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Le mystre de la mmoire D'aprs F.

ELLENBERGER
Author(s): Raymond Ruyer
Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 139 (1949), pp. 72-79
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41087189
Accessed: 21-04-2016 15:57 UTC

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REVUE CRITIQUE

Le mystre de la mmoire
D'aprs F. ELLENBERGER1

Tous les philosophes savent quel est le prix d'une observation directe
du rel, d'une reprise de contact avec des donnes immdiates. Ils
savent aussi combien cette reprise de contact est difficile, tellement dif-
ficile que chaque fois qu'un observateur dou a russi cet exploit la
philosophie se sent toute rajeunie. Elle sort renouvele de cette fontaine
de Jouvence, et les thoriciens, pendant des dcades, peuvent se presser
comme des infuso ires autour de la nouvelle source d'oxygne. Kierke-
gaard, Lequier, Bergson, Husserl ont t des hros de cet ordre.
Ce qui est vrai pour la philosophie l'est encore plus, peut-tre, pour la
psychologie. La ralit psychologique est si difficile saisir que l'appa-
reil du vocabulaire psychologique usit une poque donne l'crase
et la dforme toujours. Pendant des sicles, des esprits fort subtils se sont
contents de concepts et de thories psychologiques dont la pauvret
et la fausset nous paraissent aujourd'hui criantes. Le fait que la pense
sans image ou l'in ten tionnalit de la conscience soient des dcou-
vertes rcentes laisse rveur. Il faudrait tre bien naf pour s'imaginer
que notre vocabulaire psychologique, que notre appareil d'observation
psychologique est encore autre chose qu'un systme extrmement cru
et barbare. Nous sommes peine en situation d'entrevoir les domaines
inexplors de la ralit psychologique. La crudit des thories ordinaires
de la mmoire, quand on les confronte avec des observations sincres
en biologie et en psychologie, est particulirement frappante.
Le livre de Franois Ellenberger doit tre signal comme une vri-
table mine d'or, comme une somme d'observations authentiques et
acharnes sur la mmoire psychologique.. Ellenberger a t notre cama-
rade de captivit pendant cinq ans. Il nous a tenu au courant, quoti-
diennement, et multi-quotidiennement, des progrs de ses observations,
de ses dfaites momentanes et de ses victoires. Nous pouvons tmoigner
des conditions absolument exceptionnelles dans lesquelles ce livre a t
crit, et de la rencontre unique de facteurs favorables qui ont prsid

1. Franois Ellenberger, Le mystre de la mmoire (Collection Action et


Pense). Genve, ditions du Mont-Blanc, 288 "pages.

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REVUE CRITIQUE 73

sa naissance. Gologue, Ellenberger se trouvait prpar connatre


tout le prix de l'observation consciencieuse, car, en gologie, des obser-
vations bien faites sont presque tout. Lorsque Ton dispose de coupes
gologiques vraiment prcises, l'hypothse nat comme d'elle-mme.
Surtout, dans tous les domaines, en gologie et aussi en astronomie, o
il a fait, avec des moyens de fortune, des tudes intressantes - et
mme en dessin et en peinture - Ellenberger a le gnie de l'observation.
Gnralement, entre le don de l'observation scientifique et celui de l'ob-
servation psychologique, il n'y a pas corrlation. Or, il se trouve que,
tourment, anxieux par temprament (il n'y a, le dire, aucune indis-
crtion, car le lecteur s'en apercevra en lisant plusieurs des exemples
prsents), Ellenberger tait capable de tourner toute la puissance
d'observation scientifique qu'il possdait vers la dcouverte de la ralit
intrieure. Enfin, et c'est peut-tre le facteur le plus favorable de tous,
Ellenberger tait, au dpart, absolument ignorant des thories et du
vocabulaire philosophiques et psychologiques, et sans aucune ide pr-
conue. Pierre Janet, Freud et Sartre sont souvent cits dans son livre,
et V Imaginaire, de Sartre, dont nous possdions au camp un exemplaire,
l'a visiblement beaucoup impressionn. Mais nous pouvons tmoigner
que la plupart de ses observations ont prcd ses lectures. Nous-mme,
occup des tudes sur l'interprtation psychologique de la biologie,
nous n'avions ni l'intention, ni la possibilit, d'influencer en quoi que ce
soit la marche de ses observations. Notre rle s'est born encourager
Ellenberger, devant le caractre souvent trange et paradoxal des rsul-
tats obtenus.
Pendant des mois, et sans aucune ide prconue, Ellenberger a not,
en remplissant plusieurs gros cahiers, des rves et des observations di-
verses, au prix d'efforts hroques pour retrouver les suites les plus
longues possible (ce qui est capital), et pour les dcrire'fidlement, sans
les intellectualiser (ce qui est fort difficile). En outre, une foule d'autres
observations ont port sur des rminiscences, des remmo ration s diri-
ges, des visions hypnagogiques, etc. De cette immense accumulation,
obtenue au prix parfois d'une dangereuse fatigue, seuls quelques chan-
tillons figurent comme exemples dans l'ouvrage que nous analysons, et
qui est, ainsi, encore bien plus solidement tay qu'il ne parat, malgr
l'exceptionnelle richesse qu'il prsente, mme pour le lecteur non pr-
venu.

L'originalit de l'uvre apparat dj dans la manire de dsigner les


principales notions acquises. Les notions les plus importantes sont expri-
mes par des mtaphores trs soigneusement choisies. Nous souligne-
rons les plus importantes.
L'ouvrage se divise en deux parties, mthodologiquement distinctes.
Dans la premire, intitule : Descriptions, l'auteur s'est astreint ne
tenir compte que des faits rvls par l'introspection directe. Il dcrit,
comme s'il ne savait rien du monde des objets, les types d'exprience
intrieure o se rvle immdiatement le fait de mmoire. En dehors

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74 REVUE PHILOSOPHIQUE

des modes de la conscience purement actuels, o les activits et passi-


vits conscientes se situent dans une dure une seule dimension, les
expriences d'ordre imaginaire ou mnmique imposent l'ide d'une nou-
velle forme de multiplicit : C'est la dure elle-mme, tissu fondamental
de la conscience simple, qui est affecte de multiplicit (p. 40), et cette
multiplicit de dure va comme lever au carr toutes les modalits
de l'actuel, les dveloppant dans une autre dimension, l'intemporel .
Une couleur-vue-en-image chappe aux rgles habituelles de l'volution
des objets que la dure actuelle m'a fait connatre ; bien mieux elle
chappe cette dure elle-mme. Cette prsence intemporelle a plu-
sieurs manires d'tre : la procuration, la fascination, la prsence lar-
vaire.
Dans la procuration, pour atteindre la donne transcendante l'ac-
tuel, le je dlgue ses pouvoirs un autre-je situ, lui aussi, dans
l'intemporel. La procuration est donc l'exprience d'une vritable mul-
tiplicit subjective. Le souvenir implique une participation une cons-
cience-autre, qui riest pourtant ni une conscience-tu, ni une conscience-il,
mais encore une conscience- je, il n'est pas une reproduction.
Que le je actuel soit absorb dans l'tre intemporel, on a - le mot
est emprunte Sartre - la fascination. L'exprience de la fascination ne
diffre intrieurement en rien de l'exprience actuelle. Mais la sortie de
fascination (par rduction) confre l'intuition rtrospective d'intem-
porel. A ct des cas de fascination pure (comme dans le rve), la vie
veille est frquemment un tat de fascination mixte : l'actuel et l'in-
temporel sont vcus synthtiquement.
Jusqu'ici, en apparence, le rsultat des analyses d'Ellenberger s'ac-
corde bien avec les thmes de V Imaginaire de Sartre. En apparence, car
la notion d'une multiplicit subjective est tout fait distincte des no-
tions dgages par Sartre. L'originalit des rsultats d'Ellenberger ap-
parat nettement avec la notion de larve (p. 120). Il entend par l l'ex-
prience immdiate d'un intemporel dans sa spcificit qualitative, vide
de tout lment reprsentatif. La larve, c'est la conscience autre, intem-
porelle, qui envahit la conscience actuelle sans apporter avec elle son
propre sens. Quand la larve arrive completion, quand elle apaise sa
faim spcifique, elle se rsout en une participation ordinaire, et elle a
reprsent alors le bord maniable de la conscience intemporelle. Mais,
quand elle est imprieuse tout en restant opaque, elle est cause d'an-
goisse, elle manifeste son maximum le caractre de possession du ph-
nomne mnmique, caractre qui appartient dj la fascination, mais
qui n'y apparat pas sous un aspect aussi dramatique.

Dans la seconde partie de l'ouvrage, l'objet et la mthode changent.


Il s'agit cette fois d'tudier comment et pourquoi l'intemporel mn-
mique se donne la conscience actuelle, bref, d'tudier la causalit de

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la participation intemporelle. La mthode ne peut plus tre introspec-


tive et descriptive ; il 'agit d'tudier le droulement objectif des faits
et leur causalit interne et externe. L'norme quantit d'observations
accumules va tre utilise par les mthodes habituelles des sciences
naturelles.
L'vocation volontaire n'est pas seulement fonction du je ido-
moteur. Au del de l'acte d'vocation, il est indispensable de supposer
une causalit inconsciente qui chappe l'introspection. L'acte d'vo-
cation, comme l'acte musculaire moteur, avec lequel il a les analogies les
plus troites, serait inefficace s'il n'y avait pas une venue intemporelle,
autonome, selon le cadre des proximits mnmiques. Mais l'illusion
d'intention masque au je actuel le caractre second de son pouvoir
sur l'intemporel comme sur le corps (p. 139).
L'intemporel est d'abord prsence de larve. Le je volontaire ne
peut que maintenir cette larve pour qu'elle se complte, pour qu'elle
dtende sa tension dysmnmique. Il n'y a, par contre, aucun moyen de
chasser directement une ide : la conscience ne peut se voir renoncer
elle-mme, ni aucune de ses structures (p. 142). Le choix s'exerce sur
les ides selon un sens unique.
L'vocation spontane est tudie aprs l'vocation volontaire. C'est
ici surtout qu'interviennent les mthodes gologiques , l'tude sur
des cartes psychologiques soigneusement tablies : l'analyse causale
des chanes mentales spontanes, des rves, des associations libres. La
valeur de cette partie de l'ouvrage rside dans le soin extraordinaire
avec lequel ces longues chanes ont t notes : Leur notation, leur
rcit est tellement dlicat qu'il ne faut ici compter que sur soi-mme.
Celui qui a vraiment pratiqu l'tude de ses rves s'tonne du manque de
rigueur scientifique de la mthode consistant piloguer perte de vue
sur les rcits souvent imparfaits de sujets peu habitus aux nuances des
descriptions introspectives (p. 157). Un chantillon est donn d'un rve
pisodes multiples trs subtilement not, dans son atmosphre affec-
tive, et dans le vague de son thmatisme non intellectualis. L'tude de
la causalit mnmique dans ce rve est impressionnant par son vident
souci d'objectivit. A notre connaissance, jamais encore rve si bien
not n'a t tudi avec un tel acharnement (p. 165-189). L'tude de ce
rve est suivie de l'analyse thmatique et causale (encore plus fouille)
d'une chane de libres vocations. L'analyse est assez serre pour per-
mettre l'tablissement d'une carte thmatique et d'un schma des
ecphories. Plusieurs vrifications dcisives sont possibles, car, avec
retard, aprs libration de l'amnsie post-onirique, on finit par retrou-
ver la source d'un certain nombre des thmes mnmiques.
Le bilan de ces tudes objectives est un ensemble de lois d'un grand
intrt, dont quelques-unes confirment les lois dgages par la psychana-
lyse, mais dont la plupart sont originales.
1. La venue intemporelle de la ralit mnmique a un rythme propre,
caractristique, comtaire . Le je ido -moteur doit s'y opposer s'il

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veut diriger la scne mentale. Le conditionnement de ces venues peut


tre vari (les divers cas en sont tudis sur des exemples). Dans une
chane tendue, les thmes se rvlent comme abstraits. Le symbo-
lisme freudien n'est qu'une apparence, due au caractre abstrait des
thmes : les thmes semblent s'exprimer les uns par les autres, mais
aucun ri est privilgi, et le travail de regroupement des thmes sexuels
peut aussi tre accompli pour toutes les autres families thmatiques.
2. La loi freudienne de surdtermination est vrifie.
3. La carte thmatique a une allure rticulaire (par suite de la slec-
tion de thmes semblables).
4. Les dtails d'un thme sont presque toujours dissocis, dissmins
en petits lambeaux dans la chane (Ellenberger donne un exemple trs
frappant : la dissmination du thme accordon ).
5. Dans le temps, Pecphorie d'un thme est progressive et inductrice
d'autres ecphories.
6. Un fragment larvaire d'un thme est souvent d'abord complt
dfaut (en attendant la signification spcifique en retard).
7. Les notions de censure , de refoulement , de dguisement
sont sans intrt. Elles obscurcissent les lois beaucoup plus gnrales
de la remmoration inconsciente, dont elles ne sont qu'un cas particu-
lier, faussement interprt.


* *

Toutes ces tudes, aussi bien phnomnologiques que causalistes


et objectives, ont t faites, comme nous l'avons dit, sans aucun souci
d'cole, et sans thorie prconue. C'est peut-tre pour cela qu'elles
n'aboutissent pas des thories rationnellement satisfaisantes, mais
des paradoxes, ce qui est un excellent signe de la profondeur et de la
sincrit de l'observation, car lorsque le rsultat final est parfaitement
satisfaisant pour la raison commune, c'est en gnral que l'on a trouv
surtout ce que l'on avait envie de trouver. Voici les principaux de ces
paradoxes, qui justifient vraiment le titre de l'ouvrage : Le mystre de
la mmoire :
1. Se souvenir, c'est participer une autre conscience, et pourtant
l'autre conscience-je est une expression absurde : le je est un mot
sans pluriel : les mots : les je , ne signifient rien.
2. Le fait de la condensation corse le paradoxe, car il suppose des
participations multiples dans une sorte d'ubiquit temporelle. Mais, au
moment o cette ubiquit allait se raliser, elle cesse d'tre connue. Ce
paradoxe ne fait qu'un avec le paradoxe logique que prsente la cons-
cience de la ressemblance.
3. Comment peut-on voquer un souvenir choisi d'avance, que l'on
ne possde donc pas encore? L'exprience de la larve explique le
paradoxe, mais la nature mme de la larve n'en est alors que plus obs-
cure : participer une larve, c'est devenir un tre informe .

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REVUE CRITIQUE 77

4. Il faut ajouter cela les paradoxes dj signals : le paradoxe d'il-


lusion d'intention, le paradoxe de l'oubli. Enfin, la causalit mnmique
inconsciente est elle-mme de nature paradoxale. Elle diffre, d'une
part, de l'ordre de la causalit, de l'action, et de la comprhension spiri-
tuelle, et, d'autre part, elle diffre de la causalit d'ordre physique, car
les thmes mnmiques s'interpntrent selon leur sens. Les thmes
mnmiques sont la fois des tres opaques et des tres qui pourtant
agissent les uns sur les autres selon leur signification et non pas par cau-
salit bord bord .
Un rsum dfigure malheureusement beaucoup un livre qui vaut
encore davantage par les observations subtiles sur lesquelles il est
tay que par ses conclusions. Dans leur isolement, dit en terminant
Ellenberger, les problmes de la mmoire personnelle apparaissent
comme une nigme indchiffrable. Puisque l'auteur nous invite une
confrontation avec la philosophie biologique laquelle nous travail-
lions en mme temps qu'il poursuivait, aux dpens de son sommeil,
l'tude de la causalit mnmique, nous voudrions, pour finir, montrer
que l'analyse des phnomnes biologiques, dgage des prjugs phy-
sico-chimistes et matrialistes, sans permettre la rationalisation des
faits de mmoire psychique, permet du moins d'tendre les paradoxes
de telle sorte qu'ils apparaissent comme des faits absolument gnraux.
Que peut-on faire d'autre? La physique progresse de la mme faon.
Elle ne rationalise pas les paradoxes dcouverts d'abord dans un do-
maine limit, elle les tend et en les tendant, si l'on peut dire, elle les
dtend. Elle les fait apparatre ainsi pour ce qu'ils sont : des phno-
mnes fondamentaux, trop fondamentaux pour tre compris et paratre
rationnels. En tout cas, nos propres tudes sur le dveloppement biolo-
gique et l'organisation aboutissent des rsultats avec lesquels les rsul-
tats d'Ellenberger cadrent la perfection.
L'xistence d'une mmoire biologique a t souponne par une foule
d'auteurs. C'est un des thmes de la psychologie romantique. Carus, en
particulier, l'a expos remarquablement. Hering, Butler, les Lamar-
ckiens Pauly, Cope et, rcemment, Mac Dougall, Smon, Rignano, Pi-
ron, Bleuler ont dfendu l'hypothse mnmiste. Mais cette hypothse ne
pouvait mener rien, parce que ses auteurs ne dfinissent qu'une pseudo-
mmoire, considre comme une proprit du protoplasme, donc, comme
une structure dans l'espace-temps. Inversement, Bergson, qui, lui, dans
l'ordre psychique, a reconnu le caractre trans-spatial du souvenir pur,
n'utilise pas cette mmoire pour comprendre les faits biologiques et se
contente, dans 1' volution cratrice , de mtaphores comme celle de
courant de conscience lanc travers la matire ou comme celle de
l'lan vital .
Il est vrai que l'embryologie exprimentale est toute rcente ; or,
c'est dans ce domaine surtout que s'impose le fait d'une mmoire qui
n'est pas la proprit de V organisme actuel, mais qui s'empare, au con-
traire, de l'uf ou de l'organisme, qui en prend possession, qui le fait
participer son rythme et sa puissance formative. La mmoire psy-
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chologique, si bien dcrite par Ellenberger, apparat ainsi comme un


cas particulier de cette mmoire organisatrice. De mme que le je-
acte est saisi et captur par la venue comtaire d'un je intemporel,
bien qu'il assume et prenne son compte, dans un acte qu'il croit enti-
rement libre, le passage du thme mnmique, Vx qui est la base de l'in-
dividualit organique est possd par des thmes mnmiques, voqus
d'une faon analogue celle dont une odeur, par exemple, voque un
souvenir conscient.
Ce n'est pas tout. Ellenberger souligne plusieurs reprises qu'il ne
veut pas aborder le domaine de l'inanalysable libert du je pensant,
et qu'il s'en tient rigoureusement au jeu de la causalit mnmique et au
domaine o rgne l'illusion d'intention. En d'autres termes - son voca-
bulaire est quelque peu flottant sur ce point, mais son ide est parfaite-
ment nette - il tudie le psychique et non le spirituel. Sans doute, il a
eu raison de limiter ainsi son sujet, et des observations bien faites sur
un terrain limit n'en permettent que mieux les raccords ultrieurs.
Disons donc ici que la conception d'une mmoire trans-spatiale en bio-
logie et en psychologie permet de comprendre - fait inconcevable dans
l'hypothse de la mmoire comme proprit des actuels - l'analogie
surprenante entre la mmoire et l'invention1. La participation aux
essences et aux valeurs, la possession par les essences qui permet l'in-
vention est mme, en ralit, le fait primitif, le thme mnmique ne
reprsentant qu'une substantial isa tion , une individualisation d'un
systme d'essences actualis une premire fois. Nous pouvons donc
encore dtendre en l'tendant un autre des paradoxes signals par
Ellenberger : le paradoxe de la conscience de la ressemblance. Ce para-
doxe se double, dans l'ordre de l'invention, du paradoxe de l'invention
par analogie, qui s'explique comme le premier, par la participation
l'intemporel, par une sorte de fascination mixte , pour employer une
autre expression de l'auteur, mixte non plus d'actuel et d'intemporel
mnmique, mais mixte d'actuel et d'intemporel tout court.
La causalit proprement psychologique apparat ainsi intermdiaire
entre deux autres types de causalit : 1) la causalit - qu'il vaudrait
mieux appeler activit , qui est participation aux essences aux va-
leurs, et qui cherche un optimum ; 2) la causalit de proche en
proche qui rgne dans le monde du multiple, le monde de la physique
statistique, et qui obit des lois d' extremum . La causalit psycho-
logique suppose une activit spirituelle pralable, mais enkyste et dis-
socie. C'est pourquoi elle est si trangement contradictoire : elle semble
obir un dterminisme presque mcanique, elle a un caractre aveugle
et dsordonn, et pourtant les thmes, dans le rve, dans les chanes
d'vocation spontane, dans l'art non classique, n'agissent pas les uns
sur les autres la manire de corps matriels ; ils s'interpntrent selon
leur sens, par rsonance de signification, en mme temps qu'ils s'in-

1. Cf. R. Ruyer, lments de psycho-biologie , p. 124 sqq.

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fluencent, dirait-on, comme des corps opaques. Ce caractre interm-


diaire et ambigu fait que la tension dysmnmique d'une larve qui
cherche se complter produit des rsultats la fois signifiants et non
signifiants, qui n'obissent pas une pure loi d' extremum , comme le
prtend la Gestalt Psychologie, mais qui n'obissent pas davantage
une loi d' optimum comprhensible , pareille celle qui rgne dans
le domaine unitaire du je vraiment libre.
Mais arrtons ici ces indications trop rapides. Nous souhaitons sur-
tout qu'elles montrent l'intrt multiforme de l'ouvrage d'Ellenb erger,
prcieux pour les philosophes comme pour les psychologues. Ce livre
pourrait contribuer redresser certaines erreurs palpables de la psycho-
logie phnomnologique et existentialiste, trop purement actualiste .
Car cette psychologie, d'une part, s'interdit dogmatiquement d'ad-
mettre la possibilit d'un multiple dans l'ordre de la conscience, ce qui
l'empche de distinguer le psychique et le spirituel, et, d'autre part, elle
fait une place insuffisante la mmoire et plus gnralement au poten-
tiel derrire l'actuel.
Pour ne prendre qu'un exemple, la Transcendance , de Jaspers,
n'apparat gure, chez celui-ci, que sous un aspect ngatif, comme un
au del d'horizon , comme un Umgreifende , qui est un peu trop un
pur Autre. Si les existentialistes consentaient regarder de plus prs les
faits biologiques et bio-psychologiques, ils s'apercevraient peut tre
que la Transcendance n'est pas une pure enveloppe, ou .une ouverture
sur des possibilits indtermines, mais une Conscience intemporelle,
source de normes, et laquelle nous participons comme nous partici-
pons aux Consciences- je mnmiques. Il nous semble que certaines
vues de Lavelle et de Le Senne (par exemple sur la philosophie de l'acte,
la participation, le double cogito ) s'accordent mieux avec les rsul-
tats d'Ellenberger et aussi avec ceux que nous ont fournis l'tude du
dveloppement organique et de l'embryognie. On voit se dessiner, en
tout cas, dans ce domaine, les lignes d'une synthse scientifique et phi-
losophique d'envergure. Lorsque cette synthse sera ralise, on s'aper-
cevra nettement de la porte capitale qu'ont les observations exception-
nellement sincres et profondes d'Ellenberger.
Raymond Ruyer.

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