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Correction Philosophie Bac S 2011

corrig du sujet 1 :La culture dnature-t-elle lhomme ?

La culture dsigne au sens large tout ce que l'homme acquiert par l'intermdiaire d'un groupe
social dtermin, tout ce qui est transmis par le langage, les coutumes, l'ducation et mme
-de manire implicite- les gestes, les attitudes ou les rgles de comportement. Il est trs
difficile chez l'homme de dterminer quelle part revient cette culture acquise et qu'elle part
appartient une nature inne, une hrdit aux contours mal dfinis. Dire que la culture
dnature l'homme, c'est en effet supposer une nature premire, une essence de lhomme qui le
distinguerait des autres tres de la nature. Le mot nature signifie soit ce qui prcde toute
intervention humaine dans le monde, soit les caractristiques communes tous les hommes,
soit l'essence, l'identit spcifique un individu. Dans l'opposition nature et culture, l'enjeu est
de savoir s'il existe un passage de l'un l'autre ou bien si l'tat de nature est une fiction qui
permet aux hommes de dplorer un idal qu'ils n'ont peut-tre jamais connu mais qui serait
comme le ngatif de la condition humaine. En ce sens, le mot dnaturer signifie un
processus qui consiste arracher l'homme quelque chose qu'il possde en propre, de
manire constitutive. Reste alors se demander s'il s'agit d'un aspect pjoratif comme
l'animalit ou la force des passions, la violence que l'homme partage avec les autres tres de la
nature ou si la culture enlve l'homme une bonne nature, c'est--dire le corrompt, le
dtourne de cette innocence premire dont certains ont pu faire regret l'apologie. Dans les
deux sens du mot dnaturer, il s'agit bien de penser un processus, une histoire qui fait que
l'homme se constitue progressivement en faveur d'hritages, de transmissions, d'changes
entre personnes, groupes ou socits. Cela signifie que la frontire entre le naturel et le
culturel n'est pas tablie et que le propre de l'homme, sa nature, est de ne pas en avoir.

Plan possible :
L'opposition nature et culture Les dfinitions
La culture c'est tout ce qui appartient un hritage, tout ce qui s'acquiert par l'intermdiaire
d'un apprentissage, d'une ducation. La transmission se fait soit au sein d'un groupe par
l'intermdiaire du langage. Ex. L'art, la religion, la cuisine, les techniques, le droit, les rgles
de politesse... La nature c'est tout ce qui est inn et se transmet comme hrdit biologique.
Ex. La dtermination gntique. On parle d'une nature humaine au singulier comme le seul
facteur dterminant d'existences tellement diverses dans l'espace et le temps.
Une dnaturation
L'opposition tant tablie par les dfinitions, il faut tudier le sens du mot dnaturer . Il
suppose dans tous les cas un changement de nature, un arrachement ou une contradiction par
rapport un tat premier. Or cet tat de nature est soit bon , c'est pour l'homme un tat
d'innocence, de bonheur relativement cette origine bienfaisante , cette mre nourricire
appele Nature. Ce premier sens est illustr par des mythes, des lgendes, des reprsentations
( le bon sauvage , l'ge d'or , le paradis... ) qui eux, paradoxalement sont transmis par
la culture. Le deuxime sens de la dnaturation comprendrait la nature comme foncirement
mauvaise pour l'homme, hostile, violente, il devrait recourir la ruse comme dans le mythe de
Promthe (Platon, Protagoras) pour s'en dtacher et s'en rendre comme maitre et possesseur
selon la formule de Descartes.

La perfectibilit
Rousseau tranche le dbat entre un homme l'tat de nature bon, innocent et heureux qu'il
utilise dans le discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes comme
une fiction mthodologique, et l'homme violent, loup pour l'homme de son adversaire
Hobbes. Pour Rousseau l'homme n'est ni bon ni mauvais par nature, il est perfectible ; voil le
sens que l'on pourrait donner cette dnaturation. L'homme est inachev, il est donc capable
du meilleur comme du pire. Dnaturer n'a pas un sens pjoratif mais s'inscrit dans un
processus qui fait de l'homme ce qu'il est, un tre de culture. On peut s'appuyer sur le cas
individuel de l'enfant sauvage tudi par Lucien Malson et mis en film par Franois Truffaut
pour illustrer cet absence d'ducation transmise un enfant au moment opportun. L'tat
sauvage n'en fait pas moins proprement un enfant d'homme ouvert tous les possibles.

Le paradoxe : la culture est-elle contre nature ? La multiplicit des formes de culture


Dans le sujet il s'agit de la culture au singulier regroupant toute forme de culture. Or il faut
reconnatre aujourd'hui une diversit des formes de culture grce aux sciences humaines. Il
faut penser une multiplicit de formes culturelles sans hirarchie aucune, sans supriorit par
exemple de l'art sur la science ou du droit sur la religion. Tous les apprentissages sont des
acquis de culture au mme titre que l'ducation scolaire, livresque ou rudite. Possder une
culture ne signifie pas tre cultiv.

La diversit des cultures : L'apport de l'ethnologie


De mme qu'il n'y a pas une forme de culture privilgier dans les acquis de chacun, il
n'existe pas une culture meilleure qu'une autre. C'est ce que montre en particulier l'ethnologue
Claude Lvi-Strauss qui tudie diverses civilisations, souligne leur diversit et l'absence
d'chelle de valeur qui puisse permettre de les juger. Dire que la culture s'oppose la nature,
c'est supposer un tat de nature que l'on pourrait constater dans les faits. Or, les socits les
plus loignes dans l'espace comme dans le temps de la notre ont aussi une culture, aussi
diffrente puisse-t-elle tre relativement nos critres de jugement.

La nature de l'homme est de ne pas en avoir


La rflexion sur la nature souvent t lie une forme de socit antrieure l'tat. La
famille, le village, la tribu. Or, comme le montre Rousseau l'homme isol n'existe pas.
L'enfant nait au sein d'une mre et les soins ncessaires font dj partie de son ducation.
Merleau Ponty affirme que tout est naturel, tout est conventionnel chez l'homme, il n'y a
pas de passage d'un tat un autre comme on pourrait le penser. De mme pour une socit,
les critres ambigus de civilisation et de politique ne sont pas constitutifs d'une culture. L'tat
de nature n'est qu'une hypothse, car la nature ne pourvoit pas l'ensemble des besoins de
l'homme; il doit tout inventer.

Conclusion :
L'homme est une tre de culture. La culture de dnature pas l'homme, elle lui donne sa propre
nature, celle qui le distingue des autres vivants, celle qui le caractrise. L'homme se fait lui
mme par une diversit culturelle extrmement riche et inpuisable. Ce n'est pas un animal
dnatur car il est ce qu'il devient ds sa naissance, il est perfectible

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