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YO NENA, YO PRINCESA Y MI VIDA EN ROSA:

DE CRISLIDAS A MARIPOSAS1

Si lo entiendo bien, la desconstruccin no es exponer el


error y ciertamente no es exponer el error de otro.
En la desconstruccin, la crtica ms seria
es la crtica de algo extremadamente til,
algo sin lo cual no podramos hacer nada
Gayatri Chakravorty Spivak

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Maura Rivero | Febrero 2015
YO NENA, YO PRINCESA Y MI VIDA EN ROSA:
DE CRISLIDAS A MARIPOSAS

Ms infancias como las de Luana dicta el cartel que levanta Gabriela Mansilla,
incansable e intensa, en cuanta manifestacin se la vea. Dejo este libro para que le sirva
de ejemplo a quien lo necesite (Mansilla, 2014: 230) escribi en el final de Yo nena, yo
princesa donde comparte con el mundo la historia de su hija, con el propsito que ella
recuerde los pequeos detalles de su devenir nena y le sirva a esos otrxs xadres que
callan y ocultan a sus hijxs transexuales.
Ella cuenta en este maravilloso libro que Valeria Pavan (la psicloga y amiga de
Luana) le recomienda ver Mi vida en Rosa, una pelcula franco-belga-britnica estrenada
en el ao 1997 que cuenta la historia de Ludovic, un nio de 7 aos que desea ser nia.
Pero 17 aos atrs todo era muy distinto, no slo porque la transexualidad an sufra una
fuerte dictadura de gnero que desconfiaba de su existencia, confinada siempre a los
lmites de la prostitucin, de las infecciones de transmisin sexual, del abuso de
substancias; sino, tambin, porque no haba ninguna ley que legitimara la existencia de la
comunidad transexual, ni mucho menos que permitiera y abalara el cambio de gnero en
el documento nacional de identidad.

LA CRISLIDA
La familia es la primera institucin que nos subjetiva, el conjunto de sujetos que la
componen se encargan -explcita o implcitamente- de disciplinar los cuerpos para que
encajen en el sistema heteronormativo; como los cuerpos no son dciles, cuando esto no
sucede y bajo diferentes premisas2, las familias intentan que sus hijxs modifiquen sus
gustos y preferencias. Esto es grave en cualquiera de las variantes, ya sea que los
intereses polticos no responden a los familiares, ya sea porque el sujeto decide estudiar
una carrera que la familia no considere honrosa, que el sujeto decida emparejarse con
alguien de su mismo sexo o, si se me permite la irona, Dios no lo permita! Que el sujeto
guste y disfrute de usar vestimentas que no se condicen con su gnero asignado al nacer.
En ese sentido, es pertinente recordar que lo que, en la historia, aparece como eterno
slo es el producto de un trabajo de eternizacin que incumbe a unas instituciones
(interconectadas) tales como la Familia, la Iglesia, el Estado, la Escuela (Bourdieu, 2000:

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Segn las convicciones, algunos xadres, tienen miedo al sufrimiento del hijx si ste no encaja en los
moldes de la heterosexualidad, considerar que el sujeto carga con una patologa seria y curable, entre otras.
8) porque, a fin de cuentas, si nos interesa analizar y reflexionar sobre las instituciones,
sus pedagogas, los medios masivos de comunicacin otra institucin- y su relacin con
los gneros y las sexualidades, es para poner en evidencia el orden existente y las
tcticas que el bloque dominante -encarnado por esas instituciones- pone en juego para
sostener cierta hegemona.
En la medida que conozcamos cmo operan esas estrategias que despliegan
ciertos valores, significaciones sociales y prcticas que se consideran apropiadas,
podremos analizar y hasta modificar las representaciones alrededor de los gneros y las
sexualidades, con el fin de problematizar la forma en que se ungen de significado los
cuerpos y los vnculos que se establecen entre ellos, porque toda vez que trabajemos
con o sobre materiales mediticos y de comunicacin {} podremos preguntarnos sobre
el orden de gnero y de sexualidad en que esas producciones se asientan. (Elizalde,
2009: 4) Esto nos permitir interrogarnos en relacin a mltiples temticas que hacen a
los gneros y las sexualidades, porque al fin y al cabo, lo que nos interesa es deconstruir
esta naturalizacin de la criminalizacin de los cuerpos no hegemnicos.
Gabriela Mansilla vio Mi vida en rosa y comprendi mejor aquello que entristeca a
su hija, busc informacin, ley, se entrevist con mucha gente que le pudo dar
herramientas para ayudar en ese devenir a Luana, un devenir Luana nada sencillo en un
sistema que sigue diciendo quin pertenece y quin no a lo normal.
El film, en general, en tanto producto cultural, representa aquello que en la vida
cotidiana sucede; sta pelcula, en particular, trata de la vida de una familia que est
compuesta por 6 integrantes (madre, padre e hijxs -1 nena y 3 varones-), o eso, al menos,
parece al principio: ya en las primeras escenas aparece Ludovic, un nio que, para
presentarse en la reunin que su familia organiza para conocer a los vecinos de su nuevo
barrio, aparece vestido de mujer: con un pomposo vestido rosa, labios de rojo vibrante,
corona de flores en la cabeza, aros largos y los zapatos rojos que su madre buscaba en la
escena anterior. Su padre, trastornado, busca las risas de sus comensales y exclama El
bromista! Esta es su broma favorita! La madre se lleva adentro de la casa a Ludovic y,
mientras le saca el lpiz labial, exclama Ya tienes siete aos, ya no es gracioso que te
vistas de mujer!
El padre que aparece representado en Mi vida en rosa permanece en la familia e
intenta comprender a Ludovic, pero en varias escenas se lo muestra enfurecido y hasta
violento con su esposa y sus hijxs; el padre de Luana, en cambio, abandon a su familia
casi inmediatamente, no resisti la situacin, el qu dirn en el barrio, en la familia y en el
jardn donde asistan, hasta entonces, los mellizos3. Ambas actitudes se condicen con una
masculinidad hegemnica (Connel, 1997), en tanto que ambos varones se muestran
agresivos, machos, horrorizados ante la idea de un hijo que, nacido varn, elige ser nena.
Realidad y ficcin, cul supera a cul? En ambas se presentan estereotipos que se
autosostienen y aprietan cual traje al que faltan cinco centmetros de cada lado.
Mientras tanto, la madre de Ludovic tiene un gesto cmplice con su hijo y justifica
su actuar: "Es normal, hasta los siete aos buscamos nuestra identidad." Pero lo dice
desde el mismsimo sentido comn, una doxa sobre los hombros del amor de madre que
todo lo busca comprender; le diramos a esta seora que nuestras identidades nunca
estn acabadas, siempre van a seguir mutando, transformndose porque "somos sujetos
de identidades transitorias y contingentes. Por lo tanto las identidades sexuales y de
gnero (como todas las identidades sociales) tienen un carcter fragmentado, inestable,
histrico y plural." (Lopes Louro, 1999: 3) Y esto lo comprendi rpidamente Gabriela
Mansilla, no sin dolor, pero con la firme certeza de que estaba escuchando a su hija, sus
deseos y voluntades; justamente esta es la diferencia que marca una infancia trans feliz y
no patologizada.
La escuela, como segunda institucin, es la que profundiza la categorizacin de las
personas en tanto masculinas o femeninas, Guacira Lopes Louro explica "las muchas
formas de hacerse mujer u hombre, las varias posibilidades de vivir placeres y deseos
corporales son siempre sugeridas, anunciadas, promovidas socialmente (...). Estas son
tambin, constantemente, reguladas, condenadas o negadas." (Lopes Louro, 1999: 1). Y
al ver la primera escena del film que sucede en la escuela, esto queda representado con
una claridad que conmueve: los nios y nias estn sentados en sus bancos, ese da
tenan que llevar objetos personales para mostrar y compartir con los dems. La gran
mayora de los varones levantan en alto sus videojuegos porttiles, una nia muestra una
mueca y un mueco (Pam y Ben4) y luego Ludovic muestra los mismos juguetes, es
decir, l tambin haba llevado a Pam y Ben pero la docente lo cuestiona: "Quieres
parecerte a Ben?", no es siquiera una posibilidad enunciable que Ludovic se sienta
identificado con Pam. Lo siguen las burlas de sus compaeros: Juega con muecas!
Tras risas repetidas, la docente los calla y busca que el silencio vuelva al aula. En la
omisin -o la evasiva- de la docente hay un mensaje: eso que hacs no est bien, lo
ignoro pues no es posible ese orden de sentido.

3
Luana naci junto a su hermano Federico, mellizos varones, dijo la partera y sus progenitores los
nombraron Manuel y Federico.
4
Equivalentes a Barbie y Ken.
Los medios masivos de comunicacin, en tanto institucin, juegan un rol de suma
importancia ya que, tambin, proporcionan pautas acerca de cmo es esperable que
acte, consuma y se comunique un buen varn y una buena mujer, y lo mismo podra
decirse del rol de la educacin en la construccin de las identidades de los sujetos. Tanto
los medios como la escuela reproducen e instituyen estereotipos y un modo-de-ser en el
mundo para los cuerpos con uno u otro gnero asignado, tambin omite e invisibiliza otros
cuerpos que no caben en la heteronorma, ms an, ciertos temas brillan por su ausencia
y, ese silencio, es en s mismo un mensaje.
La identidad que se expresa al autopercibirse de un determinado gnero tambin
es fabricada y sostenida a partir de signos corpreos y otros medios discursivos. El
gnero as pasa a ser una suerte de matriz, un horizonte de expectativas, y crea las
posibilidades de inteligibilidad que nos permiten relacionarnos en sociedad; al ser mutable
y en continuo proceso nos facilita abrir un abanico de posibilidades y de reflexiones que
son necesarias y urgentes en todas las instituciones que nos atraviesan. Para cumplir con
esta tarea, debemos tener siempre presente que la educacin formal [] es un espacio
de performance de los cuerpos sexuados: las normas de vestimenta y apariencia
aceptables y no aceptables, el uso del cuerpo en clase y en los recreos, etc. (Morgade et
al., 2011: 28) nos condicionan de por vida.

LA MARIPOSA
La escuela, entonces, sugiere e inculca cierto tipo de feminidad y cierta
masculinidad, dentro de ciertos lmites como posibles, castigando con burlas y desprecio
a quienes no encajan en los mrgenes impuestos, pero esto no es determinante sino, ms
bien, condicionante, en tanto orden de sentido construido, siempre es susceptible de ser
deconstruido, segn Bourdieu, no hay habitus que no puedan ser modificados. Si bien
Ludovic es expulsado de la escuela, ya que el director les comunica a sus padres que "los
gustos y actitudes de Ludovic son demasiado excntricos para esta escuela", Luana, por
el contrario, no lo vivi as, en el jardn del Estado donde termin el pre-escolar es
llamada por su nombre elegido, y no el asignado al nacer, la directora de la institucin
compendi la situacin por la que estaba atravesando la familia Mansilla y rpidamente
les asign un lugar en el jardn que diriga, siempre respetando y acompaando a Luana
en su proceso.
Si bien Ludovic deca que iba a ser mujer cuando sea grande, no se perciba an
como una, en el caso de Luana, a los 18 meses expres: "yo nena, yo princesa", y esto
signific tantsimo ms que una frase disparadora. Luana no reconoca a esas princesas
que admiraba en su propio cuerpo, en la ropa que le obligaban a llevar, en los juguetes
que le estaban permitidos y, as y todo, ella se senta representada por estas princesas,
deseaba ser como ellas y no entenda por qu nuestra sociedad no se lo permita. De a
poco, con algunos aos ms, pudo empezar a comprender esos por qus que resonaban
en su cabeza, sobre todo cuando empez a vivir las dificultades5 y percibi su genitalidad
y la compar con otras nenas del jardn, con sus muecas. Pero esta mariposa encontr
cmo burlar el sistema y se identific con la Sirenita porque sta princesa no tiene
genitalidad, sino una cola de pez, un no sabe, no contesta, una feliz ambigedad.
Las analogas y diferencias entre la historia que representa Ludovic y la historia de
vida de Luana podran continuar por varias pginas ms; estos seres humanos muestran
y cargan en sus pequeos cuerpos las marcas que las instituciones despliegan sobre
nosotros, "todas esas instancias realizan una pedagoga, hacen un investimento que,
frecuentemente, parece de forma articulada, reiterando identidades y prcticas
hegemnicas en cuanto subordina, niega o rechaza otras identidades y prcticas. (Lopes
Louro, 1999: 10). Pero lo importante a rescatar es que, tanto Luana como Ludovic, son
historias posibles y verosmiles, son historias cargadas de amor que nos recuerdan la
lucha por la Identidad propia y el placer de conseguir aquello que nos proponemos.

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Como, por ejemplo, en un acto escolar verse obligada a disfrazarse de mono por su portacin de pene,
mientras que sus compaeras se disfrazaban de bellas bailarinas.
REFLEXIONES FINALES: A VOLAR!

Toda posicin de deseo contra la opresin


por muy local y minscula que sea
termina por cuestionar el conjunto del sistema capitalista
y contribuye a abrir una fuga
Flix Guattari

La transexualidad es un proceso de bsqueda con aristas incmodas, felices y


apasionantes, y esta permanente bsqueda tiene que ver con, justamente, no adaptarse a
las clasificaciones que este aqu y ahora nos impone, se relaciona con la bsqueda de un
cuerpo habitable en una vida que no parece serlo si unx no se amolda a lo que el sistema
presenta como 'normal'.
El deseo que expresa Gabriela Mansilla en esa primera frase que da comienzo a
este anlisis no podra ser ms claro, es un deseo que resuena alto y franco, porque
habla de sujetos que, en un proceso sin fin, buscan reafirmarse en su propia experiencia
de gnero, en su propio deseo, en su cuerpo propio:

"los sujetos estn implicados y son participantes activos de la


construccin de sus identidades. Si mltiples instancias sociales, entre
ellas la escuela, ejercitan una pedagoga de la sexualidad y del gnero y
colocan en accin varias tecnologas de gobierno, esos procesos
prosiguen y se complementan a travs de tecnologas de autogobierno y
autodisciplinamiento que los sujetos ejercen sobre s mismos." (Lopes
Louro, 1999: 11)

Aqu radica la resistencia, ese devenir que se permitieron vivir Luana y Ludovic,
realidad y representacin, en un mismo grito libertario. Tal como exclam Luana, al
conocer de la existencia de otras nias trans: Las vaginas a la basura, los penecitos a
ser libres! {} Todas las nenas con penecito! (Mansilla, 2014: 204) O, como grit
Ludovic, pese a tener todas las condiciones objetivas en su contra, Yo ser una nena!
Despliegan sus alas las mariposas, llenas de colores diversos y simtricos, tal
como estas dos historias, una reflejo de la otra, se deslizan por un tiempo y espacio que
se abre incierto y desafiante.
BIBLIOGRAFA

BOURDIEU, Pierre (2000). La eternizacin de lo arbitrario en La Dominacin Masculina.


Barcelona: Anagrama.
CONNEL, Robert (1997): La organizacin social de la masculinidad en Valds, Teresa y
Olavaria, Jos (edc.) Masculinidades: poder y crisis. FLACSO: Ediciones de las mujeres
n24
LOPES LOURO, Guacira (1999) El cuerpo sexuado. Pedagogas de la sexualidad. Belo
horizonte: Autentica.
MANSILLA, Gabriela (2014). Yo nena, yo princesa. Buenos Aires: Universidad Nacional
de Sarmiento
MORGADE, Graciela; BAEZ, Jesica; ZATTARA, Susana; DAZ VILLA, Gabi. (2011).
Pedagogas, teoras de gnero y tradiciones en educacin sexual en Morgade (comp.)
Toda Educacin es Sexual. Buenos Aires: La Cruja.