Aula 01.

As duas vias de Parmnides

Fragmentos do poema Da Natureza

1. Os cavalos que me conduzem levaram-me to longe quanto meu corao poderia

desejar, pois as deusas guiaram-me, atravs de todas as cidades, pelo caminho famoso
que conduz o homem que sabe. Por este caminho fui levado; pois por ele me
conduziam os prudentes cavalos que puxavam meu carro, e as moas indicavam o
caminho.

O eixo, incandescendo-se na maa - pois em ambos os lados era movido pelas rodas
gigantes -, emitia sons estridentes de flauta, quando as filhas do sol, abandonando as
moradas da noite, corriam luz, rejeitando com as mos os vus que lhes cobriam as
cabeas.

L esto as portas que abrem sobre os caminhos da noite e do dia, entre a verga, ao
alto, e embaixo, uma soleira de pedra. As portas mesmas, as etreas, so de grandes
batentes; a Justia, deusa dos muitos rigores, detm as chaves de duplo uso. A ela
falavam com doces palavras as moas, persuadindo-a habilmente a abrir-lhes os
ferrolhos trancados. As portas abriram largamente, girando em sentido oposto os seus
batentes quarnecidos de bronze, ajustados em cavilhas e chavetas; e atravs das
portas, sobre o grande caminho,

A deusa acolheu-me afvel, tomou-me a direita em sua mo e dirigiu-me a palavra

nestes termos: Oh! jovem, a ti, acompanhado por aurigas imortais, a ti, conduzido por
estes cavalos nossa morada, eu sado. No foi um mau destino que te colocou sobre
este caminho (longe das sendas mortais), mas a justia e o direito. Pois deves saber
tudo, tanto o corao inabalvel da verdade bem redonda como as opinies dos
mortais, em que no h certeza. Contudo, tambm isto aprenders: como a diversidade
das aparncias deve revelar uma presena que merece ser recebida, penetrando tudo
totalmente.

2. E agora vou falar; e tu, escuta as minhas palavras e guarda-as bem, pois vou dizer-te
dos nicos caminhos de investigao concebveis. O primeiro [diz] que [o ser] e que o
no-ser no ; este o caminho da convico, pois conduz verdade. O segundo, que
no , , e que o no ser necessrio; esta via, digo-te, imperscrutvel; pois no
podes conhecer aquilo que no - isto impossvel -, nem express-lo em palavra.

3. Pois pensar e ser o mesmo.

4. Contempla como,pelo esprito, o ausente, com certeza, se torna presente; pois ele
no separar o ser de sua conexo ao ser, nem para desmembrar-se em uma
disperso universal e total segundo a sua ordem, nem para reunir-se.

5. Pouco me importa por onde eu comece, pois para l sempre voltarei novamente.

6. Necessrio dizer e pensar que s o ser ; pois o ser , e o nada, ao contrrio, nada
: afirmao que bem deves considerar. Desta via de investigao, eu te afasto; mas
tambm daquela outra, na qual vagueiam os mortais que nada sabem, cabeas duplas.
Pois a ausncia de meios que move, em seu peito, o seu esprito errante. Deixam-se
levar, surdos e cegos, mentes obtusas, massa indecisa, para a qual o ser e o no-ser
considerado o mesmo e no o mesmo, e para a qual em tudo h uma via contraditria.

7. Jamais se conseguir provar que o no-ser ; afasta, portanto, o teu pensamento

desta via de investigao, e nem te deixes arrastar a ela pela mltipla experincia do
hbito, nem governar pelo olho sem viso, pelo ouvido ensurdecido ou pela lngua; mas
com razo decide da muito controvertida tese, que te revelou minha palavra.

8. Resta-nos assim um nico caminho: o ser . Neste caminho h grande nmero de

indcios; no sendo gerado, tambm imperecvel; possui, com efeito, uma estrutura
inteira, inabalvel e sem meta; jamais foi nem ser, pois , no instante presente, todo
inteiro, uno, contnuo. Que gerao se lhe poderia encontrar? Como, de onde
cresceria? No te permitirei dizer nem pensar o seu crescer do no-ser. Pois no
possvel dizer nem pensar que o no-ser . Se viesse do nada, qual necessidade teria
provocado seu surgimento mais cedo ou mais tarde? Assim pois, necessrio ser
absolutamente ou no ser. E jamais a fora da convico conceder que do no-ser
possa surgir outra coisa. Por isso, a deusa da Justia no admite, por um afrouxamento
de suas cadeias, que nasa ou que perea, mas mantm-no firme. A deciso sobre este
ponto recai sobre a seguinte afirmativa: ou ou no . Decidida est, portanto, a
necessidade de abandonar o primeiro caminho, impensvel e inominvel (no o
caminho da verdade); o outro, ao contrrio, presena e verdade. Como poderia
perecer o que ? Como poderia ser gerado? Pois se gerado, no , e tambm no se
devera existir algum dia. Assim, o gerar se apaga e o perecimento se esquece.

Tambm no divisvel, pois completamente idntico. E no poderia ser acrescido, o

que impediria a sua coeso, nem diminudo; muito mais, pleno de ser; por isso, todo
contnuo, porque o ser contguo ao ser.

Por outro lado, imvel nos limites de seus poderosos liames, sem comeo e sem fim;
pois gerao e destruio foram afastadas para longe, repudiadas pela verdadeira
convico. Permanecendo idntico e em um mesmo estado, descansa em si prprio,
sempre imutavelmente fixo e no mesmo lugar; pois a poderosa necessidade o mantm
nos liames de seus limites, que o cercam por todos os lados, porque o ser deve ter um
limite; com efeito, nada lhe falta; fosse sem limite, faltar-lhe-ia tudo.

O mesmo pensar e o pensamento de que o ser , pois jamais encontrars o

pensamento sem o ser, no qual expressado. Nada e nada poder ser fora do ser,
pois Moira o encadeou de tal modo que seja completo e imvel. Em consequncia, ser
(apenas) nome tudo o que os mortais designaram, persuadidos de que fosse verdade:
gerao e morte, ser e no-ser, mudana de lugar e modoficao do brilho das cores.

Porque dotado de um ltimo limite, completo em todos os lados, comparavel massa

de uma esfera bem redonda, equilibrada desde seu centro em todas as direes; no
poderia ser maior ou menor aqui ou ali. Pois nada poderia impedi-lo de ser homogneo,
nem aquilo que no tal que possa ter aqui mais ser do que l, porque
completamente ntegro; igual a si mesmo em todas as suas partes, encontra-se de
maneira idntica em seus limites.

Com isso ponho fim ao discurso digno de f que te dirijo e s minhas reflexes sobre a
verdade; e a partir deste ponto aprende a conhecer as opinies dos mortais, escutando
a ordem enganadora de minhas palavras.

Exerccios

1. (UFU 2008) Leia atentamente o texto abaixo e marque a alternativa INCORRETA.

Na filosofia de Parmnides preludia-se o tema da ontologia. A experincia no lhe

apresentava em nenhuma parte um ser tal como ele o pensava, mas, do fato que podia
pens-lo, ele conclua que ele precisava existir: uma concluso que repousa sobre o
pressuposto de que ns temos um rgo de conhecimento que vai essncia das
coisas e independente da experincia. Segundo Parmnides, o elemento de nosso
pensamento no est presente na intuio mas trazido de outra parte, de um mundo
extra-sensvel ao qual ns temos um acesso direto atravs do pensamento.
NIETZSCHE, Friedrich.

A filosofia na poca trgica dos gregos. Trad. Carlos A. R. de Moura. In Os pr-

socrticos. So Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 151. Coleo Os Pensadores

a) Para Parmnides, o Ser e a Verdade coincidem, porque impossvel a Verdade

residir naquilo que No-: somente o Ser pode ser pensado e dito.

b) Pode-se afirmar com segurana que Parmnides rejeita a experincia como fonte da
verdade, pois, para ele, o Ser no pode ser percebido pelos sentidos.

c) Parmnides nitidamente um pensador empirista, pois afirma que a verdade s pode

ser acessada por meio dos sentidos.

d) O pensamento, para Parmnides, o meio adequado para se chegar essncia das

coisas, ao Ser, porque os dados dos sentidos no so suficientes para apreender a
essncia.

2. Leia o trecho do poema de Parmnides e marque a alternativa correta:

E a deusa acolheu-me de bom grado, mo na mo

direita tomando, e com estas palavras se me dirigiu:

 jovem, acompanhante de aurigas imortais,

tu, que chegas at ns transportado pelos corcis,

Salve! No foi um mau destino que te induziu a viajar

por este caminho to fora do trilho dos homens ,

mas o Direito e a Justia. Ters, pois, de tudo aprender:

o corao inabalvel da verdade fidedigna

e as crenas dos mortais, em que no h confiana genuna.

a) A deusa estabelece duas vias de conhecimento: a via da Verdade e a via das

crenas.

b) A deusa estabelece duas vias de conhecimento: a via do Direito e a via da Justia.

c) O que levou o jovem ao encontro com a deusa foi suas decises erradas ao longo da
vida.

d) A deusa diz que o jovem precisa ter confiana naquilo que ensinam os mortais.

3. A doutrina de Parmnides estabelece a existncia de uma realidade nica. Essa sua

posio pode ser chamada de monismo e contrria ao mobilismo. O primeiro
argumento que ele apresenta contra o mobilismo o de que o movimento apenas
aparente. O que isso significa?

a) Que todas as coisas se movem e, por isso, um homem no pode entrar duas vezes
no mesmo rio, mesmo que o rio parea no se mover.

b) Que se as coisas mudam de forma, como as rochas que, ao passar dos anos,
tornam-se gros de areia, esse movimento se d em um aspecto superficial.

c) Que as coisas se movem parcialmente: uma parte delas continua fixa, enquanto outra
parte se move.

d) Que apenas o ser humano se move e, por isso, acredita que as coisas se movem
quando, na realidade, permaneceram fixas.

4. Como Parmnides caracteriza o caminho da verdade por oposio ao caminho da

opinio?