Che Guevara;

Trabalho,Socialismo e Autogesto.

Claudio Nascimento

O Socialismo econmico sem a moral comunista

no me interessa.Lutamos contra a misria,porm lutamos ao mesmo tempo contra a
alienao. (Che Guevara, julho de 1963)

Esse pequeno ensaio tem por hipotese que Guevara em relao a autogesto ,apesar
de uma praxis no campo do Principio da Autogesto,teve seu pensamento desviado
da questo central devido a forma de existncia histrica (aps uma viagem a Europa do
Leste ) que encontrou na experincia da Yugoslvia e nas reformas tentadas nos pases
do chamado socialismo real.

O sistema chamado de Calculo Econmico vigente na URSS e no leste europeu,nada

tinha de autogestionario,e,principalmente,a autonomia das empresas no campo
financeiro ( a tal autogesto financeira),tal qual existia na Yugoslvia.
Em um ou outro momento o Che aborda outros aspectos da experincia yugoslava
,como ,por exemplo,a gesto das empresas pelos Conselhos Operarios.Mas,no passa de
um toque na questo.
Em seus Apuntes criticos a la Economia Politica,(critica ao Manual de economia da
URSS),Guevara varias vezes destrincha a dialtica de particular x universal,em relao
URSS.Como o faz todo o tempo em relao as particularidades de Cuba frente
URSS.
Habitualmente neste livro se confunde a noo de socialismo com o que ocorre
praticamente na URSS,criticando a propriedade cooperativa koljosiana.
Sobre o Calculo econmico:(...)O calculo econmico constitui um conjunto de
medidas de controle, de direo e de operao de empresas socializadas, EM UM PAIS
DADO,com caracteristicas peculiares.
Sobre a agricultura sovitica: falso,isto caracterstica da URSS,no do socialismo.
Pena que Guevara no tenha feito o mesmo processo em relao a autogesto
financeira da Yugoslvia!

Neste sentido,como veremos adiante,Mandel e Eder Sader tm plena razo quando

falam que o Che no se reportou longa experincia dos Conselhos Operarios na
historia do socialismo.
E,na biografia que escreveu de Marx e Engels,em seus Apuntes crticos a Economia
Politica, varias vezes faz referencias experincia da Comuna de Paris!

J o Sistema de Planificao proposto e executado pelo Che portava elementos do

campo autogestionario,desde a gesto das empresas ate a viso filosofica do trabalho.
 Nos anos 1963-64,Guevara a frente do Ministerio da Industria cubano, promoveu um
evento que ficou conhecido como O Grand Debate Economico.
O marxista belga Ernst Mandel,participe do debate econmico em Cuba, escreveu a
respeito na revista francesa Partisans,em 1967.Em primeiro lugar,situa o debate:
Entretanto, preciso reconhecer que este debate,mal conhecido no Ocidente,ocupa um
lugar particular na historia do pensamento marxista,sobretudo em funo das
contribuies do camarada Guevara.A originalidade pratica da Revoluo cubana
precedeu amplamente seu aporte original teoria marxista contempornea.Porm,o Che
Guevara expressou sua contribuio no s no que respeita guerra de guerrilha,seno
tambm no campo da teoria econmica.
Mandel pe as questes que fizeram parte do Debate econmico de 1963-1964 em
Cuba: Quatro questes,alm de algumas questes subsidiarias.Duas questes so de
ordem pratica;versam sobre problemas de poltica econmica do governo:
1)A organizao das fabricas industriais;
2) importncia relativa dos estmulos materiais na construo do socialismo.

As outras duas questes so de ordem terica:

3) o papel exato da lei do valor na poca de transio do capitalismo ao socialismo;

4) a natureza estrita dos meios de produo estatizados nessa poca (so ou no

mercadorias ? ).representam uma propriedade social ,ou so apenas em parte
socializados,permanecendo parcialmente como propriedade das empresas ? etc.

Qual a originalidade do pensamento do Che a respeito destas 4 questes ? Mandel

assinala que O mrito da contribuio de Che Guevara est em ter expresso
claramente a particularidade da Revoluo cubana, sem ter cado nunca em um
pragmatismo vulgar.A Revoluo cubana se distingue pelo fato de que tem logrado
conquistar e manter o apoio da grande maioria das massas populares para a obra
revolucionaria.
Esse fato permite falar de uma linha de massas na direo cubana.

Mandel,todavia,apresenta uma contradio profunda na sociedade cubana:

H,no obstante, uma contradio entre essa linha de massas e a pratica cotidiana
do governo revolucionrio cubano.O campo da gesto da economia e mais
claramente,o da gesto da industria-,estevo totalmente imunizado contra toda
interveno direta das massas.

Assim,o debate econmico surgiu de uma necessidade da pratica,em torno da gesto das
empresas,a relao entre as direes das empresas e as massas trabalhadoras,e,a questo
dos estmulos morais e materiais relacionados a esse debate.
Como diz Mandel,A industria nacionalizada em Cuba estava,em grande
parte,organizada segundo o sistema de trusts (empresas consolidadas) por ramos da
industria,muito prximo ao que serviu de modelo organizao da industria sovitica
durante todo um perodo.O financiamento destes trusts se fazia por oramentos;o
controle financeiro se efetuava em nvel dos ministrios ( o de Industrias e o de
Finanas).O banco no cumpria seno um papel intermedirio de importncia
secundaria.
Mandel situa a questo pratica do debate em Cuba:
Um dos objetivos prticos da discusso economica de 1963-1964 estava,portanto,seja
na defesa deste sistema de organizao foi o caso do camarada Guevara e de todos os
que tinham apoiado,em geral,sua tese-, seja na postulao de sua substituio por um
Sistema de Autonomia Financeira das empresas autogesto financeira,nota minha-
(que desemboca no principio da rentabilidade individual das mesmas),tese defendida
por Carlos Rafael Rodriguez e muitos outros participantes do debate.

Mandel conclui: Ignoramos que soluo se deu na poca em Cuba ao problema da

organizao da gesto das empresas,enos parece que de qualquer maneira se est muito
longe de um modelo econmico definitivo nesse pais. E,explicita sua posio:
Continuamos sendo partidrios de um sistema de autogesto democraticamente
centralizado,em que o duplo perigo de burocratizao,emana de uma centralizao
excessiva, mais que da utilizao excessiva dos mecanismos de emrcado e pode ser
amplamente neutralizado pela passagem da gesto as mos dos trabalhadores,nos locais
de trabalho, submetidos a uma disciplina estrita imposta por uma autoridade central
surgida diretamente dos conselhos operrios.

Eder Sader em ensaio ( junto com Carmen Castillo),intitulado Che Guevara*,escrito

para Coleo dos 100 anos do PSF*,Les feux de lAmerique Latine(Paris,1978),
destaca esse ponto:o porque o Che no avanou na linha da Autogesto Socialista!

Procurando evitar as deformaes do modelo sovitico expressivo que o Che notenha

feito uso de toda uma experincia terica e pratica dos cnselhos operrios como
fundamento,da transformao das relaes sociais.O novo Estado baseado na rede
desses rgos de democracia direta,seria a expresso de um processo de reapropriao
da vida social pelo conjunto da populao trabalhadora.E por isso mesmo tenderia a
extinguir-se.existe ai a convico de que o exerccio mesmo no poder pelas massas age
nos entido de acelerar sua tomada de conscincia,a criao de novos valores e relaes.

E,acrescenta Eder Sader: Mas o Che vai apostar sobretudo nas decises centrais dos
revolucionrios que do o exemplo,e sobre as mudanas produzidas pela pratica dos
valores da solidariedade.
Nos parece que Eder Sader ainda no tinha uma viso mais sistemtica da obra do
Che;sem duvidas,pela militncia na POLOP, estarem no exlio Frances,e pela longa e
profunda amizade entre os dois,conhecia o livro de M.Lowy.
Mas,Lowy ainda no tinha conhecimento do conjunto da obra de Guevara.

Identificar o Principio da Autogesto na obra de Guevara no fcil.A razo

principal que em suas obras,mesmo sobre economiao Che no trat desta questo de
forma explicita.Ela lhe foi oculta por uma nuvem embruxadora que estava presente na
forma de augesto que o Che chegou a conhecer diretamente = a autogesto
financeira da Yugoslvia,que o Che criticava de forma radical.

Entretanto,nas Atas das varias reunies que coordenou como Ministro da Industria,
(que tempos depois foram publicadas ,e,ou,inseridas em obras de seus auxiliares da
poca,ou em obras como as de P.Vuskovic,ou de C.Tablada ),podemos encontrar as
idias do Che sobre a autogesto,de forma explicita,seja no Programa de cooperao
industrial,a proposta dos Cilos (Comites industriais locais) que desenvolveu ,seja,na
teoria do Presuposto Oramentario que contrapunha ao Calculo Economico vigente
na URSS e nos pases do Leste europeu,ou na teoria que punha em pratica no seu
Ministerio da relao entre dirigentes e base.
Ou,de forma implcita, na sua viso da qualificao dos trabalhadores,na viso filosfica
do trabalho e no papel do trabalho voluntario e os valores morais numa sociedade
socialista,e do valor e os estmulos materiais, a idia da construo do scoialismo,o
papel do partido e o futuro do Estado.

A publicao posterior do chamado Caderno de Praga (Apuntos crticos a La

Economia Poltica),traz de forma mais sistemtica a viso do Che sobre o
Planejamento democrtico.

Por exemplo, a obra de seu auxiliar Orlando Borrego (Che El caminho del fuego-
2001),encontramos,em uma reunio do seu Ministerio,em 1962, a seguinte fala de
Guevara:

Qual esse passo futuro ? A construo do socialismo.Ao socialismo e dos socialismo

ao comunismo.Em quanto tempo realiza-lo? No vamos por anos.Agora, claro que
no podemos planificar nem por quatro anos.No vamos falar em que anos vamos entrar
no comunismo,porm,h uma coisa, temos que ir preparando as condies para que se
v construindo a autogesto dos organismos,no a autogesto financeira,....

Em uma outra longa reunio com sua equipe no Ministerio da Industria (2

outubro 1964),Che faz uma belssima exposio(carregada de heterodoxia,a seu
jeito) em que aborda os erros da construo do socialismo na URSS,desde a NEP
nos anos 20,e no ps-Guerra, nos outros pases do Leste da Europa e na sia
(China), (texto que mereceria uma publicao a parte,como a carta que resultou
em O socialismo e o Homem em Cuba),respondeu uma questo posta por um
tecnico da thecoslovaquia,ento em Cuba:
recebo uma revista que no se distribui aqui,uma revista de uns tericos
norteamericanos, o melhor deles penso que era marxista,PAUL BARAN,j
morreu,porm SWEEZY,que esteve aqui convidado pelo governo,escreveu um livro que
vocs conhecem,uma analise de um posio chinesa,de que,Yugoslvia era um pais
capitalista.Ento,Sweezy faz uma analise das colocaes dos chineses e as destri,uma
a uma,vai destruindo-as dizendo que h colocaes subjetivas, colocaes dogmticas e
formais,mas depois de destruir os argumrntos chineses,no obstante,diz que;
Yugoslavia sim,vai pro capitalismo.E vai pro capitalismo por que? a primeira vez
que o vejo,o vejo nomeando assim, expressamente,pelo reconhecimento e a plena
vigncia da lei do valor.Ento,explica como o sistema yugoslavo ao implantar a lei do
valor comea a criar,isto , a recriar objetivamente,o capitalismo,precisamente uma
coisa muito interessante,porque considera que o sistema yugoslavo est dado
aparentemente pela AUTOGESTAO OPERARIA,sem duvidas,a autogesto
operaria no tem nada de revisionista, e uma colocao leninista, Lenin a
colocava
Cita a Lenin no perodo anterior revoluo,que muitas vezes onde fala do
CONTROLE OPERARIO.
Guevara fala de sua visita a fabricas yugoslavas:
na Yugoslvia ia comprar umas sementes e tratores ,ento me achei com uma
coisa nica,a concorrencia entre fabricas,inclusive nos baixavam os preos para
uma ou outra ganhar o pedido,isto ,uma cosia tipicamente capitalista.
 Mas , diz que : onde de verdade h alguns aspectos da questo yugoslava muito
interessantes , enquanto participao que tm os operrios e que pelo menos lhes
pretendem dar,eu no sei se a tm ou no,porm lhes pretendem dar na direo da
fabrica.

Na mesma reunio Che responde a outra questo de um colaborador que falou da

relao entre a direo das empresas e os trabalhadores na autogesto das
experincias de construo do socialismo na URSS e no leste europeu:
Ento,essa ligao que tu falas,da Autogesto entre a massa , mentira.Na
Autogesto o que h uma valorizao do homem pelo que rende, que isso o
capitalismo o faz perfeitissimamente,mas tampouco h alguma ligao entre a
massa e o dirigente,nenhuma.
E,mais adiante pe seu principal exemplo,a Yugoslavia :
na Yugoslvia h a lei do valor;na Yugoslvia se fecham fabricas por serem
inviaveis,na Yugoslvia h delegados da Suia e Holanda que buscam mo de obra
ociosa e a levam para seu pais para trabalhar em quais condies,nas condies de
um pais imperialista com a ma de obra estrangeira,onde h uma serie de regras e
regulaes para que seja a ultima coisa.Assim,vo estes companheiros yugoslavos a
trabalhar como agricultores ou como operrios nestes pases onde escasseia a mo
de obra e expostos ,com certeza,a ficar em qualquer momento na rua.Praticamente
so,nesse sentido,portoriquenhos nos Estados Unidos.

Michael Lowy e Olivier Besancenot,em obra sobre Che,uma chama que

continua ardendo,aps definirem o que a autogesto socialista,afirmam:
essa autogesto socialista a forma mais democratica da sociedade.Embora
estivesse consciente disso, Guevara se opunha autogesto a partir do momento em que
a descentralizao das empresas rimava com autonomia financeira das unidades de
produo,pois ele via ai uma forma inelutvel de concorrncia..

Entretanto,estudando as Atas das reunies que Che coordenava no Ministerio da

Industria, e os vrios Programas que implementou em Cuba, possvel ver que o Che se
opunha a autogesto financeira,a autogesto das fabricas isoladas,da mesma forma
no chamado Caderno de Praga,em que anotou suas criticas ao modelo econmico
vigente na URSS e demais pases do Leste europeu,incluso a reforma Yugoslava que se
declarava autogestionaria.
Prosseguem Lowy e Olivier:
Com razo, ele combatia todos os resduos e todos os espaos remanescentes da
economia de mercado.A autogesto coloca fundamentalmente a questo da propriedade
dos grandes meios de produo dos quais se dota um sistema.Pois,nesse nvel,a
propriedade o poder.Quem decide ? Uma democracia que no desequilibrada
aquela que permite decidir todas as escolhas,igualmente na rea econmica,nos bancos
das assembleias democraticamente eleitas. ( e aqui nossos autores acertam em cheio)
Nessa perspectiva o planejamento, caro a Che, no contradiz a autogesto.O
socialismo,se no se limitar a palavras vs ,no se pode resumir a um governo que troca
de mos.Pois o Estado no neutro.E para estabelecer novas instituies, que
funcionem de baixo para cima e no em sentido inverso, preciso livrar-se da antiga
estrutura estatal e criar mecanismos de controle democrtico.Guevara chegara
concluso,por sua prpria experincia,que era impossvel mudar a sociedade sem mudar
o Estado.esse tipo de mudana implica,por fim,a substituio do Estado por formas de
poder no estatais,fundadas na participao popular direta- conselhos,assemblias.
 Clarissimo,nesta idia da substituio do Estado esto os principio da a autogesto.

M.Lowy j em seu Prefacio a edio da editoraExpresso Popular ,do seu O

pensamento de Che Guevara ( 1999 ),fazia as seguintes correes:
Este livro foi publicado em portugus*,em meados dos anos 70,por uma editora
portuguesa (Bertrand).A ditadura militar impediu que o livro circulasse no
Brasil.Agora,passados mais de 30 anos, ele chega ao publico brasileiro,por iniciativa da
editora expresso Popular. Em que medida ainda atual um trabalho publicado h
tanto tempo?.
Lowy ento diz que ,Ao contrario,a segunda parte,sobre o pensamento econmico
de Che e os problemas da transio para o socialismo,apresenta deficincias.Menos
pelo que diz,mais pelo que deixa de dizer,sobre a questo da democracia
socialista.
Em 2005,no Prefacio que Lowy fez para o livro de N.Kohan(Che,o sujeto y el
poder),volta a afirmar esta idia sobre o pensamento de Guevara: Sobre muitas
questes a democracia na planificao,a luta contra a burocracia- sua reflexo
incompleta.

Fazendo um breve parnteses,Nestor Kohan em seu livro sobre Che (2003-

2005)*,afirma em relao a obra de Lowy:
Houve um estudo anterior,publicado em Frances em 1970 e em espanhol em 1971,que
no podemos esquecer: El pensamiento Del Che Guevara de Michael Lowy (Carlos
Tablada o inclui em sua bibliografia).Esse estudo clssico,traduzido em numerosos
idiomas e reeditado muitssimas vezes,tinha uma virtude fundamental: tomava o
pensamento do Che como um todo armonioso e organico.Abordava tanto o pensamento
poltico e a concepo poltico-militar do Che como suas idias sociolgicas,sua
concepo do marxismo enquanto filosofia da prxis,suas posies econmicas e seus
debates com as correntes de esquerda.Segundo temos noticias, foi a primeira
tentativa,incluindo as feitas em Cuba, de reconstruo terica do pensamento do Che em
suas mltiplas dimenses.
Todavia,N.Kohan faz a seguinte ressalva importante:
Porm,nessa epoca Lowy no conhecia todos os escritos econmicos do Che nem
podia acessar fora de Cuba a todos seus materiais e manuscritos ( uma grande
parte compilados em 1966 no Ministerio do Aucar,pelo seu colaborador,Orlando
Borrego ajudado por Enrique Oltusky ) em uma edio cubana de sete volumes;
embora, outra parte se seus textos, menor porm altamente significativa,ainda hoje
permanece indita)..

Retomando a auto-avaliao de Lowy:

(...)No que os argumentos de Che em defesa da planificao econmica,contra as
classes mercantilistas sejam falsos: pelo contrario,eles ganham uma nova atualidade
face autentica doutrina neoliberal hoje dominante.mas eles deixam no a questo
poltica principal:
Quem planifica?
Quem toma as grandes decises do plano econmico?
Quem determina as prioridades da produo e do consemo?
No ter a verdadeira democracia significa no ter:
a)pluralismo poltico;
b)liberdade de discusso das prioridades e,
c)liberdade de escolha da populao entre as diversas propostas e plataformas
econmicas alternativas a planificao se transforma,inevitavelmente,em um
sistema burocrtico,autoritrio e ineficaz de ditaduras das necessidades,como
mostra claramente a historia da ex- URSS.

E,prossegue Lowy: A polemica do Che contra o fetichismo do mercado era

justificada,mas seus argumentos em favor da planificao seriam muitos mais
convincentes se situados em uma perspectiva de controle democrtico dos
trabalhadores sobre as instancias planificadoras.
Lowy recorre a um participante do debate em Cuba:
Como observava Ernest Mandel em outro contexto,existe um tertium datur alm dos
impasses do mercado,de um lado,e da planificao burocrtica,de outro: a autogesto
democraticamente articulada e centralizada, o autogoverno planificado dos
produtores associados.(...).Nesse sentido, as idias de Guevara estavam (...) longe
de ser suficientes e minha apresentao de sua posio,bem pouco critica....
Lowy,em seu Prefacio ao livro de Nestor Kohan (2005) reafirma a importncia de
Che Guevara para o marxsimo em nosso Continente:
Seu pensamento o faz um dos mais importantes renovadores do marxismo na
America Latina,talvez o mais importante depois de Jos Carlos Maritegui.

Sistema Oramentrio de Financiamento,

Frente a Recuperao das fabricas

Como pensava Henry Lefebrev *,a autogesto surge nas brechas do sistema
capitalista.No campo da produo,tal se passou j na Comuna de Paris*.
Cuba,com sua Revoluo,semelhante anos depois a Revoluo na Argelia,teve esse
tipo de problema.Como gerir empresas que passaram para o campo do que
chamamos RECUPERAO ? Como seriam geridas? Pelo Estado,pelos
trabalhadores?
Incluso,o governo cubano chegou a criar o Ministerio da Recuperao de
Propriedade Roubada.

Vejamos,inicialmente algumas idias de C.Tablada.

Tablada tem o mrito de ser o 1 a estudar de forma sistemtica o Sistema que Che
foi construindo.Quais necesidades o Che tentou cobrir com suas idias.
As bases do SPF* surgiram inicialmente como um conjunto de medidas praticas
(centralizao de fundos bancrios das empresas,etc) frente a problemas concretos do
setor industrial (empresas com recursos financeiros excedentes e outras sem
recursos,por exemplo).Neste momento a Revoluo enfrentava questes sociais como o
desemprego.Essas bases evoluram progressivamente at formar um corpo coerente de
consideraes polticas e econmicas cuja formulao terica comeou a se desenhar
precisamente por volta dos anos 1962-1963 e cuja aplicao pratica ficou restrita ao
setor industrial.
Esse setor era dirigido pelo Che.Em outubro de 1959,meses aps a tomada do poder
janeiro 1959-,Guevara foi nomeado como Chefe do Departamento de Industrias do
INRA*.
Tablada mostra o porque da escolha do Che para esse cargo: Che,desde a epopia da
Sierra Maestra,tinha mostrado seu esprito construtor.Para resolver os problemas de
abastecimento do Exercito Rebelde criou varias oficinas como,a de armas,
alfaiataria,padaria,calado, de racionamento carne,tabacos e cigarros,etc..
E,que,Com o triunfo, foi nomeado Chefe da Fortaleza de La Cabana,em Havana
onde o novo poder se instalou),manifestou a mesma inclinao.
Borrego ressalta a experiencia em organizao que o Che trazia acumulada:
Quando responsabilizado pelo Governo Revolucionario para a direo do
desenvolvimento industrial do pais,em 7 outubro de 1959,j tinha somado expedio
do Granma sua herica luta na Sierra Maestra,a invasoda Las Villas com o final
vitorioso da tomada da cidade de Santa Clara,e sua experincia como Chefe do
regimento de La Cabana em Havana.Contava em seu acervo com uma acentuada
vocao pelo desenvolvimento industrial que tinha experimentado em pequena
escala,primeiro nas montanhas e depois em La Cabana,onde,com o objetivo de forjar
uma nova mentalidade de suas tropas,comeou a desenvolver pequenas industrias para
no depender totalmente do oramento estatal.
O guerrilheiro junto com o executivo construtor de instituies.A guerra de
movimentos com a guerra de posies.
Tablada aponta as questes praticas que levaram a construo do departamento de
Industrias,que Guevara assumiu:O DI foi criado para responder ao desenvolvimento
industrial que a Reforma Agraria gerava.Tambem,na pratica, passou a administrar uma
serie de industrias e pequenas oficinas ,chinchales,que provinham,algumas,das
intervenes ditadas porque seus proprietrios,representantes do velho regime,tinham
enriquecido as custas do errio publico,outras,porque seus donos as tinham abandonado
indo para o estrangeiro ou por conflitos trabalhistas.
As intervenes do Estado nas industrias deste tipo foi um crescendo: na
segunda metade de 1960 atingia o 60% do total do setor industrial da Ilha;e,em
1961,chegou a mais de 70%.
A obra de Bernardo Perics (2004) nos fornece uma serie de dados
fundamentais para entendermos esse perodo da Revoluo cubana,e as tarefas
que Guevara enfrentou.
Em 1954,havia 830 industrias com no maximo 5 trabalhadores, 45% do total do
pais;aproximadamente, 333 pequenas fabricas com 6 a 10 funcionarios,
representando 18,2% do geral; outras, apresentando um numero que variava
entre 11 e 15 homens,eram 320, ou 17,3% do total; em torno de 250 industrias
operavam com 26 a 100 trabalhadores,o equivalente a 13,6% das fabricas;eram 67
as que tinham de 101 a 250 operarios, 3,6% do geral;apenas 26 as que possuam
entre seus quadros de funcionrios entre 251 e 500 trabalhadores,ou 1,4%; e s
tinham 14 mais de 500,o que representava 0,8% do total.
Sobre as nacionalizaes,Perics traz os seguintes dados: Enquanto isso,j
vinha ocorrendo um intenso processo de nacionalizao e estatizao de muitas
empresas.Uma serie de industrias passou para as mos do governo,com uma
produo total de US$ 2,933 milhes na poca,Pericas cita algumas destas as
empresas:
Empresa: numero de trabalhadores:

-Textilera Ariguanabo, 3.049 trabalhadores

-Concordia txtil, 635
-fabrica Cubana de Tecidos, 589
-Cubanitro, 270
-Rayonera de Matanzas, 1.308

neste quadro que Guevara criou o SPF*:O SPF foi o modo como se organizou e
funcionou a economia estatal cubana no setor industrial na fase inicial da
Revoluo socialista.Seus antecedentes esto nesta etapa,no DI do INRA,que foi
dirigido por Guevara.
Segue Tablada: Muitas das fabricas e pequenos chinchales que passaram a ser
administrados pelo Departamento no tinham os fundos para comprar matrias
primas e para pagar aos trabalhadores.Algumas eram necessrias pelo tipo de
produo,outras em menor medida.
Neste momento se tomou a deciso de unir os fundos de todas as fabricas e
chinchales em um fundo centralziado em que todas as empresas depositariam
seus ingressos e do qual extraiam os recursos programados para sua gesto de
acordo com um oramento.
Deste modo,prossegue Tablada,Che levou a cabo uma poltica encaminhada a
fundir os chinchales,a criar novas oficinas maiores,em que se poderia introduzir
a tcnica,aumentar a produtividade e diminuir os custos. O pessoal que ficava
excedente era realocado no ramo de produo que o requeria;aos desempregados
era pago para que elevassem sua qualifico tcnica e cultural.
Tablada cita o Che,em relao a qualificao:
...o que melhor para o Estado; manter a ineficincia absurda de todas nossas
industrias hoje,para que todo mundo trabalhe e receba um salario disfarado ou
aumentar a produtividade ao Maximo e recolher todos os excedentes de
trabalho,que recebam um salario tambm para estudar e para capacitar-se j
como trabalho central,tornar o trabalho central deles a qualificao ?.
A seo de finanas,contabilidade e oramento do DI administrava o fundo
centralizado.Para isso,estabeleceu os oramentos e um programa de execuo,de
acordo com um plano anual.Corresponde a esse Departamento os primeiros passos
que se deram em nosso pais na planificao.
O Banco Nacional era o depositrio do fundo centralizado.O Departamento lhe
enviava copia dos oramentos das unidades e as agencias bancarias no efetuavam
pagamentos supriores ao estimado no oramento.
Este era o contexto,estes eram os desafios
E,Guevara foi conhecer outras experincias do campo socialista:
Em 13 de Junho de 1959,quatro meses antes de ser nomeado Chefe do DI,Che
partiu para o estrangeiro com uma delegao do Governo ,foi visitar
Egito,India,Japo,Indonesia e Yugoslavia.
Desta viagem que durou dois meses, importante o relatorio do Che sobre a
Yugoslavia,que visitou durante 6 dias.
Prossegue Tablada,citando o relatrio de Guevara:
Todas as coletividades da Yugoslavia,camponesas ou operarias industriais,se
guiam pelo principio que chamam de AUTOGESTAO.dentro de um plano
geral,bem definido quanto a seus alcances,mas no quanto a seu desenvolvimento
particular,as empresas lutam entre elas dentro do mercado nacional como uma
entidade privada capitalista.
Essa visita Yugoslvia parece ser fundamental para a viso que Guevara
construiu sobre a Autogesto Financeira (vamos ver que,em outra ocasio,Che
fazia a distino entre a Autogesto Social e essa financeira).
Poderia se dizer que,em traos gerais,caricaturando bastante,que a caracterstica
da sociedade yugoslava a de um capitalismo empresarial com uma distribuio
socialista dos ganhos,isto ,cada empresa tomando,no como um grupo de
operarios mas como uma unidade,essa empresa funcionaria aproximadamente
dentro de um sistema capitalista,obedecendo as leis da oferta e da procura e
estabelecendo uma luta violenta pelos preos e pela qualidade com seus
similares,realziando o que em economia se chama a livre concorrencia.

Essa a viso de Guevara sobre a Yugoslavia.

Mas,o prprio Che diz que complicado definir deste modo:dar um diagnostico
definitivo,em minha opinio sobre esse tipo social , muito arriscado no meu caso.
C.Tablada conclue essa parte: Para ns estas notas resultam muito importantes
porque em data to ceda como em agosto de 1959,em seu primeiro contato com
uma economia regida pela chamada AUTOGESTAO FINANCEIRA,sem
conhecimento direto de outros pases socialistas,nem da literatura econmica
especializada;sem ter um posto no Governo que o obrigar a ocupar-se destes
problemas,como teve depois,Che manifesta sua preocupao pelo sistema
conhecido porque ... introduzia fatores de desvirtuamento do que presumivelmente
seja o esprito socialista
E que,Meses depois,ao ter a responsabilidade direta da
administrao,organziao e desenvolvimento da industria cubana, esta experincia
pesou nas decises que foram conformando o SPF.

Definia Guevara o SPF: criamos um sistema centralizado da direo da economia,com

um controle bastante rigoroso das empresas;e ademais,com um controle consciente dos
diretores de empresas e consideramos o conjunto da economia como uma grande
empresa e tratamos de estabelecer a colaborao entre todos os participantes como
membros de uma grande empresa,em vez de serem lobos entre si,dentro da construo
do socialismo.

Qual a tese central que estrutura todo o texto e nos d a chave para entender o
Che,pergunta Kohan.Cremos que est resumida no seguinte fragmento de
Guevara citado por Tablada- exposto em uma das reunies bimestrais do
Ministerio de Industrias:
O Sistema Oramentario de Financiamento parte de uma concepo geral do
desenvolvimento da construo do socialismo e deve ser estudado ento em seu
conjunto.
N.Kohan aponta dois temas em torno dos quais gira a viso de conjunto:o
primeiro: possvel e legitima a existencia de uma economia politica da transio ?
O segundo: que politica econmica se necessita para a transio socialista ?.
Kohan retoma algumas idias do livro de C.Tablada:
...vale para a explicao que o autor realiza sobre a gnese histrica da formao
do SPF.Este no surgiu da cabea do Che como arte de magia ou simples
capricho.Carlos tablada relata,por exemplo,a negativa impresso que j em 1959
!-,na oportunidade de um viagem a Yugoslavia,lhe causou a Che o sistema de
autogesto financeira das empresas.Ainda,neste momento,no conhecia a Unio
Sovietica....
Prossegue Kohan,Aparentemente,a desconfiana surgiria do fato de que Guevara
se nega a abordar as relaes sociais prescindindo da subjetividade,da esfera da
conscincia,da formao de valores e da construo hegemnica da ideologia e da
cultura.
Por fim,tentando responder a questo Qual a utilidade do pensamento do
Che?,Kohan aponta : o pensamento do Che nos permite defender as razes de
uma planificao democrtica (no exercida unicamente por tecnocratas
especialistas,isolados da massa,mas atravs de uma crescente participao popular),a
partir da qual a politica revolucionaria possa incidir no natural decurso econmico
atravs da cultura, da batalha das idias e da luta para recriar cotidianamente a
hegemonia socialista em toda a ordem social.

A Concepo Ontolgica do Trabalho

Semear uma espiga com amor e com graa

(Len Felipe,poeta mexicano)

Esse ultimo ponto fundamental para compreenso das idias do Che.Fala-se

muito no trabalho voluntario utilizado pelo Che ,que participava desse tipo de
trabalho como exemplo do exerccio da moral comunista.
Contudo,por trs e como base dessa atividade,o Che tinha uma concepo
filosfica do papel do trabalho na construo do socialismo.
Em uma entrevista na Argelia (Julho de 1963 ),Guevara definia como pensava o
socialismo cubano:
O socialismo econmico sem a moral comunista no me interessa.Lutamos contra
a misria porm tambm lutamos ao mesmo tempo contra a alienao.
Em outra entrevista,no Cairo (abril de 1965),Guevara afirmava :De acordo com o
ensino tradicional do socialismo,a resposta a pergunta por que trabalha uma
pessoa : porque se no trabalha no come; porm nossa resposta : porque o
trabalhop a obrigao do ser humano.

importante lembrar que aps esta viagem Argelia,o Che escreveu a Carta que
se transformou no libro O Socialismo e o Homem em Cuba.
Guevara,numa Reunio bimestral do MI* (dezembro de 1963) lembra de um
debate com jovens na Escola de Economia cubana quando,ento,fala de suas
leituras que fundamentam sua viso de mundo:
Ento, ns lamos para os jovens um pargrafo de MARX,porm do que se
chama o Jovem Marx,porque Marx em 1848 quando jovem 30 anos tinha em 48-
,um pouco antes em 1844,tinha escrito as primeiras coisas econmicas com uma
grande ascendncia da filosofia de Hegel,e a linguagem de Marx era completamente
diferente,como linguagem,da linguagem de O Capital;que o que ns vemos, ou da
linguagem das ultimas obras,sobretudo O Capital que a mais
influente.(...)Quando Marx escrevia como jovem,como filosofo
combativo,representante dos ideiais liberais da poca,escrevia com outra
linguagem,que queria dizer o mesmo,mas que ia para outras pessoas.
Ento nessa linguagem fala mais do comunismo como um fenmeno consciente,e
como a necessidade de que fosse consciente para que pudera produzir,e como o
episodio final da eliminao do que chama a alieno do homem,isto ,a entrega
do homem vendido na forma de fora de trabalho,vendido aos exploradores.
Esse pargrafo a explicao da outra parte.Em nossa posio, o comunismo um
fenmeno de cosnciencia e no apenas um fenmeno de produo.

Esta viso de Guevara percorre toda suas idias da construo do socialismo em

Cuba e do Sistema de Planificao que estava construindo na Ilha.
Segue El Che:Isso que est definido por Marx como o comunismo e o que se
aspira em geral como comunismo,a isso no se pode chegar se o homem no
consciente.Se no tem conscincia nova frente sociedade;ento, ns tratamos de
dar-lhe essa conscincia nova frente sociedade; buscamos separar-nos o mais
possvel dos estmulos materiais como necessrios neste momento(...) Ns
divergimos da concepo chamada estimulo econmico do Calculo
econmico.Ou seja,falam de eixo do interesse material e ns falamos do interesse
moral como coisa bsica e o interesse material como mal reconhecido.Por isso,ao
fazermos as normas de trabalho,estabelecemos isso que chamamos de forma um
pouco ridcula desestimulo material,mas que tem um sentido,isto , o estimulo
material ns o temos como negativo,ento atacamos o negativo,isto ,atacamos que
o homem seja capaz de ganhar um salrio,estar frente a um trabalho,receber esse
salrio e no cumprir com uma tarefa.Ento,aplicamos a norma desestimulando-
o,no pagando o que no cumpriu,e em certa medida o estimulamos.Porem,para
que chegue o estimulo a converter-se em um estimulo de capacitao , necessria
essa etapa prevista de uma capacitao para passar a um nvel superior.Essa a
tarefa enquanto capacitao individual de tipo mecnico,ou seja, tomada de
conscincia de tipo mcanico.
Guevara insistia sempre que no era contra o estimulo material,nas condies e
momento que Cuba vivia.
Apresentava,ento, alternativa de forma de trabalho:
Enquanto tomada de conscincia de tipo dinmico que ns devemos fazer,uma
das fundamentais, o trabalho voluntario.Os efeitos econmicos do trabalho
voluntario no devem ser medidos pelos efeitos economicos da quantidade de horas
que trabalhou de mais a equipe do ministrio,mas pela quantidade de horas
extras,horas fora de seu local de trabalho para dedicar-se produo,e desta
forma se produza aquilo que uma vez tnhamos falado, a compulso moral e que
mais gente se junte a esse tipo de emulao socialista.
E,quando define o SEF* como um conjunto de aes,entre elas pe: a
conjuno do estimulo material corretamente aplicado e do estimulo moral,dando-
se uma nfase cada vez maior ao estimulo moral.
Em sua obra O Socialismo e o Homem em Cuba,El Che defendia que:
A ltima e mais importante ambio revolucionaria ver o homem liberto de sua
alienao... preciso acentuar sua participao consciente ,individual e coletiva,em
todos os mecanismos de direo e produo e liga-lo idia da necessidade da
educao tcnica e ideolgica ...isso e traduzir concretamente na reapropriao de
sua natureza atravs do trabalho liberado e da expresso de sua propria condio
humana atravs da cultura e da arte.
Para que se desenvolva a primeira, o trabalho deve adquirir uma condio nova;a
mercadoria homem deixa de existir e se instala um sistema que outorga uma cota pelo
cumprimento do dever social.Os meios de produo pertencem a sociedade e a
maquina s a trincheira onde se cumpre esse dever...fazemos todo o possivel para dar
ao trabalho essa nova categoria de dever social e uni-lo ao desenvolvimento da
tcnica.
Em Uma atitude comunista frente ao trabalho,Guevara expressa a nova cultura do
trabalho: Hoje em nossa Cuba o trabalho adquire cada vez mais uma significao
nova,se faz com uma alegria nova.E que,O trabalho voluntario a expresso
genuna da atitude comunista ante o trabalho,em uma sociedade em que os meios de
produo fundamentais de produo so de propriedade social.
A viso de Guevara fica claramente exposta ,por exemplo,nas palestras em reunies
com seus quadros do MI,e,compiladas na obra de seu principal tcnico,Orlando
Borrego (2002):
Quero dizer companheiros: O trabalho,ponto central da atividade humana,da
construo do socialismo,o trabalho,a quem hoje se rende homenagem
indiretamente,est determinado tambm em sua eficcia- pela atitude que temos frente
a ele.
De novo temos que encontramo-nos com o passado,o passado que salta as barreiras
em que se destruiu a velha sociedade e segue na conscincia dos trabalhadores.Neste
caso, o passado que se reflete fazendo que na conscincia de muitos trabalhadores seja
essa necessidade de trabalhar cotidianamente uma necessidade opressora,uma
necessidade que tratam de burlar,que burlam considerando que a fabrica todavia do
antigo patro,ou seja,indo ao passado.
E nossa atitude deve ser totalmente diferente.O TRABALHO DEVE SER UMA
NECESSIDADE MORAL NOSSA, o trabalho deve ser algo para o qual vamos toda as
manhs,cada tarde e cada noite,com entusiasmo renovado,com interesse
renovado.Temos que aprender a tirar do trabalho o que tem de interessante ou o que
tem de criador,a conhecer o mais mnimo secreto da maquina ou do processo em que
nos toca trabalhar.
So,sem duvidas palavras que deixariam estasiado o velho G.Lukacs com sua
Ontologia do Ser Social.
Maria Del Carmen Ariet ressalta muito bem o pensamento de Che sobre o trabalho:
O mais importante era a condio que devia possuir o trabalho exercido de forma
criadora como elemento vital, capaz de desenvolver em todos a conscincia real do
socialismo, definido atravs da formula simples e profunda em contedo:
produtividade, mais produo, conscincia,eis a sntese sobre a qual se pode formar a
nova sociedade.Para tornar efetiva a formula era necessrio que o trabalho adiquirisse
uma condio nova, ,a de unir o trabalhador com o objeto do trabalho e, ao mesmo
tempo, compartir a consciencia da importncia que tem a arte criativa que dia a dia
realiza.O trabalho deve converter-se em uma necessidade moral, e aprender a tirar-lhe o
que tem de interessante e de criador, dessa forma se daria o passo para uma nova
atitude, que deveria assumir-se como a nica via para distinguir a um trabalhador como
futuro comunista, em que cada homem se sinta feliz sem eu trabalho (...) que transmita
todo seu entusiasmo criador aos que o cercam, que regue seu conhecimento junto com
seu entusiasmo, que mobilize com seu exemplo.
Em breve parnteses, importante notar que Guevara,ao procurar se aprofundar na
dialtica,foi estudar Hegel e Lenin.N.Kohan cita :
Se lermos detidamente a carta que ele enviou a Armand Hart,Guevara diz: estou
tratando de por-me em tom com a linguagem filosfica.Ento escreve: ...a segunda,e
no menos importante,foi meu desconhecimento da linguagem filosofica,e
agrega,tenho lutado duramente com o mestre Hegel,e no primeiro round me derrubou
duas vezes.
Guevara,segue Kohan,no meio de sua sada do Congo e antes de ir para Bolvia,se pe
a ler nada menos que Hegel ! (Para Bolivia,pe em sua mochila um texto,que leu
completo e anota com cuidado: El jovem Hegel.Los problemas de La sociedade
capitalista,do marxista hngaro Gyorgy Lukcs).
Sabemos que o livro de Lukacs sobre Hegel,escrito em sua estadia em Moscou nos anos
30, um passo fundamental na evoluo do filosofo hungaro no sentido da
ONTOLIGIA do SER SOCIAL,em que aprofunda a sua concepo ontolgica do
Trabalho.
Orlando Borrego destaca o aspecto que Che coloca no conceito de trabalho no
socialismo:
Sua nfase ser ir avanando na criao das condies subjetivas,isto
,ideologicas para o desenvolvimento do individuo nas novas condies ate
alcanar um estagio tal que o principal seja o cumprimento do dever social nos
produtores,entendendo como produtor a cada trabalhador sem eu posto de
trabalho.Cumprindo o dever social frente ao trabalho,o homem tem o direito a que
a sociedade reconhea sua contribuio retribuindo-lhe adequadamente,mas sem
vincular direta e unicamente com o beneficio material a receber.deste modo,o
primrio o dever para com a sociedade,e portanto,a primeira satisfao do
individuo.
(...)Precisamente,o Che outorga uma importncia fundamental ao trabalho
voluntario porque este se converte em um dos atos mais conscientes que pode
realizar um individuo em condies de uma sociedade socialista,ao realizar um
aporte extra sociedade sem esperar a menor retribuio pelo trabalho
realizado.Constitui o trabalho voluntario um dos primeiros escales no amplo
processode libertao do homem frente ao trabalho.

Em relao planificao,Guevara tece muitos comentrios em seu seus

Apuntes Crticos a La Economia Poltica:

Criticando a viso de planificao do Manual da Academia de Moscou:

= Se trata planificao como um ente mecnico...se esquece que a planificao
a primeira etapa na luta do homem para adquirir domnio sobre as coisas.Quase se
pode dizer,que a idia da planificao um estado de esprito condicionado pela
posse dos meios de produo e a conscincia da possibilidade de dirigir as coisas,de
tirar o homem de sua condio de coisa econmica.
=Frente concepo do plano como uma deciso econmica das massas
conscientes de seu papel,se d a de um projeto,em que os eixos econmicos decidem
seu exito. mecanicista e antimarxista.As massa devem ter a possibilidade de
dirigir seus destinos,resolver quanto vai para acumulao e quanto ao consumo,a
tecnica econmica deve operar com estas cifras e a conscincia das massas
assegurar seu cumprimento.O estado atua sobre o individuo que no cumpre seu
dever de classe,penalizando-o,ou premiando-o em caso contrario,estes so fatores
educativos que contribuiro transformao do homem,como parte do grande
sistema educacional do socialismo.O dever social do individuo que o obriga a
atuar na produo e no sua barriga.A isso deve tender a educao.

Enfim,o Che define o Socialismo:

Podemos dizer que a definio do socialismo muito simples;
Se define pela produtividade que est dada pela mecanizao,pelo emprego
adequado das maquinas a servio da sociedade,e por um crescente aumento da
produtividade e da conscincia,que est dado ao por os trabalhadores tudo o que
tm de si,em beneficio da sociedade;produtividade,ou seja,maior produo,mais
conscincia;isso socialismo,e ns o temos que fazer agora, construir o
socialismo,aumentar a produtividade e aumentar a consciencia dia a dia.

Vamos concluir com as palavras de Jos Arico,quando fez ao Prefcio de sua

compilao de ensaios de Guevara para editora Siglo Veintiuno (1976):
(...) e ao perigo da expanso da degenerao burocrtica que toda estatizao
gera e que a debilidade do poder popular alimenta, Guevara destaca a
necessiadade de acentuar a participao consciente,individual e coletiva,dos
trabalhadores cubanos.S uma poltica de massas,plenamente aberta
participao popular,podia ser capaz de cobrir o espao ainda vazio da
institucionalidade revolucionaria.Antes que fabricar desda a cpula modelos
institucionais que em vez de soldar direo revolucionaria com as massas abriria
entre ambas uma ciso insupervel,o Che encontra uma sada,transitria claro
est,na massificao poltica ,e portanto consciente,do trabalho voluntario.Se as
noas instituies do poder popular s podem ser gestadas por baixo pelas prprias
massas em movimento,mobilizar s massas era criar o terreno mais apto para que
a capacidade de auto-organizao dos trabalhadores pudesse abrir espaos.(...)
Mobilizao permanente,participao nas decises,educao tecnica e
ideologica,estas eram para Guevara as palavras que poderiam permitir a Cuba
evitar o caminho as vezes sem retorno da degenerao burocrtica,e avanar BA
construo do comunismo.
Finaliza rico:Sobre estes pilares deveriam ser estruturados os mecanismos de
gesto da economia socialista cubana.

Sem duvidas, na linha do Principio da Autogesto !

Bibliografia=

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.Lowy,M.-Nascimento,Claudio=Marxismo e Socialismo na Amrica Latina.CECA-

CEDAC.1989

A comuna de formoso e trombas

5.4. A COMUNA DE FORMOSO E TROMBAS

A experincia que chamamos de Comuna de Formoso e trombas foi por muito
tempo esquecida na histria do pas. H algunsd anos,pesquisadoress e debruaram
neste periodo to crucial da nossa histria. Sobretudo,a obra de Paulo Ribeiro da
Cunha, Aconteceu muito longe (2007), realiza um estudo profundo daquela
experincia dos camponeses de Gois. Como bem assinala a orientadora de nosso autor,
a profa. Vera Chaia, o livro expressa a ideiaideia de que o longe demais est muito
perto possibilitando emergncias no presente e no futuro.Cunha estuda esse
movimento para buscar o sentido de permanncia histrica alm de frisar a
necessidade de resgate da histria.
 Paulo Cunha caracteriza a experincia de Formoso e Trombas inserida no
contexto de lutas pela terra,em que o carater revolucionrio definido em trabalho de
Octavio Ianni:
Em essncia,o seu carter radical est no obstculo que representa expanso
do capitalismo no campo,na afirmao do valor de uso sobre o valor de
troca,a produo de valor, o trabalho alienado; na resistncia
transformao da terra em monopolio de capital, na afirmao de um modo
de vida e trabalho de cunho comunitrio [grifos nossos].

Estas duas afirmaes so parte do princpio da autogesto,esse o fio

condutor que iremos cascavilhar na experincia em questo. Paulo Cunha capta bem
esse aspecto da experincia precisamente ao buscar valorizo para a compreenso desse
objeto,um eixo terico metodolgico em Gramsci.utiliza,ento, categorias como
conselhos, hegemonia, guerra de posio e de movimento, partido-massa. Com
destaque para conselho, que Gramsci iniciou uma reflexo sobre a pratica poltica
dos trabalhadores a partir dos locais de trabalho, dando destaque, enquanto
particularidade histrica da experincia, a organizao dos camponeses em conselhos
de crrego.
Na dcada de 50, aconteceram no campo brasileiro varias lutas de posseiros,
conflitos de arrendatrios e movimentos de grande envergadura,especialmente nas
chamadas frentes de expanso agrcola, que tinham como ponto comum o fato de
muitas delas serem decorrentes de colonizao oficial.
Provavelmente, a primeira que se insere nessa linha foi a Revolta de Porecatu,
seguida no muito tempo depois da luta do sudoeste do Paran [...]. Em 1941,foi
fundada a CANG (Colonia Agricola nacional de Goias) em rea onde j havia
militncia do PCB. A CANG desenvolveu trs formas de ao poltica, sendo que A 1
merece destaque por seu carter de autogesto: A primeira, caracterstica de sua fase
inicial, foi a de cooperao, de associao comunitria, em razo de interesses e
necessidades mtuas entre os colonos.
O fato dos militantes do PCB estarem inseridos e trabalhando mo a mo com o
trabalhdores rurais, Paulo Cunha destaca:
Essa vem a ser a razo principal do carter germinador atpico de massa do
PCB na regio talvez somente exntrado em situao similar no campo, em
Porecatu...tambem foi fundamental nesse processo o aproveitamento
comunitrio tradicional existente entre os camponeses para a formao
de mutires no desempenho de variastarefas,e,com isso a organizao da
rea foi ganhando impulso.

Essa foi a base para o trabalho posterior de organizao autogestionria:

 O resultado mais significativo dessa interao foi o estabelecimento de uma
ao coletiva constante e em condies embrionrias que possibilitaram
a formao,em uma fase posterior situada entre 1956 e 1957, dos
Conselhos de Corrgos. [...]
Os mutires, jfrequentes na regio,propiciaram uma nova forma de ao
solidaria que se desenvolve nesse momento,a chamada traio,que consistia
no apoio aos novos posseiros que chegavam e igualmente aqueles que
estavam em dificuldades de plantio ou colheita.num raro e fascinante
relato, uma campnesa assim descreve o processo:
A traio era uma brincadeira que a gente tirava com os companheiros
chegantes ou em dificuldade, que por qualquer motivo no dava conta de tirar
a produo para a famlia.A traio era uma forma alegre e solidaria da unio
dosposseiros.Chegavam umas 200 pessoas entre homens,mulheres e
crianas.O traidor era aquele que convidava todo mundo para pregar uma
pea no vizinho.O traidor organizava tudo com auxilio dos
convidados,alimentao,prato,garfo,faca,enxada,punha tudo no carro de boi e
ia na casa do trado.Ai,ento,a gentechegava,escondia o carro de boi com
tudo,e comeava a dizer que sem comida a gente no ia trabalhar no.Os
homens se achegava e pedia caf e bricava que visita tinha que ser
tratada.Ento,o dono da casa,o trado ficava naquela situao,no tinha nem
pra ele,como que que ia dar de comer a 200 pessoas? Ns buscava o carro
de boi e fazia o caf da manh.Metade das mulher ia cardar e fiar a l, outra
metade fazia a comida e olhava as crianas.Os homens dividia em turmas,
uns iam plantar, outros colher,consertar e fazer cercas,outros iam capin o
posto. A gente fazia traio no sbado e domingo. tardinha todo mundo
banhava no rio, acendia a fogueira com muitas violas, a gente fazia o
baile.depois cada qual ia pra sua casa cantando.

A participao nos conselhos era muito grande: naquele momento, 90% dos
posseiros da regio contribuam para a Associao.
E como aquela fase foi de grande produo e,mais importante,com
possibilidades de colheita,ate houve disponoibilidade de incremento e auxilio
aos novos posseiros que chegavam quase que diariamente,incluindo apoio
medico emergencial.dai decorre a construo de estradas e melhoramentos de
pontes para facilitar o escoamentoda produo,trabalhos esses desenvolvidos
e articulados pela Associao.

Os Conselhos de Corrego surgiram com esse nome devido a regio

possuir um gande numero de crregos onde os moradores fixavam posse e
faziam suas casas,em geral prximas uma das outras com fundos para um
corrego.A utilizao comum desses locais,fosse para lavagem de roupa pu
busca de gua,aliada ao tradicional cooperativismo do campesinato,veio a ser
um instrumento fundamental de consolidao da resistncia,unio e
mobilizao dos posseiros.Nos momentos de luta,era a linha de frente de
combate,mobilizando,informando e discutindo as resolues da Associao.

5.4.1. Guerra de Movimento e Guerra de Posio

Em sua segunda fase,posterior a 1958 ,o Conselho teve de se readaptar para
uma nova situao,constituindo-se em um instrumento importante de
discusso e resoluo de problemas localizados,como delimitao de
cercas,brigas de vizinho,que perfazem o cotidiano dos moradores.No deixa
de ser valido apontar que o carter democrtico,participativo e
deliberativo que se apresentava pela primeira vez para a maioria dos
camponeses tinha um impacto psicolgico considervel
 Paulo passa a voz para o relato de Jos Sobrinho,um campons:

as pessoas que pertenciam a um conselho quando ele era lavrador,no

pertenceu a nada na vida,a no ser uma enxada e uma foice para capinar.Para
ele que pertence a um conselho uma coisa muito importante na cabea
dele(...) eu toda a vida tiveuma enxada e um patro pra me mandar e gritar
comigo.Agora eu sou presidente de um Conselho,sou membro de um
conselho [...]

Paulo cunha ressalta o papel da cultura de cooperao existente na regio:

Ainda que as formas de participao comunitria e organizao tivesssem
sido incorporadas com muita habilidade pelo Nucleo Hegemonico,no h
duvida h duvidas de que esse trabalho foi grandemente favorecido pelo
cooperativismo tradicionalexistente no campesinato,e que nolocal se
espressou,em primeiromomento,na ferquencia de mutires.

As atividades coletivas noscorregos,para Paulo cunha, foram base para ncleos

inciiais e embrionarios dos conselho,que efetivamente tiveram vida ativa a partir de
1957. A pesquisadora Maria Esperana sistematizou a organizao da Associao em
um perodo entre 1955 e 1957:
- a organizao de 25 Conselhos de Corregos ( e que segundo a autora,foram
a base de toda a programao e ao da resistncia),tendo a associao se
transformado em rgo executivo de aes programadas ,votadas e aprovadas
nos Conselhos.
- a organizao de diversos grupos volantes,cada qual responsvel por
diferentes setores,tendo por grupos principais: vigilncia e assemtamento de
famlias de chegantes,tendo nesses um grupo destinado a averiguar as
intenes dos desconheciods e,se necessrio,expulsa-los.Era nos conslhos
que os homens aprendiam a manejar armas ehavia treinamento.
- a criao de um sistema rpido de informao, que resultava no
conhecimento detoda a regio em 48 horas,e que contava com a participao
efetiva das mulheres e crianas,principalmente na
organizao,apoio,comunicao.

Paulo Cunha busca dados em outras fontes: o Jornal Terra Livre cita em uma
reportagem de junho de 1960 que a Associao do Formoso tinha em sua base 21
conselhos de Corregos.Rui faco aponta em sua serie de reportagens que no fim de 1961
os posseiros da regio estavamrganizados em 25 conselhos de crregos e trs
Associaes de Lavradores, Formoso e Trombas,Serra Grande e Rodovalho. A
articulao entre os conselhos e a Associao constitua efetivamente o Governo do
territrio.paulo cunha fornrce um exemplo disso, em um depoimento de campones:
Como a Associao tava bem, a gente planejou assim: Em primeiro lugar
tava o auxilio dos camponeses chegantes; e depois as estradas, escola,os
remdio e o mdico.A Unio era togrande l no Formoso que,quando
adoecia algum,ns tinha umsistema em que em 18horas ns estava com o
doente no hospital.Sabe como ? Era assim, a gente botava o doente na rede
com um tronco e saia de umconselho nooutro,quatro homens na estrada j
 avisado do doente,j tava mais quatro para atroca assim at chega no
hospital.Ns nunca perdia doente potfalta de socorro no.

Em certo momento,afirma P.Cunha:com o efetivo controle de toda a rea pelos

posseiros e o totalabandono pelo governo do estado de Gias,a associao o governo
em toda a regio,bem como o poder real do territrio. O exemplo deste pdoer est na
questo da justia.Assim,
O ideal de justia rpida e barata,to badalado nos encontros djustia
e,todavia,cada vez mais distante,em formoso era uma realidade.(...).Em
quatro anos no ocrrera,em nenhuma das duas (cidades Formos e Trombas)
qualquer homicdio ou leso corporal de carater doloso.Apenas alguns casos
de furtos foram registrados eas poucas brigas geralmente aconteciam entre
rapazes e eram motivadas por disputas amorosas.Afinal,Formoso e Trombas
eram Brasil.

5.5. A COMUNA DE MAKUNAIMA - SERRA RAPOSA SOL

Makunaima vive no Morro de Roraima, o heroi criador do mundo na cosmo-

viso dos indios Macuxi, habitantes da Serra da Raposa do Sol, no estado de Roraima.
O outro Macunaima, heri sem carter, do patrono da corrente romntico-revolucionria
do Brasil, Mario de Andrade, descende do Deus macuxi Makunaima. Na Raposa Serra
Sol , os ndios lutam h dcadas pela remarcao de suas terras. Foram vitoriosos em
2010.
Neste pequeno ensaio vamos escavocar o Principio Comunal em seu Modo
de Vida: organizao poltica,processo de trabalho,cultura,tica. Em primeiro lugar
veremos qu a Cosmo viso dos ndios no rgeressiva, nostlgica de Eldorados
passados, mas, ao contrario, romantico-revolucionria.
Falas destes Indios em rodas de conversa realizadas como ao educativa por
Programas da Diocese de Roraima,e por agentes da RECID Roraima,mostram isso de
forma clara. Em um destes Documentos, h uma parte intitulada A Sociedade Indigena
entre Passado e Futuro, em que encontramos estas falas: Dois plos claros entre os
quais se joga toda a luta: razes histricas e projeto futuro.A terra o centro da reflexo:
estas terras eram nossas e agora no o so mais e nossos filhos onde iro viver?
A referencia ao passado realiza-se atraves de dois percursos: antes era melhor
e o passado nos ensina. Para o primeiro caso, temos: Tuxaua ,Makuxi, maloca do
Taxi: Antes tudo era fcil!; Tuxaua Joaquim, Makuxi, maloca do Limo: Ns
sempre fazamos festas , caxiri, canatavamos, fazamos brincadeiras, danas [...].
Ningum falava o portugus, s o Makuxi e Wapixana; Tuxaua Vitalino, Makuxi,
maloca de Santa Rosa: Antes, tudo era melhor, no tinha civilizao que estragava
tudo, no tinha cachaa mas s caxiri, o indio era dono de tudo e as coisas iam bem.
Esta referncia a um passado melhor, longe de ser regressiva, um elemento
propulsivo (diramos utpico-grifo meu),pois a partir da considerao da perda de
auto-determinao que possvel pensar numa luta para reconquista-la. Este caminho
obrigatrio que o passado ensina claramente a unio: Tuxaua Basilio, Makuxi, maloca
de Maturuca: A unia que d fora para ns e por isso vamos para frente. esteo
caminho bom que devemos fazer e que estamos fazendo com alegria; A redescoberta
das caractersticas mlhores do pasasdo, nasce tambm na comparao do quanto
diferente a sociedade dos branscos, relativamente a este aspecto; Tuxaua Terencio,
Makuxi,maloca do Cuman: A civilizao avana , mas a nossa vida continua a
mesma: fazemos mutiro, um ajuda o outro, todos irmos.O civilizado no, mimgum
ajuda o outro, s com dinheiro , ou compra, ou fica sem nada.
claro que essa reflexo sobre um passado feliz pode ser considerada como
uma mitizao (propulsiva ) , mas pode ser entendida , tambm, como analise do que
foi e a consequente escolha das partes daquele passado, que podem ser utilizados na
[X1] Comentrio: TRABALHO
reconstruo da atla sociedade indgena CIDR Page 9-10
Book p. 65 posse p. 74
Tuxaua Terencio, Makuxi, maloca do Cuman:
ECONOMIA
Ns sempre vivemos assim e a nossa vida no est sem rumo: caar ,pescar, Fazendas e garimpos
CIDR p. 8,10, 11 e 12
plantar maniva, comer beiju e damorida, estamosfelizes e vivmos como
antes, temos roupas , mas a vida a mesma e tambm ns somos os COLONIA E REBELIES
mesmos.O que temos de todos e quando acaba, acaba paratodos.Dizem que Educao e Linguas p. 23
o ndio no vai parafrente por isso, mas eu no tenhoa coragem de no dividir
ORGANIZAO poltica
com os outros. No sei se esta vida vai acabar, eu acho que vai acabar s CIDR p. 43 reunio
quando acabam com a gente e parece que asssim que querem.Mas, at que Cantina e cooperativa p.44
tenho vida, quero continuar assim. Precisa mostrar para todos o caminho Fundos solidrios p. 45
certo, perdoando e ajudando. Moeda p. 46
Barraco da fazenda x malocas

Essa memria histrica, que se torna projeto de organizao e utopia P.COMUNAL

Conselhos comunidades p. 63
propulsiva, d a esses ndios a possibilidade de continuarem a ser eles mesmos(...). Criao gado famlias
p. 46
criao coletiva fundos cantinas p.46
represso fazendeiros p. 47 , 48

PRATICAS de AUTOGESTO COMUNAL fundos solidrios p. conselhos moradores-

gesto p. 53
Em 1968 os taxauas iniciaram suas reunies,aproveitando os cursos de religio BOOK p. 17

oferecidos pelos padres.Eram reunies anuais quando os tuxauas ,sem a presena dos Casas e aldeias BOOK p. 65....
Caa p. 65
DADOS em Book
padres,podiam discutir os problemas das malocas. ndios no Brasil p. 32 a 34
Amaznia= 12,8% p. 34
A partir de 1977, por um perodo essas reunies foram proibidas.Mas, em TERRA p. 21
Povoamento colonial p. 22 e 23
1979,os ndios retomaram suas reunies,todos os anos,no ms de janeiro,na misso de Terras do Estado p. 24 e 25
Pecuria p. 24 e 25
Surumu.Participam tuxauas e secretrios das malocas Makuxi,Wapixana,taurepang e Fazendas p. 27 e 28
Superposio territrios p. 29 e 30
CITAR MARIO PEDROSA SOBRE OS
Ingarik.So coordenadas pelos prprios tuxauas e servem para traar linhas comuns de INDIOS
ao e buscar,juntos,solues aos problemas das comunidades indgenas.Estas reunies
centrais so completadas por reunies regionais.
Por exemplo,a reunio de 1983 contou com a participao de 250 indios,entre os
quais 72 tuxauas.Nela,se decidiu,a exemplo das malocas das serras,organizar,em cada
regio,um CONSELHO DAS COMUNIDADES formado por alguns tuxauas da
respectiva rea.Esse Conselho tem por tarefa a coordenao das aes das varias
malocas .
Aps a invaso ,surgiu a necessidade de novos produtos que os ndios no
tinham como produzir.Os fazendeiros criaram,ento,nas prprias fazendas,pequenos
comrcios para vender estes artigos aos ndios.Criou-se uma nova dependncia e os
preos dos produtos eram altssimos.
Nas reunies dos tuxauas comeou uma reao.Formou-se,em 1970,na maloca
da raposa,chefiada pelo tuxaua Gabriel,uma COOPERATIVA de Compra e venda de
produtos.Varias malocas participaram.Um passo adiante,aps muitos problemas,foi a
fundao de COMERCIOS COMUNITARIOS em todas as malocas da regio de
Normandia,chamados de CANTINAS INDIGENAS.
As malocas vendiam produtos a misso religiosa da regio (farinha,
milho,feijo,etc) e o padre fornecia mercadoria que trazia de Boa Vista.Em 1979,a
diocese de Roraima criou um deposito de mercadorias para abastecer as cantinas das
malocas,o que aumentou em muito o numero de malocxas com cantinas.O capital inicial
efornecido pelas prprias comunidades,atravs da venda de produtos da ROA
COMUNITARIA.
O transporte de mercadorias feito atravs de carros das Misses ou da
FUNAI.Os ndios pagam com dinheiro ou em troca de farinha que a cantina revende.
Com a diminuio da pesa e da caa,os ndios comearam a criar gado ,usando
de modo sbio o lema dos prprios fazendeiros:terra sem gado no tem dono.A partir
da experincia exitosa das Cantinas, os ndios utilizavam capital para comprar
gado.Esse gado de toda a comunidade.Construiram cercas,currais,barracos para
cuidarem do gado.
Os fazendeiros regairam de forma violenta: queimando os barocos e destruram
as cercas e currais.Tambem ferravam os animais dos ndios com as marcas das
fazendas.
Nessa conjuntura,em suas reunies os tuxauas discutiram sadas.Deste
modo,surgiram os Projetos de CRIAO COMUNITARIA.Em 1980,com
solidariedade externa,criaram o primeiro projeto.A maloca de Maturuca,nas
serras,recebeu 53 cabeas de gado.A experincia era coordenada pelo CONSELHO
COMUNITARIO da Maloca.Usam o gado por 5 anos,e ao findar,a comunidade passa o
gado para outra maloca,o mesmo numero que recebeu,ou seja,53 cabeas de gado.
Como vemos uma pratica de autohesto,que na economia Solidaria chamada
de FUNDOS ROTATIVOS.
Apesar da violenta reao dos fazendeiros,a experincia foi vitoriosa.
A Comunidade da Raposa da Serra do Sol gerida por um Conselho Geral
composto por representantes dos Conselhos regionais .Uma espcie de
Comuna,portanto !

Bibliografia=

-Paulo Ribeiro da Cunha.Aconteceu longe demais.Aluta pela terra dos

posseiros em Formoso e trombas e a Revoluo Brasileira ( 1950-1964).editora
UNESP.2007
-Marcelo Oikawa.Porecatu.A gueerilha que os comunistas
esqueceram.expresso Popular.2011
-Jos de Souza Martins.Impasses polticos dos Movimentos Sociais na
Amaznia.Tempo Social Revista de Sociologia da USP.Vol.1-N. 1.Setembro, 1989.
-Makunaima Grita ! Terra Indigena Raposa Serra do Sol e os Direitos
Constitucionais no Brasil.Beco do Azougue editorial Ltda.Rio de Janeiro.2009
-Indios e Brancos em Roraima.CIDR.Diocese de Roraima.Coronrio editora
grfica ltda.1990