UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

Tlio Fonseca Coimbra

Experincia Elementar

Belo Horizonte
2013
As trs premissas

Observar e compreender a experincia sempre foi objeto de estudo dos mais

variados tericos, em seus diferentes campos de conhecimento. possvel
encontrar as mais diversas formas de se observar e compreender a experincia,
seja ela prpria ou de outrem. Ao longo de pocas, diversas escolas, desde a
dialtica de Scrates at a rgida cincia contempornea, variados modos de
observao e compreenso da experincia foram utilizados para entender a
experincia.

O padre e educador italiano Luigi Giussani entende que a experincia deve ter
outro enfoque para que possa ser melhor apreendida. Segundo ele, ao citar o
Nobel de Medicina Carrel:

[...]a palavra raciocnio poderia ser substituda de modo til pela expresso
dialtica em funo de uma ideologia. Com efeito prossegue , a nossa uma
poca de ideologias na qual, em vez de se aprender da realidade em todos os
seus dados, construindo sobre ela, procura-se manipular a realidade segundo a
coerncia de um esquema fabricado pelo intelecto: assim, o triunfo das
ideologias consagra a runa da civilizao. (GIUSSANI, 2000, p. 20)

O que Giussani prope, portanto, uma reflexo acerca da prpria experincia

e institui a trs premissas, pilares de anlise para o que ele chama de experincia
elementar, que :

[...]algo que tende a indicar de maneira acabada o mpeto original com o qual o
ser humano se lana na realidade procurando identificar-se com ela por meio da
realizao de um projeto de imprima prpria realidade a imagem ideal que o
estimula interiormente. (GIUSSANI, 2000, p. 26)

A primeira premissa o realismo. Isto , a aproximar-se do objeto de forma a

no privilegiar um esquema, favorecendo uma observao integral e insistente
do fato, do acontecimento real. O ato de pensar pode, muitas das vezes, ao invs
de nos aproximarmos do objeto, nos distanciar. Giussani (2000), assim, adverte
que se queremos saber como esse fato, [...] defrontamo-nos logo, de forma
aguda, com o problema do mtodo. O que faz concluir, a partir dessa mesma
premissa, que o problema do mtodo dado pelo objeto em seu contexto real.
A realidade do fato/experincia, portanto, se impe quanto menos nos
detivermos a esquemas de raciocnios pr-concebidos para observar e
compreender o fenmeno

A segunda premissa a razoabilidade, que coloca em primeiro plano o sujeito

que age, isto , o homem. A razoabilidade confia neste o valor da razo ao agir.
Por razo, entendo o fator distintivo prprio daquele nvel da natureza chamado
homem, isto , a capacidade de dar-se conta do real segundo a totalidade de
seus fatores. Com efeito, o sujeito o centro do qual se erige o crivo capaz de
julgar o que considerado como razovel para ele, dado um contexto de
realidade. (GIUSSANI, 2000)

Para Giussani, a terceira premissa a incidncia da moralidade sobre a dinmica

do conhecimento. Ela se torna necessrio a partir do instante em que confiamos
noutra pessoa, no qual deparamos com a moralidade que para o educador
italiano o fato de postura da pessoal com o qual nos confrontamos. Para
caracterizar a moralidade como fenmeno atravessado a dinmica do
conhecimento, o autor aponta para a indissociabilidade da razo e da unidade
do eu: (GIUSSANI, 2000)

[...]h uma unidade profunda, uma relao orgnica entre o instrumento da

razo e o resto de nossa pessoa. O homem uno, e a razo no uma mquina
que possa ser arrancada do resto da personalidade para faz-la agir sozinha,
como o motor a corda de um brinquedo. A razo imanente a toda unidade do
nosso eu, est organicamente relacionada; (GIUSSANI, 2000, p. 44)

Com essa sofisticada explicao, o autor revela a unidade da razo e do eu,

condio fundamental para determinar o moralidade no conhecimento. Entender
pela dimenso moral do conhecimento aquela que se pode definir como uma
postura justa para se determinar um objeto em questo. Tratar-se-, portanto,
de uma postura adequada e justa na dinmica do conhecimento de um objeto.
Ainda nas palavras de Giussani: amor verdade do objeto mais do que apego
s opinies que j formamos sobre ele. Ainda, amar a verdade mais do que si
mesmo. (GIUSSANI, 2000)
Uma experincia elementar

Em relao a uma experincia que me prpria e singular e, claro, pode ser que
em alguma medida muito compartilhada, um dos tpicos explicitados por
Giussani me chamou ateno: o preconceito.

Segundo ele, impossvel uma pessoa no possuir algo do que se pode chamar
de preconceitos. Por uma simples razo, uma vez que cada um carrega os
valores de uma famlia, um grupo, uma forma diferente de educao, etc.

Ento, para ele, o verdadeiro problema no no ter preconceitos. Pelo

contrrio, quando mais o homem confrontado com problemas, e, ao lidar com
eles, reage e o absorve como parte de um juzo, retirando para si o que lhe serve
como alimento da capacidade do julgar.

Ao abordar o tema, logo me remeteu a uma antiga crena: ao passar para o

curso de Psicologia, logo percebi que iria estudar na FAFICH e, claro, isso me
inquietou. Fiz um juzo antes de ingressar aqui. Pensei que encontraria pessoa
espirituosas, idealistas, livres para absorver novas experincias e, logo,
despojadas de preconceito.

Ao longo dos primeiros semestres, procurei insistentemente por essas pessoas.

Pessoa livres o suficiente para discutir experincias e novas formas e ver e
compreender a realidade. Como um estudante vido por conhecer Filosofia e
que impunha sobre esta o mais adequada forma de entender os fenmenos que
me cercavam, mais propriamente de question-los aspirao bsica de grande
parte dos estudantes que hoje ingressam nesta unidade.

Ento, aps idealizar o estereotipado estudante de cincias humanas e

insistentemente procur-lo, percebi que no iria encontr-lo. Muito menos em
mim. Percebi que o aqui centro de estudos em Cincias Humanas
encontrava-se eram franco opositores s formas do livre pensar. Essa renncia
de si mesmo da qual expressa o padre italiano, ao citar o Evangelho, na FAFICH
no encontrei. E isso me provocou muito. Com certeza uma experincia
elementar ali estava sendo vivenciada.

Percebi que no encontraria, primeiramente, pois, como expresso no livro base

do presente trabalho, impossvel uma pessoa no carregar em alguma medida
preconceitos. Mas, do contrrio, encontrei aqui uma forma muito particular de
conceber o preconceito. Preconceito, me parece no , de maneira alguma, um
esquema de conceitos pr-concebido de conceber, compreender e organizar a
realidade, sem que esta o confronte e, a partir dela, possa deduzir seus prprios
juzos. No. Preconceito, aqui uma forma rgida e inflexvel de se compreender
os fenmenos. Herdeira de um romantismo decadente do qual o engajamento
era um de seus principais princpios a FAFICH ainda respira grande parte do
idealismo da gouche caviar. preciso salvaguardar expresses minoritrias
o lema vociferado pelos militantes. Como resposta as manifestaes
hegemnicas, que oprimem e invisibilizam expresses minoritrias, a grande
parte da esquerda que aqui se rene se volta rebela a partir de um preconceito
que se desvela no discurso de uma esquerda cada vez mais preconceituosa. Os
crculos de militncia cada vez mais se escondem sob estratagemas marxistas,
inviabilizando os dilogo. Se voc no de esquerda, logo, no est apto ao
dilogo. Sob o discurso da alteridade, tenta-se suprimir as diferenas hasteando
a bandeira da diversidade, sendo essa, uma diversidade extremamente restrita
ao campo do aceitvel e apregoado pelo discurso de esquerda. Para defender
os pobres, preciso guerrear contra os ricos. A proteo dos LGBTs passa
obrigatoriamente pela opresso da heteronormatividade. O preconceito
combatido, aqui, com preconceito. As vias de dilogos, muitas das vezes, aqui,
so fechadas pelo discurso fantico e cego das ideologias.

Penso no esse o caminho da resposta. A decepo com as formas intelectivas

aqui foram muitas e vi, em Luigi Giussani, o substrato de uma forma mais
despojada para se pensar os fenmenos que nos cercam. Nas suas palavras:
Trata-se de uma postura na qual a liberdade reflete sobre si mesma e se domina
de modo que utilize sua energia conforme sua finalidade (GIUSSANI, 2000)
Referncias:

Giussani, Luigi. O senso religioso: primeiro volume do PerCurso /Luigi Giussani;

traduo de Paulo Afonso E. de Oliveira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.