Teologia

Ontologia

At ao sc. XV, os ideias tradicionistas, impostas pela Igreja, eram salvaguardar o grego
e latim. Toda a vida dos Homens era entendida como uma peregrinao para com a vida.
Cu/Inferno.
Cosmoviso:
Viso do mundo
A terra encontrava-se no centro do sistema e todo o conhecimento provinha dos
antigos.
Os planetas encontravam-se em esferas com msica celestial. No entanto a terra
encontrava-se num plano infra lunar (nascem, vivem, decaem, morrem) e
supralunar (anjos, deuses). Em que a cadeia do ser que ligava os seres desde Deus
at ao ser mais pequeno, ou seja, qualquer acontecimento num ponto da cadeia
tinha repercusses no resto da cadeia. Ex: tentar assinar um rei, era tentar
assassinar Deus e com esta morte a confuso/ordem natural encontrava-se em
desarmonia. Para resolver tal, algum, iria restaurar a harmonia. A implantao
de um novo rei iria reestabelecer a harmonia csmica;
Repouso. Os cientistas eram considerados subjetivos, com qualidades
Antropomorfismo. Todos os seres tm o seu lugar e lugar de repouso. O objeto
anseia por voltar ao seu lugar. No entanto, no havia rigor e Galileo veio fazer
uma matematizao da fsica. Teve um papel fundamental na derrocada da
cosmoviso e com resultados diablicos . Quando admitiu que a lua no era
esfrica, derrocou o plano infra e supralunar. Anteriormente conhecidos por serem
esferas perfeitas e inalterveis. Tirando a posio privilegiada. Ocorre uma
mudana de paradigma: Motion anteriormente concebido um universo infinito
sem centro. (agora Heliocentrismo). A natureza passa a ser estudada e de maneira
a que possa ser provada experimentalmente, ou seja, a natureza vista como ter
vida prpria (espritos), uma realidade animista.
o A partir do sc. XVII primeiro por Galileu e depois por Descartes ocorre
uma filosofia de natureza materialista Res Extensa Tudo aquilo que no
tem figura no faz parte da cincia. Tudo o que existe material. Todo o
conjunto do sobrenatural e do encantado foi desencantado. Natureza
entendida atravs de um teor matemtico (sistema de calculo). Para
Galileo, um corpo em movimento ir continuar em movimento a no ser
que uma fora contrria actue sobre ele. Isto permitiu preparar o terreno
para o princpio de inercia, mais tarde formulado por descartes e Newton.
Descobriu 4 luas que orbitavam em torno de Jpiter, destruindo um dos
argumentos do heliocentrismo (a Lua s poderia orbitar a Terra se esta
estivesse parada) que orbitavas montanhas da Lua e manchas do Sol,
mostrando que os corpos celestes no eram, ao contrario doq eu Aristteles
tinha defendido, como uma constituio cristalina, mesma constituio
 que a Terra. Concluindo ento, que os autores sagrados que referiam que
o Sol estava no centro estava errada, provocando desagrado a Igreja.
A igreja. Era a instituio representante da religio Crist (considerada a
importante. Todo encontrava-se ligado a igreja) - A cosmoviso encontra-se
ligada a esta no sentido em que, coordenava as reas do conhecimento ( a igreja
foi a fundadora das universidades). No sc. XIII, a Escolstica que define a juno
da igreja (doutrinas) e do ensino;
Natureza Humana. A persptica da Igreja e relao a natureza no era favorvel,
pois o Homens encontravam-se na Terra para justificar a queda ( salvao/juzo
final);
Renascimento (em Itlia sc. XV e XVI).
1. Enfase na esttica de conhecimento pagos. A Antiguidade greco-
latina. De acordo, com a tradio Crist, aps a falha do cu, o
Homem tornou-se um ser diminudo. O sc. XV. Assinala o
movimento do Renascimento, neste o Humanismo vai utilizar os
conhecimentos dos gregos, que revelam nos seus textos o Homem
como ser superior em oposio da perspetiva Crist Humanismo
consistiu na recuperao destes, pois descobriu-se que a verso da
Igreja no batia certo com os conhecimentos deixados pelos
Antigos. A recuperao levou a por de parte as doutrinas da Igreja,
absolvendo os antigos, sendo assim que em Itlia (no
Renascimento) a aceitao do corpo humano. Ex: aparecimento da
perspetiva;
2. A partir do renascimento surge a perspetiva, nudez, sendo tambm
representados para alm de cenas pags tambm religiosas. Ex:
capela Sistina. Humanizao exposta;
3. Individualizao. At ao Renascimento eram raras as pinturas que
demonstravam tal, sendo criadas por um conjunto de escolas. O
feudalismo (nobreza/clero/povo). Ex: o que era valorizado era o
nome de famlia/das instituies de ensino. A noo de individuo
encontrava-se submetida a um conjunto. Com esta valorizao, no
sc. XVII submete-se a uma valorizao de direitos humanos;
Individualidade/ direitos humanos/ valorizao

4. A partir do sc. XVI, o ser humano deixa de ser um fruto do pecado

e passa a ser valorizado como individuo com qualidades
fascinantes. A responsabilidade individual de aproximarmos das
portas do cu ou do inferno. Durante a Idade Mdia, o que estava
em causa era a salvao da alma. A tradio clssica vai ser
reestabelecida no Renascimento. O teatro restabelecido;
5. Para alm da valorizao de Aristteles e Plato surge Scrates
(grandes personalidades) como exemplos morais. Erasmo foi
responsvel pela tentativa de harmonizar os ensinamentos
clssicos e da Igreja (Crist). ento a partir do sc. XVI que as
obras comeam a ser assinadas pelo individuo.
 A Reforma. Foi desencadeada por Lutero. Contestaes das prticas da Igreja e
dos seus praticantes. Ex: salvao. Para Lutero e Calvino a salvao era algo
individual. At reforma o individualismo (salvao) referia-se salvao
coletiva. Lanava-se atravs dos mritos e ofcios da Igreja. No sc. XVI, um
conjunto de guerras civis Igreja (guerra dos 30 anos). Lutero e Calvino
sublinham a relao indivduo e salvao e Deus. O individuo s poderia escolher
a sua salvao sem interferncias de terceiros.

A filosofia do Iluminismo

Bacon (Imperialista moderno) TEXTO NO ESTUDADO

Nasceu um momento em que o foco estava a mudar da preocupao renascentista
com os feitos redescobertos da ntiguidade para uma oriteno mais cientifica.
Bacon afirma aceitar os ensinamentos da igreja crist, mas ao mesmo tempo
assegura que a cincia e a religio devem separar-se para que a haja uma aquisio
do conhecimento seja mais rpida e facile apra que a qualidade da vid das pessoas
possa ser melhrada
The Advancemenet of learning relaciona-se com as trs partes do entendimento
humano: a histria est para a memria, a poesia est para a imaginao e a
filosofia para a razo. As partes mais importantes da histria so a natural e a civil.
A histria natural divide-se em histria da natureza em curso, a da natureza errante
ou varivel, e histria da natureza alterada.
Para todos os princpios universais que no so exclusivos de disciplinas
particulares. A descoberta de leis cientficas atravs da anlise sistemtica de
casos particulares. Desde que estas no sejam generalizaes precipitadas, feitas
a partir de uma amostra inadequada da natureza, precisamos de um procedimento
esquematizado que nos mostre como passar gradualmente de instncias
particulares para axiomas de generalidade crescente. Analisou o contributo .
Comprovando o pouco contributo para a humanidade, tornando-se importante
reconstruiras bases do conhecimento. Vai propor aprofundamento de uma rea e
segmentao de tal-especializao do conhecimento. Anlise exaustiva de uma
rea e diviso para outas. Props que o investigador fosse para alm de uma
formiga, uma abelha que recolhe o plen e o transforma em mel, ou seja, submeter
as hipteses experimentao. Vai proporcionar que os conhecimentos sejam
slidos.
A observao e experiencia. A filosofia e cincia. O melhor modo de proceder
para chegar a um fim: a melhoria da situao humana Mens state, ou seja, a
cincia tinha que ser til para melhorar a condio humana (mtodo indutivo)
Coloca a filosofia divina de lado ou teologia natural dizendo que suficiente para
refutar o atesmo mas no para refutar a religio
 Descartes
(Meditaes 1641/ Morte 1650)
Explicou o sistema heliocntrico
Mente vs Alma
Tal como os seus anteriores aristotlicos, defendia que a mente distinguia os seres
humanos dos outros animais. Para este a mente inclui todas as sensaes, s os
seres humanos possuem sensaes genunas. As sensaes que encontramos nos
animais como a dor algo meramente mecnico, no possui conscincia.
Um grande crtico do dualismo foi Hobbes (materialista), que negou a existncia
de quaisquer identidades no-extensas, como a mente cartesiana.
Deus
Reanimou o argumento ontolgico a favor a existncia de Deus. Estes distinguiam
a conservao da criao. Descartes rejeitou tal. A nossa vida no uma durao
contnua, mas sim construdo de pequenos instantes. Para este no h diferena
entre criao e conservao: a cada instante somos criados por um novo deus.
impossvel retirar a existncia a essncia divina. Deus um ser perfeito, contem
todas as perfeies. Mas a prpria existncia uma perfeio, logo, Deus, que
contem todas as perfeies, tem de existir

Hobbes( materialista)
(leviat 1651)

Foi um contemporneo que tentou aplicar o estudo da fsica ao estudo da natureza

humana. Grcio (1623) o fundador do jus naturalismo. Um paradigma
totalmente diferente. At ento no existia o Direito Natural, com o crescente
individualismo ir verificar a concesso do direito (Natural Law) pg.22. que
deveria ser aplicado a todos os povos.
1. Tal como Descartes, Hobbes assemelhava-se em vrios aspetos:
Partilhavam o desdm por Aristteles e pela autoridade Aristotlica
adotada nas universidades. A partilha mais significativa ser talvez
entre a conceo que tinham do mundo material, este que deveria ser
explicado a partir do movimento. No entanto, separam-se ao explicar
 a filosofia da mente. Hobbes assumiu uma viso mecanicista do
universo, ou seja, o pensamento humano e tudo poderia ser explicado
pela relao causa e efeito. Considerava o Homem uma mquina,
Automata. Os desejos so movimentos. Os pensamentos e as
sensaes poderiam ser explicados atravs de um entendimento da sua
ao fsica (como os nervos transferem a estimulao fsica para uma
reao mental). Em oposio Descartes, defendia uma viso dualista
e que o corpo e o espirito eram distintos mas concordantes do mundo.
Para Hobbes no havia substancia sem corpo ou movimento. No
havia espritos anglicos, divinos ou sem corpo. Negou quaisquer
entidades espirituais no.extenass. Hobbes descreve a ao humana
como uma forma de particular de comportamento animal. Havendo
dois tipos de comportamento nos animais: o vital e o voluntario. Os
viatis incluem a respirao, a adigesto e o fluir do sangue. Os
volentarios ir a algum lado, falar e mexer um dos membros como o
desejamos na nssa mente.
2. Este materialismo de Hobbes em oposio a Descartes, o contraste o
materialismo e dualismo considerado como fundador de escolas de
epistemologia: empirismo Britnico e racionalismo continental.
3. Estado natural: anterior a sociedade poltica, no qual os homens so
naturalmente iguais.
4. Hobbes tinha uma perspetiva contraria acerca da natureza da politica:
o estado natural do ser humano livre de guerra perpetua.. Se dois
homens desejaram a mesma coisas de que contudo no podem gozar,
tornam-se inimigos, quer procurar prazer, quer desejar a
autopreservao, os homens competem entre si.
5. Estado de natureza: considerou a natureza da vontade humana. DE
modo que na natureza do Homem encontramos trs principais causas
de discordia: competeio, acanhamento e a gloria..Via os nossos
desejos como motivao para nos livrar do desconforto (um desejo
como a fome leva-nos a procurar comida para nos livrar do
desconforto de sentir fome), ou seja, a vontade humana uma
tentativa de satisfazermos as nossas necessidades e desejos (natureza
animal). Sendo algo compatvel com o livre-arbtrio, agimos no por
constrangimento. Portanto, se as nossas aes so conduzidas pelos
nossos desejos (self-interes), a natureza humana fora de uma
comunidade seria como um estado de guerra. Hobbes argumenta
que a nica maneira de alcanarmos uma vida melhor
estabelecermos contratos com outros indivduos e concordar em
no usar a fora entre s sob certas condies o resultado desses
contratos individuais que a sociedade se transforma numa
comunidade, na qual abdicamos de algumas das nossas liberdades
individuais para a fim de criarmos uma sociedade que beneficie todos,
ou seja, abdicamos da nossa capacidade de agir puramente segundo o
interesse prprio em prol do maior interesse. Tal leva-nos a transferir
os nossos direitos, exceto a autodefesa, para um poder central capaz
de cumpri as leis. Hobbes sentia que esta criao geraria um anova
 pessoa, um conglomerado, o Leviat, a qual confiada a ordem e
responsabilidade social. Acreditava que uma nica pessoa deveria
exercer a vontade o Leviat, portanto, a sociedade ideal era aquela que
era governada por um soberano (fonte da lei e dos direitos da
propriedade).Este poder era arbitrrio e atribudo pela comunidade em
geral. Este rege segunda a felicidade dos sbditos.
6. Tambm condies as maneiras como uma sociedade pode falhar: se
os indivduos estabeleceram juzos sobre o que est certo ou est
errado, em vez de acatarem com a vontade do soberano, pois o
domnio do soberano arbitrativo, podemos discordar dele. Mas
acredita que os interesses da comunidade so servidos quando nos
submetemos a essa autoridade, sendo essa aquela que se compromete
a governar para evitar o estado de guerra. Num estado de guerra
nada pode ser injusto pois no h lei nem poder comum que se
imponha, nem uma referncia. ( pg.23 linha 8-10)

Conhecimento .Para Hobbes , existem dois tipos de conhecimento: o de facto e

o de conseguencia. O de conseguencia o conhecimento do que se segue a qu.
O conhecimento que estabelece a ordem na sucesso constante dos nossos
pensamentos. O conhecimento de facto o tipo de conhecimento que
requeremos de uma testumunha, dado pelos sentidos e pela memoria.
Ficha grupo 4
Deus
Considerava Deus como a primeira causa. Em que as causas do mundo terreste
so do mundo natural causas segundas. Reconhece a existncia de Deus, mas que
no temos qualquer certeza sore deus. Sendo os Homens seres finitos e Deus um
ser infinito, no temos competncia pata tal. Relativismo moral. A autoridade
politica no provem de Deus mas de cada cidado atravs de votos, pondo fim ao
poder divino.

Hobbes vs Rousseau.
(Contrato social 1764)
Rousseau defende que o Homem nasce livre mas que a civilizao tem um efeito
corruptor neste. A ordem social um direito sagrado, a base de todos os direitos,
as instituies libertam em vez de escravatizar.
Tal como Hobbes e Locke, considera os seres humanos no estado de natureza.
Vem propor algo como o bom selvagem que vai contra o Leviat de Hobbes.
Na viso deste, os seres humanos nasceram bons e inocentes e foi a comunidade
 que corrompeu os e envenenou a natureza humana. No estado de natureza os
homens so hostis uns com os outros, so motivados pelo amor-prprio: no estado
de natureza um homem tem apenas desejos e animais. Rousseau concorda com
Hobbes, contra Locke, que no estado de natureza no h direitos de propriedade,
logo no h justia nem injustia, mas a medida que a sociedade se desenvolve a
partir deste estado de natureza, comea.se a sentir a falta desses direitos. A
cooperao econmica e progresso tcnico permite a proteo das pessoas e das
suas posses. No entanto como que cada individuo se mantem livre como antes?
Atravs do contrato social, o conceito de vontade geral. Cada um de ns coloca
a sua pessoa e todo o seu poder em comum sob a direo suprema da vontade
geral e, na nossa capacidade coletiva, recebemos cada membro como uma parte
indivisvel do todo. Cada indivduo ao mesmo tempo um cidado, um sbdito:
como cidado, partilha a autoridade de soberana, como sbdito: deve obedincia.
O soberano de Rosseau, ao contrario do de Hobbes, no tm qualquer existncia
independente dos cidados contraentes que o compem. Logo, no pode ter
quaisquer interesses distintos do deles: expressa a vontade geral e np pode sair d
caminho do bem comum. Os homens perdem a liberdade natural de controlar
aquilo tem os tenta, mas ganham a liberdade civil. Rousseau distingue vontade de
todos de vontade geral. A vontade geral refere-se apenas ao interesse comum. A
vontade de todos refere-se aos interesses parciais, ou seja, a soma de todas a
vontades particulares. Portanto, a vontade geral deve ser entendida como a
vontade da maioria dos cidados? No, os votantes podem sofrer de ignorncia ou
ser influenciados pelo interesse prprio dos indivduos. Rousseau defendia que a
vontade geral podia ser entendida pelo plebiscito: cada votante tinha que estar na
posse de todos os factos e segundo, os votantes no podiam comunicar entre si.
Esta produzida para impedir a formao de grupos pequenos dentro da
comunidade. Para cada um, considerar os seus prprios pensamentos. Portanto, os
partidos polticos e grupos religiosos devem ser retirados para haver expresso
num referendo. A soberania d povo indivisvel, Defende que a diviso de
poderes em legislativo e executivo tornamos a soberania quimrica. Contudo, uma
diviso prtica da responsabilidade resulta do requisito de que o povo soberano
apenas deve legislar sobre matrias gerais, deixando o executivo sobre assuntos
particulares.
Rousseau argumentou, tal Montesquieu, que no podemos especificar um nico
governo para todos as circunstancias. Um cidado rousseauniano d o seu
consentimento a todas as leis, para alm daquelas que so feias contra a sua
oposio.

Locke(imperialista)
(Ensaio e Dois tratados do governo civil 1690)

Locke e Descartes so muitas vezes comparados como os principais expoentes

das escolas filosficas distintas, mas partilham alguns pontos. Locke baseia o seu
 sistema em ideias e as suas ideias so muito semelhantes aos pensamentos e
Descartes. Estes fazem um apelo a conscincia imediata: as ideias e os
pensamentos so aquilo que encontramos quando olhamos para ns prprios.
Ser que a nossa anuncia a verdades dependem da experiencia. Segundo
Descartes no, so princpios inatos que reconhecemos. Para Locke defende que
a experincia necessria para nos fornecer conceitos. Sobre os tpicos de ideias
inatas, ambos no se contradizem, Descartes argumenta que a experincia sem um
elemento inato uma base insuficiente para o conhecimento cientfico. Locke
defende que os conceitos inatos sem experincia no podem dar conta do
conhecimento que temos do mundo. O conhecimento do Homem expressa-se
exclusivamente atravs dos sentidos para obter conhecimento
Escreveu dois Tratados sobre o Governo Civil. No segundo apresentou a
explicao do estado de natureza, Defendeu que os governos e estados esto
criados atravs de um contrato social, de modo a proteger a propriedade dos
indivduos. Afirmou que se um governo age arbitrariamente, ou se uma parte
usurpar do papel de outra, o governo dissolvido.
Escrever o Ensaio sobre Entendimento Humano. No primeiro verificou que no
h princpios inatos nossa mente. As nossas ideias so derivadas ou de uma
combinao ou reflexo da experincia. Entre as ideias de reflexo, a mais
importante a perceo uma experiencia puramente passiva. Tal como Hobbes,
Locke parte das consideraes sobre o estado de natureza. No um estado de
guerra porque todos Tm conscincia de uma lei natural (dada por deus) que
ensina que todos os homens so iguais e independentes, e que nenhum deve
prejudicar qualquer outro no que diz respeito a vida, liberdade ou posses. Esta lei
aplica-se antes de existir soberano terreste ou sociedade civil. Atribui direitos
naturais, tais como vida, autodefesa e liberdade. Ningum pode tirar o direito
a vida, nem a si prprio nem a outros e ningum pode tirar o direito a liberdade
escravizando-se ou a outros. Toda a terra posse comum da humanidade. Ou ter
deus atribudo diferentes partes a diferentes pessoas? Ou ser que a propriedade
privada existe antes de existir sociedade organizada? O que confere o direito a
propriedade, mesmo no estado de natureza o trabalho. Ao cultivar, apanhar
frutos, adquiro o direito quilo em que trabalhei e ao que fiz com isso. Mas o
direito no ilimitado. Apenas tenho o direito de colher os frutos dos meus
trabalhos, aqueles que consigo consumir e apenas a terra que consigo cultivar. No
entanto, o direito a herana natural, aquilo que adquiri posso passar aos meus
filhos sem codificao civil.
Para Locke , em oposio a Hobbes, os direitos da propriedade precedem e no
dependem de qualquer contrato. No entanto, no estado de natureza os homens
apenas tm o direito precrio da sua propriedade. Outros homens apesar de terem
conscincia podem infringir tal e no h autoridade apara os castigar. Os
indivduos tm o direito de castigar mas no o poder para o fazer, pois no bom
todos serem juzes por conta prpria. Levando a criao de instituies. Atravs
de uma acordo comum os homens renunciam liberdade natural para obterem
segurana, vida pacfica. Os membros das sociedades (indivduos) transferem
para uma autoridade os poderes que possuem de aplicao da lei da natureza. Este
tem que fazer selar os direitos de propriedade individuais. Um governo
 estabelecido por consenso, d autoridade a duas instituies: a apropriao da
terra e instituio do dinheiro. Estas permitem o necessrio para a sobrevivncia,
logo beneficia toda a sociedade. Os cidados entregam a uma legislatura o direito
de fazer leis para o bem de todos e a um poder executivo o direito de as fazer
cumprir. Estes podem ter varias formas, compete aos cidados. O poder de
cumprir as leis que inclui o direito de reclamar a pena capital. Os iniciantes s
podem passar os direitos que tm pela lei natural, o direito de se suicidar.
Contrato de Hobbes vs Locke. A maior diferena entre os pactos baseia-se no
facto de que os governantes, em oposio no pacto de Hobbes, serem tambm
integrantes no contrato. Mantm os seus poderes segundo a comunidade, se o
governo quebrar a confiana o povo pode retirar. As leis tm de ser: iguais para
todos os indivduos da sociedade, ser entendida para o bem comum, e sem
aplicadas com consentimento. Algo que viole tais guerras encontra-se em guerra
e a rebelio justificada como autodefesa.
Identidade pessoal. Aveita que a identidade relativa em vez de absoluta. O
critrio de massa de matria no o mesmo que para a identidade dos eres vivos.
No podemos basear a explicao da nossa identidade de um ser humano na
identidade da alma humana. Pois se as almas humanas podem passar de corpo,
no podemos ter a certeza de ser o mesmo homem. Locke distingue o conceito de
homem do de pessoa. Uma pessoa um ser pensante inteligente, que tem razo e
reflexo e considera-se como uma coisa pensante. A autoconscincia a marca da
pessoa e a identidade de uma pessoa a autoconscincia. SE me lembro das
experincias de um ser humano que viveu antes do meu nascimento, ento sou a
mesma pessoa que esse homem. Segundo Locke, sou ao mesmo tempo um homem
(animal humano), um espirito (uma alma) e uma pessoa (um centro de
conscincia). Estas identidades so distinguveis.

Montesquieu

Tentaiva de alcanar uma compreen~so cientifica da condio humana social e

politica
O estado de guerra faz surgir a necessidade de leis humanas, estas que esto
relacionadas com as relaes entre naes(leis da naes). Estando parte de uma
sociedade tm que dispor-se de leis politicas estabelecidas pelos governadores.
Tedo ento a Lei Civil, a comunicao entrecidados.
O Espirirto das Leis construiu uma teoria sobra a natureza do estado com base
numa grande quantidade de erudio sociolgica e histrica.Os Homens so
governados por muitos factores: climticos, religiosos, direitoa, costumes,
maneiras e a combinao de tais influencias surge o espirito geral: uma
 sociedade particular encontra expresso nas leis apropriadas para si.Montesquiei
acreditava na existncia de leis fundamentais da justia estabelecidas por deus,
que precedem a legislao human. Mas estes princpios universais no sa em si
mesmo suficientes para determinar a estrutura apropriada para sociedade
particulares. A fora partivular dos indidvidups deve ocorrer com uma juno de
todas as vontades(Estado civil)Temos que considerar que no possvel
identificar um conjunto particular de instituies sociais que seja adequado a todas
as pocas e locais: o governo deve ser ajustado ao clima, riqueza e ao carater
nacional do pas.
Aristoteles tinha estudado uma classificao referente as instituies: Monarquia,
Aristocracia e Democarcia. Tambm Montesquieu debruou-se sobre:
republicana, Monrquica e desptica. Cada tipo de estado marcado por um
acarateristica dominante: virtude( republica), honra(Monrquia) e
medo(Desptica). Isto no significa que numa republica as pessoas no possasm
ser virtuosas, mas o devem ser. Tambm no significa que numa Monrqui as
pessoas no possam ter sentido de honra e que em estados Despticos particulares
as pessoas tenham sentido de medo, mas que devem t-lo. Sem estas qualidades
estvamos perante um governo imperfeito.Numa Republica, todos os cidaoes
precisam de ser educados em valores cvicos e treinados ara levar a fim um servio
publico.Numa Monarquia,a governao feita pela hierquia de autoridades de
diferentes posies e estatutos.Num estado Desptico, a governao feita por
um decreto de dspota, apoidano no entano no pela lei mas pela religio e pelo
costume.
Montesquieu dava preferncia a Monarquia, em particular a mista visto ser aquela
presente em Inglaterra.A caraterstica de tanta admirao na constituio, esta que
passou para a constituio american- o principio de separao de poderes.
A separao de poderes era importante para Montesquieu, para este era uma
melhor proteo contra a tirania e a melhor garanrtia de liberdade dos sbditos. A
liberdade o direito de fazer o que quer que seja que a lei permita.No entanto,
importante esclarecer, que um dspota no governa atravs de leis, mas por
decreto, portanto s um instrumento criado por uma legislatura independente
conta como lei. Para alm disto, em locais como a Frana, os cidados vemse
merc da captura arbitraria por aes que apesar de serem legais, so encaradas
como transgresses por aqueles que esto no poder. Portanto Montesquieu
salientou uma segunda definio para a liberdade: no consiste em ser livre de
todas as limitaes, mas sim no poder para fazermos aquilo que devemos desejar
e de no sermos forados a fazer aquilo que no devemos desejar.
A interligao entre instituies liberais e uma forma idealizasa da vontade do
individuo foi desenvolvida num teoria politica no Contrato Social de Rousseau

Leibniz(Racionalista)
 Um racionalista algum que , tal como Descartes fez, tenta desenvolver um
sistema de conhecimento com basa na razo e na comtemplao e no na
observao, como faria um empirista.
Via um paralelismo entre as verdades necessrias da matemtica e as verdades
imortais de Deus e da alma.Leibniz acentou que todas as preposies a-se
verdadeiras acerca do mundo consistem numa mnada e numa qualidade. Por
mnada entendia uma nica susbtabcia individul, como uma pessoa. Considerava
o tempo e o espao como factos no necessrios da realidade, e descrevia uma
mnada como uma substancia independente do tempo, ou seja, tudo o que
acontece no passado ou no futuro para mim verdadeiro em todos os momentos
e a monada possui todas as qualidades. Uma rapariga nascida h quarenta anos,
uma idosa do futuro e a pessoa que est a falar ago a falar agoa possuem todos
os trs as mesmas qualidade. Enquanto Descartes baseava-se num universo
mecnico com uma diviso dualista entre corpo e espirito, Leibniz descrevia que
o universo constitia num maior nmero de mnadas que stavam separadas umas
das outras.
Considerou a natureza do mundo em que vivemos.O mundo essencialmente uma
coleo de mnadas com qualidade especifias e que se relacionam umas com as
outras, mas no interagem.
Deus.Considerava Deus como o nico ser necessariamente existente. Afirma que
as mentes so o local onde as verdades habitam no entanto as verdades logicas
so a nteriores s metes humanas e logo tm de se localizar numa mente eterna
divina. Em sgundo lugar, retratou Deus consideranto todos os mundo possveis.
Com diferentes mnadas e qualidades. Defendeu que um deus perfeito escolheria
o melhor dos mundo possveis com o maior nmero de mnadas. Portanto
defendeu, Deus como um ser omnipresente e benevolente que escolheria o melhor
dos mundos alternativos tendo escolhido este. Portanto, impossvel melhorar
este mundo melhoradno uma qualidade ou um mnada pois podia pertubar o
equilbrio ou piorar algo. Voltaire contrariou tal, pois como possvel este ser o
melhor dos mundos possveis aps tantas guerras. Tambm considerou os
mnadas como entidades autossuficeietes , enclausuradas e que no se afetavam,
como afirma que o tempo no uma caraterstica necessria da realidade.Rejeitou
o principio de casualidade mecanicista .Referiu que Deus formou o mundo com
uma harmonia preestabelecida, ou seja, os mnadas so como relgios
perfeitamente afinados, que se sincronizam uns com os outros.Tudo acontece de
forma causa e efeito que faz as coisas acontecerem. Resolveu portanto o problema
do dualismo, proporndo que as nossas percepoes mentais e fsicas se
sincronizam deivoda harmonia preestabelecida por Deus. Um bom relojeiro pode
construir dois relgios to perfeitos a medir o tempo para sempre que daro as
horas em simultneo .Considereou o problema do libre-arbitrio referindo que as
mnadas podem ter percepo de si mesmas.Como ns vivemos as nossa vidas de
forma temporal baseado-nos apenas no movimento para diante, temos conscincia
de ns mesmos, mas no sabemos o que acontecer no futuro. Portanto, o livre-
aribtrio uma iluso benevolente. Concluindo, ele afirma que o universo um
mecanismo de uma relogio.
 Voltaire

Posso no concordar com nenhuma palavra do que voc disse, mas defenderei
at a morte o seu direito de diz-lo
A publicao de Voltaire em as Cartas Filosoficas mostrou um grande entusiasmo
pela liberdade e moderao das instituies britanicas politicas e eclesisticas.A
sua admirao pela tolerncia britnica era bastante sincera.
Voltaire, refere que Locke o primeiro filosfico a propor uma explicao sbria
da alma humana, em oposio s fantasias romnticas feitas pelos filosficos
anteriores.: tal como uma bom anatomista explica a maquinaria do corpo.
Pensava que o mundo, tal como era defendido por Newton, manifestava a
existncia de deus como um relogio manifesta a existncia de um eus no
relojeiro.Segundo este, se Deus no existisse seria necessrio inventa-lo, porque
se no a lei moral no teria peso.No entanto, este no acreditava numDeus que
tivesse livremente criado o mundo, ou seja, um tal Deus teria de ser
responsabilizado por males catatrisficos, semelhantes ao terramoto de Lisboa. O
mundo no era uma criao livre, mas sim uma conconsequncia necessaria e
eterna da existncia de Deus. Para evitar ser apontado de atesmo, classificou-se
a si mesmo como testa. Algum que aceita a existncia de um ser supremo e que
autor do mundo natural e modelo do bem e da justia;
Crtico da organizao religiosa e supersties, ignorncia e crueldades aplicadas;
Conhecido pelas suas campanhas a favor da justia e tolerncia religiosa;
Resposta de Voltaire a morte de inocentes;
Voltaire pretende sublinhar o que pensa sobre a filosofia Optimist de Leibniz -
Inconsistncia sobre a crena num Deus omnipresente e benevolente
Mais

Cassier
A dificuldade em definir o Iluminismo, pelo facto da existncia de diferentes
pontos de vista, levantou questes no que toca s suas origens, no que toca a
filosofia,s politicas e tica, em relao aos seu legado e a relao a
modernidade, no havndo consenco.Como consequncia de tal, assistiu-se
adebates devido as diferentes resposast possveis. Fala-se da Revoluo
Francesa, como possvel geradora de uma nova reflexo sobre o Iluminismo.
No sculo XX. Cassier e outros, defendiam a filosofia que dava nfase aos
filsofos franceses e a filosofia secular do trabalho.( Texto)
Cassier fez uma analise filosfica das ideias iluministas, tendo como base que
o Iluminismo a tutela do conhecimento secular.
Vai estudar a historia das ideias, em que em cada contexto existe ideias
tomadas em considerao o pensamento
Iluminista no foi visto em uma perspectiva plural, isto , considerando-se as
especificidades, os debates, as diferenas e as tenses inerentes a esse
movimento de idias. O Iluminismo foi concebido como uma tendncia
 intelectual do Setecentos baseada em conjunto de idias aparentemente
harmnicas desenvolvido por grupo de grandes pensadores em sua
maioria franceses uniformizado, metonimicamente, como padro para a
Europa setecentista. Esse ponto de vista pode ser inferido da seguinte
colocao de Cassirer:
No Prefcio, ao Iluminismo associada a proposta de uma filosofia com mais
liberdade e mobilidade, mais concreta e viva do que um sistema metafsico
ou a filosofia entendida como simples reflexo. Cassirer lembra tambm que
o Romantismo fez uma leitura negativa do Iluminismo, cuja filosofia teria
sido considerada trivial.

No Cap. I. O Pensamento na Era do Iluminismo, o filsofo alemo ressalta

que o Iluminismo teve forte interesse na razo e em como se d o progresso
intelectual. Mas isso ocorre de uma maneira peculiar: Newton teria sido
preferido em detrimento de Descartes, assim como a fsica moderna em
relao filosofia. Os iluministas do mais valor s cincias modernas do que
tradio filosfica. No lhes interessa mais apenas a deduo, mas
principalmente a observao e a experincia, o que teria levado a uma reviso
na teoria do conhecimento, com os interesses se deslocando dos princpios
em direo ao particular e aos fenmenos, o que j vinha se desenhando no
sculo passado. Nesse longa passagem, Cassirer reflete sobre o novo conceito
de razo que se estabelece no perodo:

A potncia da razo humana no est em romper os limites do mundo da

experincia a fim de encontrar um caminho de sada para o domnio da
transcendncia, mas em ensinar-nos a percorrer esse domnio emprico com
toda a segurana e a habit-lo comodamente. Uma vez mais, manifesta-se
aqui a mudana de significao caracterstica que a ideia de razo sofreu em
relao ao pensamento do sculo XVII. Para os grandes sistemas metafsicos
seiscentistas, para Descartes Leibniz, a razo a regio das verdades
eternas, essas verdades que so comuns ao esprito humano e ao esprito
divino. O que conhecemos e do que nos apercebemos luz da razo em
Deus, portanto, que o vemos imediatamente: cada ato da razo assegura-nos
a nossa participao na essncia divina, franqueia-nos o acesso ao domnio
do inteligvel, do supra-sensvel puro e simples. O sculo XVIII confere
razo um sentido diferente e mais modesto. Deixou de ser a soma de ideias
inatas, anteriores a toda a experincia, que nos revela a essncia absoluta das
coisas. A razo define-se muito menos como uma possesso do que como
uma forma de aquisio. Ela no o errio, a tesouraria do esprito, onde a
verdade depositada como uma moeda sonante, mas o poder original e
primitivo que nos leva a descobrir, a estabelecer e a consolidar a verdade.
Essa operao de assegurar-se da verdade constitui o germe e a condio
necessria de toda a certeza verificvel. nesse sentido que todo o sculo
XVIII concebe a razo. No a tem em conta de um contedo determinado de
conhecimentos, de princpios, de verdades, preferindo consider-la uma
energia, uma fora que s pode ser plenamente percebida em sua ao e em
 seus efeitos. A sua natureza e os seus poderes jamais podem ser plenamente
aferidos por seus resultados; sua funo que cumpre recorrer. E a sua
funo essencial consiste no poder de ligar e de desligar. A razo desliga o
esprito de todos os fatos simples, de todos os dados simples, de todas as
crenas baseadas no testemunho da revelao, da tradio, da
autoridade; s descansa depois que desmontou pea por pea, at seus
ltimos elementos e seus ltimos motivos, a crena e a verdade pr-
fabricada. Mas, aps esse trabalho dissolvente, impe-se de novo uma
tarefa construtiva. evidente que a razo no pode permanecer entre esses
disjecta membra; dever construir um novo edifcio, uma verdadeira
totalidade. Mas ao criar ela prpria essa totalidade, ao levar as partes a
constiturem o todo segundo a regra que ela prpria promulgou, a razo
assegura-se de um perfeito conhecimento da estrutura do edifcio assim
erigido. Ela compreende essa estrutura porque pode reproduzir-lhe a
construo em sua totalidade e no encadeamento de seus momentos
sucessivos. mediante esse duplo movimento intelectual que a ideia de razo
se concretiza plenamente: no como a ideia de um ser mas como a de um
fazer. (p. 31-33)

No Cap. II. Natureza e Cincia da Natureza na Filosofia do Iluminismo,

Cassirer aponta que a filosofia iluminista entra em conflito com a Igreja, j
que prope uma nova noo de verdade, que no mais a verdade revelada
pelas escrituras, mas pela matemtica e pela fsica. Desenvolve-se no perodo
a crena de que possvel conhecer os segredos da natureza, quebrando-se
assim os vnculos entre teologia e fsica. Interessa aos iluministas observar e
determinar as relaes entre os fenmenos, e no seus princpios ou suas
origens primeiras; descrever, mas no explicar. A cincia se afasta, assim, dos
princpios metafsicos e das relaes da natureza com Deus, ou seja, se afasta
da metafsica e da teologia.
Que se descarte essa questo de transcendncia e a natureza deixa
instantaneamente de ser um mistrio. No a sua essncia que misteriosa
ou, foi o esprito humano que lanou sobre ela uma obscuridade artificial.
As novas cincias comeam ento a elaborar seus prprios mtodos, no
dependendo mais da metafsica e da filosofia. Nesse sentido, a base para as
cincias no agora mais apenas a matemtica e a geometria, como no caso
do racionalismo, mas a fsica. A induo (Newton/Hume) substitui a deduo
(Descartes):
Aquele que no se contenta com esse mundo visvel, que indaga as causas
invisveis dos efeitos visveis, no age mais sabiamente, segundo Diderot, do
que um campons que atribusse o movimento do seu relgio, cujo
mecanismo no entende, a um ser espiritual escondido em seu interior.
Cassirer destaca tambm a importncia da biologia, fisiologia e medicina na
poca.
No Cap. III. Psicologia e Teoria do Conhecimento, o filsofo alemo mostra
como os dois campos de conhecimento se misturam no Iluminismo. A
psicologia passa a ser considerada um campo prvio s sensaes: a vontade,
 a ateno, o interesse, a utilidade etc. determinam a maneira como
conhecemos. Memrias, ideias etc. so determinadas pelo nosso interesse e
pela nossa vida psquica. A ordem lgica no primria, um reflexo da
ordem biolgica, do nosso interesse e do que til para ns. Nesse sentido,
h uma elevao da importncia das paixes em relao razo, em
comparao com o racionalismo:
o pensamento que prevalece , de fato, o de que impossvel apreender e
determinar pelas paixes a natureza da alma. Essa natureza reside no
pensamento e s no pensamento encontra sua marca verdadeiramente
caracterstica. a representao, a ideia clara e distinta, no a paixo obscura
e confusa, que caracteriza, por conseguinte, a natureza da alma. Os instintos,
os desejos, as paixes sensveis s indiretamente lhe pertencem. No esto a
suas propriedades originrias e seus movimentos prprios mas perturbaes
que experimenta, oriundas do corpo, de sua juno com o corpo. A psicologia
e a tica do sculo XVII fundem-se essencialmente nessa concepo das
paixes como fenmenos de inibio e perturbao, como perturbationes
animi. Somente possui valor tico o ato que domina essas perturbaes, que
manifesta a vitria da parte ativa da alma sobre a parte passiva, a vitria da
razo sobre as paixes. Essa perspectiva estoica no caracterizava somente
a filosofia do sculo XVII; ela impregna toda a vida espiritual dessa poca.
[...] A vontade racional dominando os impulsos dos sentidos, os instintos e as
paixes, tais so o sinal e a essncia da liberdade do homem. O sculo XVIII
no se detm num critrio to negativo, numa apreciao to negativa das
paixes. Longe de ver a uma simples inibio, procura o impulso originrio
indispensvel da vida da alma. (p. 149-150)
Nesse processo, a filosofia de Hume teria sido essencial:
O ceticismo crtico de Hume leva, no domnio da psicologia, a uma inverso
de critrios cuja validade era at ento incontestada. , em suma, a inverso
do inferior e do superior: mostra que a razo que se costuma honrar como a
faculdade soberana do homem desempenha afinal um papel inteiramente
secundrio no conjunto da vida psquica. Ela exerce to escassos poderes na
direo das faculdades inferiores da alma que no se cansa, pelo contrrio,
de recorrer a elas, e no saberia dar um s passo sem a colaborao da
sensibilidade e da imaginao. Todo o saber racional se reduz exclusivamente
inferncia da causa a partir da observao do efeito; ora, essa inferncia, em
si mesma, justamente aleatria, incerta, e jamais poder ser estabelecida por
via puramente lgica. Para ela s existe a justificao indireta, aquela que
consiste em descobrir sua origem psicolgica, em reconduzir sua origem a
crena na validade do princpio de causalidade. Verifica-se ento que essa
crena no se fundamenta, de maneira alguma, em princpios racionais
universais e necessrios mas provm de um simples instinto, de uma pulso
primitiva da natureza humana. Esse instinto , em si mesmo, cego; mas
justamente nessa cegueira que consiste a sua fora essencial, a potncia pela
qual ele impe-se a todo o curso de nossas ideias. Hume parte desse resultado
terico para sistematicamente estender a todo o domnio do psquico o
processo de nivelamento por ele iniciado. (p. 150-151)
 Hume teria realizado o mesmo movimento em suas crticas religio: seus
princpios no seriam ideias inatas ou intuies primitivas, mas o sentimento
do medo, o que tampouco poderia ser reconstrudo por argumentos puramente
lgicos e racionais.
Nossos sentidos so mltiplos e as conexes entre as percepes ocorrem em
funo do hbito, no de ideias ou conceitos inatos:

Cada sentido tem o seu prprio mundo, resta apenas compreender e analisar
todos esses mundos de maneira puramente emprica, sem tentar reduzi-los a
um denominador comum. A filosofia do Iluminismo no se cansar de
recordar essa relatividade. (p. 162)

Lgica, teologia e moral tornam-se assim dependentes de uma antropologia.

No Cap. IV. A Ideia de Religio, Cassirer aborda as diversas crticas

realizadas religio no perodo.

No Cap. V. A Conquista do Mundo Histrico, ele explora a importncia que

a Histria adquire no Iluminismo.

O Cap. VI. O Direito, o Estado e a Sociedade explora como a filosofia poltica

e moral vo deixando de ser estudadas por mtodos apriorsticos e passam a
ser exploradas pelo mtodo emprico. Assim, passamos do direito natural
ao direito dos homens e dos cidados. Boa parte do captulo uma anlise
das ideias de Rousseau.

No Cap. VII. Os Problemas Fundamentais da Esttica, Cassirer destaca a

importncia da crtica esttica e literria no sculo XVIII. A noo de fora
criadora, representada nas cincias e nas artes, superaria a concepo de mero
acmulo de sensaes em ideias, caracterstica tanto do racionalismo quanto
do empirismo.

Peter Gay
Descreve os filsofos como slidos, cl respeitvel de revolucionrios,
nascidos muma cultura de elite.
O nfase crticos e pragamtico que Peter Gay pe sobre a natureza racional do
iluminismo importante para entender a emeergencia das cincias sociais.O
cetiscimeo e a crena de que os princpios cientficos poderiam ser aplicados
a assuntos humanos no eram suficientes. A caraterstica distintiva das
cincias socias emergentes eram dadas pelo comit de praticantes da mudana
social, um meio de transformar os assuntos humanos por meios de extenso
do conhecimento de si mesmo.

Toland
 Desta:Ateu
Baseia a sua teoria no conhecimento de Locke( conhecimento na
experiencia)
cristianismo no Mysterious, alegando que toda a revelao foi a revelao
humana e no poderia contradizer a razo, e que no havia fatos ou doutrinas
da Bblia que no eram perfeitamente claro e razovel. Toland se ops
subordinao da razo revelao. Depois de ter formulado um verso mais
rigorosa de Locke 's epistemolgica racionalismo , Toland passou a mostrar
que no havia fatos ou doutrinas na Bblia que no eram perfeitamente claras
e compreensvel e razovel, no sendo nem contrrio razo nem
incompreensvel para ele. Razo "no era misteriosa." Todas as revelaoes
foram revelaoes humanas.A revelao divina no era necessria, a fim de
entender a doutrina bblica. Toland concluiu que a revelao no poderia
contradizer a razo, e que os mistrios teolgicos estavam a ser atribudo s
ms interpretaes das escrituras de padres.
No podemos considerar algo mistrio porque no o compreendemos, para
compreender algo necessrio o conhecer, as suas propriedades e utilidades,
portanto no nos podemos preocupar com algo que intil saber.

Hume( empirista)
Segundo este a razo no pode ser motivada pela aco, os juzos morais no
podem ser o produto da razo porque o objetivo nico de tais juzos o de
guiar o noos comportamento.
Na historia da filosofi, muitos autores encontravam-se a reagir quilo que
entendiam ser os problemas e os erros dos seus recentes antecessedores .
Aristteles sugeriu revises ao sistema de plato, tal como Berkeley
respondeu aos sitema de Locke, ou seja, as torias veriam a ser testadas e
confirmadas e at alteradas por aqueles que se seguiam. Os racionalistas
europeus(Descates e Leibniz) tinham tentado basear as suas torias nas razo
pura, como Locke baseava-se numa perspetiva emprica.
Hume respondeu a toda a esta tradio de que o ceticismo inevitvel,
devemos estudar o mundo com uma atitude de ceticismo mitigado.
No Tratado da Natureza Humana expos uma classificao empirista das
percepoes, alimentando-se da epistemologia de Locke, mas Hume divide
estas em: impresses ideais.
Hume queria evidenciar como aprendemos sobre o mundo a partir da nossa
experiencia. Das nossas perepoes do mundo no podemos intrupo um
conhecimento do que ir acontecer no futuro.Para tal, temos de basearnos no
raciocnio causal( as ideias esto relacionadas com a causa e feito) ou
nainduo( se algo ocorreu no passado vai ocorer no futuro).??? Pagina 65
amarelo dew 100 branco.
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Deus.Hume fez uma contribuio para a teologia natural (identifca as relaes
entre a religio e diferentes culturas e grupos sociais, estudo das religies e
 sua influncia sobre a sociedade. Ele pesquisa a histria, os fenmenos e as
tradies religiosas, interpreta textos sagrados, doutrinas e dogmas religiosos.
Associa essas informaes com outras cincias humanas e sociais, como
antropologia e sociologia,) a sua tese a favor da existncia de Deus e o papel
dos milagres na instituio da autoridade formou uma base a os filsofos
testas e atestas em contraste a Toland . Um milagre para Hume, uma
violao de uma lei da natureza. No entato, no diz que os milagres no possam
ser possveis, se verificamos que um milagre ocorreu isso no mostra que uma
lei foi violada, mas sim que simplificamos a nossa formulao da lei.Ou seja,
torna-se importante verfificar se podemos confirmar se os milgares se deram
e no se podem dar. A importncia do seu estudo provem do modo como os
apologistas usam os milagres para reclamar autoridade sobrenatural perante
um assunto particular. Este refere que perante testumunhos ele acreditaria o
modo como toma um milagre. Logo, para Hume um milagre uma violao
das leis da natureza e estar a enganar alguwm nunca poder ser uma violao
das leis da natureza,portanto quaiquer provas que temos contra a existncia de
uma milgare sero sempre mais fortes do que as provas a seu favor. No
entanto, temos de esclarecer que Hume aoa tratar da vontade human, refere
que esta pode, ou seja, a sua aco pode ser uma violao de tais leis( ou
acontecimento fsico). Hume estabelce uma base forte sobre a sua tese,
eveidenciando que nenhum milagre foi sufucentemete confirmado por
testemunhas. Tambm, evidencia o modo como se verificou em alogo do
tempo vastos embustes de milagres detectados, ou seja, a credulidade humana
e por fim, refere que estas historias sobre acontecimentos sobrenaturais e
milagres em povos sem conhecimento(ignorantes) e brbaros. Por ultimo
derscreve que o milagres so criados para apoiar religies que se opem, ou
seja, quando um milagre revelado numa doutrina como verdadeiro, nunca
poder ser apresentado numa outra.Portanto,os milagres abastecem como base
para uma religio em particular e como confronto a um outro milagre num
religio oposta.
Os historiados catlicos confirmam certos aspetos da sua tese , tal como os
milagres servem de apoio a uma heresia que tem sido condenada pelos
papas.Portanto, a tese de Hume de que um milagre no pode tornar-se a base
de uma religio.
Podemos ento acreditar na existncia de um Deus atravs de argumentos
tradicionais? Hume no acreditava num ser cuja no existncia fosse uma
contradio, logo no se relacionou com o argumentou ontolgico a favor da
existncia de Deus.
Segundo Hume, ter um pensamento sobre deus e acreditar que Deus existe
uma coisa e eu acreditar que Deus existe e outra pessoa no so coisas
diferentes.
Political Essays. podemos entender as diferenas de costumes e personagens
humanos expostas por diferentes culturas. Foi um debate cheio de erros e
preconceitos em relao a compreenso de agrupar os membros de uma nao
de acordo com o mesmo uniformities e caractersticas comuns. David Hume
parece estar particularmente interessado em teorias salientando a importncia
 do clima para a formao de caracteres nacionais tambm provocaram o
aumento e o desenvolvimento das artes de uma nao para as other.he
distinguida-se de causas naturais,como o clima e condies ambientais, dos
morais, que so personalizados,educao, desenvolvimento econmico e a
forma de governo, em outras palavras o condies polticas e sociais que do
forma a uma determinada regio. Neste ensaio de Hume argumentou que o
carter de uma nao influenciado no pelo fsico, mas, principalmente,
pelos causas morais da mesma forma que os indivduos que compem uma
nao so influenciado. preciso destacar a crtica de Hume que as teorias da
fsica causas indiretamente ligados com seu esforo para explicar a
"ascenso e progresso da as artes"e diretamente com a explicao do carter
particular dos diferentes povos e naes. Em seu Tratado de Hume a natureza
humana descreve a sociedade como "nao" e repetidamente, observa que
nossas nacionalidades fazem a diferena nos mais notadamente na
fenmeno de "caracteres nacionais". Segundo Hume, uma nao "uma
coleo de indivduos", que tm afiliaes nacionais, cujos modos"so
frequentemente determinado por causas morais".Hume era conectar o auto
nacional com os caracteres"nacionais" e com o fato de que as pessoas da
mesma nacionalidade tm a tendncia a se comportar da mesma por aqui.
ideologia nacionalista fundada, tais como lngua, religio, costumes,
tradies e arte, que so considerados critrios em a identidade nacional de
um povo ou uma nao, palavras que do significado ao nacional diversidade
e legitimar a especificidade cultural de um povo ou uma nao em comparao
e em contraste com outros povos ou naesno incio de seu ensaio, Hume
reconhece que a pessoas comuns tendem a expressar opinies extremas sobre
personagens nacionais, argumentando que Eles acreditam "que qualquer
pessoas so galhofeiro, ou covarde ou ignorante e vou admitir de nenhuma
exceo, mas compreender cada indivduo sob a mesma censura ".No entanto,
ele salienta que: "os homens de sentido condenam estes acrdos
undistinguishing; Apesar de no ao mesmo tempo, eles permitem que cada
nao tem um peculiar conjunto de boas maneiras e que algumas qualidades
particulares so mais freqentemente a ser cumprido com um povo que entre
seus vizinhos".Este pretende enfatizar mais geralmente que as razes dadas
para caracteres nacionais so explicado s vezes pela fsicas e outras vezes por
causas morais: "razes diferentes so atribudos por estes caracteres nacionais;
Enquanto alguns conta para eles de moral, outros de causas fsicasArgumento
de Hume completo - de acordo com quais personagens nacionais no so
determinados pelos efeitos do clima ou ar, mas principalmente por causas
morais, tais como educao e personalizado, bem como a forma de governo -
recorre experincia e histria

La Mettrie

 Diderot e Iluminismo
Adam Smith e Thomas Reid foram dois distintos representantes do que viria
a ser conhecido como o Iluminismo Escocs. Por toda a Europa dos sculo
XVIII, os associados da intelectualidade assumiram-se como portadoreso da
luz da razo s regies tapadas pela ignorncia e pela superstio, mas foi na
frana que ficou conhecida como a casa do Iluminismo. Sendo o ponto mais
alto do Iluminismo francs, a Enciclopdia. Colaboradores da Enciclopdia:
Montesquieu, Voltaire, Mettrie, Rosseau
No entanto, o terreno tinha sido preparado a mais de meio sculo por Pierre
bayle, onde num estudo demonstrou as inconsistncias e incoerncias de muita
teologia natural.Em que a f religiosa s defensvel se acompanhada de
tolerenacia generalizada e que o ensino da tica deveria ser tomardo
indepednete da instruo religiosaeus, no . A crena na imortalidade humana,
ou na existncia de Deus no era algo necessaio para a vida virtuosa. Este
ceticismo foi debatido por Leiniz em teodiceia. O iluminismo debteu-se na
tentativa de alcanar uma compreenso cientifica da condio humana social
e politica, tal como em Montesquieu.Este considerou uma teoria sobre a
natureza do estado com base numa caraterizao sociloga e histricas.
A primeira publicao de Voltaire, Cartas Filosficas , mostrou um entusiamo
pela liberdade e moderao das instituies britnica politicas e eclesisticas.
Voltaire diz sobre Locke que o primeiro filosfico que evidenciar uma
explicao da alma humana, em vez das fantasias romnticas de filsofos
antigos ( ver Voltaire). Este expos a humanidade razo humana.
Diderot referia uma forte crena no progresso cientifico, e que a religio crist
era um obstculo ao aperfeioamento humano, e tambm uma viso
principalmente materialista da natureza humana
Apesar dos filsofos do Iluminismo serem antieclesiasticos nem todos eram
ateus, Voltaire( tal como em Newton) manifestava a existncia de Deus como
um relogio manifesta a existncia de um relojeiro. Segundo Voltaire, se Deus
no existisse seria necessrio iventa-lo, pois a lei moral no tinha peso.No
entanto, Voltaire no acreditava num Deus que tivesse criado livremente o
mundo. Um Deus teria de ser responsabilizado por terramotos como o de
lisboa, o mundo no era uma criao livre mas sim uma consequncia
necessria e eterna da existncia de Deus. VER VOLTAIRE.
Os Philosophes no eram necessariamente radicais nem mesmo democrticos.
As suas ideias sobre a liberdade assemelhavam-se masi s dos revolucionrios
ingleses do que a dos franceses. A liberdade de expresso era aquela que mais
valorizavam, e no oponham-se a autocracia. Em frana, tanto Voltaire como
Diderot estavam dispostos a ariicar-se em protestos contra abusos por parte do
governo, mas nunca apelaram a quaisquer mudanas politicas fundamentais e
no desejavam a passagem de poderes para pessoas comuns.
Diderot. A enciclopdia foi uma concretizao de Bacon (VER BACON).
Este recolheu conhecimentos sobre o Homem e nada da narrativa religiosa e
a salvao da alm, tornando-se esta de teor individual a partir do sculo XVIII.
Fichas !1!

Ferguson
the critical spirit of Hume and the historical spirit of Montesquieu
using history in the then current static-descriptive sense as well as in a
temporalizing sense
seu trabalho melhor compreendido no cenrio mais amplo do seu todo
social e filosofia moral, que declarada mais adequadamente em seus
princpios". Filosofia moral"abrange antropologia comparativa,
Psicologia individual e social e a"religio natural"e aplicado
jurisprudncia, economia e poltica e tica. A preocupao bsica da
filosofia moral da prpria natureza humana. "Human nature", Ferguson,
uma vez observada, " o meu negcio" ou seja, sem dvida, o negcio
de sua cadeira. Homem visto como um animal racionalmente inteligente,
avaliar moralmente, ativo e, portanto, progressivo, sempre e em todos os
lugares, viver em sociedade. Ele est a ser estudado, portanto, no apenas
como um indivduo, mas tambm como um membro da Comunidade. A
Comunidade ao mesmo tempo, a fonte do seu ser, o campo de suas
operaes, a fim da maioria de suas aes e os meios indispensveis
atravs da inveno e o uso da linguagem como seu principal instrumento
de comunicao para a realizao da sua humanidade essencial.
Atraves de uma postura emprica que ve uma progresso. Pretende adotar
um regime mais prximo dos factos para evitar a imaginao.
O homem um articificie do prprio destino, tal como Bacon evidencia
que o homem o arquecto do prprio destino. O homem tem a capacidade
de construir a si prprio, referido por Hobbes. Ferguson visa separar a
fico da realidade acente em factos, Esta vai conduzir ao que a historia
como cincia e no como uma irm da liratura, ou seja, separar a tradio
da realidade. O contributo do iluminismo escocs baseia-se num base
solida emprica, onde os factos ~so independenests da tutela religiosa.
Tudo o que no pode ser comprovdo, referido tambm por Hume.
Filosofia moral de Ferguson em particular foi essencialmente dos antigos
esticos: o homem por sua prpria natureza um ser ativo e um ser social;
toda ao envolve escolhas, das extremidades e de meios para fins; as
escolhas so feitas entre valores morais e resultam em felicidade ou
infelicidade, tanto para o ator e para seus companheiros. Se normas de
conduta e sistemas de tais normas sejam eficazes, eles devem ser
racionalmente com base no conhecimento emprico da natureza humana e
"da situao em que [o homem] colocado." "Homens de fortaleza real, a
integridade e a capacidade esto bem colocados em todas as cenas"
([1767] 1819, p. 506). "Todo mundo na verdade responsvel por si
 mesmo; e, em preservar a integridade de um cidado, faz o que exigido
para a felicidade de toda .

Smith
Adam Smith publicou a Teoria dos Sentimentos Morais, dada mais nfase
por Hume, como elemento nos juzos morais, apresentando uma anlise das
relaes da moralidade.
Para Smith, a nossa aprovao da benevolncia surge da simpatia para com
a generosidade do benefeitor
VER O ILUMINISMO
Refere que cada nao tem um conjunto prprio de comportamentos,
referido tambm por Hume.
Os bens necessrios vida e ao conforto provm do trabalho anula da
nao, sendo estes produtos imediatos desse trabalho ou bens adquiridos
s naes em troca deles. a proporo entre esta produo anual e o
numero dos que vo consumir que define a melhoe ou pior proviso de
bens necessrios vida e ao conforto.