MDULO I: LAS DIMENSIONES POLTICAS DEL VNCULO SOCIAL Y LA DERIVA ANTROPOLGICA DEL

PROBLEMA HOBBESIANO

UNIDAD I: El pensamiento poltico occidental y el problema de Hobbes

a) El origen griego de la categora de lo poltico: La poltica como naturaleza humana

- La polis y la constitucin de un espacio poltico y un lugar de la poltica
- Zoon politikon
- Teora, praxis, tcnica y sabidura
b) La formalizacin moderna de la categora de lo poltico: La poltica como superacin del
estado de naturaleza
- Guerra y disolucin social
- El carcter externo de lo poltico
- La disolucin del lugar de la poltica
- El problema de Hobbes y el surgimiento de la Antropologa
- Cmo es posible la sociedad?
- El vnculo social
c) El problema del vnculo social como fundamentacin poltica de la Antropologa

UNIDAD II: Dos respuestas antropolgicas clsicas al problema de Hobbes

a) Una teora antropolgica del vnculo social: El don

- Don, reciprocidad y jerarqua
- El surgimiento de un mundo de cosas en comn
- Parentesco y sociabilidad v/s Poltica
b) Una etnografa poltica del vnculo social: Segmentariedad y relatividad cultural
- Las bases polticas de la organizacin social
- Territorio, proximidad y distancia: La forma poltica de relaciones sociales
- Parentesco y sociabilidad = Poltica

UNIDAD III: Dos respuestas antropolgicas post-clsicas al problema de Hobbes

a) Hobbes en Amrica: De la hiptesis racional a la etnografa amerindia

- La guerra como estructura
- La autoridad sin poder
- El surgimiento del Estado como divisin interna de la sociedad
b) El clculo salvaje
- Las trampas de la Historia
- La autoridad sin poder
- El rey extranjero

BALANCE: El problema hobbesiano y la construccin de la Antropologa Poltica

AUTORES:

- Clastres (1996)
- Evans-Pritchard (1977)
- Hobbes (1989)
- Mauss (1971)
- Sahlins (1997)

MDULO II: LA CUESTIN DEL PODER Y EL DEBATE DEL LIDERAZGO

UNIDAD I: La poltica y la cuestin del poder

a) Las categoras weberianas y la bsqueda de un lenguaje especfico de la poltica

- Poder, autoridad y dominacin
- Burocracia, carisma y crisis
b) Existe una definicin especficamente poltica para el poder?
- Amigo/enemigo: La distincin de Schmitt
- De Hobbes a Schmitt, parando por Clausewitz: El debate del realismo poltico visto desde
la Antropologa

UNIDAD II: El poder y el liderazgo como problema antropolgico

- Hombre podre, hombre rico, gran hombre y jefe

- Los atributos del poder
- Liderazgo y poder
- Liderazgo y carisma

UNIDAD III: Autoridad = liderazgo = poder?

- El debate en torno a la Jefatura Amerindia

- Ritual, carisma y comunidad poltica
- Liderazgo y gnero
- Qu es un jefe?

AUTORES:

- Clastres (1996)
- Descola (2008)
- Godelier (1986)
- Sahlins (1979)
- Schmitt (1999)
- Weber (1964: 5-45) (1998)

MDULO III: LA POLTICA COMO PROCESO Y EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD

UNIDAD I: La forma de la sociedad como proceso poltico

- Estructura social y procesos polticos

- Instituciones y actores
- Reglas sociales y pragmtica poltica
- Conflicto, crisis poltica y disolucin social

UNIDAD II: El problema de la identidad tnica

- Identidad y reconocimiento
- Identidad y comunidad
- La organizacin poltica de la diversidad cultura
- Procesos identitarios y polticas de la diversidad cultural
- Lmites sociales y fronteras polticas: Poltica de la diferencia

UNIDAD III: La dimensin ritual del proceso poltico

- La dimensin ritual de la accin

- La dimensin poltica de los ritos
- Communitas y Societas
 - El proceso ritual

AUTORES:

- Anderson (2000)
- Barth (1976)
- Leach (1976)
- Turner (1988)

MDULO IV: TIEMPO, ESPACIO Y COMUNIDAD: LA CULTURA POLTICA Y LA DIMENSIN SUBJETIVA

DE LA POLTICA

UNIDAD I: La dimensin subjetiva de la poltica

- La poltica como interaccin y como subjetivacin

- Subjetividad y formalizacin
- Subjetividad y significacin
- Accin instrumental y accin expresiva
- El problema de la racionalidad

UNIDAD II: Especificando la poltica como cultura

- Una definicin cultural de la poltica

- Ideologa
- Sentido comn
- Cultura poltica

UNIDAD III: Etnografa y Antropologa Poltica

- Estudia la poltica en la vida cotidiana

- La poltica del miedo
- La poltica de la fiesta
- La poltica de la incertidumbre
- La bsqueda de la comunidad

CONCLUSIN: Cul es la productividad de la poltica?

AUTORES:

- Arendt (1993)
- Lechner (1984) (1990) (2002)
- Valenzuela (1991)
- Auyero (2001)

PREGUNTAS EXAMEN

Pregunta 1: Qu es la poltica? (Plantee una definicin antropolgica utilizando los autores ledos durante el curso).

QU ES LA POLTICA?

Reflexiones personales

Creatividad

Aludir a los ejes

 - La poltica en funcin de la distancia, que no llegue nunca a 0 para que no sea tirana, ni infinito para no
disolvernos
- Procesuales: La poltica tambin es en funcin del tiempo. Leach, Turner, Barth, Mauss (lejanamente). La poltica
son procesos. Ver el tema de los lmites
- Formalizacin/subjetivacin
- Rito/Mito
- Communitas/Societas
- La poltica tiene que ver (no todos estn de acuerdo) con el tema de crear vnculos sociales.

..

Griegos poltica como funcin de la distancia (evitar que la distancia se anule: el padre/tirano) distancia distinta de cero.

Hobbes poltica como funcin de la distancia (evitar que la distancia sea infinita : guerra de todos contra todos)
Leviatn. El vnculo se produce afuera, la totalidad se ve reflejada en algo exterior.

Mauss El don como generador del vnculo social, es intencional y obligatorio. Introduce jerarqua.
continuidad/discontinuidad : don/deuda : d = 0/d x 0

Evans Pritchard:la sociedad se organiza en segmentos que se relacionan polticamente a travs de las vendet tas
principio de relatividad estructural. movimiento de la continuidad >

la distancia es un proceso, se puede ir de (d=0) a (dx0) y (dx0) a (d=0)

Clastres la sociedad evita el movimiento hacia el Estado, se resiste. La autoridad amerindia no

implica poder. Desencaja la equivalencia entre sociedad y Estado.

Sahlins: Gran hombre: caso melanesio de liderazgo, se basa en el prestigio y su autoridad es

construida por los seguidores. Dimensin performativa de la poltica: las relaciones dan origen a la estructura.

(Desde Clastres y Geertz)

Polticamente lo que primero podemos decir es que toda sociedad lo primero que busca es su autoconservacin a travs
del tiempo, por lo que la antropolgica de la poltica particular debiese buscar su reproduccin de acuerdo a los medios
con los que cuenta. Para tal motivo se recurre a una serie de medios, como lo define el autor, a la simbologa
universalizante del mito, rito y sueo poltico (pg., 228), en ese sentido podemos identificar una mitolgica fundante de
la poltica occidental a partir de una concepcin de la dominacin como objeto, mito el cual sirve como eje articulador de
la praxis y la interpretacin de la prctica como accin efectiva de acuerdo a fines determinados; La tarea crucial de la
legitimacin efectuaba por medio del mito, de forma caracterstica, por medio de un mito colonizador (Geertz, 2000) u
ordenador.

Una definicin antropolgica de la poltica a partir de cada contexto o particularidad significativa, a mi parecer, desde la
expresin de Geertz tiene bastante de sustantivista frente al formalismo que plantea la teora poltica occidental revisada
a lo largo del curso, presente por ejemplo en Schmitt o en Weber. Que el autor nos plantee que la poltica es una cuestin
de dominio, tiene que ver con esta en s misma como accin social -occidental- constituye una formulacin histrica y
culturalmente definida y delimitada. Que esta formulacin este provista de legitimidad central para la interpretacin
universal de la cultura poltica tiene que ver con la misma historicidad que enrola esta mitologa como proceso de
imposicin y consenso; de hegemonizacin de determinado discurso.

Si aplicsemos como Karl Polanyi el principio de sustantividad de acuerdo el cual cada grupo define significativamente la
forma de relacionarse con la naturaleza, o con los recursos de los que estos grupos disponen, aun as quedaramos
limitados en la capacidad de entendimiento.
As como la imagen de verdad occidental respecto a la poltica, refiere a una particin o hibridacin de las campos de
accin, como por ejemplo, con acuerdo a fines o espontneos, como estados liminales de comunidad o como estructura
social o societas, etc. Una antropolgica, que como Geertz apunta, no se exprese desde la hibridacin entre praxis y lexis,
sino a partir de la concepcin ms amplia del poder como una conjuncin de elementos presentes tanto en el arreglo a
fines como tambin a partir de significados vehiculados por smbolos... cualquier cosa que signifique (pg., 232) y por lo
tanto tenga un carcter intersubjetivo, publico, accesibles a explicaciones abiertas y corregibles, que pueden moverse
tanto dentro de un plano divino como secular, y por lo mismo donde la poltica considera ms la participacin de diferentes
actores ms que los intereses del poder centralizado en su auto-reproduccin.

El nfasis esta puesto en la relacin con los rituales en la constitucin de los sujetos en la poltica, donde se logra dar
significacin al mundo social. El Estado-teatro, con un teln y bambalinas -detrs de este- donde los rituales se presentan
como algo propio y caracterstico de la poltica como una puesta en escena, como una imagen de verdad. La mitologa,
juega un rol fundamental en las definiciones antropolgicas de la poltica, se constituye como un marco de accin para la
interpretacin que los sujetos dan a la vida cotidiana y por lo mismo como se enfrentan a esta.

Bajo esta concepcin se saca a relucir, por ejemplo, las mismas contradicciones o distancias entro lo que es la prctica real
del Estado, y la imagen de verdad con la que esta se reviste como una institucin unificadora. A partir del carcter de
muchas veces segregador o divisor del Estado, se plantea una crtica a las posturas que entienden la organizacin estatal
como un equilibrio en la sociedad. Entonces, una definicin antropologa de la poltica lleva consigo la concepcin de los
rituales y mitos que conforman a una sociedad, y como los sujetos en la vida cotidiana dan significacin a estos, como o
los recrean. Los rituales de unificacin son ambivalentes, o multivalentes, pueden provocar diversos efectos en la
sociedad.

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La poltica es el espacio de produccin y reproduccin de la sociedad por ella misma, es decir, que la poltica est
constantemente en construccin. De hecho, la poltica es la lucha que busca ordenar los lmites que estructuran la vida
social, proceso de delimitacin en que los hombres, regulando sus divisiones, se constituyen como sujetos (Lechner, 1984:
35).

Pregunta 2: En qu consiste el liderazgo y qu tipo de persona es un jefe? (construya una definicin antropolgica
utilizando las propuestas de Weber, Clastres y Sahlins).

WEBER

- Liderazgo relacionado con la Dominacion. Dominacin legal, tradicional y carismtica. Poder + legitimidad =
Dominacin

CLASTRES

- Lider tiene capacidad coercitiva (poder no est separado de la sociedad, sociedad tiene poder). Lider es vocero
del grupo, hacedor de paz, polgamo y generoso. Lider no puede ejercer poder sobre los otros porque queda
desprestigiado. Lider muy vinculado al prestigio.

SAHLINS

- Dos jefes: melanesio o Big Man y el Polinesio o Great Man (Jefe). Al Great Man el poder le pertenece, el Big
Man debe construir su poder. Los distintos tipos de liderazgo corresponden a los distintos tipos de
organizacin social.
Desde un primer acercamiento con Clastres, se debe comprender que en la sociedad primitiva el poder no est separado
de la sociedad, ambos estn inmersos en lo mismo, de este modo, la sociedad es la que ejerce su propia voluntad; a pesar
de esto existe un jefe, pero este jefe no posee poder coercitivo sobre su pueblo, antes bien, el jefe es quien ejerce de
portavoz y hacedor de paz. Lo que est en la base del jefe para constituirse como lder es su prestigio como hombre, si
gran capacidad en la caza, el ms alto valor de la sociedad amerindia. De este modo, el jefe es un lder pues posee prestigio
dentro de la sociedad, pero el lmite de esto est en que su prestigio como lder no puede sobrepasar la voluntad de la
sociedad. De este modo, el liderazgo y el jefe se constituyen como algo mucho ms complejo que la capacidad coercitiva,
sino mas bien como en base a la voluntad colectiva.

Por otro lado, Sahlins habla del jefe polinsico y melansico. El primero est predeterminado en sus funciones por una
estructura social que desde su constitucin ordena jerrquicamente la sociedad en una red diferenciada de jefes, las
habilidades que se esperan del jefe estn contenidas en el cargo que debe asumir, por lo tanto no se espera de l que las
posea, sino simplemente que se ejerzan. El liderazgo, de este modo, parece estar supeditado a la mantencin que el jefe
pueda hacer de esa estructura social, no es un lider carismtico, sino ms bien, alguien que destaca por su capacidad
ejecutiva. Por otro lado El jefe melanesio debe construir su liderazgo por medio de la competencia contra otros hombres;
de este modo el liderazgo se constituye como una empresa individual por la cual los hombres van demostrando sus
capacidades y sus dones como lderes. La sociedad melanesia, entonces se conforma como sociedad fragmentaria, ligada
por la capacidad que tengan estos jefes de nuclear gente como seguidores o siervos. El jefe debe construir su prestigio
siendo capaz de establecer un buen equilibrio entre dones y favores. Hombre centro ligado al poder de dominacin sobre
un nucleo estrecho de seguidores, y hombre fama, relacionado a un nucleo extendido de seguidores y sector de influencia
por medio del prestigio.

Desde Weber el jefe es quien es capaz de legitimar su dominacin, es decir, quien es capaz de hacer vlida una situacin
en la cual l impone su voluntad sobre el resto; el problema del liderazgo est en convencer sobre el camino que traza el
jefe, este camino es su propia voluntad, el convencimiento pasa por volver legtimo su poder. Esta legitimidad se funda
en la tradicin, en un argumento racional o bien en el carisma. De este modo, el jefe se puede valer de esos elementos
para legitimar su liderazgo.

Con estos tres aportes podemos entender que el liderazgo y el jefe se configuran de manera distinta de acuerdo a cada
sociedad. En la constitucin de esta sociedad existen definiciones importantes respecto de las relaciones sociales, el poder
y la poltica en general. Ya sea tratndose de una sociedad donde el poder no se divide de ella, de una sociedad
fragmentario o con estructuras sociales determinadas. El jefe es la persona que encarna los valores polticos de esa
sociedad para ser llevados y ejercidos de forma pblica, como un referente social. De este modo, el liderazgo, de forma
amplia, implica la cualidad de los jefes para ejercer dichos valores con todo lo que la definicin poltica de su sociedad
les exige.

Clastres:

Jefes americanos

Entre ellas se puede diferenciar dos tipos de caractersticas: las que guardan relacin con el funcionamiento interno y el
bienestar de la comunidad (hacedor de paz), y las caractersticas que aluden al intercambio (poligamia, elocuencia y
generosidad).

El liderazgo que explica Clastres se basa en el prestigio y el lder necesita que su prestigio sea validado constantemente,
aun as, nada hace que la comunidad le obedezca (siendo definido por su frustracin), nada hace que l sea quien detente
el poder. Como bandera de su prestigio est la habilidad oratoria que el sujeto tenga, esta habilidad hace posible la clara
distincin entre los amigos y los enemigos instaurando la funcin de la distancia que en el curso hemos utilizado para
comprender la poltica. Diferente es el caso que presentan los otros dos autores, donde el poder y el liderazgo se encarnan
en una sola persona, aunque por medios diferentes. En el caso que propone Weber, la dominacin legtima deja espacio
para la aparicin de personajes demagogos que se transforman en los jefes polticos y cuya evaluacin se hace hace
presente al momento de las elecciones.

Por su parte, Sahlins, trabaja con dos tipos de jefaturas diferentes (polinesia y Melanesia), en cada una, el liderazgo se
asienta en diferentes cimientos; en el caso de Polinesia el pilar es la herencia o la belleza, mientras que en Melanesia es
el prestigio lo entregan los esfuerzos personales dedicados a adquirirlo, generalmente vinculados con la generosidad del
gran hombre.

Pregunta 3: Qu es el poder? y qu es la autoridad? Proponga un contrapunto entre las ideas de Weber, Schmitt y
Clastres respecto de lo poltico.

CLASTRES

- El poder coercitivo no es lo mismo que el prestigio, los jefes no tienen este poder, sino que el prestigio
- En las sociedades amerindias el poder coercitivo y el prestigios no estn acoplados

SCHMITT

- Se refiere al Estado con el poder coercitivo

- Poder asociado a la esfera pblica
- Violencia es parte del poder
- Amigo/Enemigo
- Incluso en tiempos de paz est presente la posibilidad de matar a otra persona
- Ejemplo: Chilenos y peruanos estaran dispuestos a asesinar si es preciso aunque estn en tiempos de paz

WEBER

- La autoridad es poder coercitivo + legitimidad

- Monopolio de la violencia

Entre los autores mencionados hay ciertos puntos de acuerdo en lo que refiere a la definicin de poder y poltica. Si bien
es cierto que las categoras que construye cada uno, reciben diferentes nombres y contienen caractersticas y atribuciones
distintas, los tres trabajan con una concepcin de poder ms o menos similar, siendo la contraparte (mejor dicho, la
divisin que complementa el panorama) el elemento ms discordante entre ellos. Dicho esto, podra decir que para los
tres, el poder se define como la capacidad y el hecho de llevar a la prctica un deseo personal, que no es compartido
necesariamente por toda la comunidad. Coercin y dominacin son conceptos recurrentes para referirse al poder (ms
todava en autores como Weber). En quin y cmo se encarna ese poder es materia de discusin, por lo tanto, las
atribuciones que cada autor adjudique a quien tiene el poder, son diferentes y requieren de condiciones distintas segn
el caso. De cualquier forma, esas condiciones estn contenidas en las dinmicas de la comunidad, o sea se corresponden
con una forma de sociedad y en consecuencia estarn en estrecha relacin con la sociedad a la que se presta atencin.

En el anlisis Weber, se seala la divisin entre dominacin y poder, teniendo cada una un sujeto de accin diferente
(dominado y dominador, respectivamente). Dentro de la dominacin (probabilidad de encontrar obediencia a un
mandato) legitima, encontramos que el Estado y la Iglesia juegan un rol fundamental. Para Weber, una dominacin es
poltica, cuando en la relacin de dominacin, est presente el Estado que confiere al panorama social la amenaza
constante de la fuerza fsica. En el Estado se concentra la poltica, y las aspiraciones y pretensiones tendrn ese carcter
poltico- cada vez que se involucren con el Estado. En resumen, son las relaciones entre el Estado (o el dominador) y los
dominados las que permiten el surgimiento del poder, dado que es a travs de ese vnculo que se organiza la vida en
comunidad. La poltica no tiene tanto que ver con el poder, sino con la legitimidad de la relacin. La dominacin legtima
deviene en autoridad y esta puede ser de tres tipos: racional, tradicional, carismtica.

Como contraparte encontramos a Clastres, -que enfoca su anlisis a las sociedades amerindias y hace hincapi en que
la poltica, no es sinnimo de poder. Este autor, sita el punto de corte entre el poder y el prestigio o la autoridad (atributo
que se vincula ms con la habilidad de representar) que puede desarrollarse de manera independiente del poder, y que
se reconoce en la poltica. Para entender los planteamientos Clastres, se debe tener en cuenta que en las sociedades
amerindias El poder no est separado de la sociedad (p.112) sino que est en la sociedad. Siendo la poltica la labor que
ejerce una persona en el manejo de las relaciones entre el interior y el exterior de la comunidad, dado que para este tipo
de sociedades es esencial la diferenciacin. La poltica se encarna en un jefe prestigioso con habilidades oratorias, pero
sin poder de decisin.

Por ltimo, los aportes de Sahlins se pueden sealar en dos aspectos diferentes. Esta autor trabaja con sociedades
polinesias en las que el poder es extranjero. Considera que hay un paso desde la poltica prescriptiva a una performtica,
donde las relaciones reciben un nombre como consecuencia del relato poltico; donde la persona que tiene el poder no lo
tiene intrnsecamente, sino que lo consigue mediante los actos que logre emprender y las relaciones que sus
consecuencias puedan establecer. A pesar de las diferencias, en todos los casos la poltica remonta a buscar al
responsable de los cambios, al elemento que autoriza las transformaciones. En el caso de Weber sera el Estado,
mientras que para Clastres y Sahlins de diferente manera- la responsabilidad recae en la sociedad, que autoriza o bien
se permite manipular las condiciones.

Pregunta 4: Qu relaciones se plantean entre los rituales y los lmites sociales? (construya una definicin personal
utilizando las propuestas de E. Leach, F. Barth y V. Turner).
LEACH

Los lmites sociales son diferentes a los lmites culturales. Por ejemplo: El Padrino, la mafia tiene una misma identidad
cultural, aunque son unidades diferentes organizadas de forma paralela.

Esta distincin es producto de una voluntad poltica.

Primero en mencionarlo

La relacin entre el ritual y los lmites

Ritual: Tiene dos dimensiones

1. Tcnica
2. Sagrada

El lmite logra separar dentro de la comunidad, este dentro y afuera, proyectando una identidiad

Leach dice que no importa el contenido sino la forma Encarnado en el lmite

La conformacin va en un rumbo de afuera hacia adentro, ya que recibo estmulos por los cuales me dio cuenta de que
soy diferente al resto.

BARTH

Las culturas, esencialistas, p.e los huasos anda siempre con poncho.

TURNER

Los lmtes simbolizan cosas

El ritual se relaciona con:

1. Communitas: Arcilla, instancia de la base de todo, no hay nada que me separa del otro, me constituye como una
unidad poltica
2. Societas: Alude a la diferencia y la instaura

El rito se manifiesta a travs del paso:

1. Preliminal
2. Liminal: Communitas, inversin del orden social, respecto del paso uno para que en la etapa post-liminal se vuelva
a consolidar.
3. Post-liminal

Los lmites dan identidad a los individuos y a los grupos. El rito de paso es una forma de dar identidad. El rito se actualizan
los lmites y las culturas.

Desde el momento que se instaura un lmite hay una diferencia.

Marca el lmite: Homogeneo / Heterogeneo

Besamano: Rito de paso.

SON TODOS PROCESUALES, NO LES IMPORTA EL QU, SINO EL CMO

El limite social lo podramos definir como un trmino, donde empieza lo otro, desconocido o diferente, un quiebre que se
puede establecer analticamente, pero que podemos visibilizar en la prctica cotidiana de los grupos. Tiene que ver con
las formas de vida en relacin propios a un otro diferente, y como el espacio implica un soporte material fenomenolgico
particular de las prcticas culturales limitadas e idnticas. Estos elementos se encuentran sujetos a la diferencia, regulada
contextualmente por las dualidades de-mostradas por la antropologa; individuo-sociedad, particular-universal, poltica-
sociedad, estructura-agencia, conservacin-cambio... en fin de acuerdo al marco cultural y las posibilidades de accin
comunes que este ofrece de acuerdo al momento histrico, extendiendo o modificando los marcos de accin polticos a
partir de los recursos del sistema cultural como expresin o como determinacin.

La cultura y la poltica, como las reas de estudio social, solo los podemos hacer visibles a partir de sus mltiples afectos.
Las propuestas de los autores en cuanto a la configuracin de los limites sociales son; 1) las incoherencias/posibilidades
socio culturales, de agencia poltica -a partir del poder- que ofrece determinado contexto/estructura social de relaciones
tnico polticas entre los agentes que componen el espacio simblico determinado por relaciones de estatus (E. Leach).
2) Imgenes de comunin o imaginario comn delimitado por condiciones socio histricas de correlacin de fuerzas
(construccin o invencin de discursos de verdad a partir de las representaciones), construyendo imaginariamente una
visin particular de los grupos y sus lmites socio polticos, como un sentirse miembro de una herencia comn, que pone
por encima de la estructura social un sentimiento de adhesin al imaginario prefigurado como edicto universal/ahistrico
al grupo-nacin (B .Anderson). Y 3) la organizacin social de las diferencias culturales fronterizas a partir de la
condiciones analtica/diferenciadora tnica, a partir de la cual emergen categoras de adscripcin- por uno o por otro- e
identificacin (significativas) utilizadas por los actores que tienen la caracterstica de organizar interaccin entre los
individuos en virtud de una expresin y una ratificacin continuas de un comn acuerdo de intereses socialmente
definidos (Barth). La continuidad de cada una de estas configuraciones depende del rol asignado al acto ritual, estado
liminal, de la institucin de los lmites sociales.

El modelo uno presenta una antropolgica que se concibe a partir de las inconsistencias o incoherencias lgicas y practicas
presentes en determinado espacio cultural, que permite revitalizar la estructura social. Estos lmites de accin- son de
tipo estructural y por lo mismo hacen hincapi en las relaciones de poder de cada grupo, la estructuracin de lo poltico y
lo social al interior y hacia fuera de cada uno. Estas relaciones orientan determinadas decisiones o acciones lgicas en
funcin de determinados fines, fundamentalmente a la conservacin. Por otro lado, la propuesta de Anderson apela al
factor de las tradiciones estructuralmente definidas pero culturalmente insertas y reproducidas, apela ms a un factor de
adhesin emocional del vnculo comunitario hacia adentro diferenciado de un otro o inserto dentro de este universalismo
particular como una familia superextendida de la cual no se tiene su conocimiento como totalidad, pero si su imagen. La
organizacin de las diferencias culturales hace mencin a como los grupos tnicos generan respuestas hacia un entorno
cultural y natural, con el fin de mantenerse como unidades significativas que hacen de las diferencias y una forma de
relacin persistente.

Como vemos cada una de estos marcos analticos hace referencias a diferentes tipos de estrategias polticas de auto
preservacin de los grupos, pero a partir de diferentes principios de configuracin de las realidades particulares, cuestin
la cual no margina la idea/prctica del cambio para la preservacin del lmite comn que, como vimos, muchas veces se
superpone a lo estructural o histrico.

Pregunta 5: Por qu las sociedades primitivas son Sociedades-contra-el-Estado?. Explique la propuesta de Clastres
haciendo un contrapunto poltico con las formulaciones clsicas de Hobbes.
HOBBES

- El estado es lo poltico
- El estado es la superacin del estado de naturaleza para evitar la guerra. Idea de salvaje.
- Dejado a la naturaleza nos mataremos entre nosotros
- Superacin mediante un artificio, no natural, que es la cultura, genera paz.

CLASTRES

- Los salvajes no son sociedades sin Estado, sino que son sociedades contra el estado porque se oponen a que
el estado aparezca mediante la guerra.
- No hacen la guerra de todos contra todos, hacen la guerra de los unos con los otros para mantener su orden
interno
- El estado divide sociedades, y las sociedades sin estado son indivisas, rechazar el estado mantiene la unin
- La guerra es el medio de mantener la autonoma poltica.
- Invierte la idea de Hobbes y contra su paradigma.

La sociedad primitiva son sociedad contra el estado porque no exteriorizan el poder. Existe una concepcin del poder y la
sociedad como cosas distintas y separadas. Si bien en nuestra sociedad el poder es algo ejercido desde afuera, basada en
una relacin de representatividad, en la sociedad primitiva el poder est inmerso en ella, es parte de las relaciones
sociales. De este modo, la sociedad es soberana de s misma. Se afirma que es una sociedad contra el estado, es decir que
existe una oposicin a la formulacin de una separacin del poder y la sociedad, y ms an, contra la divisin de la sociedad
en dominados y dominadores, bajo la figura de un jefe sin poder. De este modo, se impide que una parte de la sociedad
ejerza poder y domine, mientras que otra obedezca.

Hobbes, por otro lado, funda la ciencia poltica moderna entendiendo que nuestra sociedad es la guerra de todos contra
todos, para que exista vida social debe existir un pacto que conjure esa guerra y conforme un estado. Este estado es la
configuracin de un soberano externo a la sociedad, capaz de gobernarlo. De este modo, Clastres y Hobbes hablan de los
mismos aspectos desde posturas distintas. Si para Clastres la sociedad contra el Estado posee un jefe sin poder, con tal de
no dividir a la sociedad, para Hobbes ese mismo jefe, cual soberano, debe conjurar la guerra de todos contra todos y
formular un pacto social, la paz como algo construido.
Por otro lado, para Clastres, la guerra es el mecanismo por el cual la sociedad se mantiene indivisa pues el conflicto permite
mantener los lmites y la unidad de la sociedad. Hobbes mantiene la misma lnea por la cual esa indivisin de la sociedad
intenta romperse, extrayendo el conflicto de ella, elevandola a nivel del soberano.

Pregunta 6: Plantee un comentario antropolgico respecto de la relacin entre la poltica y la guerra que ponga en juego
los conceptos expuestos por Schmitt y Clastres.

CLASTRES

- La guerra es un medio para mantener la unidad interna y el parcelamiento de la sociedad respecto a las otras
sociedades.
- Quin decide la guerra? La sociedad en su totalidad
- Con quin hago la guerra? Los hostis
- Qu necesito para hacer la guerra? Aliados: Ahora para protegerse, pero no necesariamente maana, no
es un amigo necesariamente. La idea es mantener la idea de sociedad interna, cerrada, indivisa, no empezar
a mezclarnos.
- Guerra = Estado

SCHIMITT

- La guerra es (a diferencia de Hobbes) una posibilidad, el conflicto es una posibilidad real. Para Hobbes era
hipottica, lo indeseado. De verdad nos podemos matar entre todo.
- Hobbes depende de su contexto, y quiere que la guerra sea eliminada, porque es algo indeseable, escribi en
el contexto de las guerras.
- Quin decide la guerra? El estado
- Poltica: Amigo/Enemigo, NO EL ESTADO
- La guerra no es poltica en su misma, tiene sus propias particularidades.
- Con quin hago la guerra? Los enemigos, categora
- Qu necesito para hacer la guerra? Amigos
- En el momento en que hay guerra pasa a ser algo poltico.
- Para ambos: Si desaparece la guerra es porque hubo una totalizacin de algo, pero en su defecto la guerra en
constante. La guerra tambin es una instancia unificadora.

La distincin amigo/enemigo de Schmitt y la distincin aliado/enemigo de Clastres son similares, pero no iguales. Amigo
es una relacin fija, Aliado es una relacin voltil. Considerar que el fin de la distincin es distinto en ambas propuestas.

La teora poltica de Pierre Clastres se desencadena surge desde la observacin de que en el continente americano la
guerra adopta una dimensin de universalidad (Clastres, 1996, p. 186). La vocacin agresiva y guerrera estas sociedades
est en el ser social de las mismas. Este dato etnogrfico lleva al antroplogo francs a cuestionarse qu se esconde tras
esta realidad por lo que revisa las tres grandes lneas que han pretendido dar una explicacin al fenmeno. El discurso
naturalista, que sostiene que la violencia es una condicin natural de la humanidad, es descartado por Clastres al sealar
que la agresividad es una caracterstica ms cercana a la cultura que a la naturaleza (1996). El discurso economicista se
sostena en el supuesto de que estos grupos vivan una economa de cuando realmnte viven en la opulencia (Clastres,
1996; 2010). El tercer discurso cuyo nfasis es el intercambio propuesto por Lvi-Strauss seala que la guerra se produce
cuando un intercambio es fallido, que se contradice con la realidad etnogrfica del continente americano y con la
economa autrquica. Sin embargo, el intercambio y la guerra estn en discontinuidad, sin embargo, estn conectados.

Para Clastres, la sociedad primitiva es el espacio del intercambio y tambin el lugar de la violencia. (1996, p. 198). Si se
haba pensado que la multiplicidad de unidades socio-polticas es la causa de la guerra, Clastres invierte la relacin. La
guerra es tanto causa como medio de un efecto y un fin buscados, el parcelamiento de la sociedad primitiva (Clastres,
1996: 199). Si el objetivo de los Salvajes es mantener la autonoma de sus grupos locales el arma poltica que utilizan es la
guerra (Luque, 1984). Es en este contexto de conflicto que ellos diferencian entre amigos y enemigos, categoras
[fundamentales de la poltica segn Schmitt y] nunca fijas. Las alianzas formadas por el intercambio no pueden realizarse
con todos los grupos porque significara el fin de la multiplicidad y la aparicin del Uno, mientras que ser enemigo de todos
deja a la sociedad desprotegida y susceptible de desaparecer por el conflicto.

En el caso de Carl Schmitt, su definicin realista de la poltica parte de la constatacin de que los conflictos son inevitables
y concretos, a diferencia de Hobbes que sostena el estado de guerra como hipottico. A partir de la eventualidad de una
lucha real aparece la distincin amigo/enemigo que es propia de la poltica. La relacin entre esta esfera y la guerra radica
en que esta ltima es un producto de las decisiones polticas que se toman y porque cada una tiene sus propias reglas,
mtodos y estrategias. Es as como la guerra es entendida como una lucha armada entre unidades organizadas (Schmitt,
1991: 62), es decir entre Estados.

Pese al abismo que separa a la concepcin occidental y a la teora poltica amerindia sobre el poder, parece ser que existen
ms similitudes entre lo que lo que es la poltica y la guerra. Ambos parten del supuesto de que el estado de guerra es real
entre los grupos y por lo tanto se debe distinguir entre aquellos con los que se debe combatir y con los que se debe
cooperar. En otras palabras, la diferenciacin necesaria entre hostiles y aliados que es el eje de la poltica para Clastres,
es equivalente a la distincin propia de la poltica para Schmitt (Luque, 1984). Cuando Schmitt define un enemigo como la
negacin ntica de un ser distinto (1991), est dando tambin una definicin de lo que para Clastres es un hostil, es decir,
aquello que no pertenece al grupo local y no forma parte de la totalidad. Es al enemigo al que se le hace la guerra porque
significa una amenaza para la unidad organizada o una sociedad primitiva que tienen relacin con un territorio. Ambos
reconocen que la guerra es un medio para un fin poltico, as como la desaparicin de la guerra se debera a una instancia
unificadora (de sociedades primitivas o Estados). La diferencia est en que el poder para decidir quin es enemigo/amigo
est en el grupo segn Clastres, mientras que en el caso de Schmitt es un Estado que tiene la capacidad de tomar una
decisin vinculante (decisionismo). No por nada seala que cuando el soldado va al campo de batalla su enemigo ya est
definido de antemano.

Pregunta 7: Refirase al principio de relatividad estructural expuesto por Evans-Pritchard y su importancia para la
comprensin antropolgica de la Poltica.

EVANS-PRITCHARD

- Los Nuer Ve el paradigma fragmentario y ve el linaje y el sublinaje

- Ejemplo: PS/PC/PPD separados, pero segn el conflicto, pueden unirse: Nueva Mayora.
- Lo que vio el autor es la derivada, la relatividad estructural, referida a que la estructura depende de las
relaciones, NO SIGNIFICA PRINCIPIO SEGMENTARIO. La estructura est hecha de relaciona, no de
componente, no est hecha de sublinajes, sino de la relacin entre ellos.
- NO ES RELATIVISMO.
- Es por esto que Evans-Pritchard es importante para la Antropologa, porque influencia a los locos que siguen
despus.
- Hay derivadas como que el sujeto se constituye en la relacin (Lechner El sujeto se constituye en una
relacin dialctica)
- EL SUJETO SE CONSTITUYE EN LA RELACIN: Procesuales, performativos (Barth-Turner), Lechner.
- Un proletario no existe un burgus
- No se nace, uno se construye.
- La vendetta opera en que: Si A se divide, pero B ataca a A.1, todo A se venga de B.
- *Esta respuesta la saqu de la prueba 1, estaba buena.
Los Nuer son una sociedad que se compone de varias tribus que, a su vez, estn formadas por varios segmentos. Lo
particular de este grupo que es sus segmentos se van agregando o desagregando de acuerdo al grupo con el que
mantienen un conflicto, es decir, la posicin que ocupan dentro del sistema poltico est en funcin de sus relaciones y no
est determinada de antemano. El sistema segmentario es este modelo entorno al que se organizan, y el principio
estructural es su caracterstica bsica que consiste en que los grupos slo existen en el plano del pensamiento y en el
plano de la realidad- en relacin con otros grupos (Luque, 1984, p. 80).

Por qu el antroplogo britnico les reconoce una estructura poltica si viven en constante conflicto? Para l, la clave
est en que son relaciones que superan el orden de lo domstico y permiten articular a los sujetos ms all de estos
vnculos, en unidades ms grandes de colectividades que se reconocen con un carcter exclusivo en relacin a otros
(Evans-Pritchard, 1977). El juego de fusin y fisin de los segmentos evidencia de forma explcita la funcin de la distancia
propia de lo poltico.

Una institucin poltica reconocida por todos los Nuer es la vendetta (feud). A grandes rasgos, corresponde a la hostilidad
mutua entre comunidades locales de una misma tribu (Evans-Pritchard, 1977: 169). Sin embargo, esta acepcin se
desprende del problema particular que se da entre los parientes de dos grupos distintos cuando se ha cometido un
homicidio. La familia de la vctima exige una compensacin a los parientes del asesino por haber tomado la vida de uno
de ellos y este procedimiento se realiza a travs de la vendetta que se produce cada vez que alguien transgrede una ley.

Consideremos dos segmentos de una tribu, que se ubican cerca territorialmente y son aliados prximos en el sistema
segmentario. Un sujeto mata a otro del grupo opuesto por lo que genera una deuda con la familia del muerto. Si el conflicto
no se llevase ante un jefe piel de leopardo la colectividad completa, que ya se siente comprometida, podra terminar
involucrndose y la situacin culminar en una guerra. Visto as, la funcin de la vendetta se devela. Como indica Evans-
Pritchard, su tarea es mantener el equilibrio estructural entre dos segmentos tribales opuestos y, sin embargo, unidos
polticamente en relacin con unidades mayores (1977: 177-178). Este equilibrio que se produce no refiere a la
superacin del conflicto, pues pese a que se pague la deuda del victimario la animosidad se mantiene entre los sujetos.
Lo que realiza la vendetta es mantener la distancia entre los grupos y al mismo tiempo permitir su convivencia.

La funcin del jefe piel de leopardo se enmarca dentro de la institucin de la vendetta. Esta persona no tiene un cargo de
autoridad pues los Nuer no reconocen a ninguna. El jefe tiene un carcter religioso y ciertos poderes rituales que le
permiten actuar como mediador de la vendetta y establecer el pago que debe realizar el asesino y su familia. Su capacidad
para maldecir durante la vendetta hace recordar el poder del Leviatn para constreir a los sujetos para que cumplan sus
pactos. Sin embargo, rara vez se efecta la maldicin. [de hecho, la sociedad se realiza sin el recurso al Leviathan]

Pese a esta similitud con la postura de Hobbes, es el principio del don el que regula a la sociedad nuer y a su estructura
poltica. La forma de la vendetta tiene la misma forma del don/deuda que ya he mencionado. De hecho, no es menor que
la familia nunca sienta que la deuda est completamente pagada y que cualquier motivo sirva para reactivar el conflicto.
El proceso que ocurre con el don es el mismo; el objeto inicia un vnculo entre dos partes que ni con la devolucin del
mismo acaba.

Pregunta 8: Por qu el don muestra un fundamento para el vnculo social distinto al formulado por Hobbes? Plantee la
relacin entre el don y la poltica, haciendo alusin al trabajo de Mauss y su importancia para la Antropologa Poltica.

HOBBES

- Estado como acuerdo racional

MAUSS

- Don:
 1. Principio comunicativo: Logra poner en comn un mundo de cosas (L-V, bienes, cosas, smbolos). Formamos parte
de un mismo mundo.
2. Logra articular colectividades e individuos.
3. Genera jerarqua y asimetra. Genera mundo en comn y diferencias entre nosotros

Obligaciones del don: Dar, recibir y devolver.

Cuando doy soy superior, que el recibe queda inferior, yo que recib tengo que dar algo de igual o mayor valor para seguir
con la circular de la sociedad.

Por qu forma un vnculo social tan fuerte?

- Obligatoriedad de los objetos, si no dan me excluyo del resto, del mundo comn
- Incluye una temporalidad, hay un tiempo crediticio. Devuelvo ms adelante, en el futuro.
- Moral contractual. Decido ser parte del grupo
- El don te ata, no es un acuerdo racional

Mauss nunca dice que el don ha desaparecido, hay otras formas de don menos importantes, pero existen.

La forma de pensar el vnculo social.

El vnculo social no se constituye necesariamente.

A partir de la revisin de trabajos etnogrficos de Polinesia, Melanesia y noroeste de Norteamrica, Mauss se percata que
existe un sistema de prestaciones totales en las sociedades arcaicas que pervive hasta la actualidad en algunos aspectos
del derecho y de las relaciones cotidianas. Este sistema consiste en prestaciones y contraprestaciones de forma voluntaria,
pero con un trasfondo obligatorio por una amenaza de guerra pblica o privada (1979). Normalmente se dan en ocasiones
especiales para el grupo y el intercambio conjuga todos los aspectos de la vida social.

Esta idea queda ms clara a travs de la lectura poltica del don en la que se da cuenta de la moral contractual que se
desenvuelve con la circulacin de los bienes. Las personas (individuales y colectivas) conscientemente entran en el
intercambio de bienes, y una vez dentro se ven en la obligatoriedad a participar de este proceso que forma la vida en
sociedad. La situacin de que sea consciente remite a que el don tiene un carcter contractual en el que las partes aceptan
las condiciones para vivir en conjunto y generar un mundo en comn. En este sentido, es que acta como un importante
<<mecanismo iniciador>> de sistemas sociales (Gouldner en Luque, 1984). Este contrato que se establece entre las
personas presenta la obligacin de dar, recibir y devolver porque de no ser as se rompera el principio comunicativo que
funda a la sociedad. Las cosas deben ser puestas en comn, y esto se logra ponindolas en circulacin. Dentro de esta
misma lectura poltica es que se entiende cmo se van generando las posiciones de los sujetos o grupos dentro de un
sistema de prestaciones. Cuando se hace entrega de un don, se establece una asimetra entre las partes. El donatario
queda subordinado al donante por la creacin de una deuda que debe ser pagada a travs de un objeto de igual o mayor
valor.

Pregunta 9: Explique en qu consiste la cultura poltica (construya una definicin personal utilizando las propuestas de N.
Lechner y los contenidos conversados en clases).

LECHNER
 - Parte de algo que vio Geertz, que es el sentido comn es un sistema cultural, es tan opresor como otras cosas
(religin, ideologa), de comn no tiene nada, aunque cada sociedad tiene el suyo porque es socialmente
construido.
- Hay cosas que todos danos por hechos (sentido comn), idea de consenso, es una construccin social en torno
a algo que todos creemos que es as.
- Giro de Gramsi: El consenso en realidad no es opinin libre, no es un acuerdo libre necesariamente. El
consenso es la hegemona, la imposicin de la ideologa de los dominantes. Esto remite a la opinin pblica.
- Opinin pblica: Sentido comn en una perspectiva poltica.
- Hegemona Remite a la autoridad descrita por Weber, porque es la coaccin + consenso, legitimado, es as
porque est bien y lo legitimamos.
- Hay una serie de valores hegemnicos. Por ejemplo: Los DD.HH., la democracia. Todo eso se impuso, hace dos
siglos no era algo obvio
- Lechner toma lo anterior y propone:
- Smbolo vaco: Signifcante flotante de L-S. Por ejemplo: Qu significa la libertad?, es un smbolo vaco, tiene
connotaciones diversas con matices importantes aunque todos lo usen, da lo mismo si la usa la derecha o la
izquierda.
- Dentro de la cultura poltica se usan smbolos vacos. Son polismicos y no se sabe que dicen. Significa
diferente respecto de quien lo enuncia.

(Lechner y Geertz)

La teora poltica moderna y los planteamientos liberales suponen la existencia de una realidad objetiva y, por lo tanto,
se conoce a medida que se descubren los principios que la rigen [te refieres a una cierta naturalizacin de la poltica?].
Por el contrario, tanto Lechner como Geertz, aseveran que el medio en el que se desenvuelven los sujetos aparece como
mundo conocido cuando es significado por los mismos. No hay nada que est determinado de antemano por lo que las
perspectivas desde las que puede ser entendido son mltiples; lo que calificamos como real en el fondo es tan imaginado
como lo que creemos imaginario (Geertz, 2000). Entonces, como seala la cita del enunciado, el problema reside en cmo
lo imaginado aparece como un cdigo compartido con el que se comprende e interpeta el mundo.

En primer lugar, el eje no est en descubrir la realidad, sino en la manera en que se interpreta. Este proceso est mediado
por la cultura segn Geertz o por lo ideolgico -como sentido naturalizado- para Lechner. Sin embargo, ambos refieren a
lo mismo: la construccin de una dimensin simblica para esta realidad que se presenta como ambigua. La poltica, en
consecuencia, existe dentro de las tramas de significacin y no fuera de ella como ha pensado la teora moderna. Desde
el inicio de la modernidad hasta el da de hoy, lo poltico se ha referido a la consecucin de fines a travs de medios en
una relacin formal. El problema es que se omiti la subjetividad que se presenta en la eleccin de los fines y en la decisin
de los medios para conseguirlo. Geertz y Lechner sealan que el aspecto simblico de la poltica usualmente se ha tratado
como una dimensin superestructural de la sociedad o como un elemento secundario que provee una justificacin para
ejercer el poder. Ambos coinciden que se trata de un gran error pues la poltica tiene valor por s misma ya que est
formada por cdigos, smbolos y significados que movilizan a los sujetos y le dan sentido a su mundo.

Pregunta 10: Explique en qu consiste la dimensin subjetiva (relativa a los sujetos) de la poltica. Aluda a la definicin de
la poltica como subjetivacin y formalizacin propuesta por N. Lechner y plantee una relacin con los conceptos de
communitas y societas propuestos por V. Turner.
LECHNER

- Parte del supuesto de que existe discontinuidad, entre quienes, entre nosotros. Yo como persona soy
diferente a otros, no somos una masa uniforme, por ellos hay que construir continuidad
- Teora liberal y Teora poltica clsica: Sujetos constituidos. Problema por la extrema formalizacin
(racionalidad formal). No considera la subjetividad.
- Teora poltica moderna: Exacerbar la formalizacin: Estandarizacin de ciertas diferencias
 - Subjetividad: Racionalidad substantiva. Constituirnos como realidad homognea como grupo. Nos
mantenemos como sujetos diferentes. Logramos construir un mundo comn.
- La subjetivacin est vinculada al rito (trae el mito original relato fundacional y lo reactualiza).
- Formalizacin: Mantiene estas distinciones en el tiempo.
- La sociedad no puede ser ni completamente formalizacin ni subjetivacin.

TURNER

- Societas: Formalizacin porque es donde se estandariza las diferencias sociales

- Communitas: Subjetivacin, porque es el momento en que nos sentimos ms cercano a otros. Salto a la figura
de la nacin (que no es communitas pero pretende serlo).
- La sociedad en general es discontinua, como construir continuidad de esta discontinuidad. Forma de crear
continuidad es parte del sujeto como de la colectividad.
- Democracia formal, ejercicio poltico es votar, falta subjetivacin porque los sujetos no se siente atados a
participar ms subjetivamente.

Subjetivacin es a communitas como societas es a la formalizacin.

Para dar respuesta a esta pregunta, debemos ir un poco antes en la propuesta del autor de la cita. A lo largo del texto,
Lechner propone que para realizar cualquier reflexin humana, debemos considerar un concepto clave: discontinuidad.
Esta palabra hace referencia al proceso de diferenciacin e individuacin respecto a todo lo dems: a las personas y al
medio. La discontinuidad con otras personas, cosas, situaciones o estados, clasifica y ordena la vida cotidiana, de manera
que la discontinuidad est presente en el acto (y la capacidad) de diferenciar todo lo que nos rodea, dicho en otras
palabras, define el orden. A pesar de su ubicuidad, los seres humanos luchan contra la discontinuidad, la realidad
embestida por los deseos humanos de terminar con ella, tanto as que: Toda afirmacin de la vida es una bsqueda de
continuidad dentro de lo discontinuo (p.34). Como la (pre)ocupacin por la discontinuidad atae a todas las esferas de
la vida cotidiana, la constitucin de la vida social, as como tambin la constitucin de los seres en sujetos, se desarrolla
en este espacio inevitable y en el intento por derribarlo. En este esquema, poltica es el nombre que recibe el intento por
construir continuidad en la discontinuidad. Cabe agregar que esta es otra forma de abordar lo que hemos sealado a lo
largo del curso: la poltica es una funcin de la distancia, y en esta oportunidad, los deseos por reducir la distancia entre
los sujetos, se concretiza en la bsqueda de la fusin. Considerando como eje de su reflexin las ideas del prrafo anterior,
Lechner se inclina por una concepcin de la poltica como interaccin (esa interaccin estara intencionada a terminar con
la discontinuidad). La interaccin entre sujetos propone la pregunta sobre su constitucin. Como lo mencionaba
vagamente en el prrafo anterior, los sujetos se constituyen como continuidad, pero por qu? Es momento de ordenar
las ideas. Por una parte, tenemos que la cotidianidad est invadida mejor dicho, establecida- por la discontinuidad (de
hecho, sospecho que permite la vida cotidiana en tanto se emparenta con el proceso de clasificacin) y el intento por
superarla es la poltica. Que el sujeto -como la vida social- est inscrito en la continuidad, nos indica que se encuadra en
los propsitos de la poltica cmo lo hace reconocindolos al mismo tiempo como individuo? Aqu Lechner seala que se
desarrolla un solo proceso, compuesto por dos que son paralelos y bidireccionales; el sujeto se constituye al mismo
tiempo hacia afuera y hacia adentro es decir se constituye como lmite de otro, y como apropiacin de aquello que
queda fuera del otro. Esta idea est presente a lo largo de todo el texto: hay una dualidad, donde una parte es aorada y
otra rechazada, sin embargo, la presencia de la parte que se rechaza es necesaria e inevitable. De una u otra forma, habla
sobre la necesidad de que exista, en palabras de otros autores, la estructura y la comunidad, el discurso y la emocionalidad.
Finalmente son dos caras de una misma moneda, y las caractersticas de esta realidad la tien de ambigedad. Por otra
parte - y desde otro autor- podemos recoger brevemente- los aportes de Geertz, aportes que complementan lo que
postula Lechner. Geertz trabaja sobre el sentido comn, definido -y defendido- como un tipo de sabidura prctica y
asistemtica que crece desde la experiencia, siendo compartida, obvia y natural para las personas que se mueven en un
mismo medio. En esta situacin, la poltica (en l concebida como cultura) es la estructura de significacin mediante la
que se da forma a la experiencia que determina ese sentido comn. Por lo tanto, aunando los aportes de Geertz y Lechner,
podemos decir que la poltica es el cimiento del vnculo social; ya sea porque permite continuidad o porque dicta los
patrones en los que se desarrolla el sentido comn. Ambas razones estn dirigidas a la experiencia subjetiva de las
personas. Para entender la dimensin subjetiva de la poltica de Lechner, es necesario entender de dnde emerge este
concepto. Para Lechner, el concepto de poltica tiene lugar en la medida que el concepto de sociedad es concebido como
una construccin histricosocial, frente a la visin naturalista de la sociedad, en la cual la sociedad se concibe como un
orden dado y no cuestionado y no existira lugar para la poltica. Una vez realizada esta distincin y entendida la sociedad
como un orden socialmente construido, Lechner se debate entre entender la poltica como una tcnica que ve al sujeto y
las relaciones sociales que establece regidas por leyes y el clculo de posibilidades, o como interaccin, donde la poltica
se entiende como una construccin social y las relaciones sociales como sujetas a la constitucin recproca. Segn esto,
para el autor Nunca hay slo un sujeto. Sera el caso lmite donde los hombres se relacionaran entre s de modo directo
() y donde, por lo tanto, no habra sociedad propiamente tal (Lechner, 1984:40), en la medida que se necesita al
menos de dos sujetos para el proceso de constitucin de la identidad, el cual se basa en una lgica de alteridad, donde el
sujeto se define a s mismo en la medida que se encuentra en contraposicin a otro. En este sentido, para Lechner el sujeto
no se constituye primero a s mismo para luego establecer relaciones con otros, sino que en el encuentro con el otro se
produce un proceso simultneo de establecimiento de lmites hacia afuera y hacia adentro, diferencindose de lo exterior
y constituyendo el interior. As, Lechner plantea que no es posible construir una unidad sin construir, simultneamente,
las diferencias con el otro respecto al cual se afirma uno (Lechner, 1984:40). Esta forma interactiva de entender la poltica
es principalmente un proceso de alteridad, ya que la constitucin del sujeto se basa en la distincin del otro y el
reconocimiento por el otro. [] Solo por referencia a lo ajeno adquiere perfil lo propio (Lechner, 1984:42). De esta forma
se entiende que el proceso de interaccin inevitablemente da lugar a la constitucin de dos sujetos, en la medida que el
otro tambin se define con respecto a una alteridad. En este sentido, hay una necesidad de la poltica por la subjetivacin,
distinguida de la formalizacin, que se entiende como las normas que rigen las relaciones sociales y que estn
aprehendidas y naturalizadas por los actores. Pero no hay que entender como caractersticas opuestas, para Lechner tanto
la subjetividad como la formalizacin son dos aspectos necesarios y no contrapuestos la subjetividad no se opone sino
que supone la instancia y la formalizacin de las relaciones sociales. Solo formalizando la delimitacin entre Uno y Otro se
abre campo de la diversidad subjetiva (Lechner, 1984:50). As, la poltica se entiende como una funcin de la distancia,
en la medida que la poltica necesita de la constitucin de subjetividad, de un espacio entre lo sujetos, de sus atributos
personales y las reglas y normas de las relaciones sociales, para que stos no se fusionen en uno ni que sus subjetividades
se expandan sin lmites, ya que en una sociedad que no requiere de relaciones formalizadas, tampoco habra subjetividad:
la espontaneidad de cada uno no tendra lmites (Lechner, 1984:50).

Pregunta 11: Plantee de manera sinttica en qu consiste una definicin realista de la poltica (ejemplificada con los
autores que considere pertinentes) y una definicin republicana de la poltica (ejemplificada en las propuestas Arendt).
ARENDT

Paradigma clsico o republicano

- Parte de la base del zoon politikon (seres polticos, no seres sociales)

- La polis como estado de deliberacin
- Cmo crear la polis ideal?
- Pblico/privado
- Versin optimista

Paradigma realista

- Parte de la base del lobo del hombre

- Objetivo: Estado como superacin del estado de naturaleza mediante de la cultura/como contrato
 - Cmo administrar la violencia? Economa de la violencia (Maquiavelo)
- Polis/violencia/Estado
- Pesimista, parte de la idea negativa del ser humano

La autora ve lo que e slo humano en tres niveles:

1. Labor: Reproduccin y mantencin de nuestra naturaleza biolgica Suplimos

2. Trabajo: Creacin de lo mundano, de artificios necesidades
3. Accin: Relaciones intersubjetivas, con los otros. Nos permite comunicarnos (pblico)

La autora quiere recuperar esta distincin entre lo pblico (tiene dos sentidos, se muerda y es compartido) y lo privado
(se supone que debe esconderse), la modernidad rompi esta lnea divisoria, cuando el trabajo comenz a invadir en la
esfera pblica. Cuando pasa a ser un problema de todos cuando los medios de produccin, la privatizacin de las riquezas,
se perdi el espacio pblico.

Cosa en comn: Somos todos seres humanos, pero para poder distinguirnos no tenemos como hacerlo, no hay un
verdadero espacio pblico para hablar de lo que somos y los problemas en comn.

Mesa: Distancia (la poltica entendida modernamente como distancia), que sea ms cercana pero que no sea tanta porque
tiene que haber una distancia para diferenciarnos. Tiene que haber una mesa que nos rena y nos separe al mismo tiempo.
Nos permite conversar y no pelear.

Mundo comn: Trascendencia. Uno no hace solo como generacin, sino que le deja cosas a las siguientes. Es una forma
de pensar en trascender.

La definicin realista de la poltica supone que una ontologa pesimista de la condicin humana. Desde Hobbes que seal
que el hombre es el lobo del hombre, la libertad de los sujetos aparece cuando ceden su derecho de ejercer la violencia a
un ente superior, el Levitn (puede ser un ser humano, o una organizacin). La definicin realista de la poltica se propone
la pregunta de cmo hacer que los actores se encuadren en un mundo en comn, es decir, no basta con la existencia del
poder coercitivo (?). Si retomamos las distinciones entre esfera pblica y privada, resulta que en la definicin realista es
el orden de lo privado, por qu? El poder desptico que tena el pater familia dentro de la familia se replica en la
concepcin de lo poltico que tienen Weber y Schmitt. La autoridad en Weber es un sujeto que ejerce una relacin de
poder-coercin pero legtima desde la perspectiva de los sujetos. El Estado segn Schmitt tiene la facultad de tomar
decisiones por el resto. [Quizs estoy perdiendo el norte en la redaccin xd]. La poltica para Weber y Schmitt se trata de
una voluntad que se impone a otra, cuestin que es impensable desde el paradigma republicano. Falta completar.

La esfera pblica se caracteriza por contener mltiples significaciones de todos los actores que participan, en cambio, la
esfera privada radica en la privacin de los dems, el hombre privado no aparece y por lo tanto, es. Las cosas que realiza
el hombre privado carecen de significado (Arendt, 2005:79). En consecuencia, segn los planteamientos de Arendt,
podemos afirmar que lo poltico guarda relacin con el cmo generar una sociedad de un mundo en comn a partir de la
esfera pblica en donde confluyan los actores.

Una idea a sugerir entre ambas concepciones de poltica es que para Weber y Schmitt est vinculada al estado, una forma
de construir la unidad desde el exterior. En cambio, desde una perspectiva republicana se prioriza el mundo comn, el
orden se construye desde adentro.

Pregunta 12: Por qu la Nacin se constituye y es experimentada como una comunidad "imaginada siendo que sus
miembros no se conocen ni se conocern jams entre ellos? Plantee un ejemplo y comente las propuestas de B. Anderson
haciendo un contrapunto con las propuestas de V. Turner acerca de la communitas y la societas.

ANDERSON

Comunidad imaginada:

- Nacin no es igual a Estado, los Estados-naciones son particularidades, existen naciones sin tener estado
necesariamente.
- Hace referencia al grupo de sujetos de la misma nacin que sienten que son homogneos entre s, communitas
de Turner, aunque la comunidad implica la presencia o co-presencia. Pero: La nacin no permite que se
conozcan entre s la totalidad de los sujetos, pero de todas formas se siente representado por la nacin, por
esta razn de la co-presencia, es imaginada, en el sentido de proyectar una imagen.
- Esta comunidad imaginada, logra superar otras distinciones sociales (p.e. la clase, etreo).
- Las naciones son limitadas (nunca va a existir una nacin que sea equivalente al mundo) y soberanas (se
gobierna a s misma, valor heredado de la revolucin francesa).
- La comunidad imaginada se piensa como communitas, pero no lo es. Es societas.

Anderson recupera el concepto de la comunidad y reactualizarla a lo contemporneo. La nacin surge cuando hay
secularizacin, ya no hay idioma sagrado que rene a algo ms grande (relacin/influencia con las religiones), y cambia el
ideario de temporalidad, ya no la concibo como mtica, sino que surge el tiempo vaco y homogneo en el cual incerto
algunos hechos.

Memoria: Vinculado a la temporalidad, aunque solo discursiva.

No siempre fuimos chilenos, pero se pretende construir que s.

NO DESCRIBIR SOLAMENTE, EXPLICAR POR QU.

Por qu sirve?

- Porque da un rito humano que no da la societas o la comunidad religiosa que ya no est, lo ofrece la nacin
con la idea de la comunidad.

Para Anderson, la nacin se experimenta y constituye como comunidad imaginada pues todos los miembros de la nacin
necesariamente jams lograrn conocerse personalmente unos de otros, sin embargo en sus cabezas existe la idea de
comunin, es decir, la existencia de una suerte de intimidad donde existen elementos comunes importantes. El carcter
imaginado de la nacin tiene que ver con la constitucin de elementos de una sociedad que son destacados y relevados
arbitrariamente como comunes a toda esa comunidad, y que por lo tanto son compartidos imaginariamente por todos los
miembros. Es decir, necesariamente lo imaginario de la nacin considera aquello que se ha tomado como comn, pero no
menos importante, aquellos elementos que han sido olvidados para superar las diferencias.

Por otro lado, si bien existen elementos que son relevados como comunes, necesariamente Anderson entrega una
contraparte, el carcter comunitario de una nacin es posible pues se imaginan, porque en trminos de lo real, esta
nacin est limitada y es soberana de s misma, por otro lado, el mismo hecho de que no todos sus miembros se conozcan
entrega pistas de su carcter de sociedad diferenciada y estratificada. Turner seala que lo communitas en la sociedad
implica necesariamente un vnculo humano esencial, personal y directo entre sujetos. Por otro lado, la societas indica la
diferenciacin social, es decir, la estructuracin de la sociedad mediante roles y status. Este ltimo concepto se asemeja
necesariamente con el carcter limitado de la nacin pues Anderson seala que no es posible imaginar la nacin con una
extensin como la humanidad (pura comunidad), pues la nacin, como societas, implica necesariamente la constitucin
de otras naciones que en un contexto internacional se diferencian unas de otras.

De este modo, lo mismo que el equilibrio entre communitas y societas, existe una relacin similar entre el carcter
imaginado de la nacin y sus lmites. Lo imaginado necesariamente se relaciona con los elementos que son comunes y que
dan la visin de que todos los miembros de la nacin se conocen pues se saben con esos elementos similares. Por otro
lado, la nacin se sabe societas pues se encuentra limitada una de otra, diferenciada entre naciones e incluso dentro de
ella por los elementos que no han sido tomados como comunes.

Pregunta 13: Refirase a la dimensin poltica-religiosa que Godelier sita en el fundamento de las sociedades humanas.
Compare con las propuestas de V. Turner.

TURNER

GODELIER

Viraje de Godelier: Era marxista y termina diciendo que las estructuras de parentesco y los medios de produccin no
determinan a las sociedades. Chao mil estructuralismo y marxismo

Por qu en un lugar donde comparten todo (idioma, costumbres, etc.) son sociedades distintas?

- Comunidad: Cultural y memoria

- Sociedad: Soberana sobre un territorio

Para que esto ocurra tiene haber relacin poltica y religiosas. Es decir, que haya un grupo que sea soberano.

Etnia: Derivada de la comunidad, en este sentido.

Estudio con los baruya

Tsimia: Rito de paso -Turner- (o de iniciacin) a travs de unas casitas, inician a unos hombres, etc. los padres inician a sus
hijos.

Se reafirma:

- Soberana en el territorio
- Subordinacin de las mujeres y nios respecto a los hombres

El rito es una actualizacin de lmites en la medida que actualiza significados. Reactualiza la estructura social.

Por qu son las relaciones polticas y religiosas?

- La etnografa
- No tiene que ver el parentesco ni la economa
- Para unirse y hacer ritos tiene que ver con sus creencias, dioses, etc. y los hacen tener estas actividades,
esta relacin funda la sociedad, se visualiza en la tsimia (rito de paso de iniciacin), cada vez que pasa este
rito se actualiza la sociedad.

En sntesis: Godelier dice que las personas ms importantes de la comunidad son las que poseen los tiles de iniciacin
(paso a la adultez), liderazgo/poder secreto, el que no se conozca protege a la comunidad.

Si se suprime este rol se acaba la sociedad, por eso debe ser secreto.

Los personajes secretos son por excelencia los grandes hombres (no es tan secreto ejeje): en ellos se produce una
combinacin poltico - religiosa de la sociedad de forma indistinguible, representado directamente por personas. Para
Godelier, esto esencialmente constituye la sociedad.
Concepto de persona fractal: Las personas son el proceso -una parte- de la constitucin fractal, que hace referencia al
resultado de interacciones sociales.

Godelier: Personas ms importantes de la comunidad son las que poseen los tiles de iniciacin (paso a la adultez),
liderazgo/poder secreto, el que no se conozca protege a la comunidad.

Si se suprime este rol se acaba la sociedad, por eso debe ser secreto.

Los personajes secretos son por excelencia los grandes hombres (no es tan secreto ejeje): en ellos se produce una
combinacin poltico - religiosa de la sociedad de forma indistinguible, representado directamente por personas. Para
Godelier, esto esencialmente constituye la sociedad.

Concepto de persona fractal: Las personas son el proceso -una parte- de la constitucin fractal, que hace referencia al
resultado de interacciones sociales.

TURNER

Rito de paso: Estructura - Communitas - Estructura (Entra un nio, hay estado de desorden, sale un hombre).

Aunque los baruya tienen normas, son bien exgamos.

Pregunta 14: Qu es un grupo tnico? Compare las propuestas de F. Barth y E. Leach respecto de la relacin entre
diferencias culturales y grupos sociales.

BARTH

Grupo tnico: Tesis esencialistas Haban tesis biologisistas y culturalistas (comparten tradicin, costumbres, idiomas,
etc.)

Segn el autor:

- Es una forma social

- Se caracteriza por poner lmites de carcter poltico, nos diferenciamos de otros poniendo lmites
- El contenido est sujeto a cambios, Quin puede cambiarlo?, los miembros del grupo

Categoras de pertenencia, cada grupo tiene categoras para decir que alguien es parte o no de la etnia, pueden cambiar,
son construidas.

Acta por auto-adscripcin o porque otros me reconocen como parte de.

No menciona la centralidad del rito (es el mismo pero no lo pesca mucho).

LEACH

- Los lmites sociales resuelven todo.

- Menciona la centralidad del rito.
- Estudi a los gumsa y los gumlao (Kachin), por qu se consideran iguales sino coinciden?: los lmites culturales
no coinciden necesariamente con los lmites sociales.
- Se puede jugar ms con los lmites culturales.
- Lo cultural es como un ropaje.
- Central ver el lmite para determinar la identidad.
Se parece a una pregunta de la prueba 3. sta es mi respuesta; no s cun buena estar, porque an no mandan las
correcciones: por qu entendemos los lmites sociales como procesos polticos?

Explique en trminos polticos a partir de los aportes de E. Leach y F. Barth. Ejemplifique con El Padrino.

Leach da cuenta de que los lmites culturales y los sociales no son los mismos. Esto se evidencia en los kachin, grupo que
tiene dentro de s formas de organizacin poltica que cambian a lo largo del tiempo entre dos polos ideales: gumsa,
cercano a la monarqua, y gumlao, horizontal. En este sentido, los lmites sociales son un proceso, por un lado, diacrnico,
y por el otro, que exceden la cultura de los grupos, aunque sta est relacionada a las estructuras sociales, entendiendo
stas como conjunto de ideas sobre la distribucin de los poderes entre las personas y los grupos de personas (Leach,
1977, p. 26). Existen, entonces, cambios estructurales, que son cambios en el foco del poder poltico dentro de un sistema
dado (Leach, 1977, p. 31), que no se vinculan al contenido cultural de stos, entendiendo que la cultura no es ms que
el vestido de la situacin social (Leach, 1977 p. 38). Un ejemplo de esta diferenciacin es que existen relaciones
estructurales comunes a distintas culturas pero que son simbolizadas de forma distinta, como el matrimonio, que conlleva
anillos o turbantes en grupos distintos mientras que implica ordenamientos sociales muy similares.

Barth plantea dimensiones procesuales de la poltica en tanto da cuenta de identidades sociales que se basan en la auto
adscripcin, que su vez se realizan a grupos cuyos lmites son mviles y siempre contextuales, y cuyos rasgos culturales
dependen del momento, pudiendo cambiar ante eventualidades, pero siempre marcndose la diferencia con el resto, lo
que otorga tambin un carcter diacrnico a este anlisis. En este sentido, plantea que existen pathanes con diferentes
rasgos, pero que se definen a s mismos como tales y poseen los valores esenciales del grupo, que son perpetuados y
realzados en su conducta pblica y juzgados por los otros pathanes, y que distan de lo caracterstico de los otros grupos
con los que se relacionan. Estos rasgos pueden modificarse para un grupo pathan ante la dificultad general para
satisfacerlos, y los pathanes de forma individual pueden cambiar de adscripcin tnica en caso de que por sus condiciones
materiales o relacin con el resto no puedan satisfacer estos cnones de comportamiento, pasando a ser baluches,
punjabes, entre otros.

Estos principios procesuales de cambio diacrnico, discontinuidad poltica dentro de una misma cultura y decisionalidad
en la adscripcin propuestos pueden ser vistos en el Padrino mediante la comparacin entre los italianos e italo-
americanos y dentro de los ltimos. Esto, porque estos grupos comparten religin, lenguaje y costumbres varias
(alimentacin, simbolismo en ciertos ritos como el regalar fruta), pero tienen formas de organizacin poltica distintas.
Esto, porque tanto en Italia como en Estados Unidos las mafias siguen particulares maneras de organizacin poltica que
se distancian de otros tipos de ordenamiento comunes en sus espacios, como son las reglamentaciones legales de Italia y
Estados Unidos, bajo las que se ordenan otros los italianos e italo-americanos. Tambin es posible ver una discontinuidad
entre los ltimos y el resto de los habitantes de Estados Unidos, que tienen formas de organizacin poltica distinta a pesar
de compartir el idioma ingls y otros contenidos de la forma cultural en trminos de Leach, como se ve en la sorpresa de
Kay en las primeras entregas ante la orgnica de los mafiosos. Finalmente, esta adscripcin es mvil, ya que existen
personajes que pasan a formar parte de las lgicas polticas de la mafia, como don Vito, Michael y Vinny, que en distintos
momentos estuvieron fuera de la lgica organizacional de sta.

Pregunta 15: Plantee el problema poltico del realismo y la utopa (construya una definicin personal en base las propuestas
de N. Lechner y los contenidos conversados en clases).

LECHNER

- Postura realidad: Cita a Weber, quien seala que la poltica debe estar en el terreno de lo factible, lo posible
y el sentido comn, lo que se puede hacer. Ni siquiera deberamos desear lo imposible, porque no se puede
hacer (es utpico).
- Henkelaimer, introduce la idea de la utopa en la lnea de L-S y es buena para pensar, sabiendo lo que no
puede hacer se piensa en el referente de la utopa pero, es necesario que est. No es alcanzable pero hay que
pensar en algo.
- La realidad es discontinua/la utopa es continua.
- Lechner dice que la poltica se enfoca en buscar la continuidad cuando la realidad es discontinua. Entonces la
utopa nos sirve para buscar la continuidad.
- Mitos fundacionales no ayudan a pensar el presente.
- Problema como crtica del realismo es que es instrumental y ve las cosas en trminos racionales. Lechner dice
que la utopa no es el fin, es el medio, para poder hacer poltica y construir lo posible. Nunca vamos a alcanzar
la vol (el fin), pero podemos apoyarnos para motivarnos a hacerlo (medio).