo, um duplo interesse, pela literatura e pela filosofia, de modo tal que em
princpio imaginou que viria a ser professor de Letras. Muito contribuiu para essa
dupla inclinao o fato de os autores que leu primeiramente serem ou filsofos
interessados pela literatura (Rousseau, Nietzsche, Sartre, Heidegger), ou escritores que
elaboraram algum tipo de pensamento terico-crtico (Valry, Gide, Camus,
Mallarm). Por esse motivo, se alguma identificao geral devesse ser aplicada a
Derrida, essa deveria ser a de pensador, tal como Heidegger falava no Denker, e no a
de filsofo ou de escritor.
Essas observaes de princpio servem para refletir que, desde a Arglia, Derrida
foi marcado pelos discursos da filosofia e da literatura, embora seja importante excluir
logo a possibilidade de seu trabalho ser uma estetizao da filosofia, como quer uma
parte da crtica. Ainda que alguns de seus textos apostem numa estrutura discursiva
no-convencional (como Glas, de 1974), e que de um modo geral sua escrita muito
pouco tenha a ver com o tratado filosfico clssico, no se trata em hiptese alguma da
poetizao ou do embelezamento artificioso de um discurso que seria basicamente
conceitual. Antecipemos que os limites da conceitualidade filosfica tradicional
constituem um dos pontos mais importantes da reflexo derridiana. Em contrapartida,
tampouco devemos imaginar que ocorre em seus textos uma aplicao de conceitos
filosficos obra literria. Esse segundo caso reduziria a literatura mera ilustrao
de teses pr-concebidas, as quais, em ltima instncia, transformariam o texto literrio
num conjunto de idias abstratas e distintas de sua prpria estruturao material.
Em resumo, em Derrida no h nem estetizao da filosofia, nem muito menos, na
via contrria, ilustrao de teses filosficas atravs de textos literrios. A relao
entre os dois tipos de discurso certamente bem mais complexa do que desejam alguns
de seus leitores apressados. E Derrida h muito se queixa das leituras superficiais ou
simplesmente inexistentes, as quais fazem afirmaes categricas sobre uma obra que
muitas vezes desconhecem. Devido complexidade de sua escrita, esta provoca muitas
vezes uma rejeio causada na verdade pela impacincia de leitores que querem
compreender e esgotar todo um texto ao primeiro olhar.
Aos que o acusam, por esse motivo, de hermetismo, Derrida contra-argumenta
dizendo que os autores que ele l, tais como Plato, Aristteles, Descartes e Kant, so
mais complicados do que seus prprios textos. Faamos, portanto, um exerccio de
pacincia e sobretudo no tenhamos a pretenso de exaurir o conjunto em aberto dos
dispositivos da escrita derridiana. Em vez disso, consideremos este volume como uma
pequena introduo, um modo de tocar com os dedos na textualidade derridiana, de
maneira atenta, para no destru-la com preconceitos, descaso e, na pior hiptese, m-
f. Em nosso percurso, seremos orientados pela dupla vertente assinalada: no primeiro
captulo trataremos de uma questo principalmente filosfica, para apontarmos como
ela se relaciona de certo modo com a literatura. J no captulo seguinte veremos como
uma problemtica oriunda do campo da literatura adquire tambm uma dimenso
filosfica.
Mas importa ressaltar desde j que ambos os discursos e seus limites sero postos
em causa, pois no se trata de fetichizar um deles em detrimento do outro, e sim de
ver em que contribuem para o avano do pensamento. Pois o objetivo mnimo
explicitar como essa forma de pensar que se chama de desconstruo tem
ressonncias no mbito geral das cincias humanas, indo mesmo alm, j que cada vez
mais as reflexes derridianas se encaminham para temas ligados contemporaneidade
em sentido amplo, tais como as novas tecnologias e a geopoltica internacional.
Assinalemos ainda que Derrida est relacionado a uma gerao de intelectuais
franceses que se tornaram mundialmente conhecidos a partir dos anos 1960, dentre os
quais Michel Foucault, Gilles Deleuze, Jean-Franois Lyotard e Roland Barthes. H
vrias designaes para esses pensadores, as principais sendo ps-estruturalismo
francs e pensamento da diferena. A primeira denominao se deve sobretudo
leitura norte-americana desses autores, mas contm um equvoco bsico: o de dar um
sentido de bandeira, movimento ou escola, quando eles jamais se organizaram num
grupo coeso. De fato, a produo desses pensadores se segue a um movimento de
grande fora no final da dcada de 1950 e na dcada de 1960, o estruturalismo, que
influenciou amplamente as cincias humanas e assumiu ares de escola. Os textos de
Derrida e Deleuze, por exemplo, apontam para uma abertura alm do horizonte
estruturalista, assinalando os limites do movimento. Mas a coincidncia de alguns
interesses e a afinidade em certos enfoques jamais se traduziu na criao de um
programa comum, com estratgias e objetivos definidos, que justificassem o rtulo
aglutinante de ps-estruturalistas.
Exatamente por esse motivo seria mais adequado nome-los como pensadores da
diferena, se o uso de algum ttulo for imprescindvel, pois em todos eles comparece
uma reflexo sobre a questo da diferena antropolgica, esttica, filosfica. Com a
vantagem adicional de que a tematizao mesma da diferena diferencial e, em certo
sentido, irredutvel, em Derrida ou em Barthes, em Foucault ou em Deleuze, ou ainda
em Lyotard. Nos textos de Derrida, essa problemtica ser desenvolvida a partir do
termo francs diffrance, que discutiremos na segunda seo.
Destaquemos ainda que, sobretudo a partir dos anos 1990, o trabalho de Derrida
vem sendo lido e discutido nos Estados Unidos, no mbito dos chamados estudos ps-
coloniais, das questes de minorias (tnicas, sexuais) e dos estudos femininos. Isso em
muito contribuiu para a difuso internacional de seus textos, mas no sem alguns
equvocos, como comum quando ocorre a politizao do pensamento. Todavia,
lembremos desde j que questes de poder e de poltica so inteiramente afins de uma
perspectiva desconstrutora.
Finalmente, antes de prosseguirmos, observemos que, pelo que foi dito at aqui,
no h conceitos nem idias filosficas propriamente ditas em Derrida. H noes
e categorias no-fechadas, ou ainda operadores textuais, alguns dos quais ele nomeia
como indecidveis, e que estruturam seus textos de maneira dinmica. O primeiro
desses termos de que vamos tratar bastante conhecido e foi recolhido nos dilogos
platnicos: o phrmakon, abordado no clebre ensaio de Derrida A farmcia de
Plato.

Derrida e a filosofia

A dupla cena da leitura. Para abordar de maneira adequada o vasto pensamento de


Derrida, evitando cair num excesso de generalidades que acabaria por destruir sua
escritura singular, vamos comentar um de seus ensaios mais conhecidos, o que
infelizmente no quer dizer mais compreendidos. Porm, o comentrio aqui visa a
realizar, ou melhor, performar uma experincia de leitura, articulando-a a noes e
operadores derridianos. Ao final do percurso, desejamos ter exposto algumas das mais
importantes relaes entre desconstruo, ou desconstrues, e tradio filosfica.
A farmcia de Plato provavelmente o ensaio mais lido de Derrida. Publicado
originalmente na coletnea La dissmination [A disseminao], de 1972, foi traduzido
num volume parte no Brasil. Podemos dizer que o texto se desenvolve atravs de uma
cena de leitura, mas preciso emprestar a essa expresso toda a sua fora. No se
trata de uma leitura no sentido convencional do termo, em que um filsofo (no caso,
Derrida) leria um ou mais textos de outro (o Fedro e demais dilogos de Plato), a fim
de apontar as verdades ou contradies que acaso veiculam.
A leitura de Derrida no intenta demonstrar a coerncia ou as incoerncias dos
Dilogos, com a finalidade de avaliar o sistema filosfico de Plato enquanto discurso
efetivamente verdadeiro ou, no caso da demonstrao contrria, falso. Nem a verdade
nem a falsidade como valores hermenuticos orientam a atividade derridiana. Ela seria
mais da ordem de uma cena, a cena de leitura em que se enuncia um novo discurso (o
de Derrida, no ensaio A farmcia de Plato) a partir de um discurso anterior (o de
Plato). Isso significa dizer que no est em causa, nesse gesto interpretativo, a leitura
como funo de consumo ou de comentrio textual neutro a partir de um texto prvio.
O que conta para Derrida a leitura como funo em certo sentido pragmtica,
ou seja, o ato de fala ou de discurso como prtica de um sujeito, que fala, escreve,
agencia valores, desloca sentidos, redimensiona estruturas etc. Em outras palavras, em
vez da noo de leitura tanto como relao passiva de mero consumo de um ou mais
sentidos j prontos no texto de um outro autor; quanto como simples explicao do que
seria essa significao pr-dada, em Derrida o sentido algo sempre por ser
elaborado, remanejado, deslocado etc., em funo dos sujeitos relacionados aos atos
de fala e/ou de escrita. Tais sujeitos so o autor, falante ou escritor, e o leitor ou
leitora, que pode, por sua vez, se tornar autor/falante/escritor a partir da leitura que
realizam.
Dentro dessa viso at certo ponto pragmtica, que em muito se relaciona com a
lingstica dos speech acts (atos de fala, de discurso ou de linguagem) de John
Langshaw Austin, a leitura antes de tudo um ato, um modo de acesso linguagem que
implica efeitos discursivos mais ou menos mensurveis dentro de certos contextos.
Mas no processo interpretativo as noes de sujeito e objeto como instncias fixas e
idnticas a si prprias so abaladas. E o prprio contexto no visto como um mero
dado objetivo, externo relao de comunicao. Sinalizemos desde j que um dos
dogmas das teorias dos atos de fala posto em questo de ponta a ponta no pensamento
de Derrida: o da intencionalidade autoral.
Sendo assim, a cena da leitura que se desenvolve sob nossos olhos em A farmcia
de Plato no apenas aponta alguns temas clssicos na filosofia de Plato: a questo
da verdade, o mtodo dialtico, a teoria da alma, o mundo das idias etc. Ela visa
antes de mais nada tratar o dilogo platnico enquanto texto ou textualidade complexa,
que envolve mltiplos nveis de estruturao ou camadas de composio. Nesse
sentido, a inteno de Plato ao escrever seu texto como suposta reproduo dos
dilogos orais de Scrates configura o que tradicionalmente, e mesmo na
fenomenologia de Husserl, se designa como o querer-dizer, a significao (Bedeutung)
ltima que organizaria os mltiplos estratos do texto. justamente a unidade da
inteno, do querer-dizer ou da significao ltima do Fedro que Derrida procura pr
em perspectiva como efeito do platonismo.
A metfora que articula o ensaio de Derrida fez grande sucesso nos anos 1970 e 80,
mantendo seu fascnio at hoje: o texto, desde sua etimologia, um tecido, uma
composio heterognea feita de muitos fios, os quais uma vez entrelaados implicam
mltiplas camadas de leitura. Essa metfora
histolgica do grego hists, objeto vertical, donde 1) mastro de navio; 2)
rolo vertical (entre os antigos) de onde partiam os fios do tear; tear; tecido, teia, por
analogia, teia de aranha tem como conseqncia o fato de a leitura derridiana
operar recortes na textualidade platnica.
Primeiro e fundamental recorte: o texto escolhido, o Fedro. Como Derrida
assinala, esse dilogo que tem como personagens Scrates e seu discpulo Fedro foi
muitas vezes maltratado por alguns de seus comentaristas. Estes o consideraram de
certo modo defeituoso, pela apreciao feita em relao escrita. Isso fez com que
fosse tachado seja como um texto da juventude por Digenes Larcio, por exemplo
, e o suposto defeito viria da imaturidade de Plato, seja como um texto da velhice, e
a deficincia repousaria na senilidade do autor. Muito novo ou muito velho, o autor do
Fedro se teria deixado levar pelas vicissitudes prprias idade.
Derrida vai refutar ambas as teses referentes ao Fedro, atribuindo-lhe uma
importncia que poucas vezes tinha tido at ento. Alm desse primeiro recorte, a cena
da leitura que o ensaio de Derrida performa opera um segundo. Ele vai justamente
privilegiar uma cena do final do dilogo de Plato, quando todos os temas parecem ter
sido desenvolvidos e nada mais resta a fazer seno concluir a argumentao que
Scrates vinha desenvolvendo atravs do mtodo dialtico, o qual ele no inventou
propriamente mas que sem dvida ajudou a aperfeioar.
Essa cena final nada mais nada menos do que o momento em que Scrates narra
para Fedro o nascimento da arte da escrita no Egito Antigo. Num texto que mimetiza
um dilogo real entre mestre e discpulo, o Fedro, narrado o mito da origem da
escrita, a qual em princpio deveria ser uma mera reproduo da fala. Trata-se de duas
cenas, portanto: a da leitura de Derrida (cena 1) e a de Scrates com Fedro em torno
da origem da escrita (cena 2). Derrida opera um micro-recorte no texto platnico para
ver como este encena a origem da escrita. Como se um diretor (ou dramaturgo)
retomasse uma cena filosfica clssica dois milnios depois e a reescrevesse sua
maneira.
Prestemos, no entanto, ateno ao fato de que a leitura microscpica de Derrida de
modo algum se reduz a um imanentismo que buscasse um sentido intrnseco cena do
Fedro. Desde o incio de A farmcia de Plato, a cena da origem da escrita vem
articulada a outros momentos desse mesmo dilogo, bem como a inmeros outros
dilogos de Plato, alm das referncias cultura grega e ao pensamento filosfico em
geral. Em si e por si mesma, a cena da escrita no tem um sentido absoluto e acabado
ela s passa a t-lo, e de maneira complexa, a partir das articulaes que Derrida
prope.
Redupliquemos o gesto derridiano, imobilizemos a cena da origem da escrita tal
como ela vem disposta no Fedro e tal como ela tinha sido preparada desde o comeo
do dilogo, a fim de destacar alguns dos operadores recorrentes no pensamento
derridiano. Sublinhemos que a cena da leitura de Derrida escrita, porque, como ele
explica na introduo do ensaio, seria preciso, pois, num s gesto, mas desdobrado,
ler e escrever. Mas para isso preciso pr os dedos no tecido, puxando alguns de
seus fios e acrescentando outros, inventando, assim, um novo texto. Em Derrida no h
criao pura, seja filosfica, seja literria, e por isso ele est sempre partindo do texto
de outros autores, filsofos ou escritores. Partindo, ou seja, tomando-os como ponto de
partida e afastando-se deles, fazendo-os dizer o que jamais teriam dito.

A escrita-phrmakon. Como dito, a cena da origem da escrita comparece na concluso


do Fedro, quando Scrates narra um antigo mito egpcio. Trata-se do momento em que
o deus Thoth submete apreciao do Deus supremo Tamuz algumas de suas
invenes. A ltima destas, na ordem de apresentao ao Deus-Rei, so os caracteres
escritos (grmmata) que, segundo Thoth, devem servir como remdio (phrmakon)
para a memria e para a instruo. O argumento do rei para a rejeio dessa oferenda
de Thoth vai ser o de que a escrita boa no para a memria (mnme) mas para a
simples recordao (hypmnesis). Tamuz reverte o sentido e o valor do invento
atribudos por seu criador, transformando o remdio em veneno para a memria
efetiva.
Segundo Derrida, toda a interpretao do Fedro passa necessariamente por essa
reversibilidade da avaliao da escrita. A cena da leitura de Derrida sobre essa cena
da origem da escrita no dilogo de Plato se desenvolve justamente no sentido de
expor uma grande ambivalncia do termo grego phrmakon, que aplicado para
qualificar os caracteres escritos, e de demonstrar como os tradutores quase sempre
negligenciaram essa duplicidade no ato da traduo. Em outras palavras, por si mesma
a ambivalncia da palavra phrmakon no constitui uma novidade, nem foi Derrida
que a descobriu. O dado inovador na leitura proposta por A farmcia de Plato
tornar praticamente invivel uma deciso simples por um dos plos, o positivo ou o
negativo. No contexto de seu aparecimento, e mesmo desde o comeo, quando a
palavra j vinha sutilmente associada aos textos escritos no encontro entre Scrates e
Fedro, a deciso exclusiva por um de seus sentidos, em geral o de remdio, em
detrimento do outro, o de veneno, tem implicaes diretas sobre o que est em jogo na
textualidade do Fedro e que tentaremos discernir cada vez mais. Para Derrida, muitas
questes filosficas e culturais passam pelos problemas e embaraos da traduo.
O Deus-Rei Tamuz se serve da palavra phrmakon em sua acepo negativa, e
nesse caso ele seria melhor traduzido por veneno, enquanto o deus subalterno, Thoth,
recorre ao termo phrmakon para lhe atribuir poderes de cura em relao memria,
podendo ento ser traduzido por remdio. De um modo geral, mesmo as mais
cuidadosas tradues no prestam ateno a essa oscilao de valor, traduzindo ento
sistematicamente phrmakon como remdio.
Essa relao entre o termo phrmakon (remdio e/ou veneno) e a escrita j tinha
comparecido em outros momentos do dilogo, mas na cena final que se explicita a
ambgua caracterizao. O dado a observar que, desse modo, se atribui escrita a
suspeita de uma eficcia oculta, prxima da magia e dos poderes secretos. Algo na arte
da escrita incomoda e, para Derrida, esse incmodo no meramente psicolgico nem
acidental. H traos dos caracteres escritos que perturbam profundamente o Rei
Tamuz, e Scrates tirar grande proveito disso antes de terminar o dilogo com Fedro.
preciso no perder esse outro desdobramento textual: apesar de ter dado adeus
aos mitos no incio do dilogo, Scrates se refere a um mito egpcio para falar da
origem da escrita e de seu julgamento. Esta , portanto, uma cena mtica de fundao,
com mltiplas implicaes ficcionais: Scrates, aquele que no escreve, mestre de
Plato, personagem fundamental dos dilogos platnicos, em interlocuo com seu
outro discpulo Fedro condenar a escrita atravs de uma fico, a qual fala justamente
de um Deus-Rei que desconhecia a escrita. Essa majestade utiliza sua divina fora para
desqualificar a potncia inventiva de seu subalterno Thoth. A cena da fundao sem
dvida marcada pelos poderes institucionais, e como tal que precisa ser lida.
O argumento de Tamuz para a rejeio da escrita muito simples: ela no
representa uma forma autntica de memria, pois ao confiar a caracteres exteriores a
sua prpria memria interna os homens se tornaro mais esquecidos, isto ,
desmemoriados. Em vez do exerccio prprio de uma memria viva (mnme), auto-
referida, tem-se com o texto escrito o recurso artificial a uma rememorao
(hypmnesis) como signo de morte, de algo passado e exterior ao instante presente.
Para o Rei, o texto escrito no pode ser um auxlio ao verdadeiro conhecimento
porque ele simplesmente parece repetir sem saber. O que se marca, assim, o valor
da escrita como simples representao da fala, esta sim capaz de produzir o verdadeiro
conhecimento como funo da memria autntica. O poder do lgos, o discurso vivo,
na presena e sob o controle de quem fala, est na razo direta de sua proximidade
para com a origem, entendida como funo de uma presena plena, a do pai do
discurso ou, como se diz modernamente, o sujeito falante. Isso configura o que
Derrida, no rastro de Heidegger, chamou de metafsica da presena, ou seja, o
privilgio da presena como valor supremo, em prejuzo de qualquer diferimento,
repetio ou diferena em todos os sentidos do termo.
A suspeita de Tamuz, reproduzida por Scrates, advm do fato de que o lgos um
filho, que enquanto tal recebe a assistncia de seu pai, o autor do discurso. J a
escrita caracterizada pela ausncia do pai, representando sua provvel dispensa.
Nos dilogos de Plato, e no apenas no Fedro, a escrita vem marcada por uma dupla
caracterizao: ora vista como rf, e assim corre todos os riscos de quem no
conta com a assistncia paterna; o texto escrito se aventura sozinho, expondo-se aos
acidentes da orfandade. Ora, e de outro lado, a escrita vista como suspeita e acusada
de matar seu prprio pai, e no de simplesmente t-lo perdido. O texto escrito pode
dizer aquilo que o pai-falante jamais diria, constituindo uma traio origem do
discurso e um parricdio em relao ao seu autor.
rf desprotegida ou assassina bastarda de seu pai, escrita resta a qualificao
negativa, pois sua especificidade se relaciona sempre ausncia do pai. Se isso
verdadeiro, o que singulariza o discurso (lgos) ter um pai, ou antes, dir Derrida, o
conceito de paternidade sobredeterminado pela fala: o pai sempre pai de um
falante-vivente. J a escrita a insidiosa cria de um escrevente-defunto, pouco
importando se empiricamente ele ainda est vivo, pois o que est em pauta o
diferimento, a repetio de sua fala distncia, no tempo e no espao. O lgos ,
portanto, a origem da paternidade, enquanto a escrita a fonte da tormenta, com a
morte anunciada do pai.
Em outras palavras, atravs do mito narrado por Scrates estabelece-se uma
oposio entre um discurso legtimo (o lgos), e uma escrita parricida, a qual tanto
pode ser vista como um remdio (para Thoth, seu inventor) quanto como um veneno
(para Tamuz, o Rei que no sabe escrever e, portanto, despreza a escrita). A escrita
um phrmakon, embora o verbo-cpula ser neste caso no se reduza a um sinal de
igualdade, mas seja o que no ensaio de Derrida mais nos d a pensar.
O veredicto do Deus-Rei (Rei dos reis, Deus dos deuses) sobre a inveno de seu
subordinado Thoth marca a oposio que se tornou clssica no Ocidente entre um lgos
determinado pela memria viva (mnme) e uma escrita subdeterminada pela simples
recordao ou rememorao (hypmnesis), como fixada em caracteres mortos. Como
se passa com o livro do Filebo, outro dilogo platnico, a teoria da linguagem no
Fedro se estabelece a partir da oposio entre o vivo e o morto, a memria e a
recordao, o modelo e a imagem, a presena e a ausncia. Isso o que Derrida
designa como logocentrismo: o privilgio do discurso falado, o lgos, na presena
viva de seu pai-autor.
Esse seria um dos trs preconceitos da metafsica ocidental, de que a dialtica
platnico-socrtica representa um momento fundador. Os outros dois seriam o
fonocentrismo e o falocentrismo, de que falaremos em seguida. Por ora, o importante
notar que a argumentao metafsica se caracteriza por uma valorizao da origem do
discurso, entendida como referncia simples, no-desdobrada, a uma presena idntica
a si mesma. Essa metafsica da presena significa que no discurso platnico interessa
preservar uma presena original, representada pela figura paterna, daquele que
enuncia e controla seu prprio discurso, evitando o erro e o logro interpretativos. Ao
fingir re-apresentar o discurso do pai, a escrita, rf e parricida, acaba por des-
apresent-lo, afastando-o definitivamente de sua origem, una, homognea e pontual. Por
natureza, a escrita dplice, pois ela atua como uma mmesis, ou seja, uma
representao, um fingimento ou uma cpia do discurso vivo, um desdobramento ou,
pior, uma multiplicao da memria relacionada presena do pai. Por essncia, ela
m, pervertida, destrutiva da memria entregue aos poderes da rememorao artificial,
potncia do falso.
Ora, para Scrates, o verdadeiro saber a que aspira o discurso filosfico no pode
ser confiado ao texto escrito, evidenciando-se uma oposio sutil entre um saber como
memria e um no-saber como rememorao, repetio de repetio, artifcio. H, de
um lado, uma repetio de verdade (a altheia dos gregos) que d a ver e apresenta a
essncia das coisas, como remisso inequvoca origem simples. E, do outro, uma
repetio de morte e de esquecimento (a lthe dos gregos), que desvia porque no
apresenta mas re-apresenta, des-apresentando e desvirtuando a origem e a essncia das
coisas. O que funda o discurso filosfico o valor de verdade e este no pode estar
submetido aos caprichos da artificiosa e deletria escrita. Valor de verdade que
Nietzsche apontava como o valor dos valores para o discurso filosfico. A cena de
julgamento do texto escrito, no Fedro, uma cena de fundao da prpria filosofia
como instituio. Enfatizemos isso, pois diferena de outras leituras de Plato, a de
Derrida se interessa pelas foras que esto sendo agenciadas no discurso, e no pura e
simplesmente por seu suposto contedo abstrato, ou suas teses.
Como Derrida desenvolve nos ensaios de Margens Da filosofia, Du droit la
philosophie, DUn ton apocalyptique adopt nagure en philosophie, LArchlogie
du frivole [Do direito filosofia, De um tom apocalptico adotado h pouco na
filosofia, A arqueologia do frvolo], dentre outros, em filosofia as teses informam o
resultado de um percurso todo ele construdo atravs de atos de discurso e de cenas
privilegiadas. Tais atos e cenas so performados pelos personagens implicados na
leitura, e estes so vrios: o suposto autor Plato e seu mestre Scrates, personagem da
fico platnica; os diversos interlocutores de Scrates, discpulos ou no, que so
instrumentalizados como peas do jogo dialtico; as inmeras figuras mticas, por
exemplo as de Thoth e de Tamuz; os possveis leitores, sejam filsofos, diletantes ou
curiosos espectadores do teatro filosfico platnico; finalmente ns mesmos, leitores
do sculo XXI, previstos na mquina discursiva dos Dilogos.
Cada um desses sujeitos, e haveria outros no-nomeados, convidado a exercer
funes especficas na cena de fundao da dialtica como mtodo e discurso
verdadeiro, ou seja, efetivamente relacionado verdade. Efetivamente: o valor de
verdade depende dos efeitos programados pela mquina discursiva, no existindo por
si s, como essncia absoluta e atuando independentemente de qualquer contexto. A
efetividade do valor de verdade procede do contexto e dos sujeitos e objetos
agenciados pelo teatro da dialtica.
Tal como no Livro X da Repblica, em que condena a poesia, no Fedro Scrates
tambm recorre pintura para mostrar o que tanto o incomoda na arte da escrita. O
que h de perturbador na arte pictrica que suas figuras tm atitudes de seres vivos,
mas se algum as interroga ficam caladas. Com o texto escrito acontece o mesmo:
quando indagados, repetem sempre a mesma coisa. Um outro incmodo seria que o
discurso escrito chega a toda parte, alcanando tanto os que podem compreend-lo
quanto os que no tm essa capacidade. Por isso mesmo, a escrita no pode se
defender. Notamos nas palavras de Scrates que de algum modo a escrita tem uma
funo democrtica, o que atrapalha certamente a soberania do rei Tamuz.
O logocentrismo do Fedro, como privilgio do lgos, tem seu correlato no
fonocentrismo, que o centramento na phon, a qual ao ouvir-se falar (sentendre
parler) toma a prpria voz como ndice da unidade discursiva e como fundamento
fenomenolgico da conscincia. Isso amplamente desenvolvido por Derrida em sua
leitura de Husserl, intitulada A voz e o fenmeno. Um discurso falado aparentemente
tem uma s voz, uma nica substncia fnica, enquanto uma escrita pode ser dotada de
mltiplas vozes, repetidas, diferidas, entrecruzadas. O terceiro preconceito
metafsico seria o falocentrismo, o privilgio do phallus (a representao do pnis), j
que o valor de presena uma referncia virilidade como modo privilegiado da
relao a uma origem simples, no-dividida, idntica a si mesma. Derrida tira proveito
do fato de o termo escrita nas lnguas neolatinas ser feminino, para demonstrar que
ela se relaciona a um deslocamento ameaador do discurso falocntrico. O significante
escrito um simulacro que divide e des-apresenta, ameaando de morte o discurso
vivo e autocentrado. J o significante fnico preservaria a unidade do sentido,
resumido na intencionalidade autoral, como referncia ltima presena original, ao
Deus-Rei-Bem-Sol-Pai-Capital, que a figura de Tamuz representa.

Os indecidveis. A cena do rebaixamento da escrita no Fedro se deixa organizar por


uma srie de pares opositivos: vivo/morto, presente/ausente, interior/exterior,
essencial/ aparente, verdadeiro/falso, legtimo/bastardo, bom/mau, significante
fnico/significante escrito. Derrida observa que, por definio, essa srie no tem fim,
mas se deixa organizar por um de seus pares: interior/exterior. No discurso socrtico,
os elementos da oposio devem ser, em princpio, exteriores uns aos outros. Mas
para que isso ocorra preciso que essa diferena de lugar seja orientada por uma
hierarquia: um dos elementos vale mais do que o outro. Ou seja, dentro da srie que
acabamos de nomear, o vivo, o presente, o interior, o essencial, o verdadeiro, o
legtimo, o bom e o fnico so atributos do discurso-lgos e, tambm por definio,
so distintos e superiores em relao escrita-phrmakon, caracterizada como morta,
ausente, exterior, aparente, falsa, bastarda, constitutivamente m e des-apresentativa. A
escrita tanto intil quanto nociva ao valor da verdade, pelo qual o mtodo dialtico
deve se pautar, a fim de preservar o valor da presena original.
A exterioridade dos caracteres escritos nada tem a ver com essa relao interior
da memria de si para consigo, que num momento bem posterior vai resultar no Penso
logo existo de Descartes. A letra morta da escrita frustra a constituio da
subjetividade (termo moderno, latino), plasmada na e atravs da memria viva. O
problema da escrita sua indecidibilidade, calcada na razo de ser um simulacro:
detm os aspectos da vida, quando na verdade est morta; parece representar de
maneira legtima o pai, quando potencialmente o des-apresenta, pois pode dizer o que
ele jamais diria, embora parea sempre dizer a mesma coisa
No fundo, se ela fosse sempre m, se no disfarasse sua bastardia sob os aspectos
da utilidade e da recuperao da memria viva, a escrita no representaria um grande
perigo. O perigo consiste justamente em, ao se apresentar como til e verdadeira, til
porque verdadeira, substituir o discurso legtimo, vivo, presente. A escrita um
perigoso suplemento: algo que viria apenas suprir provisoriamente uma instncia
que lhe anterior e legtima mas que de fato acaba por poder substitu-lo em
definitivo. Derrida surpreende essa mesma desconfiana de Scrates-Plato com
relao escrita em Rousseau e em seu discpulo Saussure. Como ele explica em outro
de seus livros bastante conhecidos, Gramatologia, ambos desconfiam dos poderes
ocultos desse veneno-remdio, cuja eficcia provm exatamente da indecidibilidade,
ou seja, da dificuldade no limite da aporia (termo grego que indica a falta de
passagem, o embarao, a incerteza quanto soluo de um problema) em decidir entre
caminhos que se bifurcam.

O suplemento e o complemento. Assim, os textos de Derrida so marcados por


diversos indecidveis, termos por ele recolhidos em outros autores, a fim de
demonstrar a ambivalncia que os articula no contexto de partida. Por natureza, os
indecidveis no se reduzem deciso filosfica que preside aos atos de julgamento,
os quais se ordenam pelos valores opositivos (bem/mal, veneno/remdio,
presena/ausncia, feminino/masculino). Acabamos de nomear trs desses
indecidveis: a escrita, o phrmakon e o suplemento. O suplemento uma palavra
recorrente em textos de Rousseau, nos quais se configura uma lgica que excede a
lgica filosfica da no-contradio, baseada na srie opositiva infinita, em que um
dos termos vale mais que o outro. Para Derrida, leitor de Nietzsche, o suplemento
opera uma reversibilidade dos contrrios, uma vez que estes deixam de ser o simples
complemento opositivo um do outro. Nessa lgica, a escrita no complementa a fala,
mas a supre, ultrapassando seus limites histricos. Tal como o verbo francs supler,
nosso verbo suprir detm o duplo sentido de acrescentar algo a um todo
aparentemente completo (a escrita em relao fala), mas tambm de substituir, de
suplementar essa aparente completude, indo alm de sua limitao totalizante. Esse o
risco do suplemento: ao se acrescentar a uma identidade prvia (do lgos, ou da phon
auto-identificada, una, homognea), a escrita pode supri-la, destituindo-a no ato mesmo
de representar. O perigoso suplemento corri a lgica da identidade que sustenta a
metafsica da presena.
Diversos outros indecidveis se encontram nos ensaios derridianos, tais como
gramm, implexo, diffrance, mchlos, khra Lembremos de passagem que o termo
indecidvel vem de Kurt Gdel, um dos maiores matemticos do sculo XX, que em
1931 enunciou seu famoso teorema, segundo o qual existem proposies aritmticas
tais que nem elas nem sua negao so demonstrveis na aritmtica adotada. So
proposies indecidveis, nem verdadeiras nem falsas. Logo, em qualquer axiomtica
consistente baseada em aritmtica existem sentenas indecidveis.
Em Derrida, a indecidibilidade dos prprios indecidveis vem tambm da
impossibilidade de caracteriz-los como sendo simplesmente conceitos ou metforas.
De um lado, no so suficientemente dotados por Derrida de sistematicidade e unidade
para serem tratados como conceitos. Do outro, no so simples figuras de linguagem,
tropos que designariam uma coisa facilmente identificvel atravs de um outro nome,
por uma relao de analogia, como o caso da definio aristotlica da metfora.
Entretanto, os indecidveis so constitudos por traos da metfora (desviam-se da
origem plena, tm algo do tropo) e do conceito (dispem de uma regularidade mnima e
de um funcionamento que simulam a atividade conceitual). Os indecidveis so os
operadores de leitura que marcam o limite mesmo do filosfico, sinalizando aquilo que
o torna limtrofe dos discursos que lhe so afins e concorrentes a poesia, a escrita
em geral, a pintura e todas as artes mimticas.
A cena de escrita que se representa no Fedro expe o que se passa nos fundos da
farmcia (ali onde Plato manipula seus conceitos) como tentativa de
neutralizao da potncia ambivalente do texto escrito. A cena de rebaixamento da
escrita que acabamos de ler com Derrida, sob forma de recalque-represso, constitui
um lance fundamental do teatro filosfico como dobra do texto-tecido de Scrates-
Plato, e como apresentao de uma cena de famlia, de pai para filho. Uma cena de
herana potencialmente aviltada pela bastardia de uma rf, a escrita.
A cena da escrita do Fedro, que Derrida articula a diversos outros textos de Plato,
uma cena de fundao da instituio filosfica enquanto discurso da verdade. E o
valor de verdade orientado pelo privilgio da presena viva, tal como acabamos de
apontar. A desconstruo seria ento, num certo sentido, um conjunto em aberto de
dispositivos que os textos de Derrida agenciam a fim de levar o discurso metafsico a
seus impasses, um destes sendo o fato de o texto platnico se dar como texto escrito no
momento mesmo em que condena a arte da escrita. Porm, em vez de pensar a
desconstruo como um mtodo fixo, dotado de regras especficas e exaurveis, cabe
pens-la como um processo alocado no prprio texto de Plato, processo este
indecidvel entre escrita e fala. A desconstruo um processo geral da prpria cultura
ocidental e mundial, e tem a ver com a possibilidade do advento do outro e da
diferena no discurso metafsico, o qual gostaria de se dar como uno e idntico a si
mesmo. Nesse sentido, ela diz respeito a recalques histricos que resultaram no
etnocentrismo da cultura europia, em relao ao qual o texto platnico seria at certo
ponto sintomtico essa uma das linhas de fora interpretativas da Gramatologia.
Ao romper com a lgica da no-contradio filosfica, indecidveis como
escrita/escritura, phrmakon, khra, diffrance, dentre outros, abrem a filosofia para o
que sua tradio de pensamento recalcou, reprimiu, obliterou, em suma rebaixou.
A traduo preferencial de phrmakon por remdio, a despeito mesmo da
positividade aparente do sentido, significa, em ltima instncia, a violncia do
julgamento da escrita pelo tribunal socrtico. A escrita o que faz perder-se o sentido
ideal do edos e a essencialidade da ousa, a presena viva, no-contingencial,
absoluta. Reconhecemos nessa cena fundante e fundamental do platonismo algumas das
determinaes do saber absoluto, como Hegel desenvolver no sculo XIX, e que
Derrida desconstri em Glas, de 1974, esse dobre de finados (glas, em francs)
da dialtica, seja socrtica, seja hegeliana. A deciso de traduzir o termo em apenas
um dos seus sentidos (nas tradues francesas, por exemplo) repete o valor de
decidibilidade do prprio lgos filosfico como representado na cena entre Thoth e
Tamuz.
Se a palavra no se tivesse revestido de uma conotao excessivamente negativa, a
melhor traduo para o phrmakon seria droga (veneno/remdio). Mas o autor de
A farmcia de Plato reconhece a dificuldade de traduo de um quase-conceito que
diz respeito passagem para a prpria filosofia. Em outras palavras, a manipulao
a que submetido o phrmakon no Fedro significa a possibilidade de traduo (no
sentido amplo, imprprio e figurado do termo) de uma palavra corrente num
determinado idioma em filosofema, em conceituao filosfica. O caso do phrmakon
no um exemplo dentre outros porque nele se joga toda a possibilidade de traduo
interna da lngua natural grega em lngua de filosofia, engendrando uma tradio de
leituras a ser repetida tempos afora. Essa traduo redutora um dos efeitos mais
potentes do prprio platonismo.
Phrmakon ao mesmo tempo, e paradoxalmente, o signo do que resiste
interpretao filosfica, do que no pode ser inteiramente compreendido pela tradio,
e do que torna possvel a instituio da filosofia enquanto discurso metafsico.
atravs do phrmakon, e de suas tradues enquanto atos performativos de linguagem,
e no simplesmente contra ele, que o logos filosfico encontra, a um s tempo, sua
fundao e seu fundamento no elemento da idealidade. Ao oferecer a escrita como um
bem, Thoth est ofertando um presente envenenado, pois este ameaa envenenar a
presena viva do Deus-Rei-Bem-Sol-Pai-Capital, Tamuz ou Amon-R, deus supremo
da mitologia egpcia tal como pintada por Scrates. Ao termo phrmakon se
relacionam mais trs outros da lngua grega, pharmaks (bode expiatrio),
pharmakes (mago, feiticeiro, envenenador, manipulador da farmcia), Pharmakea
(que designa tanto o nome prprio da ninfa citada no incio do Fedro quanto o nome
comum da administrao do phrmakon e mesmo o envenenamento), compondo
uma rede complexa, totalmente correlacionada s foras interpretativas que viemos
destacando.

Khra, arquiescrita, rastro. Com relao aos indecidveis, Derrida chama a ateno
para que no sejam tomados isoladamente, como abstraes, mas que sejam lidos numa
cadeia de outros signos e dentro de certos contextos. O que distingue os indecidveis
escaparem ao imperativo da definio filosfica, cuja pergunta fundamental seria: o
que ? A escrita-phrmakon se furta a uma resposta a essa indagao, no tendo uma
essncia estvel nem constituindo uma substncia. Nem ela tampouco uma sntese
dialtica de elementos dspares. Simplesmente se furta a qualquer caracterizao
unificada: tal como designao de khra (lugar, localidade) do Timeu de Plato, que
no inteligvel nem sensvel, nem ativa nem passiva, nem presente nem ausente,
sinalizando antes para um terceiro gnero, irredutvel lgica da no-contradio
filosfica. No jogo dos indecidveis, uma coisa sempre se relaciona afirmativamente
com seu contrrio, abrindo-se ao advento da alteridade absoluta, para alm da
determinao histrica mesma dos gneros, fundada no gnos grego (indicativo da
produo, do engendramento, da gerao e conseqentemente da filiao).
por esse motivo que Derrida vai introduzir, na Gramatologia e em A escritura e
a diferena, a noo de arquiescrita ou arquiescritura, j que o termo francs
criture permite a dupla traduo por escrita ou escritura. Conforme se queira enfatizar
o sentido mais elementar do termo, o de texto escrito, a traduo mais adequada
seria escrita. Se h o desejo de reforar o aspecto alegrico, escritura remete
metfora bblica das Sagradas Escrituras, do documento jurdico etc. Porm, notemos
que esses dois termos so at certo ponto intercambiveis e o ideal jogar com eles,
dependendo do contexto e da nfase que se queira dar.
A arquiescritura, portanto, um operador textual que serve para pensar a origem
comum do discurso oral (o lgos da tradio filosfica) e do discurso escrito (a
escrita-phrmakon), implicando uma forte indecidibilidade quanto ao funcionamento
da linguagem. Para Derrida, h sempre algo de escrito em toda fala e h algo de
oral em todo escrito, e muitas vezes os dois registros se acoplam na escritura
derridiana, com sinais evidentes de que se trata originalmente de um seminrio, uma
aula, uma conferncia, todavia escritos, impressos, difundidos por diversos meios.
Mas Derrida chama ateno para o fato de que o valor de arkh (grego, o que est
na frente, donde comeo, origem, princpio; figurado princpio, fundamento, e ainda
poder, autoridade no deve ser tomado como um simples ponto de partida, mas como
uma hiptese de leitura performativa para aquilo que j dplice desde a origem,
nem fala, nem escrita; nem ativo, nem passivo; nem presente, nem ausente. Ou seja a
arkh grega comparece na escrita derridiana sob forma de rasura, no detendo uma
identidade em si mesma nem correspondendo a uma essncia, ainda que fosse a mais
original de todas.
Arquiescrita indicia mais do que um nome; sinaliza a condio de possibilidade da
prpria significao enquanto tornar-se signo do trao ou do rastro (trace em geral.
Tornar-se (devenir) aqui somente quer dizer possibilidade de inscrio. Basta que
alguma coisa se inscreva para que seu rastro reste, correndo sempre, claro, o risco
de um apagamento posterior. Enquanto resto, diz Derrida em Papel-mquina, o rastro
por definio finito, delvel, embora tudo se faa para que sua inscrio dure,
permanea, resista. A restncia do rastro o ndice mesmo de sua resistncia.
A realidade da coisa o prprio rastro. A coisa em si (o edos ou a ousa) nunca
existiu, pois o que sempre ocupou o lugar da origem nada mais foi do que rastro, isto ,
a marca de uma inscrio arcaica (sob rasura) que no se deixa mais apreender na
oposio presena/ausncia, mas a precede como meio (milieu) indecidvel. Assim, o
valor geral de escrita (ainda de certo modo preso oposio com a fala) se deixa
apreender pelo valor inaugural de arquiescrita, incluindo-se nisso a prpria phon, a
pretensa voz autoral como fator de intencionalidade una e homognea. Assim, a
arquiescrita inverte e desloca os valores tradicionais do logocentrismo e do
fonocentrismo, deslocando-os para um outro horizonte, o espao reinventado da
alteridade.

A questo da literatura

O quiasma. Enfatizemos o fato de no haver oposio entre phrmakon, fala-e-escrita


(arquiescrita), rastro, gramm, de um lado, e logocentrismo, fonocentrismo,
falocentrismo, arkh, ousa, edos, do outro. Os primeiros so mais abrangentes, e sua
estranha lgica (sob rasura) inclui e vai alm dos conceitos metafsicos. Derrida
recorre a um quiasma, figura de cruzamento calcada na letra grega khi (X), para
indicar que essas duas lgicas se cruzam, sem que se reduzam uma outra, pois uma
das pontas da bifurcao (a dos indecidveis) vai mais longe, excedendo os limites da
conceituao metafsica.
Desenvolvendo este argumento, haveria como que a histria em aberto de um
corpus dito metafsico, cujo modo de funcionamento se d por meio do que se chama
d e estrutura centrada, indicativa de um fechamento (clture). A metafsica da
presena, como visto, supe a existncia de centros, que em princpio seriam fixos,
permanentemente remissveis em sua articulao, mas que paradoxalmente se
deslocaram atravs do tempo, foram reconceituados e se multiplicaram, quando
gostariam de ser nicos. Na verdade, para ser realmente centro era fundamental que
houvesse um e somente um, cujo nome, exclusivo, seria soberano em relao a
qualquer outro.
Porm, o fato que o nome desses centros, segundo o famoso ensaio de A escritura
e a diferena, A noo de jogo, signo e estrutura no discurso das cincias humanas,
variou enormemente ao longo da histria da metafsica ocidental; alguns deles foram
citados acima: ousa, essncia, arkh, tlos, enrgeia, Deus, homem etc. Assim, se o
nome do centro mudou porque ele no nem absoluto, nem fixo, e menos ainda
homogneo, auto-identificado a si mesmo. Se, igualmente, esses nomes de centro se
inserem numa cadeia de mltiplas substituies, de marcas que se transferem,
intertraduzindo-se entre sistemas diversos, porque se sustentam numa rede conceitual
intrincada e sem limites definidos. Eles seriam como que ns problemticos no
sentido quase psicanaltico do termo , ns que organizariam o texto daquilo que se
faz por meio dos acima nomeados trs preconceitos da metafsica: o logocentrismo, o
falocentrismo e o fonocentrismo. Estes, por sua vez, so informados pela lgica do
complemento.
Essa lgica opositiva (bem/mal, presente/ausente, superior/inferior etc.) e centrada
do complemento estruturaria o texto da dita metafsica, designao esta radicalmente
problematizada por Nietzsche, o qual buscou reverter o platonismo. Tal como
Heidegger props uma Destruktion da herana metafsica de Plato e de Aristteles.
Cruzando-se com esse processo de ordem metafsica, haveria o outro processo e a
outra lgica, por assim dizer, incomensurveis. Essa outra a que Derrida nomeia
como lgica do suplemento, sendo um de seus rastros ou vestgios o fato de se pautar
no por uma estrutura centrada mas por uma estruturalidade mltipla, descentrada,
cujos nomes indecidveis Derrida refere como escrita/escritura, subjtil, trao,
vestgio, rastro, gramm, numa srie sem fim e segundo uma sintaxe textual. A
estruturalidade da estrutura desconstrutora passa pela necessidade de assumir
diversas estratgias discursivas, de no se fixar numa atitude nica, ainda que seja a
mais pertinente, de assumir posies e compromissos ou engajamentos politicamente
diferenciados.
Tudo isso tem paradoxalmente como horizonte ltimo a possibilidade de pensar
o impensvel: o advento de uma alteridade radical, advento do que j est a, que nos
constitui mas que foi de algum modo recalcado historicamente. Da a necessidade
imperativa de traduo: como no h mais uma lngua nica (a da chamada linguagem
metafsica, aparentemente colocada acima de todos os idiomas) para a qual tudo deva
ser traduzido, resta apenas um processo geral de traduo. Traduz-se sempre, a partir
de idioletos, cdigos pessoais de toda ordem, que se tentam compartilhar. Traduzir
aceitar compartilhar, negociar, transitar, abrir canais de comunicao na direo do
outro, transferir nomes, paixes, lugares de fala e de escrita.
A srie dos indecidveis desproporcional em relao dos centros da metafsica:
essncia, presena, lgos, verbo. No h, pois, intercmbio simples entre os
indecidveis e os nomes dos centros que seriam como conceitos a se desenvolverem
linearmente, segundo a organicidade sonhada por Aristteles ou, posteriormente,
segundo a fenomenologia do esprito de Hegel. Por vocao, as conceituaes
centralizantes da tradio metafsica so expostas por meio de teses, noes e
categorias que sonham com uma unidade ideal, visando assim a uma deciso simples
entre os plos opositivos, de modo a estabelecer afirmaes tticas, de tese. J os
indecidveis, como visto, s se deixam apreender em rede, no jogo de uma sintaxe
articuladora de sentidos no-lineares e no-fixos, no se submetendo a decises
simples, ao contrrio, exigindo a deciso no limite do impasse e at mesmo da
impossibilidade, como enfatiza Lettre un ami japonais, de Psych (1987).
Mas interessa acrescentar nesta altura que no se deve imaginar o valor de
indecidibilidade reduzido a uma ambivalncia paralisante. Para Derrida, a verdadeira
deciso comea quando falta uma escolha prvia, entre os caminhos oferecidos. A
situao aportica deve ser resolvida como reinveno tica de relao com o outro e
com a diferena. Derrida no se cansa de repetir que ali onde a deciso parece
impossvel, quando o sujeito se encontra preso a um double bind (dobradia, dupla
ligao), que h deciso de fato. E, como explicita Papel-mquina, isso no exclui
uma certa passividade, pois a deciso se faz por meio do outro, do modo como esse
outro atua em mim, deixando a marca de seu rastro ou vestgio. A deciso
desconstrutora , portanto, indecidvel entre passividade e atividade, atingindo as
paragens de um limite.
Para Derrida, um limite aquilo mesmo que no se toca, porque nunca se
presentifica de todo, mas que faz pensar. S h pensamento de fato quando se atingem
certas fronteiras do que historicamente se nomeou cultura no Ocidente, mas o problema
que uma fronteira o que sempre se divide, deslocando-se, no momento mesmo em
que se parecia t-la alcanado.
A desconstruo tem a ver, portanto, com um processo de descentramento, e
segundo Derrida passa por diversas questes de traduo cultural, de um contexto a
outro. O modo mesmo como, desde Plato, a filosofia se organiza enquanto linguagem
dos conceitos corresponde a uma traduo da linguagem corrente ou ordinria (como
se diz na teoria dos atos de fala) em linguagem filosfica. Na citada Carta a um amigo
japons, Derrida explica que a palavra desconstruo se lhe imps sobretudo na
Gramatologia, mas ele mesmo no tinha certeza de sua existncia em francs. O termo
surgiu como tentativa de traduzir as designaes heideggerianas Abbau e Destruktion,
as quais ele evitou transcrever como destruio, a fim de evitar a conotao niilista.
Uma das foras da desconstruo foi justamente a desmobilizao que nos anos
1960 Derrida props de certos modelos cientificistas, os quais imperavam na cincia
da linguagem. Tratava-se de uma reproposio do paradigma estruturalista, o qual
trazia de volta, de maneira impensada, as oposies conceituais da metafsica.
Exemplo disso seria a oposio entre cultura e natureza, que Claude Lvi-Strauss
mantm como instrumento operatrio, a despeito de descreditar seu valor de verdade.
Derrida procura demonstrar que o uso ingnuo de conceitos filosficos pode acarretar
justamente a repetio de filosofemas com todas as suas determinaes metafsicas.
Ele observa ainda que no se pode virar a pgina da filosofia, mas que preciso
l-la de outro modo, imprimindo-lhe a marca de uma diferena. essa leitura
diferencial da textualidade filosfica que orienta a escrita derridiana. Mas Derrida tem
o cuidado de separ-la de uma crtica, no sentido kantiano, no qual ela guarda o sentido
etimolgico de um julgamento e de uma deciso, que em ltima instncia remetem ao
valor da definio, ao o que da dialtica socrtico-platnica.
Numa tentativa de apontar o que a desconstruo no , Derrida indica isso
desconstri ou isso est em desconstruo, para sinalizar o processo que no nem
objetivo, neutro, impessoal, nem subjetivo, egico, pessoal; nem passivo, nem ativo. A
desconstruo ou, como ele prefere, as desconstrues podem ocorrer nos mais
diversos contextos e independentemente dos textos de Derrida. Assinalemos que, num
certo sentido, o processo atual de transformao das novas tecnologias pode ser
indicativo de uma desconstruo em curso das estruturas tradicionais de produo,
reproduo e circulao do saber. A multiplicao das formas de arquivamento
acompanha a perda de um centro nico de controle total da produo do conhecimento,
tal como esta se dava nas instituies tradicionais, universitrias ou no.
Todavia, citamos este exemplo como hiptese e a desconstruo lida sempre
com hipteses , pois novas formas de reapropriao e recentramento institucionais
podem igualmente estar ocorrendo hoje no que diz respeito s novas tecnologias,
Internet e virtualizao geral da cultura. Como a desconstruo ocorre em contextos
especficos, no podemos nunca fazer uma afirmao generalizada sobre seus
processos e efeitos, ignorando o momento histrico, as foras em conflito, os pontos de
deslocamento etc.

A cena da poesia. Leiamos agora, ainda que de maneira breve, a cena da poesia na
Repblica de Plato, a fim de entendermos algumas das determinaes do platonismo
que os textos de Derrida procuram desconstruir. nessa cena que se d o que Derrida
nomeia como mimetologismo, ou seja, a interpretao metafsica da mmesis, que
tentaremos aproximar da cena do rebaixamento da escrita, performada no Fedro e
desconstruda em A farmcia de Plato. A histria da traduo desse termo grego
mmesis se confunde com a histria mesma da cultura ocidental. Imitao,
representao, recriao, inveno so tradues dotadas de uma histria
complexa e impossvel de resumir em poucas linhas. Mmsis deriva do verbo
mimmai, imitar (tanto no sentido fsico quanto no sentido moral), e ainda imitar por
meio de pantomimas. Mas a traduo por imitar j tem o dado complicante de se
revestir muitas vezes de um valor negativo o qual faz parte do prprio platonismo,
como um de seus mais poderosos efeitos.
O julgamento da mmesis comea nos livros II e III da Repblica, embora o
momento privilegiado pela crtica seja o do livro X, em que decretada a sentena
definitiva contra a poesia ou a mmesis potica. O argumento de Scrates tanto moral
quanto epistemolgico, pois ele recorre a uma fundamentao ontolgica para
demonstrar como a mmesis transmite um falso conhecimento e, portanto, incapaz de
dar conta da realidade e sobretudo de formar cidados de maneira adequada. O famoso
argumento dos trs leitos, ou das trs camas, decisivo para essa avaliao.
O ponto fundamental da interpretao de Derrida sobre a mmesis em Plato
justamente o de consider-la em toda sua complexidade e no-homogeneidade,
exatamente como no caso da escrita. La double sance [A dupla sesso], ensaio
correlato de A farmcia de Plato, ambos publicados em La dissmination,
desenvolve uma leitura da cena de julgamento da mmesis. Tal como phrmakon, trata-
se de uma palavra corrente no grego contemporneo a Plato, mas que em seus textos
recebe um tratamento altamente diferenciado, ganhando todos os contornos de um
filosofema. Entretanto, o fato de se ter um mesmo nome referido a um conjunto de
prticas histricas no garante necessariamente a unidade do conceito. A unidade da
mmesis quebrada internamente, no s pela evidncia de a conceituao se
transformar de um dilogo para outro (do Ion para o Crtilo, de O Banquete para A
Repblica, do Fedro para o Sofista etc.), mas como e principalmente pelo fato de num
mesmo dilogo ela ser submetida a um jogo intrincado de definies, comentrios e
exemplificaes que de modo algum escapa contradio, como resume muito bem a
nota 8 de A dupla sesso.
Anotemos de passagem que, para Derrida, as notas de p de pgina tm uma funo
estratgica decisiva. H inmeras espalhadas em seus textos, tanto como auto-
referncia quanto como remisso a textos de outros autores. A um tal ponto que ele diz
que, para quem sabe ler, as notas e as epgrafes s vezes importam mais do que o
texto dito principal ou capital. Assim que em nossa breve releitura da cena da
Repblica seremos orientados pela referida nota 8.
O critrio interno que at certo ponto unifica o conceito platnico de mmesis o
da prpria verdade. Foi a genealogia moral, poltica, esttica e principalmente onto-
lgica desse supravalor que foi possvel traar, a partir, por exemplo, da cena do
rebaixamento da escrita no Fedro e, como ser possvel rever no julgamento da
mmesis, levado a cabo por Plato em A Repblica. Cabe apreender tal valor de
verdade naquilo que ele intenta unificar, o conceito de mmesis, garantindo no mesmo
lance a unidade do conceito metafsico de poesia, a poesis dos gregos.
A condenao da mmesis ser pronunciada em todos os seus termos no livro X da
Repblica. No comeo deste ltimo livro, a condio para evidenciar o perigo que est
em causa, e portanto legitimar a necessidade da censura, torna-se a de definir o que a
mmesis. Tal como no caso da escrita, o valor ontolgico de o que fornece todo o
pressuposto judicativo implicado nesta outra cena de julgamento. A argumentao de
Plato ser dupla e complementar nessa altura do dilogo. A poesia dita mimtica ser
julgada tanto pela proximidade ou afastamento que acaso tenha para com a verdade,
quanto pelo grau de conhecimento real que possa transmitir, revelando-se ou no
moralmente til para a cidade.
Se nos livros II e III se tratava de condenar a tragdia e a comdia pelo contedo de
suas representaes, no ltimo livro sobretudo a tcnica a que recorrem que
chamada barra do tribunal ontolgico. Consideremos ento a famosa ordem dos trs
leitos, que serve para situar o lugar da mmesis em geral, mas que tem como alvo
imediato a tragdia e a comdia, formas bastante prximas dos dilogos de Plato.
Como toda definio uma questo de contedo e de forma, Scrates, complementando
seu gesto dos livros anteriores, passa a descrever o tipo de objeto que a tcnica da
mmesis capaz de produzir. Para isso, ele recorre ao paradigma pictrico dos trs
leitos.
O esquema platnico distribui os leitos ou camas na seguinte ordem: primeiro
haveria o leito feito pelo Criador de todas as coisas, o phytourgs: autor da physis
como verdade do leito, diz Derrida em A dupla sesso. Em seguida, viria o
marceneiro produzir uma cpia desse leito real; esse operrio serve realidade das
coisas e ao rei que as criou. Por fim, apareceria o pintor, efetuando uma cpia da
cpia produzida pelo marceneiro a partir do modelo primitivo e divino. interessante
observar como a mmesis j est instalada desde o trabalho do marceneiro mas, devido
suposta proximidade em relao forma-modelo, sua obra bem aceita, e at mesmo
admirada. Inaceitvel mesmo o leito do pintor, que ocupa o terceiro lugar na srie, a
comear do rei e da verdade.
Notar ainda que aqui no se trata de nenhuma metfora, mas de entes (nta, as
obras da marcenaria e da pintura) referidos imagem da prpria coisa, a o que
(seu edos divino). A pintura fornece o modelo para julgar a mmesis em geral. O
recurso ontolgico da definio, expresso na ordem dos trs leitos, encontra na
relao para com a verdade a condio de possibilidade do legtimo conhecimento.
Scrates tem o cuidado de fazer a distino entre a obra do divino criador, a do
operrio e a do pintor enquanto mimetizador.
Segundo essa ordem, a mmesis est condenada a uma mediao representativa.
Produzindo a cpia da cpia, que em grego se diz phntasma, traduzvel por
simulacro: o pintor no mantm nenhuma relao com o que o objeto, com o leito
em si mesmo, com sua essncia, mas sim com a aparncia do leito produzido pelo
marceneiro. O paradigma dos trs leitos utiliza o pintor para sublinhar a impotncia
epistemolgica daquilo que a mmesis em geral produz. Se o marceneiro, para criar
sua mesa ou seu leito, volta o olhar para a forma (edos ou ida) do leito e da
mesa como criada pelo divino arteso, o simulacro do pintor nada faz alm de repetir
uma apresentao anterior da verdade (altheia) desses objetos sem nenhum
conhecimento do que ela realmente .
H, portanto, duas ordens de repetio. Uma boa porque prxima da fonte que a
inspirou, e outra m porque distanciada dessa mesma fonte na medida em que incapaz
de reproduzir a realidade (phsis) mesma da coisa, limitando-se a um puro jogo de
aparncias e simulaes. A dvida que se coloca a de saber qual a diferena efetiva
entre esse fazer aparecer do marceneiro e o fazer re-aparecer do pintor, se ambos
so formas de mmesis? Onde est a garantia de que uma aparncia conseqente e a
outra no?
O que, no plano da realidade, permite uma deciso clara e inequvoca quanto
oposio entre o falso (e seus correlatos: o sensvel, o instvel etc.) e o verdadeiro
(idem: o inteligvel, o permanente etc.), estabelecendo uma hierarquia conflituante
entre os dois termos da srie?
Vem, assim, ao palco um dos temas da mmesis em Plato, conforme descrito na
nota 8 de A dupla sesso, o da duplicidade da produo mimtica, que cria todo tipo
de dificuldade para as classificaes filosficas. A ordem dos trs leitos fornece, pois,
o argumento clnico e crtico para se avaliar a real possibilidade de conhecimento
dos mimetizadores em geral, a partir dos critrios estabelecidos pelo valor de verdade
como referncia a uma presena original e plena.
O problema da representao pictrica (zoographa, desenho do vivo) , pois, o
mesmo de toda mmesis, ou seja, uma incapacidade congenial, ligada sua tcnica que
apenas mimetiza o trabalho de um outro, este sim legtimo operrio. A pintura no
passa de representao das aparncias do que vivo e real, sendo constitutivamente
desprovida de realidade ou vida prpria. Julgamento idntico atinge os poetas, nesse
jogo de intertroca de papis, que faz a poesia se medir a essa outra arte suprema do
falso, a pintura. Trata-se de demonstrar com todas as letras a falsidade da opinio que
considera que Homero e os outros poetas, segundo Scrates, conhecem todas as artes
e todas as coisas humanas em sua relao com a virtude e com o vcio, bem assim
como as coisas divinas.
A reflexo recai quanto a saber se algum que pudesse efetivamente escolher entre
fazer o objeto ou sua imagem optaria pela segunda, como o caso dos poetas. Se eles
realmente dominassem algum conhecimento sobre qualquer ofcio, procurariam realiz-
lo e no reproduzi-lo atravs de simulacros.
O modelo da pintura reaparece para enfatizar toda a falsa virtude dos poetas,
impotentes em desempenhar qualquer tarefa com a justeza de quem conhece o que faz.
como se apenas pudesse ter acesso a um mnimo de verdade o indivduo que fosse
capaz de dar conta de algum ofcio de forma exclusiva. Sendo aquele que pinta com
palavras, das trs funes correspondentes a cada objeto os poetas s conhecem a
mmesis, ignorando a fabricao e o uso. Somente resta, pois, a Scrates e seus
interlocutores concordar sobre a desqualificao da mmesis como forma real de
conhecimento, reduzindo-a a uma brincadeira de crianas, desprovida de toda
seriedade, e por conseguinte afirmar que os poetas trgicos, quer escrevam em versos
jmbicos, quer em hericos, so todos eles [mimetizadores] no mais alto grau.
O julgamento dever ser concludo com a demonstrao da incapacidade moral da
poesia, que s tem comrcio com o elemento mais baixo da alma, procurando sempre
agradar multido com a representao dos maus caracteres, e no dos caracteres
serenos, mais difceis de serem assimilados. Diferentemente de Aristteles, que
interpretar os efeitos excessivos da mmesis potica como possibilidade benfica de
catarse, Plato censura a representao das paixes, pois estas interagem com o
elemento irracional da alma, dando margem confuso ou indistino entre o
pequeno e o grande, gerando uma aparncia de verdade e fazendo perder-se a verdade
mesma.
Para proclamar seu veredicto, Scrates no nega a excelncia de Homero como um
dos maiores poetas e o primeiro dos poetas trgicos, mas recusa na mesma fala
qualquer valor pedaggico obra homrica na formao da Grcia, admitindo na
cidade ideal apenas os hinos aos deuses e os elogios das pessoas de bem. Essa a
concluso da cena de julgamento da poesis, fazendo com que a sentena proferida
contra a mmesis potica seja mais do que um artifcio de retrica.
Tal como na cena da escrita do Fedro, a poesis condenada na Repblica por ser
incapaz de dar conta do valor de verdade como presena, como referncia ontolgica a
o que . De algum modo, escrita e poesia, gramm e literatura desconstrem o valor
ontolgico da verdade e por isso so violentamente condenadas. O que Derrida nomeia
como a potncia do simulacro consiste em no se deixar determinar pelo dogma da
Referncia, seja ela emprica, seja transcendental. A poesia o que, desde pelo menos
os gregos, no se deixa orientar pelo mito de uma origem simples, auto-referida, a ser
teleologicamente reencontrada. Para Derrida, se origem h, esta desde sempre
dividida, dplice, repetida, jamais pontual ou simples.
O mimetologismo denunciado por Derrida seria, assim, a tentativa de rebaixar a
mmesis em geral e a mmesis potica em particular. Essa interpretao metafsica da
mmesis teve vrias conseqncias no tecido da cultura ocidental.

A herana platnica. Assim, Derrida prope leituras do discurso filosfico a partir de


suas margens, de seus limites internos que se comunicam com seus limites externos,
culturais. Isso o que expe cabalmente a leitura da escrita-phrmakon enquanto
recorte de uma cena final, aparentemente um apndice do Fedro de Plato, como visto
em relao a A farmcia de Plato. A metfora da farmcia nomeia o laboratrio
de criao dos conceitos platnicos que sero repetidos nos sculos vindouros, seja
para reafirm-los, seja para neg-los, mas dificilmente escapando-lhes. Igualmente, o
julgamento da mmesis repete distncia as determinaes metafsicas do
rebaixamento da escrita. Nesse sentido, a histria da tradio filosfica a histria,
no-linear nem homognea, da recepo dos textos de Plato. E o que Derrida intenta
justamente imprimir uma pequena marca nas margens dessa textualidade, a fim de
demonstrar como ela compe com o heterogneo, aquilo que no ela, a alteridade
irredutvel s teses platnicas, e que os indecidveis phrmakon e mmesis sinalizam.
Dentro dessa perspectiva, A farmcia de Plato encena tambm, a seu modo, a
recepo da mquina discursiva platnica, mas enquanto conjunto mais ou menos
regulado de atos performativos de fala e escrita, e no como discurso portador de uma
nica tese, aquilo que a tradio nomeou como o querer-dizer, a significao ltima ou
a intencionalidade geral do pensamento platnico.
No livro Quando dizer fazer, Austin estabelece a distino entre enunciaes ou
enunciados constatativos e enunciaes ou enunciados performativos. O primeiro tipo,
o do enunciado constatativo, corresponderia sentena afirmativa (statement), objeto
clssico da anlise filosfica, informando tambm a maior parte dos enunciados
terico-crticos. J os performativos constituem verdadeiros atos de linguagem, ou
seja, configuram sentenas que realizam algo no ato mesmo de dizer ou enunciar.
Esses enunciados seriam marcados pelo uso da primeira pessoa do indicativo presente
e se caracterizariam pela intencionalidade do falante.
Trata-se no mais, simplesmente, de entender a comunicao como transmisso de
um significado, mas como movimento original, isto , uma operao que resulta num
determinado efeito. Um dos exemplos arrolados por Austin o da situao em que se
inaugura um navio, dizendo Batizo este navio Queen Elizabeth. Outro exemplo seria
o da situao solene em que o juiz pronuncia: Declaro aberta a sesso.
Segundo Derrida, a insistncia em trabalhar com os performativos se baseou na
considerao da comunicao como um ato intencional de discurso acontecendo na
situao total em que se encontram os interlocutores. As premissas da argumentao
de Austin, principalmente a noo de contexto total, levam Derrida a analisar como
fundamental a funo comunicativa assim indiciada.
Nesses enunciados, em vez de um simples valor descritivo, ao qual se aplicasse a
sentena de falso ou verdadeiro, enunciar fazer. Como se um eu fao estivesse
implcito em cada um desses atos de fala ou de discurso. Para Austin, seriam
fadados ao fracasso os enunciados destitudos de intencionalidade e de sinceridade.
No ensaio Assinatura acontecimento contexto, de Margens, e no livro Limited Inc.,
Derrida tira o mximo proveito dos performativos, embora questione o dogma da
intencionalidade e a oposio mesma entre performativos e constatativos.
Voltando agora leitura de Plato, observemos que Derrida procura interromper o
funcionamento performativo da mquina a partir mesmo de uma de suas peas, a
escrita-phrmakon, por exemplo, que por sua indecidibilidade pode ajudar a reverter
certos efeitos do platonismo, fazendo a dupla Scrates-Plato dizer o que jamais diria,
interferindo no dogma da intencionalidade. Reencenar o platonismo abrindo-o para sua
diferena, deslocando o horizonte de expectativa de sua recepo performante, eis a
proposta em aberto da desconstruo, marcada por um outro valor, o da diffrance,
que comentaremos em seguida.
A cena do julgamento da escrita, no Fedro, e a da mmesis, na Repblica, so
cenas de fundao do discurso filosfico enquanto discurso da verdade. Cenas estas
que se fundamentam numa ontofenomenologia. So atos de fala que performam,
realizam aquilo que dizem, tal como Austin define os performativos. Derrida no
analisa (decompondo o discurso em elementos mais simples) nem critica (julga,
decide sobre o valor e o sentido), mas mobiliza foras no texto platnico que
programam o jogo de suas leituras futuras. E ao sinalizar tais foras, surge a
possibilidade de um novo evento, o de sua desmobilizao criadora, sem cair em
niilismos. Da a desconstruo jamais dever ser compreendida como destruio do
platonismo, o que seria ingnuo e previsvel na ordem mesma da tradio platonista.
Ela seria mais uma transformao textual como resultado da ultrapassagem de certas
fronteiras.
O legado de Derrida seria, pois, o de repensar a herana platnica enquanto
formatadora das leituras do prprio Plato e de suas teses. Como se as cenas do
julgamento da escrita e da mmesis montassem as peas de uma mquina que funcionar
como o prprio platonismo. Trata-se evidentemente de uma mquina multi-
estratificada, que implica diversas funes, das quais uma das mais importantes seria
justamente o surgimento de antiplatonismos, dentro de uma histria que tem muito da
prpria dialtica.
Muito longe de representar um antiplatonismo a mais, a desconstruo seria antes
uma hiptese, no limite da pardia, para pensar o impensado da tradio filosfica. A
fim de viabilizar o advento do outro na textualidade metafsica, foi preciso repensar os
prprios mecanismos discursivos que sustentam os textos de Plato-Scrates, dentre
eles o imperativo ontolgico da definio, o que .
Interferir na cena, mostrando seus bastidores e componentes essenciais,
reencenando o drama platnico de forma pardica, tem como resultado propor uma
outra discursividade, no-linear nem orgnica, mas pensante, na medida mesma em que
reflete e abala as fronteiras entre o enunciado performativo e o constatativo. Para
Derrida, onde h discurso h ato, e no limite fundao instituinte de uma
discursividade, como foi o caso da filosofia ocidental no esprito da Grcia, bero do
platonismo-antiplatonismo metafsico.

A diffrance. A diffrance, nos textos performados por Derrida como leituras mltiplas
da tradio filosfica, se alinha aos outros indecidveis capazes de abrir para o
horizonte da alteridade. J houve vrias tentativas de traduzir o termo para o portugus,
tais como diferncia, diferaena, diferensa, diferana, dentre outras. Todo o
problema da traduo reside na dificuldade de reproduzir em portugus a rasura que
Derrida imprime no termo francs diffrence, normalmente grafado com e, e que
e m diffrance vem grafado com a. Tal diferena estritamente grfica, pois do
ponto de vista fonolgico no h como distinguir as duas pronncias. Essa foi uma
maneira encontrada por Derrida para inverter o privilgio metafsico da phon,
obrigando a que se leia para perceber a distino entre os dois termos. A diffrance
legvel, mas no audvel. H ainda outras vantagens trazidas pela rasura da diffrence,
dentre elas a de a terminao ance remeter a uma voz mdia, nem ativa, nem
passiva, indecidvel, pois.
Derrida procura igualmente resgatar a dupla semntica do verbo differre latino. Um
dos sentidos do francs diffrer diferir, demorar, dilatar, adiar, prorrogar, delongar,
esperar, aguardar. Derrida d a toda essa significao o nome correlativo de
temporisation, palavra que vem do verbo temporiser. (Diferir, temporizao e
temporizar protelar, chegar a um acordo, contemporizar, esperar ocasio mais
propcia seriam os equivalentes em portugus.) esse sentido temporizador que
no se encontraria no diapheren grego, fazendo com que o differre latino signifique
algo alm da simples traduo de uma lngua mais filosfica (o grego) numa lngua
menos importante para a pesquisa das essncias (o latim). Temporizar diferir por
meio de um desvio econmico, aceitando conscientemente ou no a mediao temporal
que suspende a realizao de um desejo ou de uma vontade.
O outro sentido para diffrer j se encontra na raiz grega do termo: ser outro, no
ser o mesmo, ser diferente, dessemelhante. Derrida sublinha que em francs os
diferentes podem ser tanto escritos com um t (diffrent) quanto com um d
(diffrend): o primeiro indicando a alteridade como dessemelhana (distino
qualitativa ou quantitativa) e o segundo, como polmica (divergncia de opinio,
dissenso, guerra.
A esse diffrer Derrida faz igualmente corresponder o espaamento. A nuana aqui
est no intervalo e na distncia entre os elementos distintos. A diffrance assinala a
plena convergncia da temporizao e do espaamento. Tempo e espao so
constitutivamente dependentes, um no existe sem o outro, um se torna ou devm o
outro. Simultaneamente, interrompe-se a concepo ocidental de que os diferentes
tm que ser necessariamente opositivos e hierarquizados. No regime da diffrence, um
elemento s ganha existncia na perspectiva de um outro que o antecede, do qual
propende, e de um terceiro, que o sucede. Na cadeia de remisses, um se faz como
trao diferido do outro, como os fonemas que se diferenciam atravs de pares no
necessariamente opositivos, mas sim em funo de feixes de traos distintivos. Rompe-
se assim tambm com a lgica da identidade como auto-referncia a um movimento
geral de preservao da presena, pois j no h fundamento ltimo atravs do qual a
identidade se configure. Derrida evita reduzir a diffrance diferenciao
exatamente para impedir um retorno diferena como regida pela lgica da identidade.
Diz ele: A diffrance o que faz com que o movimento da significao seja
apenas possvel se cada elemento dito presente, aparecendo na cena da presena, se
relacionar com outra coisa diferente dele prprio, guardando em si a marca do
elemento passado e logo se deixando escavar pela marca de sua relao com o
elemento futuro. A diffrance interrompe a referncia ao presente absoluto como
fundamento ltimo da significao, que s pode ser entendida como um processo de
remisses impossvel de serem interrompidas num significado transcendental, para
lembrar aqui o sistema conceitual de Kant.
Por todos esses motivos, o ideal no traduzir a diffrance, mantendo-a como um
corpo estranho no idioma portugus e ajudando a desconstruir o valor tradicional da
diferena como oposio entre supostos contrrios. A no-traduo da diffrance pode
ser vista como a origem dividida e heterognea das funes mesmas de traduo, ou
seja, da passagem entre os idiomas. Diferencial, temporalizante e espacializante, ela d
vez a inmeras possibilidades de traduo, sem todavia se deixar traduzir de maneira
simples. Para Derrida, a traduo uma tarefa essencialmente impossvel, que se
resolve em cada caso de maneira precria e provisria. E o horizonte aberto pelas
desconstrues no o da condio de possibilidade, mas sim o do advento do outro
no limite da impossibilidade. Sem cair na utopia, a escritura derridiana lida com o
impossvel.

Literatura e democracia. As referncias anteriores arquiescrita e poesia ajudam a


entender em grande parte o interesse de Derrida pela literatura. Evidentemente o fato
de na tradio ocidental o texto literrio se apresentar sobretudo por escrito explica
at certo ponto o destaque dado literatura nos textos da desconstruo. Mas no se
pode esquecer que, desde suas origens gregas, um forte componente de oralidade
esteve igualmente relacionado ao texto potico. O carter escrito da literatura por si s
no detm a explicao, mas sim o motivo de a poesia, j na Grcia, ser portadora de
foras capazes de perturbar os filsofos, sobretudo Scrates e Plato ( diferena de
Aristteles, embora este faa tambm, a seu modo, uma leitura filosfica do texto
potico). A poesia consiste num tipo de inscrio que interfere em algumas das
determinaes metafsicas da tradio.
A partir sobretudo de 1992, quando publicada nos Estados Unidos a importante
entrevista This strange institution called literature [Essa estranha instituio
chamada literatura], Derrida passa a enfatizar a relao entre literatura e democracia.
No se perde de modo algum a referncia poesia, mas o termo latino literatura tem
a vantagem de surgir na cena ocidental, com seu sentido contemporneo, quase que
simultaneamente forma moderna de democracia, ou seja, na segunda metade do
sculo XVIII, poca da Revoluo Francesa.
Essa feliz coincidncia leva Derrida a trabalhar com o termo literatura
imprimindo-lhe a significao de hiptese para pensar uma forma de democracia ainda
historicamente inexistente, por vir. Por ser dotada da capacidade de dizer tudo, a
literatura consigna aquilo que Roland Barthes designou como fora de liberdade,
baseada justamente em sua mmesis afirmativa. Mas pelo fato de a mmesis literria se
fazer por inmeras mediaes (personagens, temas, narrador, leitor e outras mscaras),
esse dizer tudo no significa necessariamente uma auto-exposio emprica de seu
autor. Da Derrida dizer que a literatura significa o direito ao segredo ostentado
(secret affich). Um segredo que se relaciona intensamente ao rastro, escrita e ao
resto.
Como ele explica no livro Paixes, o segredo da literatura tem a ver com um resto
sem resto, sem contedo, substncia ou sujeito, quando muito um rastro ou trao de
uma presena desde sempre diferida. Isso se explica pelo fato de a experincia que
est na origem de um poema, um romance, uma pea, um ensaio somente poder ser lida
em sua configurao literria ou em sua reinveno ficcional. De um lado, a
experincia inscrita na literatura se d a ler em sua quase literalidade, no escondendo
nada. Mas de outro, ao sofrer uma recodificao literria, essa mesma experincia se
d como segredo, pois pode estar to reconfigurada que se torna irreconhecvel
enquanto tal. E, mesmo quando se faz repetida literalmente, os vrios disfarces
ficcionais impedem relacion-la sem mediaes ao autor emprico.
Para Derrida, o segredo aquilo que recusa qualquer resposta perante toda
autoridade, todo sujeito, e nisso consiste sua singularidade mesma, irredutvel a
qualquer fala ou escrita em sentido simples. Ele a no-resposta absoluta, da seu
sentido de resistncia no espao democrtico. Ostentado o suficiente para falar de uma
experincia individual, particular, privada, mas tambm disfarado o suficiente para
no se submeter s instncias de nenhuma autoridade, o segredo literrio , a seu modo,
indecidvel. Trata-se de um segredo que no secreta nenhum contedo ontolgico, nem
subjetivo, nem objetivo.
A paixo de Derrida pela literatura se deve, portanto, possibilidade de dizer tudo
ao mesmo tempo em que guarda o segredo. Um segredo que no se reduz a coisa,
pessoa ou qualquer identidade. Um tal segredo rasura o prprio regime ontolgico das
identidades pontuais e homogneas.
H, portanto, uma conjuno essencial entre literatura e democracia, nada de
democracia sem literatura, nada de literatura sem democracia, diz Derrida em
Paixes. Numa democracia, a literatura tem o direito ilimitado de colocar todas as
questes, de suspeitar de todos os dogmatismos, de analisar todos os pressupostos. Tal
como o estrangeiro, que no incio do livro Da hospitalidade aquele que coloca a
questo, a literatura tem o direito de colocar questes, por ser estrangeira em relao
s instituies tradicionais. Ela seria uma espcie de instituio sem instituio, ou
seja, sem o poder coercitivo, limitador, vigilante de todo mecanismo institucional. X
sem X uma frmula que Derrida recolhe em Maurice Blanchot e que serve para
desessencializar as identidades discursivas.
Como diz Papel-mquina, A instituio da literatura reconhece, em princpio ou
por essncia, o direito de dizer tudo ou de no dizer dizendo, portanto o direito ao
segredo ostentado. A literatura livre. Ela deveria s-lo. Sua liberdade tambm
aquela que prometida por uma democracia. Assim, pode-se dizer que, para Derrida,
a literatura uma espcie de autobiografia autorizada, mas uma autobiografia que
no exclui o outro, mesmo que este outro seja a morte. Ao contrrio, sem a inveno da
alteridade no espao democrtico, no h verdadeira literatura. O advento do outro o
evento que o texto literrio pode vir a performar.
Trata-se ento de uma contradio hiperblica entre um conceito histrico de
democracia, que obriga (o sujeito responsvel, normativo, legal) a dizer a verdade,
nada alm da verdade, e a no-resposta absoluta inscrita no segredo literrio, que
permanece secreto ao tempo em que se realiza como fala e escrita. Essa seria a mesma
tarefa de toda democracia por vir: abrir caminho para mais e mais segredos ostentados,
os quais tornam o autor irresponsvel perante quem quer que seja, at mesmo diante de
si. Haveria como que duas ordens assimtricas de dever: o dever de dizer tudo e o
dever sem dvida de guardar o que mais secreto. Isso tudo resulta num segredo
bastante superficial para ser dito e preservado, guardado a despeito da fala ou da
escrita que no o contm, pois ele a ultrapassa, deixando quando muito um rastro.
Por esse motivo, no concebvel uma teoria da literatura em Derrida, exceto se
pudssemos imaginar uma teoria que no prope conceitos, que no secreta
conceituaes enquanto unidade do sentido, enquanto corte sistemtico na unidade da
significao. Uma tal teoria, se ela existe, deveria falar do segredo sem reduzi-lo a
uma coisa, um tema, um sujeito, em suma um ente. Uma teoria, portanto, no
redutvel ao ver, ontologia, visibilidade ideal do edos, nem fenomenologia da
conscincia.
O valor especial de exemplo que sustenta a literatura permite-lhe ser uma
interpretao sem fim, um gozo e uma frustrao sem medida. Para Derrida, o eu que
diz eu num poema ou numa narrativa exemplar de todo eu possvel, expondo e
guardando um segredo. A literatura o excesso de si mesma, ela vive de sua diferena,
de seu resto que a leva alm de suas fronteiras discursivas. Como se seu trao mais
prprio fosse guardar o rastro de um segredo que poder sempre se apagar, exatamente
como o resto. Essa exemplaridade de alguns textos literrios no destri a
singularidade do exemplo, a marca de sua experincia, mas torna-se por isso mesmo
universalizvel. Um universal a priori cairia nas paragens da pura abstrao, apagando
as relaes com uma empiria mnima. atravs do segredo singular
essencialmente legvel e reproduzvel numa face, e codificado, talvez para sempre
indecifrvel, na outra face que a literatura consigna uma experincia, a qual a
ultrapassa enquanto instituio histrica. Da que para Derrida a literatura ser sempre
uma estranha instituio, pois ela estar sempre lidando com experincias
irredutveis ao clculo e previsibilidade da traduo.
Derrida recorre ao conceito freudiano do Unheimlich (traduzvel de forma
razovel como o estranho familiar) para mostrar que a literatura uma espcie de
mmesis, de simulacro, da filosofia, mas que por ser to estranha quanto familiar
prope formas de reflexo distintas do discurso filosfico. justamente essa estrutura
de exemplaridade singular e universalizvel que liga a literatura intempestiva
alteridade e que impede sua auto-identificao, fazendo com que no haja literatura em
si mesma, mas trao, letra, rastro de experincias que se inscrevem na dupla vertente,
filosfica e literria. Tais experincias podem ser lidas, performadas, para alm das
determinaes metafsicas da ontoteologia, ou seja, a associao de Deus s
determinaes ontolgicas da metafsica da presena.
Assim, o segredo se inscreve no discurso literrio sem que este se reduza a uma
simples identidade institucional. O estranho familiar de Freud aponta tambm para
uma espcie de segredo que volta superfcie, ou antes um rastro que sempre j est
a, na superfcie, sem se deixar compreender, ver, nomear como tal no discurso
fenomenolgico. Por ser o segredo dotado de uma dupla formulao (visvel/invisvel,
aparente/essencial, legvel/indecifrvel), ele jamais coincide plenamente com a ordem
da visibilidade ideal prpria ao fenmeno.
Aproveitemos a referncia ao estranho familiar para concluir lembrando que a
questo do estrangeiro uma das mais importantes do momento atual de Derrida. A
ela se relaciona a da hospitalidade incondicional, sem a qual tampouco h verdadeira
democracia. Todas essas questes do segredo, do estrangeiro e da hospitalidade,
dentre outras correlatas, so o indicativo de que o teor poltico do pensamento
derridiano acentuou-se nos ltimos anos. Porm, em vez de falar em virada poltica,
como querem alguns, preciso lembrar que toda a problematizao do phrmakon,
junto com outros fios temticos, j envolvia uma perspectiva poltica, segundo se
procurou demonstrar. Todavia, longe de uma demonstrao cabal, que encerrasse a
discusso, todo o desejo aqui foi abrir um canteiro de obras, com vistas a um debate
profcuo sobre as relaes entre desconstruo e poltica.
Seleo de textos

O Lgos e a escritura
No que o lgos seja o pai. Mas a origem do lgos seu pai. Dir-se-ia, por anacronia,
que o sujeito falante o pai de sua fala. No se tardar a perceber que no h aqui
nenhuma metfora, se ao menos se compreende assim o efeito corrente e convencional
de uma retrica. O logos um filho, ento, e um filho que se destruiria sem a presena,
sem a assistncia presente de seu pai. De seu pai que responde por ele e dele. Sem seu
pai, ele apenas, precisamente, uma escritura. ao menos o que diz aquele que diz, a
tese do pai. A especificidade da escritura se relacionaria, pois, ausncia do pai. Uma
tal ausncia pode ainda ser modalizada de formas diversas, distinta ou confusamente,
sucessiva ou simultaneamente: ter perdido o pai de morte natural ou violenta, por uma
violncia qualquer ou por parricdio; em seguida, solicitar a assistncia, possvel ou
impossvel, da presena paterna. Solicit-la diretamente ou pretendendo prescindir
dela etc. Sabemos como Scrates insiste sobre a misria, deplorvel ou arrogante, do
lgos entregue escritura: ele tem sempre necessidade da assistncia do pai (to
patrs ae detai boetho): sozinho, com efeito, no capaz de se defender nem de dar
assistncia a si mesmo.
Esta misria ambgua: aflio do rfo, certamente, que tem necessidade no s
de que uma presena o assista, mas de que se lhe traga assistncia e se venha em seu
socorro; mas se o rfo se queixa, tambm o acusamos, assim como escritura, de
pretender afastar o pai e dele emancipar-se, com complacncia e suficincia. Da
posio de quem tem o cetro, o desejo da escritura indicado, designado, denunciado
como desejo de orfandade e subverso parricida. No seria esse phrmakon um
criminoso, um presente envenenado?
O estatuto deste rfo que assistncia alguma pode amparar recobre aquele de um
graphen que, no sendo filho de ningum no momento mesmo em que vem a ser
inscrito, mal permanece um filho e no reconhece mais suas origens: no sentido do
direito e do dever. diferena da escritura, o lgos vivo vivo por ter um pai vivo
(enquanto o rfo est semimorto), um pai que se mantm presente, de p junto a ele,
atrs dele, nele, sustentando-o com sua retido, assistindo-o pessoalmente e em seu
nome prprio. O lgos vivo reconhece sua dvida, vive desse reconhecimento e se
interdita, acredita poder interditar-se o parricdio. Mas o interdito e o parricdio, como
as relaes da escritura e da fala, so estruturas surpreendentes o bastante para que
tenhamos, mais adiante, que articular o texto de Plato entre um parricdio interdito e
um parricdio declarado. Assassinato diferido do pai e reitor.
O Fedro j seria suficiente para provar que a responsabilidade do lgos, do seu
sentido e de seus efeitos, cabe assistncia, presena como presena do pai.
A farmcia de Plato

O phrmakon
No muito mais adiante, Scrates compara a uma droga (phrmakon) os textos escritos
que Fedro trouxe consigo. Esse phrmakon, essa medicina, esse filtro, a um s
tempo remdio e veneno, j se introduz no corpo do discurso com toda sua
ambivalncia. Esse encanto, essa virtude de fascinao, essa potncia de feitio podem
ser alternada ou simultaneamente benficas e malficas. O phrmakon seria uma
substncia, com tudo o que esta palavra possa conotar, no que diz respeito sua
matria, de virtudes ocultas, de profundidade crptica recusando sua ambivalncia
anlise, preparando, desde ento, o espao da alquimia, caso no devamos seguir mais
longe reconhecendo-a como a prpria anti-substncia: o que resiste a todo filosofema,
excedendo-o indefinidamente como no-identidade, no-essncia, no-substncia, e
fornecendo-lhe, por isso mesmo, a inesgotvel adversidade de seu fundo e de sua
ausncia de fundo.
Operando por seduo, o phrmakon faz sair dos rumos e das leis gerais, naturais
ou habituais. Aqui, ele faz Scrates sair de seu lugar habitual e de seus caminhos
costumeiros. Estes sempre o retinham no interior da cidade. As folhas da escritura
agem como um phrmakon que expulsa ou atrai para fora da cidade aquele que dela
nunca quis sair, mesmo no ltimo momento, para escapar da cicuta. Elas o fazem sair
de si e o conduzem por um caminho que propriamente de xodo .
Por que o suplemento perigoso? Ele no o , se assim se pode dizer, em si, no
que nele poderia se apresentar como uma coisa, como um ente-presente. Ele seria ento
tranqilizador. O suplemento aqui no , no um ente (on). Mas ele no tampouco
um simples no-ente (me n). Seu deslizar o furta alternativa simples da presena e
da ausncia. Tal o perigo. E o que permite sempre ao tipo se fazer passar pelo
original. A partir do momento em que o fora de um suplemento aberto, sua estrutura
implica que ele mesmo possa se fazer tipar, ser substitudo por seu duplo, e que um
suplemento de suplemento seja possvel e necessrio. Necessrio porque esse
movimento no um acidente sensvel e emprico, ele est ligado idealidade do
edos, como possibilidade da repetio do mesmo. E a escritura aparece a Plato (e
aps ele, a toda filosofia que se constituiu como tal nesse gesto) como essa seduo
fatal da reduplicao: suplemento de suplemento, significante de um significante,
representante de um representante. (Srie da qual ainda no necessrio mas o
faremos mais adiante fazer saltar o primeiro termo ou, antes, a primeira estrutura e
fazer aparecer sua irredutibilidade.) evidente que a estrutura e a histria da escritura
fontica desempenharam um papel decisivo na determinao da escritura como
reduplicao do signo, como signo de signo. Significante do significante fnico.
Enquanto este ltimo se sustentava na proximidade animada, na presena viva de
mnme ou de psych, o significante grfico, que o reproduz ou imita, distancia-se de
um grau, sai para fora da vida, arrasta esta para fora de si mesma e coloca-a em sono
no seu duplo tipado. Donde os dois malefcios desse phrmakon: ele entorpece a
memria e, se presta socorro, no para mnme, mas para hypmnesis. Em vez de
despertar a vida no seu original, em pessoa, ele pode quando muito restaurar os
monumentos. Veneno debilitante para a memria, remdio ou reconstituinte para seus
signos exteriores, seus sintomas, com tudo o que essa palavra pode conotar em grego:
acontecimento emprico, contingente, superficial, geralmente de queda ou debilidade,
distinguindo-se, como um ndice, disso ao que remete. Tua escritura cura apenas o
sintoma, j dizia o rei, a quem devemos o saber da diferena intransponvel entre a
essncia do sintoma e a essncia do significado; e que a escritura pertence ordem e
exterioridade do sintoma.
A farmcia de Plato

A diffrance
Ora, a palavra diffrence (com um e) no pde nunca remeter nem ao diferir como
temporizao, nem ao diferendo como plemos. esse desperdcio de sentido que a
palavra diffrance (com um a) deveria economicamente compensar. Ela pode
remeter simultaneamente a toda a configurao das suas significaes, imediata e
irredutivelmente polissmica, e isso no ser indiferente economia do discurso que
procuro sustentar. E remete a ela, no apenas, bem entendido, e como toda e qualquer
significao, ao ser sustentada por um discurso ou por um contexto interpretativo, mas
j, de alguma forma, por si mesma, ou ao menos mais facilmente por si mesma do que
qualquer outra palavra, uma vez que o a provm imediatamente [em francs] do
particpio presente (diffrant), e nos aproxima da ao em curso do diferir, antes
mesmo que ela tenha produzido um efeito constitudo como diferente ou como diferena
(com um e). Numa conceitualidade clssica e respondendo a exigncias clssicas,
diramos que diffrance designa a causalidade constituinte, produtora e originria, o
processo de ciso e de diviso, cujos produtos ou efeitos constitudos seriam os
diferentes ou as diferenas. Mas, ao nos aproximar do ncleo infinitivo e ativo do
diferir, diffrance (com um a) neutraliza aquilo que o infinitivo denota como
simplesmente ativo, da mesma forma que mouvance no significa em francs o
simples fato de mover, de se mover ou ser movido. A resonance no tampouco o
ato de ressoar. necessrio meditar sobre o fato de, no uso da lngua francesa, a
terminao em ance permanecer indecisa entre o ativo e o passivo. E veremos por
que aquilo que se deixa designar por diffrance no simplesmente ativo, nem
simplesmente passivo, anunciando, ou antes, recordando qualquer coisa como voz
mdia, dizendo uma operao que no uma operao, que no se deixa pensar nem
como paixo, nem como ao de um sujeito sobre um objeto; nem a partir de um agente,
nem a partir de um paciente; nem a partir, nem em vista de qualquer destes termos.
Ora, a voz mdia, uma certa no-transitividade, talvez aquilo que a filosofia,
constituindo-se nessa represso, comeou por distribuir em voz ativa e voz passiva.
A diffrance

Figaro Magazine O que significa ser um filsofo francs hoje?


Jacques Derrida Seria tal questo colocada a um homem de cincia? Em princpio,
um filsofo no deveria ter passaporte, nem mesmo documentos, nunca se deveria
solicitar seu visto de entrada. Ele no deveria representar uma nacionalidade, nem
mesmo uma lngua nacional. Querer ser filsofo, em princpio e com referncia mais
constante das tradies, querer pertencer a uma comunidade universal. No apenas
cosmopoltica, mas universal: para alm da cidadania, para alm do Estado, portanto
para alm mesmo do cosmopoltico.
Porm, ao mesmo tempo, a filosofia se inscreve sempre em idiomas, a comear
pelo grego. O primeiro dever de um filsofo talvez o de no recusar a seguinte prova,
a mais difcil de todas: estar altura da urgncia dessas questes universais (a
globalizao, como se diz, apenas uma dentre outras), ao mesmo tempo em que exige
assinar em sua lngua e mesmo criar sua lngua dentro da lngua. Essa lngua singular,
essa lngua idiomtica no tem que ser pura, nem mesmo nacional.
Um filsofo deve levar em conta a histria de sua filiao. Um filsofo francs
deste sculo marcado, quer queira, quer no, pela formao bastante singular que
recebeu no colgio poucos pases ensinam a filosofia no colgio e na
universidade, em seguida num meio filosfico, literrio, poltico sem equivalente. O
sucesso de certos filsofos de minha gerao no exterior se deve, dentre outras
coisas, ao fato de continuarem sendo, cada um a seu modo, muito franceses. Houve,
nos anos 1960, uma configurao francesa da filosofia (e de muitas outras
disciplinas psicanlise, cincias humanas, literaturas) absolutamente nica, da qual
somos os atores ou j os herdeiros. Ainda no se mensurou o que se passou ento e que
permanece por ser analisado, para alm dos fenmenos de rejeio ou de moda que
continua a provocar.
Papel-mquina
Cronologia

Nasce Jackie Derrida, em 15 de julho, na cidade de El-Biar, Arglia, filho


1930
de Aim Derrida e Georgette Safar.
excludo do liceu Ben Aknun, em funo da discriminao aos judeus na
1942
Arglia, colnia francesa do norte da frica.
1945 Finda a Segunda Guerra, retorna ao liceu Ben Aknun.
1949-50 Viagem Frana. Internato no liceu Louis-le-Grand.
Estuda na Escola Normal Superior. Conhece sua futura esposa, Marguerite
1952-53
Aucouturier.
1956-57 aceito na agrgation. Recebe bolsa para estudar em Harvard.
1959-60 Realiza sua primeira conferncia, no famoso Colquio de Cerisy.
Ensina na Sorbonne, como assistente de Bachelard, Canguilhem, Ricoeur e
1960-64
Wahl.
1962 Independncia da Arglia.
Participa, com grande sucesso, de um colquio na Universidade Johns
1966 Hopkins, em Baltimore, que marcou a intensificao da acolhida a
filsofos franceses nos EUA.
Publica trs de seus mais importantes livros: A escritura e a diferena,
1967
Gramatologia e A voz e o fenmeno.
Ajuda a organizar assemblias e participa de passeatas contra o sistema
1968 universitrio vigente e o sistema poltico em geral, mas mantm
distanciamento em relao a certos aspectos do movimento.
1970 Morte do pai, Aim Derrida.
1971 Volta Arglia pela primeira vez desde 1962.
Redige o Anteprojeto para a fundao do Grupo de Pesquisa sobre o
1974
Ensino Filosfico (Greph). Funda este grupo com amigos no ano seguinte.
1979 Realiza com outros os Estados Gerais da Filosofia, na Sorbonne.
Defende tese de doutorado na Sorbonne, a partir da apresentao de livros
publicados. Primeiro colquio de Cerisy dedicado a Derrida, organizado
1980
por seus amigos Jean-Luc Nancy e Phillipe Lacoue-Labarthe.

Vai a Praga realizar um seminrio clandestino, em plena Guerra Fria.


1981
preso, numa simulao de porte de drogas.
Fundao do Colgio Internacional de Filosofia, de que o primeiro
1983 presidente. Participa de movimento antiapartheid. Entra para a cole
Pratique des Hautes tudes.
1985 Primeira viagem Amrica Latina. Conhece Jorge Luis Borges.
Atua como curador da exposio Mmoires daveugle [Memrias de
1990
cego], a partir do acervo de desenhos do Louvre.
Recebe, no sem contestao, o ttulo de Doutor Honoris Causa, da
1992
Universidade de Cambrige.
Ajuda a fundar o Parlamento Internacional dos Escritores, instituio
1993 encarregada de ajudar a proteger, atravs das cidades-refgio, a vida de
escritores ameaados de morte no mundo todo.
1995 Primeira viagem ao Brasil, a convite de Leyla Perrone-Moiss.
Recebe o prmio Adorno. Participa, junto com Ren Major, de uma srie
2001
de debates sobre sua obra no Planetrio da Gvea, Rio de Janeiro.
Recebe o ttulo de Doutor Honoris Causa na Universidade de Coimbra. Faz
2003 a conferncia de abertura no Colquio sobre A Soberania, a partir de seus
textos. Assina o tratado que torna Coimbra cidade-refgio.
Por motivos de sade, suspende pela primeira vez seus seminrios na cole
2004
des Hautes tudes en Sciences Sociales.
Referncias e fontes

[1] Algumas das referncias biogrficas de Derrida foram colhidas em Jacques


Derrida e Geoffrey Bennington. Jacques Derrida, Paris, Seuil, 1991, p.299-308. [Ed.
bras.: Jacques Derrida, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, p.225-33.]
[2] Citao de La double sance, in La dissmination, Paris, Seuil, 1972, p.230.
[3] Citao de La pharmacie de Platon, in La dissmination, Paris, Seuil, 1972,
p.158. [Ed. bras.: A farmcia de Plato, So Paulo, Iluminuras, 1991, p.88.]
[4] A meno pardia nos remete a Nietzsche, sobretudo em seu livro A gaia
cincia.
[5] O termo diffrance tematizado na conferncia La diffrance, pronunciada na
Sociedade Francesa de Filosofia em 1968 e publicada no livro Margens: Da filosofia,
de 1972.
[6] Citao de La diffrance, Margens: Da filosofia, [7] [Ed. bras.: A diferena,
[8].]
[9] Essa entrevista foi publicada nos Estados Unidos no volume organizado por
Derek Attridge, Jacques Derrida: Acts of Literature, Nova York/Londres, Routledge,
1992, [10].
[11] Alguns textos literrios chegam a tematizar essa questo do segredo, como
Armance, de Stendhal, e A fera na selva, de Henry James. Ambos construdos em torno
de uma informao secreta, sendo que somente o segundo a revela no final.
[12] Esse um trecho da traduo atualmente em curso de Papel-mquina, a ser
lanada ainda este ano pela editora Estao Liberdade.
Na seo Seleo de textos, as citaes de A farmcia de Plato e de A
diffrance foram retiradas das tradues existentes, mas com algumas modificaes.
A citao de Papel-mquina traduo do autor.
Leituras recomendadas

De Derrida
Dentre os mais de 70 volumes publicados por Jacques Derrida, selecionamos os
seguintes ttulos:
La dissmination. Paris, Seuil, 1972.
A escritura e a diferena. So Paulo, Perspectiva, 1971; trad. Maria Beatriz M.
Nizza da Silva.
Espectros de Marx: O Estado da dvida, o trabalho e a nova Internacional. Rio de
Janeiro, Relume Dumar, 1994; trad. Anamaria Skinner.
A farmcia de Plato. So Paulo, Iluminuras, 1991; trad. Rogrio da Costa.
Gramatologia. So Paulo, Perspectiva, 1973; trad. Miriam Schnaiderman e Renato
Janini Ribeiro.
Limited Inc. Campinas, Papirus, 1991; trad. Constana Marcondes Cesar.
Margens: Da filosofia. Campinas, Papirus, 1991; trad. Joaquim Torres Costa e
Antnio Magalhes.
A universidade sem condio. So Paulo, Estao Liberdade, 2003; trad. Evando
Nascimento.

Sobre Derrida
Evando Nascimento. Derrida e a literatura: Notas de literatura e filosofia nos
textos da desconstruo. Niteri, EdUFF, 2a ed. 2001.
Evando Nascimento e Paula Glenaldel (orgs.). Em torno de Jacques Derrida. Rio de
Janeiro, 7Letras, 2000.
Jonanthan Culler. Sobre a desconstruo. Rio de Janeiro, Record, 1997; trad.
Patrcia Burrowes.
Jacques Derrida e Geoffrey Bennington. Jacques Derrida. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 1996; trad. Anamaria Skinner.
Franois Cusset. French Theory. Paris, La Dcouverte, 2003.
Sarah Kofman. Lectures de Derrida. Paris, Galile, 1994.
Silviano Santiago (superv.). Glossrio de Derrida. Rio de Janeiro, Francisco Alves,
1976.
Sobre o autor

Evando Nascimento nasceu em Camac (BA). Fez sua graduao na Universidade


Federal da Bahia (UFBA) e o mestrado em letras na Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro (PUC-Rio). Durante a preparao de seu doutorado pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), entre 1991 e 1993, obteve bolsa do
CNPq para estudar Nietzsche durante dois anos na Sorbonne com Sarah Kofman.
Simultaneamente, tornou-se aluno de Jacques Derrida, em cujo Seminrio da cole des
Hautes tudes en Sciences Sociales apresentou um trabalho que seria o ponto de
partida de sua tese, defendida em 1995, com o ttulo de Derrida e a literatura:
Notas de literatura e filosofia nos textos da desconstruo (EdUFF, 2 ed. 2001).
Publicou ainda ngulos: Literatura & outras artes (EdUFJF e Argos, 2002) e co-
organizou diversos livros, dentre eles Em torno de Jacques Derrida (7Letras, 2000).
Ensinou Literatura e Civilizao Brasileiras de 1993 a 1996, na Universidade
Stendhal, em Grenoble, Frana.
Colabora regularmente nos cadernos Mais!, da Folha de S. Paulo, Idias, do
Jornal do Brasil e Prosa & Verso, do Globo. Atualmente mora no Rio de Janeiro,
professor adjunto de teoria da literatura na Universidade Federal de Juiz de Fora/MG e
pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPq).
E-mail para contato: ebn12@bol.com.br
Coleo PASSO-A-PASSO

Volumes recentes:

CINCIAS SOCIAIS PASSO-A-PASSO

Cultura e empresas [10], Lvia Barbosa

Relaes internacionais [11], Williams Gonalves

Rituais ontem e hoje [24] ,Mariza Peirano

Capital social [25], Maria Celina DAraujo

Hierarquia e individualismo [26], Piero de Camargo Leirner

Sociologia do trabalho [39], Jos Ricardo Ramalho e Marco Aurlio Santana

O negcio do social [40], Joana Garcia

Origens da linguagem [41], Bruna Franchetto e Yonne Leite

FILOSOFIA PASSO-A-PASSO

Adorno & a arte contempornea [17], Verlaine Freitas

Rawls [18], Nythamar de Oliveira

Freud & a filosofia [27], Joel Birman

Plato & A Repblica [28], Jayme Paviani

Maquiavel [29], Newton Bignotto

Filosofia medieval [30], Alfredo Storck

Filosofia da cincia [31], Alberto Oliva

Heidegger [32], Zeljko Loparic

Kant & o direito [33], Ricardo Terra


F [34], J.B. Libnio

Ceticismo [35], Plnio Junqueira Smith

Schiller & a cultura esttica [42], Ricardo Barbosa

Derrida [43], Evando Nascimento

Amor [44],
Maria de Lourdes Borges

Filosofia analtica [45], Danilo Marcondes

Maquiavel & O Prncipe [46], Alessandro Pinzani

A Teoria Crtica [47], Marcos Nobre

PSICANLISE PASSO-A-PASSO

A interpretao [12], Laria B. Fontenele

Arte e psicanlise [13], Tania Rivera

Freud [14], Marco Antonio Coutinho


Jorge e Nadi P. Ferreira

Freud & a cultura [19], Betty B. Fuks

Freud & a religio [20], Srgio Nazar David

Para que serve a psicanlise? [21], Denise Maurano

Depresso e melancolia [22], Urania Tourinho Peres

A neurose obsessiva [23], Maria Anita Carneiro Ribeiro

Mito e psicanlise [36], Ana Vicentini de Azevedo

O adolescente e o Outro [37], Sonia Alberti

A teoria do amor [38], Nadi P. Ferreira


Copyright 2004, Evando Batista Nascimento

Copyright desta edio 2004:


Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Marqus de So Vicente 99, 1 andar
22451-041 Rio de Janeiro, RJ
tel (21) 2529-4750 / fax (21) 2529-4787
editora@zahar.com.br
www.zahar.com.br

Todos os direitos reservados.


A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98)

Capa: Srgio Campante

ISBN: 978-85-378-0508-4

Arquivo ePub produzido pela Simplssimo Livros