MALESTAR EN LA CULTURA

Los hay quiz de tres especies: distracciones poderosas que nos hacen parecer pequea nuestra miseria;
satisfacciones sustitutivas que la reducen; narcticos que nos tornan insensibles a ella. El malestar en la
cultura Sigmund Freud Alguno cualquiera de estos remedios nos es indispensable. Voltaire alude a las
distracciones cuando en Gandide formula a manera de envo el consejo de cultivar nuestro jardn; tambin la
actividad cientfica es una diversin semejante. Las satisfacciones sustitutivas como nos la ofrece el arte son,
frente a la realidad, ilusiones, pero no por ello menos eficaces psquicamente, gracias al papel que la
imaginacin mantiene en la vida anmica. En cuanto a los narcticos, influyen sobre nuestros rganos y
modifican su quimismo. No es fcil indicar el lugar que en esta serie corresponde a la religin. Tendremos
que buscar, pues, un acceso ms amplio al asunto.

Jams se pregunta acerca del objeto de la vida de los animales, salvo que se le identifique con el destino de
servir al hombre. Pero tampoco esto es sustentable, pues son muchos los animales con los que el hombre no
sabe qu emprender -fuera de describirlos, clasificarlos y estudiarlos- e incontables especies aun han
declinado servir a este fin, al existir y desaparecer mucho antes de que el hombre pudiera observarlas.
Decididamente, slo la religin puede responder al interrogante sobre la finalidad de la vida. No estaremos
errados al concluir que la idea de adjudicar un objeto a la vida humana no puede existir sino en funcin de un
sistema religioso

aspiran a la felicidad, quieren llegar a ser felices, no quieren dejar de serlo. Esta aspiracin tiene dos fases: un
fin positivo y otro negativo; por un lado, evitar el dolor y el displacer; por el otro, experimentar intensas
sensaciones placenteras. En sentido estricto, el trmino felicidad slo se aplica al segundo fin.

nuestras facultades de felicidad estn ya limitadas en principio por nuestra propia constitucin.

El sufrimiento nos amenaza por tres lados: desde el propio cuerpo que, condenado a la decadencia y a la
aniquilacin, ni siquiera puede prescindir de los signos de alarma que representan el dolor y la angustia; del
mundo exterior, capaz de encarnizarse en nosotros con fuerzas destructoras omnipotentes e implacables; por
fin, de las relaciones con otros seres humanos. El sufrimiento que emana de esta ltima fuente quiz nos sea
ms doloroso que cualquier otro; tendemos a considerarlo como una adicin ms o menos gratuita, pese a que
bien podra ser un destino tan ineludible como el sufrimiento de distinto origen.

El sufrimiento nos amenaza por tres lados: desde el propio cuerpo que, condenado a la decadencia y a la
aniquilacin, ni siquiera puede prescindir de los signos de alarma que representan el dolor y la angustia; del
mundo exterior, capaz de encarnizarse en nosotros con fuerzas destructoras omnipotentes e implacables; por
fin, de las relaciones con otros seres humanos. El sufrimiento que emana de esta ltima fuente quiz nos sea
ms doloroso que cualquier otro; tendemos a considerarlo como una adicin ms o menos gratuita, pese a que
bien podra ser un destino tan ineludible como el sufrimiento de distinto origen.

El ms crudo, pero tambin el ms efectivo de los mtodos destinados a producir tal modificacin, es el
qumico: la intoxicacin. No creo que nadie haya comprendido su mecanismo, pero es evidente que existen
ciertas sustancias extraas al organismo cuya presencia en la sangre o en los tejidos nos proporciona
directamente sensaciones placenteras, modificando adems las condiciones de nuestra sensibilidad de manera
tal que nos impiden percibir estmulos desagradables. Ambos efectos no slo son simultneos, sino que
tambin parecen estar ntimamente vinculados

Yoga:

Otra tcnica para evitar el sufrimiento recurre a los desplazamientos de la libido previstos en nuestro aparato
psquico y que confieren gran flexibilidad a su funcionamiento. Y aun a estos escasos individuos no puede
ofrecerles una proteccin completa contra el sufrimiento; no los reviste con una coraza impenetrable a las
flechas del destino y suele fracasar cuando el propio cuerpo se convierte en fuente de dolor.

Tambin las religiones de la Humanidad deben ser consideradas como semejantes delirios colectivos. Desde
luego, ninguno de los que comparten el delirio puede reconocerlo jams como tal

tcnica del arte de vivir; traslada la satisfaccin a los procesos psquicos internos, utilizando al efecto la ya
mencionada desplazabilidad de la libido, pero sin apartarse por ello del mundo exterior, aferrndose por el
contrario a sus objetos y hallando la felicidad en la vinculacin afectiva con stos. Por otra parte, al hacerlo no
se conforma con la resignante y fatigada finalidad de eludir el sufrimiento, sino que la deja a un lado sin
prestarle atencin, para concentrarse en el anhelo primordial y apasionado del cumplimiento positivo de la
felicidad. Quiz se acerque mucho ms a esta meta que cualquiera de los mtodos anteriores. Naturalmente,
me refiero a aquella orientacin de la vida que hace del amor el centro de todas las cosas, que deriva toda
satisfaccin del amar y ser amado.

fuga a la neurosis: recurso al cual generalmente apela ya en aos juveniles. Quien vea fracasar en edad
madura sus esfuerzos por alcanzar la felicidad, aun hallar consuelo en el placer de la intoxicacin crnica o
bien emprender esa desesperada tentativa de rebelin que es la psicosis.

Religion: Su tcnica consiste en reducir el valor de la vida y en deformar delirantemente la imagen del mundo
real, medidas que tienen por condicin previa la intimidacin de la inteligencia. A este precio, imponiendo
por la fuerza al hombre la fijacin a un infantilismo psquico y hacindolo participar en un delirio colectivo, la
religin logra evitar a muchos seres la cada en la neurosis individual.
Fuentes del sufrimiento humano: la supremaca de la Naturaleza, la caducidad de nuestro propio cuerpo y la
insuficiencia de nuestros mtodos para regular las relaciones humanas en la familia, el Estado y la sociedad.
En lo que a las dos primeras se refiere, nuestro juicio no puede vacilar mucho, pues nos vemos obligados a
reconocerlas y a inclinarnos ante lo inevitable. Jams llegaremos a dominar completamente la Naturaleza;
nuestro organismo, que forma parte de ella, siempre ser perecedero y limitado en su capacidad de adaptacin
y rendimiento. Pero esta comprobacin no es, en modo alguno, descorazonaste; por el contrario, seala la
direccin a nuestra actividad. Podemos al menos superar algunos pesares, aunque no todos; otros logramos
mitigarlos: varios milenios de experiencia nos han convencido de ello. Muy distinta es nuestra actitud frente
al tercer motivo de sufrimiento, el de origen social. Nos negamos en absoluto a aceptarlo: no atinamos a
comprender por qu las instituciones que nosotros mismos hemos creado no habran de representar ms bien
proteccin y bienestar para todos.

el ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el grado de frustracin que le impone la
sociedad en aras de sus ideales de cultura,
MALESTAR EN LA CULTURA

*A diferencia de la interpretacin de los sueos, no representa una visin ortodoxa del psicoanlisis si no que representa que el malestar
en la cultura que deja ver en el psicoanlisis una crtica a la sociedad

*Freud, anlisis de la religin, determinar porque el hombre ha sido tan influido por la religin, que siempre deseamos tener la presencia
de alguien que nos ayuda, derivando llegando a la conclusin que la religin y la creencia en dios tiene un origen en la psicologa, afirma
que nos sentimos desamparados en la vida, derivando el primer planteamiento que la religin es poderosa porque la psique humana la
necesita

*La religin le da sentido a la vida, el hombre se encuentra un poco desconcertado frente al sentido de la vida, el sentido de la vida no
est ac si no est ms all (mundo de las ideas). La religin ayudara a este sentido a darle a la vida a darle un horizonte y que el hombre
puede soportar las cosas, pero esto d aun problemas

1- Problema de la felicidad: la felicidad que ofrece a religin este ms all, implica la renuncia que no encontremos la felicidad en la
realidad
*Freud dice que se puede conseguir felicidad en ciertos momentos, definiendo la felicidad como economa libidinal, no significa que toda
la libido se vaya a lo sexual que se puede sublimar al arte

2- La religin reprime el instinto: Instintos bsicos: sexual, instinto agresivo

ORIGEN DE LA CULTURA:
1-Necesidad de proteccin que sintieron las hembras con sus cras buscando la proteccin del macho
2-Instinto sexual del macho, buscando familia con las hembras:
3-Union de hombres para trabajo colaborativos, por la entablacin de normas

*Para reprimir los instintos sexuales, surgi la moral y para los instintos agresivos naci lo legal o el derecho
*La cultura occidental, loro reprimir los instintos sexuales por medio de la religin, pero no logro reprimir la agresividad por la ley

NIETZSCHE

*existencialismo-psicoanlisis
*Critica al dogmatismo filosfico
Considera que la verdad existe y adems que el humano tiene un acceso a la verdad, el dogmatismo afirma la verdad absoluta
*Grandes corrientes del dogmatismo son: Idealismo metafsico y materialismo instrumental- Nietzsche descalifica esto porque dice que el
que quiere la verdad mata por ella
*Mtodo genealgico: historia que tiene elementos psicolgicos, conceptos e la moral- encontrar los orgenes NO metafsicos de la
moral, valores, el idealismo absoluto sostiene que los valores provienen de dios, Nietzsche dice que los valor vienen de la voluntad y es
humano, relacionada con los efectos negativos sobre la corporalidad negativa que da la iglesia
*Critica a platn: Dualismo
*Critica a san Agustn: dualismo replanteada a la iglesia
*Critica a descartes: Dualismo ms cientfico
*Critica a augusto Comte
*Concepto de voluntad: La razn no es el aspecto determinante del hombre y no determina los valores la moral y que es dominado por
sus pasiones , psicologa estudio de voluntad constante dinmica de los elementos psicolgicos que son pasiones, razn, afectos y
instintos
*MORAL Y VALORES PRODUCTOS DE LA VOLUNTAD
*romntica: reconoce que el hombre est atravesado por fuerzas racionales y emocionales y que el dominio no es necesariamente son las
fuerzas racionales y que las fuerzas emocionales son ms fuertes