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13
Mitologas
hoy
revista de pensamiento, crtica y estudios literarios latinoamericanos
Dossier 1:
Escritoras
entre siglos
Beatriz Ferrs y Alba del Pozo (coords.)
Dossier 2:
Relecturas del
sujeto en la literatura
latinoamericana
Elena Ritondale y Constanza Ternicier (coords.)
Mitologas hoy 13
DIRECCIN
Chiara
Bolognese,
Universit
La
Sapienza.
Roma,
Italia
Fernanda
Bustamante,
Universitat
Autnoma
de
Barcelona
Beatriz
Ferrs
Antn,
Universitat
Autnoma
de
Barcelona
Helena
Usandizaga
Lleonart,
Universitat
Autnoma
de
Barcelona
Mauricio
Zabalgoitia
Herrera,
Ibero-Amerikanisches
Institut
(Alexander
von
Humboldt
Stiftung),
Alemania
COORDINACIN
(2015-2017)
Mauricio
Zabalgoitia
Herrera,
Ibero-Amerikanisches
Institut
(Alexander
von
Humboldt
Stiftung),
Alemania
EQUIPO
EDITORIAL
Constanza
Ternicier,
Universitat
Autnoma
de
Barcelona
Elena
Ritonalde,
Universitat
Autnoma
de
Barcelona
Coordinacin
de
los
dossiers:
Universitat
Autnoma
de
Barcelona
Beatriz
Ferrs
y
Alba
del
Pozo
Facultat
de
Filosofia
i
Lletres
Elena
Ritondale
y
Constanza
Ternicier
Departamento
de
Filologa
Espaola
Vol.
13,
verano
2016
Edificio
B,
Campus
Bellaterra,
08193
www.revistes.uab.cat/mitologiashoy
revista.mitologiashoy@uab.cat
ISSN:
2014-1130
DOSSIER 1
ISSN: 2014-1130
vol. 13 | junio 2016 | 3-4
NDICE
DOSSIER 2
FROILN FERNNDEZ
Parte de guerra. Memoria y ficcin en la novela Los pichiciegos de Fogwill .121-132
War Report. Memory and Fiction in Fogwills Novel Los Pichiciegos
NAZANIN MEHRAD
Los cuentos de Juana: una obra experimentalista de lvaro Cepeda
Samudio....163-169
Los Cuentos de Juana: an Experimentalist Work by lvaro Cepeda Samudio
RESEAS
ENDIKA BASEZ
Diario Camalen de Maro Julio Robles: la violencia de la cotidiano como memorias
de la ciudad.......................177-179
DOSSIER 1
INTRODUCCIN
ESCRITORAS ENTRE SIGLOS:
IMAGINARIOS, IDENTIDADES, GNEROS
tuvo lugar en un contexto muy receptivo a sus acciones e ideas, las cuales fueron
juzgadas, para bien y para mal, como avanzadas.
Cabe aclarar que en estas lneas no se pretende ilustrar la forma en que dos
escritoras viajeras miraron el entorno que visitaban, como se ha hecho
recientemente en trabajos sobre ellas y otras decimonnicas (Ferrs Antn, 2011,
2015; Spicer-Escalante, 2012). Se trata de colocar en primer plano la perspectiva
de los sujetos con quienes establecieron contacto: por un lado, los crticos literarios
y periodistas de la Ciudad de Mxico, quienes primero se mostraron gratamente
admirados ante el inusual periplo de las espaolas, y despus dieron muestras de
incomodidad ante la posible repercusin de ese ejemplo entre las escritoras
mexicanas pues, como ocurra con Flora Tristn, bajo la apariencia de relatos de
viajes las peninsulares hacan crticas a la situacin social (Pratt, 2010: 289).
Por otra parte, junto a la preocupacin de los crticos asoman las
principales beneficiarias de la visita: las escritoras de la excolonia, para quienes sus
colegas peninsulares se erigieron en paradigma, pues contribuyeron a reforzar su
conviccin de que era posible participar en el espacio pblico a travs de la palabra
escrita. As pues, este trabajo se declara deudor de un trabajo publicado por
Carmen Ramos Escandn (2001), quien ha sostenido que el solidario registro de la
historia de las mexicanas, llevado a cabo por Gimeno durante su estancia en el pas
(y que tambin realiz Serrano, por cierto), contribuy en la construccin de la
identidad femenina finisecular; salvo que en estas lneas me detengo slo en una de
las facetas de esa identidad, una faceta, por cierto, novedosa en el territorio que
visitaron Serrano y Gimeno: la de las escritoras.
Hoy podemos ver con claridad en Emilia Serrano a una pionera, cuya escritura
constituy un acto de reivindicacin personal y profesional (Ferrs Antn, 2015:
53). Tambin estamos en condiciones de mirar a Gimeno como la autora de
ensayos contundentes y reivindicativos, donde refutaba lugares comunes sobre la
condicin de las mujeres (Daz Marcos, 2012: 164). En el Mxico de la dcada de
1880 hubo quien atisb esas turbadoras novedades, agazapadas detrs de la
estridente forma en que la prensa convirti en un espectculo el arribo de la
primera, e intent restar fuerza discursiva a la segunda aludiendo a su gentil
aspecto. Acaso debido a la temerosa sospecha de que eran mucho ms que eso la
etapa final de aquellas visitas fue hostil por parte de la crtica.
Pero cuando Serrano y Gimeno arribaron a Mxico, las preceda la
reputacin de autoras prolficas y bien relacionadas con los crculos intelectuales
espaol y francs. Prueba de su fama eran los cognomentos con los cuales se
trazaban sus perfiles: doa Concepcin era llamada la defensora de la mujer, o la
cantora de las virtudes de la mujer, como prefera designarla su marido, el
periodista cataln Francisco de Paula Flaquer, quiz para atenuar en parte la
intrpida vena subversiva de la aragonesa. Doa Emilia era la Ondina del
Mediterrneo o, como la calific hiperblicamente Juan Eugenio Hartzenbush, la
resultaba atractivo desde la infancia y tal inters haba renacido cuando perdi a su
primer marido y a su hija, algunos aos antes (Ferrs, 2011: 43).
No es posible soslayar aqu la existencia de una reputacin que acompaaba
a Serrano mucho antes de su viaje a Amrica y que tena voceros en Mxico. Puede
ser ilustrada citando al poeta, narrador y periodista Manuel Gutirrez Njera,
quien escribi una juguetona presentacin para su serie de colaboraciones en El
Federalista, donde Alfredo Bablot, redactor en jefe, le solicitaba:
una charla, una crnica o una revista de los petites affaires de la semana [y
Gutirrez Njera responda:] Yo!, el menos apropiado para ello! Yo, que as
soy entendido en achaques mujeriles, en modas y alifafes, como en
sideromancia y en alquimia! Yo, que confundo un rul con una tabla, y un
polisson con una polonesa! Yo, que jams leo ni leer nunca las crnicas de la
baronesa de Wilson ni las revistas de Mara del Pilar Sinus de Marco!
(Gutirrez Njera, 1877: 1)
Domear lo excepcional
Las literatas tienen en contra suya a los estpidos, los ignorantes, los burlones
de oficio, los pedantes de profesin, los poetastros, los retrgrados, los
entendimientos apolillados, los hombres de ideas rancias y las mujeres necias.
No quedan en apoyo de las literatas ms que los hombres de verdadero talento,
que desgraciadamente estn en minora. (Gimeno de Flaquer, 1883a)
por la mexicana Laura Mndez de Cuenca, quien en un cuento del libro Simplezas
(1910) mostr a sus lectoras cun importante era desplegar las alas en un acto
liberador. Un acto necesario para permitir el dilogo en pareja, esto es, el ideal
perseguido por la espaola segn Gutirrez Njera:
El fervor con que las dos espaolas respaldaron la educacin de las mujeres tuvo
mala acogida en ambientes conservadores, aun si en opinin de Gimeno el suyo era
[aos atrs] vino a Lima una literata llamada la Baronesa de Wilson, una
barona de pega probablemente. Esta seora viaj por todas las repblicas
solicitando proteccin para una Historia de Amrica que se propona
escribir o publicar. En todas partes embarc a algn Presidente o Ministro
de Estado y cosech buenos duros, sobre todo en Mxico, donde D. Porfirio
Daz la obsequi cinco mil pesos. [] Al cabo de treinta aos recib, hace
ocho das la sorpresa de que un dependiente del Banco me presentara un
giro de 724 dlares que desde La Habana haca contra m la aventurera
estafadora. [] Si est la individua en La Habana, d Ud. a conocer lo que
le cuento, para que no siga explotando all a la gente de buen corazn, y de
candosidad [sic] suprema. (en Simn Palmer, 2008: 398; las cursivas son
mas)
Aquello era parte de una slida red donde se promova y apoyaba el trabajo
de las colegas. Muestra de esa actitud fue la felicitacin que Dolores Correa
extendi a Columba Rivera, nombrada en 1904 inspectora mdica de la Normal
de Profesoras, y a Esther Huidobro, designada subdirectora de la primaria anexa a
la Normal: Hoy la superioridad eleva por primera vez a las mujeres a puestos que
antes ocupaban los hombres. [] A los antifeministas les damos el ms sentido
psame, pues a este paso el presupuesto de egresos ingresar al bolsillo de las
damas (Correa, 1904: 11-12).
La bravura era heredera del osado discurso de Gimeno, quien en 1883
dosific en dos entregas un artculo, anteriormente mencionado, que brind
argumentos a las escritoras nacionales para responder las ms comunes censuras
que les eran prodigadas por algunos de sus colegas; se trata de La literata, que
circul en las pginas del Diario del Hogar, peridico donde era colaboradora
habitual desde su arribo a Mxico. Muy lejos del memorial de agravios, la autora
adjetiv con aspereza y conviccin a sus fustigadores; los llam estpidos,
ignorantes, burlones de oficio, pedantes de profesin, poetastros, retrgrados,
entendimientos apolillados y de ideas rancias. En esa caracterizacin insisti
cuando los devel injustos e intransigentes (si la literata es reservada, la
denominan orgullosa; si es expansiva, charlatana; si es seria, altanera; si es alegre,
loca), los descubri petulantes (al ver publicados ocho versos en un periodicucho
no ledo, se adjudican el ttulo de poetas), los mostr necios y nefitos (filsofos
de diez y ocho aos) y evidenci cun proclives eran a erigirse en mentores de
mujeres frvolas y envidiosas, tan sedientas como ellos de la atencin justamente
acaparada por las poetas (Gimeno de Flaquer, 1883a y 1883b).
Pero la mayor aportacin de la aragonesa consisti en elaborar un retrato
idneo para desacreditar a crticos asaz frvolos. El texto de doa Concepcin era
argumentativo y combatiente, pues recurri a la refutacin como mecanismo para
sustentar su razonamiento y develar las falacias de los maldicientes (tal como haba
hecho Juana Ins de la Cruz siglos atrs y como haran, aos despus, las mexicanas
Laureana Wright y Laura Mndez en sendos ensayos). Para analizarlos con mayor
minucia, limit su examen a Espaa, su pas natal, e Hispanoamrica, en una de
cuyas naciones habitaba a la sazn. Rebati, por ejemplo, la insistente acusacin de
abandono de los deberes domsticos; para ello ilustr su posicin relatando el
caso de Laureana Wright, quien administraba su hogar, escriba poesa y
confeccionaba su ropa y la de su hija. Con base en esto neg tambin la especie de
que casa de literata es sinnimo de casa de desorden (cursivas del original), para lo
cual contrast el caso de una ftil aristcrata espaola cuyo hogar estaba ordenado
slo porque contaba con servidumbre, y el de Emilia Cal, escritora gallega y
madre de cuatro hijos educados con esmero por ella con la ayuda de juguetes
celosamente elegidos para favorecer su aprendizaje. El remate de ese ejemplo
esclarecedor consisti en indicar la opinin del marido de Cal: el padre de las
nias bendice la hora en que eligi para esposa una mujer instruida (Gimeno de
Flaquer, 1883b).
Habiendo concluido las guerras intestinas que coparon a Mxico durante dcadas,
y gracias a la ampliacin de opciones formativas destinadas a las mujeres, las
escritoras americanas que conocieron el trabajo de Concepcin Gimeno y Emilia
Serrano atisbaron a travs de ellas un horizonte posible, forjado a partir de la
confianza en la pertinencia y el valor del trabajo propio. Acaso el ejemplo de la
primera fue el ms poderoso para esa generacin que, pocos aos despus, la citaba
BIBLIOGRAFA
ISSN: 2014-1130
Recibido: 01/03/2016
vol. 13 | junio 2016 | 25-38
DOI: http://dx.doi.org/10.5565/rev/mitologias.314
Aprobado: 08/05/2016
Lourdes Parra Lazcano
1
De acuerdo a Pitman (2007), Altamirano emiti este discurso de forma retrica para incitar a
otros mexicanos a viajar y escribir sobre estas experiencias.
2
Vase tambin Mndez (2011: 415). Durante la poca histrica en que Mndez de Cuenca
vivi en Berln, esta ciudad era la capital del Reino de Prusia. A su vez, parte de lo que
actualmente se conoce como Alemania perteneca al Segundo Imperio Alemn (1871-1918),
liderado por Prusia y parte de otros reinados. Durante esta etapa, el Imperio Alemn era una
Posicionamientos de mujer(es)
su vez, aunque como turista Mndez recorre el Castillo Real, no deja de lado su
posicionamiento antimonrquico, el cual encubre con stira. Luego de
evidenciar el olvido histrico de las mujeres en los reinados, ironiza con las
acciones de los visitantes, quienes trapeaban diligentemente con [] zapatillas
de fieltro los pisos (Mndez, 2011: 568). La escritora agrega: [e]ra imposible
levantar un pie sin dejar la zapatilla en el suelo. Y qu bruido y lustroso que
estaba! Como que en vez de que las visitas lo ensucien, pagan sus 50 feniges,
pagar por colaborar en el aseo de la casa imperial (Mndez, 2011: 567). En vez
de quedarse maravillada, la escritora se muestra incmoda de tener que pagar
por visitar el lugar, y adems, tener que recorrerlo-limpiarlo-trapearlo en sigilo.
A propsito de su crtica incorpora una cita de Echegaray: qu poderoso es
Ramss, que a todos los tiene opresos; y qu (Mndez, 2011: 570). Y luego
le pide al lector que busque la continuacin que no escribe y va as: miserables
esos que se arrastran a sus pies! Pues tan sabrosos placeres (con irona y
desprecio) has gozado por tal modo, ya Ramss lo tienes todo: no comprendo
lo que quieres (Echegaray, 2013 [1883]: 29). En crnicas posteriores, la
escritora volver nuevamente criticar al kiser (Mndez, 2011: 711-712 y
753). En este sentido, aunque Mndez no se atreva a externar una crtica
abierta contra esta forma de gobierno alemn, s ironiza sobre su papel. Al
respecto, es importante hacer notar que esta escritora haba trabajado en el
gobierno de Porfirio Daz, quien histricamente encabez una dictadura
elegida (Garnier, 2015). Ante este hecho, Mndez de Cuenca no hace ninguna
comparativa entre el gobierno mexicano y el alemn; por lo cual su postura,
aunque crtica hacia lo extranjero, permanece institucional hacia lo mexicano.
En Europa, Mndez se queja de que los diarios no hablen de los
mexicanos y slo les interese saber lo que les pasa a los extranjeros en Mxico
(Mndez, 2011: 575). A su vez, teniendo presente a quienes la leen en Mxico,
hace comparativas para establecer vnculos de cercana: Dresden dista tres
horas de Berln, como quien dice Toluca de Mxico (Mndez, 2011: 586). No
obstante, cuando esta escritora evoca Mxico es menos nostlgica que cuando
vive en Estados Unidos y mucho ms crtica hacia los mexicanos(as) que slo se
apropian de lo extranjero. Sobre este tema escribe: [l]o que era propiamente
nuestra idiosincrasia de trescientos aos de ser apndice de una nacin europea
lo hemos mandado a mala parte, y como la avutarda de la fbula, llenamos
nuestros nidos de huevos de otros pjaros y tambin de pajarracos (Mndez,
2011: 662). En sntesis, la postura de esta escritora mexicana es crtica en
relacin a lo extranjero aunque esto no la exime de puntos de inflexin; por
ejemplo, su rechazo a las proyecciones del cinematgrafo por percibirlas
inmorales, o su silencio ante el gobierno mexicano, el cual mantendr,
probablemente por motivos personales y polticos, hasta la publicacin de su
libro sobre lvaro Obregn. En este sentido, su discurso, aunque evoluciona en
algunos aspectos, en otros expresa las ambivalencias y multiplicidades
foucaultianas. Ahora bien, en el tema de la raza, que se estudiar en el siguiente
apartado, coincide con otras viajeras mexicanas como Isabel Pesado (1910) y
las hermanas Larrainzar (1882 y 1883), en relacin a la exclusin de otros
grupos minoritarios en su intento por homogeneizar la raza latina.
Cuando Mndez visita Pars busca criticar la xenofilia, aunque termina cayendo
en el exotismo. De esta ciudad apunta: es la tierra de promisin de la Amrica
sajona que lo admira desprecindolo y de la Amrica Latina que lo admira
incondicionalmente, lo venera envolvindolo en un aura de deseos y lo copia
servilmente en cuanto la capital del mundo tiene de inconmensurable
(Mndez, 2011: 594). Pero prrafos despus reconocer que a pesar de estar en
contra de la xenofilia: todos hemos soado con Pars (Mndez, 2011: 594).
Aunque luego ser ambivalente en relacin a dnde posicionar a la raza
latina, tratando a espaoles, mexicanos y franceses como salvajes por igual:
Conclusiones
BIBLIOGRAFA
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raciales y de clase que imperaban en aquel escenario. As, cada alegato y cada
postura abogaba por intereses afines que sobrepasaban los marcos en cuanto a
la condicin de mujer se refiere. 2 Comenzaron entonces a formularse
planteamientos que solidarizaban con los estamentos raciales y sociales
impuestos por las lites dominantes de una manera sofisticada (Barcia, 2005).
Naca as una de estas expresiones: Minerva, revista quincenal dedicada
a la mujer de color. Con un discurso reivindicativo en gran parte de su retrica
haciendo alusin a la diosa romana de la sabidura entr a jugar un papel
esencial dentro de este movimiento literario femenino por el rol que ostentaba
la raza como categora de distincin social y por su estrecho vnculo con la
institucin esclavista. Abolida legalmente en 1886, sta segua teniendo
repercusiones lacerantes (Scott, 2001).
Minerva apenas logr sobrevivir un corto perodo en las postrimeras
decimonnicas de la sociedad cubana, y la mayora de las mujeres negras y
mulatas que escribieron en ella figuraban como colaboradoras, ya que no
contaban con entidad jurdica para ocupar cargos. Como resultado, la junta
directiva estuvo conformada por hombres. Sin embargo, en lneas generales,
todo el trabajo de elaboracin de las diferentes secciones fue desarrollado por
ellas, y pese a su corto perodo de circulacin (1888-1889), el impacto que tuvo
fue significativo. Posteriormente, renaci en el siglo XX (1910-1915),
planteando otras propuestas y preocupaciones, propias de la poca en la que
circul en su segunda etapa. El tema que nos ocupa en este anlisis es el que
concierne a la primera.
Ya algunos exmenes, fundamentalmente desde el mbito
historiogrfico, han analizado las pginas de Minerva. Con un enfoque muy
anecdtico y descriptivo, un nmero bastante limitado de referencias se ha
ocupado de refrendar el legado de esta publicacin. Ninguno de ellos discute,
desde un amplio espectro, los complejos asuntos a los que se enfrentaron las
colaboradoras de esta revista, ni hacen alusin a algunos de los debates tericos
contemporneos con los que dialogaremos.
Uno de los primeros acercamientos de los que se tuvo noticia fue el
artculo de la historiadora cubana Mara del Carmen Barcia: Mujeres en torno
a Minerva (1998). Aqu la autora hace un minucioso acercamiento a esta
publicacin, destacando algunas referencias concretas a su estructura, niveles de
organizacin y de distribucin.
Tambin subraya algunos de los temas que propondremos en este
anlisis como: la educacin, las demandas referidas a la emancipacin jurdica
de las ex esclavas, el significado de esclavitud y las consecuencias que gener al
validar un sistema racista pecaminoso.
Otro de los temas en el que este artculo pone especial atencin es el de
la mulata. A partir de este prisma, destaca la cuestin de los bailes de raz
africana. En este sentido, propone una reflexin contradictoria para las
colaboradoras de Minerva, porque pone de manifiesto la asuncin desmesurada
2
En este proceso se produjo un hecho inaudito, consecuente con la publicacin peridica,
centro de nuestro anlisis: ve la luz el peridico La Cebolla. Peridico Ilustrado: rgano oficial
de las prostitutas (1888). Vase Barcia (1991-1993); Calvo Pena (2005).
de los valores de la cultura occidental, que desprecia con vehemencia a los que
provenan de la cultura africana.
Por ltimo, Carmen Barcia hace hincapi en el la moralidad. Este ser
uno de los contenidos claves en nuestro anlisis, pero aqu se llegar a una
interpretacin distinta, que no aborda este tpico atendiendo a formulaciones
tericas desde la perspectiva de gnero, aunque s destaca claramente la
promocin de los arquetipos de mujer por parte de Minerva, de acuerdo a los
valores y preceptos patriarcales que regan la sociedad decimonnica (Montero,
2007).
Otro sugerente texto lo proporcion la investigadora cubana Carmen
Montejo Arrechea: Minerva: A Magazine for Women (and Men) of Color
(1998). Aqu, se establece un examen con las dos etapas de la revista. En la
primera, la autora examina la interaccin de contenidos respecto al debate
antirracista propuesto por las colaboradoras de la revista y otras publicaciones
en las que tenan un peso considerable algunos de los lderes negros y mestizos
ms relevantes de la poca.3 Tambin resalta las principales lneas editoriales
que desarrollaron, dialogando sistemticamente con algunas de las
problemticas que hemos ido planteando.
Un singular aporte lo constituy una publicacin compilada por los
historiadores Lynn Stoner y Mario Gonzlez. En ella, recogieron de manera
muy peculiar algunas de las lneas temticas ms relevantes desarrolladas en
Minerva. Esta iniciativa propici que se destacara el excelente trabajo
desarrollado por estas autoras, recopilando sus ms polmicos alegatos a travs
de cartas, reflexiones, crnicas, notas sobre moral, representaciones teatrales o
poemas (Stoner y Gonzlez, 1998).
Partiendo de dichas referencias pretendemos examinar, desde un
enfoque ms abierto, el discurso de varias de las interlocutoras de Minerva4.
Favorablemente, contamos con algunos de sus textos, dentro de los cuales se
abordan los asuntos que mayor preocupacin causaban. Y resulta importante
mencionar que, en su mayora, mantuvieron una entera sincronizacin con
algunas de las reclamaciones compartidas en otras publicaciones partcipes del
movimiento literario femenino al cual hemos hecho alusin.5
A continuacin, nos proyectamos a considerar varias interrogantes. En
primer lugar, en qu medida estuvo implcito el discurso de gnero en las ideas
compartidas por las colaboradoras de esta publicacin?, y hasta qu punto su
condicin racial sugestion su posicionamiento?
Estas dos interrogantes abren un diapasn considerable. La primera,
intenta impulsar un debate complejo y a la vez dinmico, a la hora de analizar
al sujeto mujer en una dimensin ms amplia y diversa. La segunda establece
3
Vase Deschamps Chapeaux (1963).
4
Es bueno resaltar que, los pocos ejemplares de la revista, a da de hoy atesorados en el
Instituto de Literatura y Lingstica de La Habana, ya no pueden ser consultados por el mal
estado en el que se conservan.
5
Otras importantes publicaciones dentro de este movimiento fueron: Ramillete Habanero
(1854), La Noche (1864), Las Hijas de Eva (1874), El Recreo de las Damas (1876), El lbum de
Matanzas (1881), La Armona (1882), La Familia (1884), La Mulata (1891), La Cotorra
(1891) y Revista Blanca (1894). Consltese la Coleccin de Prensa del Siglo XIX de la
Biblioteca del Instituto de Literatura y Lingstica.
una pltica directa con varios de los fundamentos que redefinan a la raza,
como parte intrnseca de los procesos de construccin de la nacin. Para ello,
entablamos una discusin profunda con algunas de las posturas planteadas en
su momento para contribuir a este cometido.
que ello resultase, sensible sera que la mujer negra no sirviese en Cuba
ms que para los deleites de la danza y no tratase de conocer los
sacrosantos deberes del hogar, despreciando las frivolidades, que dicen
muchos ser las propias de nuestro sexo. []. Y he aqu, amigo Director,
el ideal que antes yo le hablaba: constituir las mujeres de buena voluntad,
las inconformes con nuestro estado actual, las que deseamos otro
provenir ms difano para nuestros hijos [], constituir, repito, una
asociacin para la enseanza de la mujer de nuestra raza; en donde
podamos aprender todas, tanto la nia como la mujer ya hecha, todo lo
necesario e indispensable de nuestros deberes, una asociacin que
responda a todas nuestras necesidades morales.6
Condeno los extremos por viciosos; y opino que la mujer debe instruirse
en cuantos ramos del saber humano sean compatibles con su delicado
organismo, y con la misin que est llamada a desempear en el mundo,
y que le sean suficientes la libertad de la ms odiosa esclavitud: la
ignorancia.8
preceptos dictados por la moral, y exigidos por las leyes. Tenga presente
que sin familia no hay organizacin sociolgica posible.
Cada hombre de color busque su esposa entre las mujeres honradas y
mejor educadas de su clase; no reniegue de su raza, que eso lo abatira
ms. No exija todava que su elegida sea hija de mujer casada; recuerde
que esa madre fue esclava.9
Sin embargo, y fiel a su tiempo, esta publicacin tambin incorpor cierta lnea
temtica conservadora. Fueron partcipes, en correspondencia con el resto de
las publicaciones impulsoras del movimiento literario femenino que
mencionamos, de una reproduccin de valores morales, reflejando en lneas
generales: [] un mundo de espacios privados, en los cuales el paisaje y la
familia eran temticas centrales. [], resalt los roles familiares, la madre, la
esposa y la hija [] (Gonzlez Pags, 2005: 25).
Las prerrogativas de este tipo de contenidos estaban, de manera
desafortunada, intrnsecamente imbuidas en la mentalidad colonial, con lo
cual, su organizacin formaba parte de los parmetros sociales tambin regidos
por las complejas relaciones de gnero y raza establecidas.
En cierta medida, estaba fijado con mucha naturalidad un patrn en el
que cada persona tena que conocer y aceptar el lugar que ocupaba en la
sociedad. Por ello, era importante persistir en la perpetuacin de ciertos valores.
As opinaba Felipa Basilio en enero de 1889:
La mujer negra saudamente tratada por sus viles explotadores, viene hoy
a ser blanco ms saliente a donde dirigen sus saetas envenenadas aquellos
mismo que ms traficarn con su noble sangre en los luctuosos das de
esclavitud. Por eso, enervado nuestro espritu por el duro tratamiento de
ayer y el torpe juicio de hoy, nos preparamos a la defensa en el constante
11
A Cuba, en Minerva, 16 de marzo de 1889, n. 11, pp. 2-4.
Esta perspectiva tambin era consecuente con una crtica voraz a lo que
signific la esclavitud. Aunque abolida legalmente, las escritoras de Minerva
eran conscientes de que sus rezagos todava calaban con mucha fuerza en la
mentalidad social. Se haca necesario entonces criticarla cuanto ms fuera
posible, colocando en el centro de la polmica algunas de sus lacerantes
repercusiones, como reflejan las palabras de K. Lanita en su escrito
Prosigamos, publicado en diciembre de 1888:
12
Reflexiones, en Minerva, 28 de febrero de 1889, n. 10, pp. 2-5.
13
Prosigamos, en Minerva, 30 de diciembre de 1888, n. 6, pp. 4-5.
14
A mi querida condiscpula Etelvina de Zayas, en Minerva, 15 de mayo de 1889, n. 15, pp. 3-4.
15
Gratitud, en Minerva, 15 de febrero de 1889, n. 9, pp.1-2.
16
Algunas de estas ideas son enarboladas por la autora en su ensayo indito: Y las negras qu?
Pensando el afrofeminismo en Cuba, el cual recibiera mencin en el Premio Extraordinario de
Estudios sobre la presencia negra en Amrica y el Caribe convocado por Casa de las Amricas
en el ao 2012.
BIBLIOGRAFA
17
La mujer y la academia, en Minerva, 30 de mayo de 1889, n.16, pp. 5-6.
ISSN: 2014-1130
Recibido: 05/02/2016
vol. 13 | junio 2016 | 57-71
Aprobado: 17/03/2016
DOI: http://dx.doi.org/10.5565/rev/mitologias.306
Valentina Salinas Carvacho
Introduccin
Teresa de la Parra es una de las escritoras que ingresa al ejercicio letrado en calidad
de mujer feminista, tocada al mismo tiempo por una modernidad que amenazaba
2
Aunque estudiada en menor medida, esta tendencia tambin se desarroll desde la historiografa.
Ejemplos de ello lo constituyen Mario Briceo Iragorry y Mariano Picn Salas, ambos historiadores
venezolanos que criticaron el reduccionismo bajo el cual se haba ledo el periodo colonial durante
el siglo XIX, proponiendo estudiarlo como la etapa fundacional de la nacionalidad (Rodrguez,
2002: 94-95).
A travs de su estudio de las crnicas, Parra lee la historia entre lneas y advirte que
el rol de los mediadores es el que permite que los denominados genios puedan
constituirse en sujetos relevantes. En este caso, la mediacin opera mediante el
ejercicio de traduccin de las lenguas, gracias a lo cual se inicia la futura
reconciliacin de las dos razas (1982: 482). Por tanto, lo que se pone de relieve es
la naturaleza colectiva de la conquista, en la cual son ciertos individuos quienen
obtienen mayor renombre, forjndose como hroes a costa del ensombrecimiento
de otros. Una crtica similar vemos cuando se refiere a Garcilaso y su madre la
usta doa Isabel, quien se habra encargado de contarle la suave leyenda de
Manco Capac y de su mujer, hijos del Sol, civilizadores del mundo (488), y que
dara forma al libro Los comentarios reales (1609). Este texto es para Parra todava
el eco de la voz maternal cuando sealando las estrellas relataba en la noche las
cndidas leyendas de la tradicin incaica (489). En ese sentido, advierte el carcter
polifnico del escrito, el cual se teje en un dilogo con individuos que tienen una
participacin invisible, a modo de transmisores de un saber oral escrito por el autor
oficial, nico posibilitado de hacer uso de la letra.
Cuando se refiere al periodo colonial, Parra se dedica a examinar a las
msticas y soadoras; quienes no seran otras que las monjas en calidad de
intelectuales. Como ejemplos trae a escena a Santa Teresa, Sor Juana Ins de la
Cruz y a una poeta colombiana annima de seudnimo Amarilis. Ellas habran
ingresado al convento para vivir entre los libros (1982: 495), de tal manera que
llegaron a constituirse como prototipos de la mstica intelectual que tanto
abundaba en los conventos coloniales (495). Parra conoce muy bien la historia de
cada una de estas mujeres y se dedica a biografiarlas resaltando su enorme
contribucin para el campo de las letras. Es interesante observar que si bien
menciona a escritoras que haban sido, aunque en un grado mnimo, relevadas
dentro de la historia, tambin en su curiosidad por indagar sobre la existencia de
otras desconocidas, realza a Amarilis sealando: Esta exquisita Amarilis que pasa
como una sombra por la literatura colonial, sin dejar ms que una carta, merecera
estudiarse escribiendo sobre ella un libro entero y su poema epistolar debera ser
ms conocido en los pases en que se habla espaol (501). En esta frase se advierte
Uno de los sentidos del presente artculo reside en visibilizar una trayectoria que en
silencio y felicidad realizaron las mujeres de otro tiempo histrico, pues all es
donde se encontraran muchas claves para construir el presente. Por tanto, para
ella, ambos periodos histricos no debiesen oponerse, sino complementarse. Sin ir
ms lejos, considera a las monjas de la colonia como las precursoras del moderno
ideal feminista (493), en tanto practicaron desde el misticismo una vida interior a
partir de la cual florecieron escritos intelectuales y una cultura propiamente
femenina, alejada de los ruidos del automvil y los viajes que no respetan puertas
cerradas (472).
El inters de Parra por relevar la tradicin femenina colonial tiene una explicacin
que se encuentra en su propia biografa, lo cual nos permite aproximarnos a la
persistencia de la Colonia en un contexto de modernizacin incipiente. Ella misma
declara que casi toda mi infancia fue colonial (1982: 491), ms an, que el
espritu colonial no fue capaz de romperse a pesar de todo un siglo XIX que
intent dejarlo atrs (491). Ante esto, cabe preguntarnos: qu sera este espritu
colonial para Parra? Sera una actitud que sobrevive en su contemporaneidad,
basada en un espritu de ternura y generosidad (491), con un profundo sentido
potico que se mantiene gracias a los conventos, relicarios vivos de tres siglos de
Colonia (492). Es tal la importancia del espacio conventual, que llega afirmar que
la misma Colonia se encierra toda dentro de la Iglesia, la casa y el convento
(492). Esa vida en el convento es transmitida a Parra mediante las narraciones de
una monja expulsada de uno, llamada Madre Teresa, gracias a la cual pudo
construir muchas de las imgenes de la Colonia que mantiene vivas (de all
tambin se explica la importancia que para la venezolana tienen este tipo de
Pascual bailando no era especialidad de aquella criada, sino que es devocin muy
comn entre los negros de Venezuela (494). En tercer lugar, esa relacin afectiva
propia de las relaciones esclavistas idealizadas entre patrones y esclavos que a Parra
tanto conmueve, probablemente por su procedencia aristocrtica: reconoca ya en
lontananza aquella Colombia de las primeras visiones romnticas de mi infancia: El
Valle del Cauca; la gran casa de hacienda; el estanque de los baos trmulo de
rosas; el perro Mayo; la negra Feliciana (472). La mujer negra como objeto
accesorio del paisaje criollo, pero tambin como sirvienta leal que acompaa a la
aristocracia en sus penas: con su blanco pao de esclava por la cabeza llorando de
emocin le manda besos, l, [Bolvar] se detiene, hace parar todo el cortejo,
atraviesa la multitud y corre a abrazar a su negra vieja (524). Me parece vital
advertir la existencia en el imaginario de la poca de lo negro para comprender
cmo se lee y se reelabora la Colonia en la poca de Parra, lo cual pareciera pasar
inadvertido en los estudios crticos sobre su ensayo. 7 Los negros aparecen
constantemente en sus conferencias como acompaantes de la elite, sin condena
alguna del sistema esclavista. Son, al mismo tiempo, sujetos histricos de gran valor
pues mantienen una cultura colonial que florece de modo espontneo, lo cual para
ella sera fundamental rescatar. As, los negros y las mujeres annimas forman parte
de ese pueblo que tanto la inquieta y le llama a investigar.8
Todas estas huellas coloniales los sujetos histricos que mantienen viva
las tradiciones seran vitales para su propia inscripcin en una tradicin
identitaria femenina subalterna, que se configurara como una de las bases de la
identidad latinoamericana. Tal como ella seala esos vestigios coloniales junto a
los cuales me form estn llenos de encanto en mi recuerdo y lo mismo en Caracas
que aqu en Bogot, que en el resto de Amrica ellos constituyen para m la ms
pura forma de la patria (491). Para ella, la patria es un sentimiento que emana de
las vivencias asociadas a cierto tipo de identidad, y que se oponen al nacionalismo
como construccin abstracta androcntrica. Nuevamente la correspondencia nos
permite aproximarnos a esta idea, esta vez en carta a Lydia Cabrera: He pensado
hoy que soy enemiga de esa independencia que hizo nacionalidades en donde antes
la gente viva ingenuamente, sin haber tomado conciencia de ellos mismos en esa
forma tan antiptica que es la nacin y su derivado, el nacionalismo (Hiriart,
1988: 194). Esta crtica al nacionalismo tiene como horizonte comprender la
identidad en clave continental, una apropiacin, entonces, de la idea
latinoamericanista de una unidad cultural supranacional que, por supuesto, Teresa
7
En efecto, los estudios revisados hacen hincapi, desde distintos puntos de vista, en la importancia
que tiene en su ensayo el rescate de la mujer en la historia, sobre todo en trminos polticos. Sin
embargo, no han ahondado en los elementos ms bien marginales en su discurso, pero que estn sin
duda presentes, y que son fundamentales para tejer el entramado de imaginarios que conforman su
idea de la Colonia, como es el caso de los negros.
8
Como le expresa a Vicente Lecuna en 1931: pienso escribir a algunos amigos pidiendo me enven
lo que haya sobre folklore venezolano. Tengo algo pero es muy poco y tambin me parece
indispensable conocerlo lo mejor posible, pues el pueblo, por su misma ignorancia de las cosas
oficiales, conserva mucho la tradicin y la trasmite sin esfuerzo (Parra, 1982: 556).
haba bebido del ideal bolivariano y martiano, reinterpretado desde una tradicin
femenina (Mattalia, 2003: 161). No obstante, tales ideas son ledas crticamente y
poniendo en tensin las denominaciones ensayadas hasta la fecha:
Yo creo que mientras los polticos, los militares, los periodistas y los
historiadores pasan la vida poniendo etiquetas de antagonismos sobre las
cosas, los jvenes, el pueblo y sobre todo las mujeres, que somos numerosas y
muy desordenadas, nos encargamos de barajar las etiquetas estableciendo de
nuevo la cordial confusin. Me refiero especialmente al molesto
antagonismo, obra de la imprenta y no de la lengua viva que ha venido a
oponer el indoamericanismo, al hispanoamericanismo. Yo no quiero hablar
aqu de la maldad que encierran estas dos frmulas enfrentadas como dos
temas de discordia dentro de la misma casa: de un lado el inhumano desdn
del blanco ininteligente e insensible que se cree todava dueo y seor; del
otro lado el indianismo romntico, el odio sordo del mestizo hacia la raza
intrusa, el odio que espolea dariamente la divulgada e injusta versin de la
conquista espaola a sangre y fuego. (Parra, 1982: 476-477)
Existen en esta cita dos elementos claves para comprender la relacin entre historia,
identidad y gnero. En primer lugar, la correspondencia que establece entre la
etiqueta de una identidad producida y los hombres. Lo hombres, a diferencia de las
mujeres y el pueblo que confunden las nominaciones establecidas, han creado
dichas etiquetas, legando a la sociedad una historia de la Conquista basada en
antagonismos que para Parra no representan el alma de la Colonia: inquieta,
inteligente, generosa y tolerante (490). En este sentido, polemiza con las
ideologas de intelectuales como Maritegui o Jos Vasconcelos, quienes buscan
reelaborar la identidad latinoamericana en base a la figura del indio o del mestizo,
en contra de la herencia colonial. Distanciada de estas lecturas que interpreta como
negativas, propone leer la Colonia en clave femenina-subalterna, puesto que son las
mujeres, los negros, indios, cronistas, y todos aquellos sujetos que aparecen como
annimos, quienes se desmarcaran de los conflictos polticos y blicos que
opondran a las razas, transmitiendo un ideal de quietud, paz y serenidad. La
propuesta de Parra, entonces, implica leer la historia mediante un ejercicio de
Conclusiones
Quisiera cerrar con la frase de inicio de este ensayo, escrita por la propia Teresa de
la Parra: Actualmente me ocupo en estudiar la poca colonial hispanoamericana
sobre la cual quisiera escribir algn da (1982: 600). La escritura de la historia
tiene una larga data, con origen en trminos disciplinares en el siglo XIX, y una
intensificacin tras su profesionalizacin en el siglo XX. Sin embargo, otras formas
de narracin histrica ingresaron, a modo de ensayos, conferencias, entre muchas,
para disputar construcciones de la historia que hasta cierto momento estuvieron al
servicio de cdigos masculinos del hacer. Lo interesante de estas otras narraciones
alivianadas de la carga de pretensin de cientificidad es que interpelaron a los
discursos historiogrficos, creando historias desde el plano de la experiencia, las
lecturas, las conversaciones con sujetos histricos vivos, los viajes por espacios
congelados en el tiempo, que no slo nos muestran otro modo de los sujetos de
relacionarse con el pasado, sino de la importancia que dicho pasado puede tener
para resignificar las identidades, en este caso, las identidades de las mujeres en
trminos polticos. Aunque Parra no pudo dar a luz a su proyecto de escribir sobre
el periodo colonial producto de su temprana muerte, nos leg un documento
inicialmente escrito para ser expuesto, un ensayo hasta el da de hoy de circulacin
menor; el cual, junto a un corpus de textos de mujeres que en su misma poca se
atrevieron a estudiar el pasado desde otras fuentes no androcntricas, son
fundamentales a la hora de estudiar las representaciones de la identidad, de la
historia y de la persistencia de lo colonial en nuestras sociedades
latinoamericanas.
BIBLIOGRAFA
DULCE MARA LOYNAZ: UN LIBRO, UN VIAJE Y UN GRAN AMOR. NOTAS
Y ENIGMAS PARA UN ESTUDIO DE JARDN
Dulce Mara Loynaz: a Book, a Journey and a big love. Notes and
Conundrum for a Study of Jardn
Abstract: The Spanish translation of Matilde Serao's book Ella non risponse,
by Dulce Maria Loynaz, published in Cuba on 2013 and the introductory
study made by the Cuban researcher Zaida Capote are the axes that motivate
the following essay. The main purpose of this goes around Loynazs
translation: the possible motivations that determined the choice of that book,
such as some stylistic peculiarities present in the translating exercise and
assessments of the influence of the Italian novel in Jardin.
Keywords: Gender Studies, Literary Translation, Intercultural Relations
between Cuba and Italy
Preliminar1
1
A mis amigos cubanos Vernica Alemn, por sus indicaciones acadmicas, y a Javier Montenegro,
que desde La Habana explor aquella casa mgica donde resida la poeta, cuyas imgenes me
inspiraron en Roma.
Sin embargo, cmo descubre la escritora cubana durante su viaje a Italia (por el
ao 1938) la novela Ella no responde (1917) que evocara su gran historia de amor
con Pablo lvarez de Caas? Acaso debido a un hallazgo fortuito? Alrededor de
ese hecho solo se formulan interrogantes. Lo que es bastante probable siguiendo
atentamente la pesquisa de Zaida Capote es que la escritura gensica de Jardn se
fundara con los tiempos de esta traduccin. De ah que deriven cuestiones
primordiales de influencias literarias: por cuanto la novela epistolar italiana incide
en la novela lrica cubana, cuestin medular planteada por la investigadora en el
citado trabajo.
En trminos de estilo la estudiosa marca puntos cardinales sobre la
impronta de Ella no responde en Jardn: concuerdan especialmente en aquellos
episodios en que se abren una serie de cartas de amor escritas por el amante
desesperado, a quien la mujer no responde en ninguno de los libros. Las dolencias
de ese amor, manifiesto en el tono predominante que asume el narrador-personaje
Paolo Ruffo, de la Serao, aparecen tambin en determinados pasajes del amante
misterioso de Jardn (Capote Cruz, 2013: 17). Por otra parte, sostiene la
investigadora que Dulce Mara Loynaz pudo haber encontrado inspiracin en esa
novela para la ambientacin de la vida fuera del jardn, as como sobre
determinadas notas de estilo dadas por la fragmentacin del discurso que tambin
es propia de Matilde Serao.
En fin, una historia, signada por un viaje a Italia, una traduccin literaria y un
gran amor, se convierte en el fondo de nuevos asedios a la enigmtica novela
Jardn.
Por qu hablar de convergencias literarias entre dos autoras si est claro que hay
un margen temporal notable y, en este caso, la influencia ocurre siempre en una
direccin: del texto antiguo, es decir, del autor precedente, al moderno? Podra
acaso fracturarse dicha lgica? De ser posible, entonces aritmticamente hablando,
podran encontrarse las siguientes soluciones: a) que el texto, o ms bien, el autor
moderno influya/condicione al antiguo; b) que los dos textos o autores converjan
en puntos comunes motivados por un tercer factor. Posibilidades polmicas las dos
y solo filosficamente verificables, pero que quisiera tener en cuenta al analizar el
caso de la traduccin espaola de Dulce Mara Loynaz, pues de la repercusin que
para su libro Jardn conllev la novela Ella no responde, de Matilde Serao, he citado
la investigacin anterior.
Como puede apreciarse la traduccin que hace de la Serao, Dulce Mara no busca
una simple correspondencia de una palabra a otra, tampoco traslada la idea general
de cada estructura gramatical, lo que al parecer persigue es un ensayo de
2
El tachado corresponde a la parte del texto que Dulce Mara Loynaz omite en su traduccin.
Para abordar la propuesta en la que dos textos se relacionen sin influir uno en otro
de modo directo, sera preciso apelar a consideraciones tericas que han centrado el
....alla vostra cintura alta e molle di seta bianca, sul vostro vestito bianco che era,
mi parso, di lana leggera, voi portavate, un'ora fa, o Diana, quando i miei
occhi si sono beati della vostra visione, Diana, cuor del mio cuore, voi portavate,
sul lato sinistro, tre stupende rose bianche. Perch i fiori che vi adornano, Anima
cara, sono sempre bianchi? (Serao, 1919: 13)3
...ti ringrazio per avermi mandato il bellissimo libro della poetessa Dulce Maria
Loynaz intitolato Jardn.
Dalla lettura attenta che ne ho fatto mi rendo conto che tutti gli elogi che tu hai
fatto dellopera sono perfettamente meritati e lautrice certamente dotata di un
temperamento poetico di primordine.5
De haberse publicado en tal ocasin Jardn, cuya matriz gensica se debe en parte a
una novela italiana, a un viaje a Italia y a un gran amor, habra regresado entonces
tempranamente a ese pas, donde aun hoy no ha llegado tal libro, para cumplir as
la realizacin de su ciclo literario.
BIBLIOGRAFA
CAPOTE CRUZ, Zaida (2013), Dulce Mara Loynaz traduce a Matilde Serao, en
Matilde Serao, Ella no responde. Matanzas, Ediciones Viga. pp. 7-18.
FRYE, Northrop (1986), Il grande codice. La Bibbia e la letteratura. Torino,
Einaudi.
LOYNAZ, Dulce Mara (1951), Jardn. Madrid, Aguilar.
_____ (1950), Mi poesa: autocrtica. Consultado en
<http://www.habanaelegante.com> (20/03/2016).
_____ (2000), Fe de vida. La Habana, Letras Cubanas.
MARTNEZ MALO, Aldo (2015), Cmo se escribi Jardn?. Consultado en
<http://www.cervantesvirtual.com> (21/03/2016).
RUSSOTTO, Mrgara (1990), Tpicos de retrica femenina. Memoria y pasin del
gnero. Caracas, Monte vila Latinoamericana.
SERAO, Matilde (1919), Ella non risponse. Fratelli Treves, Miln. Consultado en
<http://www.classicistranieri.com > (14/05/2014).
_____ (2013), Ella no responde. Matanzas, Ediciones Viga.
5
te agradezco haberme enviado el bellsimo libro de la poeta Dulce Mara Loynaz titulado
Jardn. De la lectura atenta que he hecho me doy cuenta de que todos los elogios que hiciste de la
bra son perfectamente bien merecidos y la autora est ciertamente dotada de un temperamento
potico de primer orden. Carta indita, archivada en la Fondazione Mondadori en Miln.
Abstract: this essay aims to revisit the path traced by the poet Delmira
Agustini (1886-1914) in dialogue with Rubn Daros poetic proposal in
order to emphasize just how the symbols of Modernism were
reinterpreted, even outnumbered, by the Uruguayan. Thus, the poet
undertook the path to a subversive representation of womens desire at
the beginning of the 20th century.
Keywords: Delmira Agustini, Rubn Daro, Modernista, Women Poets
1.
2.
Como afirma Jorge Luis Castillo (citado por Jrade, 2009: 63), la ntima,
elegante y clida alcoba que dibuja la uruguaya recuerda al suntuoso interior
burgus que aparece en De invierno de Daro (Azul):
3.
Si para Rubn Daro fue importante cultivar su genio artstico a lo largo de una
existencia que fue, al mismo tiempo, fuente de placer y angustia, no lo fue
menos para Delmira Agustini. Sin embargo, ambos lo afrontaron desde diversas
perspectivas y, en ese sentido, el dilogo entre sus textos permite vislumbrar dos
aproximaciones a una serie de signos poticos que el modernismo ciment.
Daro, con su exhibicin simblica de la sexualidad y sus interpretaciones
erticas del mundo, brind el punto de vista masculino: recre un lenguaje
potico donde el cuerpo de la mujer aparece como construccin artificial,
1
Pierre Bourdieu afirma lo siguiente: Sabiendo, por tanto, que el hombre y la mujer son vistos
como dos variantes, superior e inferior, de la misma fisiologa, se entiende que hasta el
Renacimiento no se disponga de un trmino anatmico para describir detalladamente el sexo
de la mujer, que se representa como compuesto por los mismos rganos que el del hombre,
pero organizados de otra manera. Y tambin que, como muestra Ivonne Knibiehler, los
anatomistas de comienzos del siglo XIX (Virey especialmente), prolongando el discurso de los
moralistas, intenten encontrar en el cuerpo de la mujer la justificacin del estatuto social que le
atribuyen en nombre de las oposiciones tradicionales entre lo interior y lo exterior, la
sensibilidad y la razn, la pasividad y la actividad (Bourdieu, 2000: 28-29).
objeto del deseo masculino. Agustini parte de esa simbologa modernista, pero
desestabiliza su preciosismo para dar cabida a una nueva visin del lenguaje
ertico concebido por una mujer (Caball, 2004: 649).
En general, la poesa agustiniana se fundamenta en una concepcin
personal a partir de la cual le da 'forma' de sueo al deseo, el cual se bifurca en
dos vertientes: el deseo amatorio y el deseo de colmar el genio artstico por
medio de la escritura; la necesidad de crear un espacio donde tambin sea
posible una dialctica del deseo, en palabras de Barthes. 2 Ese deseo es
representado onricamente como recurso discursivo voluntario, y no porque el
deseo se fundamente en la irrealidad. Es decir, Agustini se refugia en lo onrico
para dibujar los contornos de ese deseo y no simplemente como una forma de
evasin. Como sabemos, la crtica literaria de su tiempo malinterpret lo
anterior y enfatiz que su deseo no era en realidad sentido, vivido,
experimentado, sino ms bien slo soado. Precisamente, Carlos Vaz Ferreira
escribi el siguiente comentario despus de que la poeta publicara Cantos de la
maana (1910), despojndola de su voluntad reflexiva: Si hubiera de apreciar
con criterio relativo, teniendo en cuenta su edad, etc. dira que su libro es
simplemente un milagro No debiera ser capaz, no precisamente de escribir,
sino de entender su libro. Cmo ha llegado usted, sea a saber, sea a sentir lo
que ha puesto en ciertas poesas suyas [] es algo completamente inexplicable
(Agustini, 2000: 211).
A medida que Agustini se adentra en ese universo, el deseo se vuelve
ms explcito. Por ejemplo, en Los clices vacos (1913), su libro ms
transgresor, encontramos poemas dedicados a la boca del amante (Maravilloso
nido del vrtigo, tu boca!), a sus ojos (Sabes todas las cosas palpitantes //
que pueden ser tus ojos?), a sus manos (Manos que vais enjoyadas / Del rub
de mi deseo) (Agustini, 2000: 228, 231, 251). La poeta repite una y otra vez el
aspecto fsico de la unin de los amantes y expresa libremente su deseo.
Precisamente, algunos poemas como Otra estirpe (As tendida soy un surco
ardiente), Visin (Te inclinabas a m supremamente) y Para tus manos
(Con finos dedos tomasteis / la ardiente flor de mi cuerpo), terminaron
escandalizando a los crculos sociales de su tiempo, a las seoras de la burguesa
(Agustini, 2000: 236, 243, 251). Manuel Ugarte asegur en su momento que
la espontaneidad salvaje y el fuego sensual [] produjo enseguida en torno de
2
En El placer del texto (1973), Roland Barthes enfatiza que al texto se va con todo el cuerpo,
algo que Jos Miguel Marinas, en su introduccin a este ensayo, explica muy bien al subrayar
que el filsofo francs rescata lo corporal del acto de escribir. Cuerpo de quien escribe que no
slo es instrumento, escenario de muchas historias menudas que salen al texto a su manera,
sino que es campo arado por el escribir mismo. [] Escritura, sujeto, cuerpo: la ampliacin del
campo de reflexin sobre la importancia tica y poltica del escribir, incluye en el proceso
llamado texto su entramado cultural y tambin su entramado inconsciente, el que circula
mudo pero dando voces por el cuerpo (Marinas, 2007: X-XI). De ah se entiende que
Barthes sealara lo siguiente Si leo con placer esta frase, esta historia o esta palabra es porque
han sido escritas en el placer (este placer no est en contradiccin con las quejas del escritor).
Pero y lo contrario? Escribir en el placer, me asegura a m, escritor, la existencia del placer de
mi lector? De ninguna manera. Es preciso que yo busque a ese lector (que lo ligue) sin saber
dnde est. Se crea entonces un espacio de gozo. No es la persona del otro lo que necesito, es el
espacio: la posibilidad de una dialctica del deseo, de una imprevisin del gozo: que las cartas no
estn echadas sino que haya juego todava (Barthes, 2007: 4).
ella una especie de cordn sanitario. Las almas apocadas y prudentes se alejaron
como de un foco de perdicin (Ugarte, 1939: 1342-1343).
Sin embargo, la presencia carnal del amante en la poesa de Agustini no
es obstculo para que ste adquiera una dimensin fundamentalmente
sobrehumana ya que crece, hiperblico, en el terreno de la creacin literaria. Es
decir, ese amante tan vvidamente presente a travs de la descripcin de sus
ojos, boca, manos, es tambin uno que ha adquirido unas dimensiones
extraordinarias frente a las cuales el yo potico goza fascinado, aspecto que hace
ya algn tiempo enfatiz Angelina Gatell (1964: 586). Agustini incluso lo
describe a partir de referencias que recuerdan a los dioses griegos o que
enfatizan su naturaleza sublime: Venas a traerme mi destino, / Tal vez desde
el Olimpo, en esas manos (Para tus manos, Los clices vacos) (Agustini,
2000: 251); El amante ideal, el esculpido / En prodigios de almas y de
cuerpos, / Arraigando las uas extrahumanas / En mi carne (El surtidor de
oro, Los clices vacos) (Agustini, 2000: 247). En este aspecto recuerda a Daro
quien, en poemas como Venus (Azul), tambin se mostr deseoso de
experiencias trridas con diosas: Oh reina rubia! djele mi alma quiere dejar
su crislida / y volar hacia ti, y tus labios de fuego besar; / y flotar en el nimbo
que derrama en tu frente luz plida, / y en siderales xtasis no dejarte un
momento de amar (Daro, 2000: 28). Sin embargo, en la poesa de Daro no
suele haber intercambio: la mujer o diosa es casi siempre observada, provoca
querencia, deseo, pero la accin no trasciende para materializarse en el
intercambio carnal que a menudo aparece en la poesa de Agustini.
Como ya dije, Daro perfila a la mujer como objeto de deseo y lo hace
representndola en dos vertientes: ya sea a travs de la imagen de la amada
pura, virginal e intangible tpicamente romntica, o de la mujer-pasin, es
decir, la femme fatale, propia del decadentismo finisecular. En otras ocasiones, a
la mujer se le adjudica, como mximo, el papel de intermediaria entre el Poeta-
Hombre y el Arte, es decir, se le convierte en la musa inspiradora. Pero
Agustini cambia los papeles. Es cierto que, en parte, la uruguaya reproduce
figuras o modelos femeninos patriarcales; pero la diferencia es que ella los
presenta matizados y profundamente erotizados.
Tomemos como ejemplo la figura de la flor. Daro, para subrayar la
ligereza femenina, en Cancin de carnaval (Prosas profanas) le dice a la musa:
para volar ms ligera, / ponte dos hojas de rosa (Daro, 2000: 46).
Asimismo, en Para la misma (Prosas profanas), el poeta nos dice lo siguiente:
princesa tan gentil, / digna de que un gran pintor / la pinte junto a una flor /
en un vaso de marfil (Daro, 2000: 47). Mientras que en Bouquet (Prosas
profanas) se enumeran sustantivos tales como nieve, cirios, lirios, espuma, todo
lo cual enfatiza la blancura de corazn, la pureza, de una muchacha a la que al
final el hablante le exclama: Mira cmo mancha tu corpio blanco / La ms
roja rosa que hay en mi jardn! (Daro, 2000: 49), una clara alusin al vaivn
del deseo masculino que aquella provoca y que se concreta en la flor como
reflejo de ese deseo.
La flor de Agustini no se mantiene pasiva o est all slo para ser
descrita, observada o deseada, como tradicionalmente se le ha retratado, sino
que se 'abre' al contacto del amor o del cuerpo del amado, o es una flor que se
abre por 's sola' para ofrecer sus nctares: Como una flor nocturna all en la
sombra / Yo abrir dulcemente para ti (ntima, El libro blanco,) (Agustini,
2000: 164); yo desato / Cabellos y alma para tu retrato, / Y me abro en
flor!... (Con tu retrato, Los clices vacos) (Agustini, 2000: 241); La elctrica
corola que hoy desplego / Brinda el nectario de un jardn de Esposas (Otra
estirpe, Los clices vacos) (Agustini, 2000: 243).
En la mayora de los poemas de Agustini no se alude a una autoridad
que reprime al deseo: este fluye libremente, por lo tanto, el yo lrico femenino
nunca aparece devaluado, tiene una voz contundente en cuanto expresa sus
anhelos ms ntimos. Es evidente que el afn potico agustiniano no surgi
para enfatizar cualidades asociadas a las virtudes femeninas (modestia,
delicadeza, pureza), sino para desentraar la aguda tensin entre su identidad y
su deseo.
La tendencia extica del modernismo, su orientalismo y
cosmopolitismo, su refinamiento, estuvo acentuada no slo por elementos
inspiradores simbolistas como el spleen, el dandismo y la figura del flneur, sino
tambin por la mujer. Para Daro, la constante fue cuerpos bellos, bebedizos
diablicos, como nos recuerda Pedro Salinas, y que el mismo Daro nombr
en su novela inconclusa Oro de Mallorca (Tovar, 1987: 119). Ms all de la
ancdota, en la poesa dariana, el artista se nutre de la mujer para crear belleza.
En ocasiones, se vale de la imagen de la femme fatale, siguiendo a los simbolistas
franceses, como en Querida de artista (El canto errante, 1907). Aqu, el poeta
le insta a una mujer-hechicera que se ponga a la altura de su amante artista y
que lo inspire, lo haga producir arte; pero al mismo tiempo enfatiza que esa
inspiracin la debe ejercer sin abusar de sus destrezas femeninas:
Recordemos que las ideas abstractas del Simbolismo hicieron uso de una
forma concreta de mujer a la que le otorgaron una dimensin conceptual, es
decir, arquetpica: Y aunque la mujer es tambin la esposa casta, la madre-
Madonna, y la soeur delection baudeleriana, ella es, sobre todo, la mujer fatal
(Bornay, 1998: 98). Es decir, mujer deseada y temida a la vez. En Divagacin
(Prosas profanas), Daro perfila a un yo lrico que adora no a uno sino a varios
de esos iconos femeninos que vienen a ser siempre la mujer fatal. Al final,
exclama lo siguiente: mame as, fatal, cosmopolita, / universal, inmensa,
nica, sola / y todas; misteriosa y erudita: / mame mar y nube, espuma y ola
(Daro, 2000: 42).
En contraste, Agustini utiliza el arquetipo de la femme fatale para
recrear un sujeto potico femenino que se adentra en su genio artstico, que
interroga y desenmascara. Es evidente que Agustini se abri paso en el mundo
literario reinterpretando la esttica de su tiempo y esto le permiti establecer
una dialctica entre el propio ser y su representacin. En dicho proceso
dialctico intervinieron mltiples factores, la mayora enraizados en un
imaginario que la preceda: mitos, arquetipos, imgenes, figuras femeninas
creadas por el imaginario tradicional, lase masculino. Agustini lo adopta, s,
pero su identificacin con el modelo de la femme fatale a menudo surge de la
necesidad de representarse como una individualidad poderosa, al mismo
tiempo que rechaza la imagen ms tradicional de la mujer lnguida y
sentimental. En este sentido, la construccin artificial de la imagen femenina
realizada por los simbolistas franceses de finales del siglo XIX, y de la que bebe
Daro, juega un rol importante. En pocas palabras, como le ha sucedido a
tantas mujeres escritoras y artistas, las representaciones de Agustini las
identidades femeninas que perfila se encuentran confinadas en la
contradiccin, pues estn determinadas por la oposicin binaria, por dos
formas fijas, fosilizadas, de ser mujer (virgen-ngel-madre versus puta-femme
fatale-estril). Pero, aunque el arquetipo de la mujer fatal la encierra en un
smbolo, la poeta uruguaya se las ingenia para fugarse por las grietas de dicho
smbolo: lo reinterpreta y, al hacerlo, desafa al mundo de la cultura y
proclama su agudeza.
Sobresalen, por ejemplo, sus representaciones femeninas del vampiro y
la serpiente que le permiten saltarse las restricciones, la gazmoera, pero
tambin para desgranar su deseo, uno que resulta paradjico, especialmente
porque se experimenta dentro de las barreras y los tabes represivos de su
tiempo. As, su sujeto potico desplaza al hombre como protagonista del deseo
y se inscribe dentro de un territorio marcado por tensiones, oposiciones, fuego
y sombra: Por qu fui tu vampiro de amargura? / Soy flor o estirpe de una
especie oscura / Que come llagas y que bebe llantos? (El vampiro, Cantos de
la maana) (Agustini, 2000: 186); Enrscate; oh serpiente cada de mi
Estrella / Sombra a mi ardoroso tronco primaveral! (Supremo idilio, Cantos
de la maana) (Agustini, 2000: 188).
Tambin aparece una Salom meditativa y, en ese sentido, desgarra esa
paradigmtica imagen femenina objeto de arte desde hace siglos para
mostrarnos un sujeto que reflexiona sobre la cabeza que tiene en sus manos, a
veces en un afn de posesin (Mis amores, El Rosario de Eros), en otras
intentando aprehender y comprender lo que lleva dentro (Tu dormas,
Cantos de la maana). De esta forma, Agustini plantea el problema de las
fronteras o las barreras del lenguaje, el aprieto que implica encontrar un
verdadero interlocutor cuando la lengua tiende a cerrarse, escurrirse, congelarse,
inmovilizarse, dentro de los lugares comunes y las convenciones administradas
por lo polticamente corregidor (Marinas, 2007: XV). Es posible transmitir
la complejidad de la idea, la mudez del inconsciente, por medio de una lengua
de antemano limitada, limitante? Esto coincide con la dificultad de expresar
3
Los poemas ya citados son algunos ejemplos de la inscripcin del carcter del cisne en Daro.
Adems, hay que mencionar El cisne, incluido en Prosas profanas, as como la serie titulada
Los cisnes y el poema Leda, incluidos en Cantos de vida y esperanza (1905).
4
Los poemas que pertenecen a la serie Los cisnes son los siguientes: Qu signo haces, oh Cisne,
con tu encorvado cuello?, En la muerte de Rafael Nez, Por un momento, oh Cisne!,
juntar mis anhelos y Antes de todo, gloria a ti, Leda!.
4.
5.
BIBLIOGRAFA
DOSSIER 2
INTRODUCCIN
RELECTURAS DEL SUJETO EN LA LITERATURA LATINOAMERICANA:
Abstract: this paper studies the treatment of the myth of the "unknown
soldier" in Latin American Literature. The first part analyzes the
historical origins of that myth, as well as its literary embodiments. The
second part studies the way that El soldado desconocido (1922) by
Salomn de la Selva, Los pichiciegos (1983), by Rodolfo Fogwill and
Espaa, aparta de m estos premios (2009), by Fernando Iwasaki demystify
the myth of the 'unknown soldier'.
Keywords: Postnacional Literature, Latin American Literature, Rodolfo
Fogwill, Salomn de la Selva, Fernando Iwasaki
1.
2.
abril, el genocidio de 1915. Finalmente, los sin papeles de la iglesia Saint-Bernard movilizaron
al soldado desconocido y la memoria de los soldados senegaleses para pedir su regularizacin,
invocando los sacrificios de sus abuelos y afirmando que en aquella tumba podra haber un
combatiente negro (Naour, 2008: 76).
2
Tambin es interesante el caso de la URSS, donde el culto a la personalidad de Lenin y de
Stalin impidi que prosperase el culto al soldado desconocido y el caso de Alemania, donde la
estructura federal del estado y el hecho de haber perdido ambas guerras mundiales impidieron
la realizacin de un smbolo unitario alemn como era el del Soldado Desconocido. Aun as, en
1969, Alemania construir un monumento a un soldado y a un deportado desconocidos,
convirtindose, de este modo, en el nico pas que, adems de conmemorar a sus propios
muertos, conmemora a aquellas personas de cuya muerte se considera responsable (Le Naour,
2008: 97).
3
Sobre los procesos de formacin de mitos y rituales nacionales, vase Hobsbawm 2002a y
2002b.
frente norte (1917), suponan, siguiendo las palabras de Rilke, quien redact
forzadamente varios de estos ttulos, la "negacin de todo lo espiritual".4
En su brillante ensayo Guerra y lenguaje, Adan Kovacsis nos informa de
que durante los primeros meses de la Gran Guerra se escribieron, slo en
Alemania (aunque cabe sospechar que ni Francia ni Inglaterra se quedaron a la
zaga), unos cincuenta mil poemas patriticos, entre los cuales bastar citar los
siguientes versos del famoso "Canto de odio a Inglaterra", compuesto por el
auto-proclamado poeta austraco judo Ernst Lissauer, y que todos los nios y
soldados austracos debieron aprender durante los aos de la Gran Guerra:
Que todas estas obras, junto con aquellas que cantaban las heroicidades del
soldado desconocido, hayan sido olvidadas en nuestros das no implica que la
produccin pseudoliteraria o pseudoartstica asociada al nacionalismo haya sido
totalmente abandonada. De un lado, la reducida variedad de las experiencias
humanas asegura que ningn mito puede quedar desactivado durante
demasiado tiempo; del otro, el regreso de un nacionalismo que apenas haba
empezado a irse, como respuesta a los desajustes econmicos, sociales y
culturales de la globalizacin, ha supuesto una recuperacin de viejos mitos
nacionalistas que algunos crean, ingenuamente, superados (Girardet, 1986).
Finalmente, el nacionalismo revolucionario o antiimperialista, que domin
durante los aos 1960 a 1990 en muchas zonas del tercer mundo, llev a la
izquierda europea a desatender sus races internacionalistas y pacifistas para
flirtear con el ideario nacionalista, especialmente en el caso de las naciones sin
estado, que tendan a equipararse a las colonias de la periferia. No disparamos,
pues, contra una ambulancia, cuando nos interesamos por aquellas obras que
han buscado criticar el mito del soldado desconocido como parte de un
proyecto de desmantelamiento de la cosmovisin nacionalista.5
4
Carta a Anton Kippenberg del 15 de febrero de 1916.
5
Dentro de este tipo de literatura, que hemos dado en llamar posnacional, nos encontramos,
claro est, con obras que caen en la mera literatura de tesis y otras que trascienden ese proyecto
filosfico-poltico concreto para instalarse en el mbito de autonoma intelectual y variedad
temtica que caracteriza a la gran literatura. Del mismo modo que la obra de Montaigne,
Cervantes, Shakespeare o Voltaire participaban, aunque no siempre de forma plenamente
consciente, de un proyecto filosfico-poltico de secularizacin, y aun as no se reducan a mera
literatura de tesis, tambin algunas de las obras adscribibles a la corriente de la literatura
posnacional participan de un proyecto semejante, sin caer por ello en el panfleto. Lo cierto es
que la literatura posnacional se nos presenta como heredera de la literatura renacentista e
ilustrada, que buscaba, en progresin ascendente, oponer a la concepcin trascendente,
espiritualista, asctica e intelectualmente ancilar de la existencia, propia del teocentrismo
cristiano, otra concepcin de corte inmanentista, materialista, hedonista y librepensadora. A su
Mitologas hoy | vol. 13 | junio 2016 | 105-119 109
Bernat Castany Prado
6
Vale la pena recordar el fragmento entero: "Quiero, por si me muero, / confesarte que casi /
todas las noches lloro, / pero que sin embargo / me estoy poniendo gordo, / y ya nada me
importa, / quienes ganen o pierdan, / pues no s cmo, ahora / lo nico que creo / es que la
guerra es mala. / Tus palabras hermosas / me avergenzan por eso". (70)
Mitologas hoy | vol. 13 | junio 2016 | 105-119 113
Bernat Castany Prado
-Pas una seca! pidi, pero por tanto tiempo sin hablar la voz le
haba salido resquebrajada.
-Qu? quera entender el llegado.
-Una seca! Una pitada! orden. (15)
Es que el miedo suelta el instinto que cada uno lleva dentro, y as como
algunos con el miedo se vuelven ms forros que antes, porque les sale el
dormido de adentro, a l le despert el rabe de adentro: ese instinto de
amontonar las cosas y de cambiar y de mandar. [] Y a otros, el miedo
les sacaba el hijo de puta que tenan adentro y perdan enseguida. Para el
principio de mayo, ya no quedaba ni uno de sos entre los pichis. Los
otros pichis ya los haban acabado, o se haban ido.
Y a otros, el miedo les saca el inservible de dentro. Se volvan tan intiles
que casi nadie se los acordaba. Podan pasar tres das enteros durmiendo,
comiendo las sobras de los vecinos de chimenea y sin salir a mear, para
no hacerse ver por los que mandan. (141)
La tercera y ltima obra que vamos a tratar es Espaa, aparta de m estos premios
(2009), de Fernando Iwasaki Cauti. Ya desde el epgrafe, en el que Borges
afirma que los "sudamericanos" tienen el privilegio de poder manejar los temas
europeos "sin supersticiones" y con "irreverencia" (en Iwasaki, 2009: 11) y el
prlogo, en el que Iwasaki afirma que escribe siempre "para la Espaa que sabe
rerse de s misma" (14), el libro se presenta como un ataque al nacionalismo,
en general, y a los nacionalismos peninsulares, en particular.
La brillante estructura del texto, que se basa en la repeticin de un
mismo cuento con las modificaciones necesarias para adaptarse a las bases y
expectativas de diversos concursos literarios, le permite al autor satirizar la
realidad espaola desde mltiples perspectivas encontradas, puesto que son las
bases de los certmenes, quintaesencia de los varios dogmatismos identitarios
que campan por la Pennsula, las que obligan al autor a escribir y reescribir de
esa manera el cuento original. De este modo, el verdadero protagonista, que es
el autor novel que desea ganar alguno de esos concursos literarios, representa a
todas las personas que, sin identificarse ciegamente con ninguno de los bandos
en lucha, debe realizar todo tipo de malabarismos para adaptarse a la proteica
locura que le envuelve.
7
"a san Martn, en las Malvinas, se le hubiera resfriado el caballo" (179).
que han formado un bipartito, hecho que obliga al ficticio autor del cuento a
todo tipo de contorsiones. Finalmente, el viejo japons que haba permanecido,
no ya en una cueva malaguea, sino "dentro de las galeras subterrneas del
Alczar de Toledo" (42), tambin "ignorante del final de la guerra civil
espaola" (42), tomar, al despertar, como rehenes, a los manifestantes de
ultraderecha, reunidos para conmemorar la defensa del Alczar de Toledo y a
los contramanifestantes de izquierdas, a los que el narrador llamar "los rehenes
de las dos Espaas" (41).
En los cinco relatos restantes, el elemento militar no es tan evidente, de
modo que no pueden ser considerados como stiras del culto al soldado
desconocido. Tal es el caso de "La geisha cubista", en el que Iwasaki se burla de
lo polticamente correcto, en general, y de cierto feminismo, en particular, as
como del nacionalismo catalanista, en la figura de Michiko Arakaki, que "haba
permanecido escondida sesenta y siete aos dentro del Ayuntamiento de
Barcelona, ignorante del final de la dictadura franquista" (66); de "El sake del
pelotari", donde "Ahitori Tsurunaga y los kirishitan de Ogimachi haban
permanecido escondidos ms de trescientos aos en las inaccesibles montaas
de Shirakawa-Go, ignorantes del final de la persecucin del cristianismo" (86);
"La katana verdiblanca", donde dos japoneses llevan ms de cincuenta aos
viviendo en Coria del Ro, siendo uno seguidor del Sevilla y el otro del Betis;
"El sushi melanclico", donde se enfrentan un cocinero vasco experimental y
un japons educado en la comunidad kirishitn de Nagasaki, que prepara
cocina vasca tradicional; y, finalmente, "Tsunami de Sanlcar", donde en la
celebracin, en el Starlight Roof del Waldorf Astoria, de la presentacin del
langostino de Sanlcar en Manhattan, organizado por la Junta de Andaluca
(139), acaba actuando un conjunto japons llamado "Tsunami" de Sanlcar.
Conclusin
de los deportes nacionales supone una especie de comunin dominical, con sus
cnticos, vestimentas, comidas compartidas.
No debemos, sin embargo, pensar que se trata de un trasvase inocente
de elementos meramente formales. Tampoco es suficiente cerrar el debate
afirmando que el nacionalismo es una religin civil, como si dicha expresin
apuntase a una religin secularizada, civilizada, domesticada. Lo cierto es que,
bajo estos parecidos formales, perduran ideas de corte religioso que afectan a
cuestiones de orden metafsico, moral e, incluso, antropolgico; hecho que
supone una agresin contra uno de los principios esenciales del liberalismo
ilustrado, esto es, la separacin de las esferas religiosa y poltica. Ese fondo
religioso puede resumirse en el sacrificio de la vida real y material en aras de
una trascendencia supuesta y espiritual.
Es en este sentido que afirmamos que las palabras que Sarmiento
escribi en la pared de los baos de Zonda, "On ne tue point les ides", "No se
mata a las ideas", cobran una resonancia irnica, puesto que las ideas religiosas
no parecen haber sido eliminadas de la esfera religiosa. Irnica, pero no trgica,
porque eso no quiere decir obligatoriamente que la estructura de fondo que
conserva esa especie de metempsicosis es necesaria, esto es, que el ser humano
no puede vivir sin ellas.
BIBLIOGRAFA
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cubano. La Habana, Centro Cultural de la Torriente Brau.
PARTE DE GUERRA. MEMORIA Y FICCIN EN LA NOVELA
LOS PICHICIEGOS DE FOGWILL
FROILN FERNNDEZ
UNIVERSIDAD NACIONAL DE MISIONES
difusus@gmail.com
1
Con el fin de diferenciar un discurso de ficcin constituido a partir de reglas mimticas para
representar un modelo real y un discurso de ficcin que postula la emergencia de un mundo
narrativo con sus propias reglas lgicas de constitucin, seguimos el planteo de Dolezel (1997)
acerca de los mundos posibles de ficcin. En Mimesis y mundos posibles, este autor plantea que
el modelo de una semntica ficcional cuyo fundamento es la mimesis, vuelve a los mundos
narrativos de la literatura discursos parasitarios de un modelo real que es representado en el
texto artstico. Sin embargo, y en defensa de la relativa autonoma de la ficcin, Dolezel
propone una serie de premisas que consideran, a partir de una filosofa de los mundos posibles
y de los aportes de la semitica textual, a los mundos de ficcin de la literatura como
configuraciones que presentan un universo narrativo posible gobernado por su propia lgica.
En este sentido, resaltamos la diferencia entre representacin y presentacin mencionada
anteriormente.
2
Con una escritura fechada entre el 11 y el 17 de junio de 1982, Los pichiciegos constituye un
experimento ficcional que se desarrolla en paralelo a la frentica guerra llevada adelante en las
Islas Malvinas, plantendose como el primer texto que abre una serie de indagaciones estticas
sobre el conflicto, entre los que puede destacarse, adems de este relato: la novela Las islas
(1998) de Carlos Gamerro (Cfr. Zunini, 2014; Sarlo, 2007). Si seguimos la lectura de Julieta
Vitullo (2012), entenderemos que tal carcter fundacional del texto de Fogwill reside en el estar
constituido como un ficcin que, adems de proponer un relato alternativo al modelo de la pica
nacional promovida por los relatos oficiales, revela la continuidad de los crmenes de la dictadura
militar argentina (1976-1983) y la propia guerra. Se destaca, de hecho, una tica de la
supervivencia en la figura de los pichis. Esta visin estratgica en clave ficcional, sita a la novela de
Fogwill como un texto seminal en las reconfiguraciones que las narrativas de la memoria hacen de la
guerra.
3
El conflicto blico entre Argentina y Reino Unido, denominado Guerra de Malvinas o del
Atlntico Sur, se desarroll entre el 2 de abril da del desembarco argentino a las islas y el
14 de junio de 1982. El conflicto tuvo su eje en la intencin argentina de recuperar la posesin
de las Islas Malvinas, Georgias del Sur y Sandwich del Sur, que forman parte de la plataforma
martima de ese pas. El reclamo por la soberana de Malvinas es llevado adelante por Argentina
desde que en 1833 un contingente britnico desalojara a la administracin argentina, asentada
en ese territorio desde 1820. Tal queja provoc que, desde 1965, la situacin de las islas fuera
examinada por el Comit de Descolonizacin de la ONU, que las considera un territorio no
autnomo. Ahora bien, ms all de esta historia de reclamos diplomticos, y considerando la crisis
social y poltica que amenazaba su hegemona, la Dictadura Militar argentina promovi la toma
militar de las islas en 1982 y sostuvo un conflicto blico que dej casi 700 muertos; la mayora de
ellos jvenes sin formacin y entrenamiento militar. La derrota argentina en la Guerra aceler la
cada del rgimen dictatorial y el restablecimiento de la democracia en 1983.
4
La profusa y extensa obra de Rodolfo Enrique Fogwill ha sido abordada desde mltiples
perspectivas por la crtica literaria argentina que, no obstante, destaca matices realistas como un
denominador comn de su proyecto narrativo. En este sentido, cabe mencionar que las novelas
de Fogwill abordan el realismo de modo tangencial y excntrico, desarticulando las variables
cannicas de esta tradicin esttica. Como en la obra de Roberto Arlt, tambin eminentemente
urbana, los desplazamientos sobre el habla cotidiana y los rasgos de verosimilitud del relato
vuelven a la obra de Fogwill una configuracin singular e influyente para la narrativa argentina
contempornea. Estas condiciones permiten caracterizar su realismo como un realismo
atorrante y provocador (Cfr. Camblong, 2005, 2014; Vzquez, 2009).
Por instantes, algo les surca las bocas, el ojo o la pupila del ojo y esa
sombra, manera de escribirlo o de advertirlo, es tambin una manera de
indicar que algo ha debido suceder detrs, en la memoria, bajo las caras
verticales de esos reconcentrados Tal vez un pensamiento, un
sentimiento, algn fragmento de la memoria repetidora que ha subido de
sbito para fijar por un instante la vida del tenaz? La respuesta slo la
5
Todas las citas de la novela corresponden a la quinta edicin de la misma, publicada por la
Editoral Interzona, Buenos Aires, 2007.
La extensa cita nos permite dilucidar algunas creencias acerca del arte de hacer
novelas. En primer lugar, la ficcin literaria es considerada como un campo de
operaciones sobre las reservas de la memoria; en el dispositivo ficcional, arte
combinatorio, los acontecimientos y el pensamiento son reelaborados. Por otra
parte, la ficcin y la memoria comparten mecanismos de configuracin
discursiva e histrica, con efectos dismiles. As como novelar significa
combinar piezas, la memoria puede pensarse como un artificio sociohistrico.
Una tercera afirmacin: la novela se queda corta ante la crudeza del exterior, ese
afuera donde transcurren las historias que el novelista actual simplifica. Slo le
queda la pose convincente que le permite espetar opiniones en los medios de
comunicacin la construccin meditica de una memoria difusa, siguiendo
a Barei. Hay algo de desaliento para la novela, sin embargo:
Los aspectos semiticos de la cultura tienen un desarrollo regido por las leyes de
la memoria. As, los mecanismos de la memoria superan la barrera personal, de
la conciencia individual, y pasan a formar parte de las complejas relaciones
dialgicas que constituyen la cultura. Lotman define al complejo cultural como
la memoria no hereditaria de la comunidad; una configuracin paradjica de
carcter dinmico pero cuyos componentes (la lengua, la moda, el arte, la
poltica) manifiestan velocidades diferentes en su propia dinmica de
vez una sola y mltiple, en contra de todo lo que pueden ser los intereses de la
historia (Bessiere, 2004: 8).
Una sola y mltiple. Sobre esta frmula trabaja la novela de Fogwill
dando lugar a una palabra extraa en medio del conflicto oficial. Por esta
razn, la relectura de la novela y su disposicin como paradigma de un discurso
que pona en evidencia las contradicciones de la historia fueron posibles diez
aos despus de su publicacin.6 Una sola pero mltiple: el amasijo de la
memoria cultural no puede narrarse desde una nica voz hegemnica, la
heroicidad no puede contarse nicamente a partir de las estrategias discursivas
del manual escolar, el comunicado militar o el dispositivo meditico. Necesita
de las operaciones ficcionales de la literatura en tanto teatro del otro. Cuando
las estrategias grficas del fotomontaje disponan una versin del conflicto en
Malvinas entretejida a partir de una lgica espectacular, y vaca de voces
testimoniales, las visiones de una batalla subterrnea (subttulo de la novela)
configuraban un mundo donde el protagonista se convierte en testigo, la
clandestinidad se transforma en la nica salida posible y la guerra no puede
verse completamente, sino slo percibirse. Una memoria edificada a partir de la
experiencia de lo extrao, del sentirse fuera de lugar, para construir un espacio
colectivo aunque secreto:
6
En 1994 Beatriz Sarlo relee la novela afirmando que esta produce una verdad sobre la guerra
de Malvinas, a partir de la imposibilidad reflexiva y la carencia de futuro de los personajes. La
potencia semitica y cultural de la novela de Fogwill, su condicin desestabilizadora de
cualquier relato pico sobre la guerra, reside en su capacidad para poner en lenguaje una verdad
material sobre el conflicto, hablando sobre la destruccin de los cuerpos y los objetos, sobre las
necesidades y las carencias de esos sujetos hundidos en el conflicto: La novela, escribe Sarlo,
imagina, as, cmo es materialmente una guerra: la ficcin puesta en situacin concreta a
partir del registro de las acciones y del inventario de las cosas, piensa cmo es el fro, el dolor de
una herida, el dolor del cuerpo vivo o descomponindose, en situacin de guerra. Y como se
trata de una guerra del siglo XX, la ficcin piensa con los nmeros, las cantidades, los pesos, las
medidas, las distancias, las materias. Sin hroes y sin traidores (porque la suspensin de los
valores en el teatro de esa guerra hace casi imposible su emergencia), la novela evala en
trminos de un mercado de sobrevivientes y, se sabe, un mercado es abstracto de
funcionamiento general de intercambios y concreto en la apreciacin particular de las
mercancas que se intercambian en cada acto (2007: 451). De este modo, el cuerpo, la
materialidad y la memoria forman un complejo que, en clave ficcional, interpela la guerra y su
narrativa, pero tambin configura un matiz caracterstico de la narrativa del autor: cuerpo,
materia y memoria se funden en una literatura que indaga los lmites de la sensibilidad
mundana, celebrando la incorreccin poltica de la escritura.
No! Ms fcil!: le agarrs la cola como si fuera una manija con los
dedos, y le mets el dedo gordo en el culo. Entonces el animal se ablanda,
encoge la ua, y lo sacs as de fcil.
As se hace con el pichi! confirm el santiagueo, contento.
Y tienen cuevas hondas, hondsimas, de hasta mil metros, dicen!
coment el tucumano que casi nunca hablaba. (Fogwill, 2007: 28-29)
Esta nueva serie de disposiciones hace posible que la ficcin pueda concebirse
como un proceso de desarticulacin de las identidades predefinidas por otros
campos de la discursividad social, como un espacio de operaciones y abordajes
polticos que intenta poner en cuestin series narrativas establecidas por los
dispositivos hegemnicos de la educacin y la historia. Inquietante y
contradictoria, la novela juega un papel estratgico al reconfigurar la memoria
cultural sin pretender desplegar lecturas totalizadoras de la vida social, sino una
serie de detalles sutiles sostenidos por las prcticas descriptivas caractersticas
del gnero desde la modernidad que aguijonean el sentido comn. De tal
forma, cuando el narrador-sobreviviente cuenta la debacle de esa comunidad
subterrnea explica, como una alegora del olvido al que sern sometidos los
soldados que regresen al continente, lo siguiente:
Cuando empiece el calor y los pinginos vuelvan a recubrir las playas con
sus huevos, cuando se vuelva a ver el pasto y las ovejas vuelvan a
engordar, la nieve va a ir derritindose y el agua y el barro de la nieve
rellenarn todos los recovecos que por entonces queden en la Pichicera.
Despus las filtraciones y los derrumbes harn el resto: la arcilla va a
bajar, el salitre de las napas subterrneas va a trepar y los dos ingleses, los
veintitrs pichis y todo lo que abajo estuvieron guardando van a formar
una sola cosa, una nueva piedra metido dentro de la piedra vieja del
cerro. (Fogwill, 2007: 155)
La ventaja del texto artstico reside en poder operar con cierta libertad sobre
esos textos codificados por la memoria y la esfera de los saberes culturales
legitimados. Ello genera un discurso novedoso y funda un nuevo objeto a partir
de polticas de la escritura que renen elementos dismiles de las dems
prcticas culturales la tica y el conocimiento cientfico, por ejemplo: este
gesto vuelve a la ficcin literaria un acto de memoria (Bubnova, 2002).
Bubnova considera a la memoria como un acto y acontecimiento esttico
caracterstico del discurso literario, es decir; una vivencia potica entendida
como un fenmeno que articula las experiencias individuales con las complejas
redes de la vida social, elevando ciertos acontecimientos a un rango
universalmente significativo que reconfigura sentidos definidos por el
imaginario social. As, la prctica de la escritura literaria convoca a la memoria
y la poltica en su propia enunciacin: el dispositivo lingstico como bien
comunitario involucra a otros textos, otras voces y otros pensamientos. La
cuestin es indagar qu caminos toma esa escritura al ingresar en la trama
textual de la cultura, qu poltica de la memoria privilegia: homenajea o
taladra los emblemas de la cultura? En los Pichiciegos hallamos una poltica del
trasvase, un aguijoneo de las redes de la memoria oficial y heroica, a partir de la
voz extraa de quienes narran y dialogan aqu. Sin embargo, la presencia de
esas voces-mrgenes no edifica una verdad paralela, sino un universo de
posibilidades ignoradas, tan ficcional como la propia Historia.
BIBLIOGRAFA
Abstract: In this paper I examine the gaze and critique of the animal aspect
in the novel Bestiaria vida, of mexican writer Cecilia Eudave. Mainly, I
highlight the artistic analysis of the author, while taking into account the
historical role assigned by western culture to fauna in general. At the same
time, I point to the limitations of the perception of it in the literary imagery,
when trying to construct a notion of mankind.
Keywords: Animality, Mankind, Modernity, Critique, Gaze
Introduccin
surgimiento de una literatura consciente del mundo natural, que asimila los
indicios de lo menor (Deleuze y Guattari, 1990: 28-30) y apuntala el ideario
esttico de una manumisin que, en principio, se libera de las prebendas del pasado
ms anquilosado, o al menos de aqul que apenas si capta el elemento animal. A la
vez, esgrime la ideacin de una biologa distante que se separa de la humanidad y
encarna la imagen extrema de la otredad (el famoso devenir animal de Deleuze y
Guattari como posibilidad perceptual)3 o, si pretende ser ms radical todava lo
cual ocurre con frecuencia, se revela en contra del uso atroz de la naturaleza
animal: una naturaleza que, cabalmente, se ve diezmada gracias a la impudicia del
mercado.
Tras hacer una breve mencin de semejante literatura, que evidencia la
asimilacin diferente de lo animal, destaco los nombres de las siguientes obras y
autores, aparecidos a mediados de la dcada pasada: Bestias (2005), de Ricardo
Guzmn Wolffer; Zoofismas (2005), de Ral Fernando Linares; Zoomorfas (2008),
de Leonardo Da Jandra; El androide y las quimeras (2008), de Ignacio Padilla; El
animal sobre la piedra (2008), de Daniela Tarazona; Ojos de lagarto (2009), de
Bernardo Fernndez; Los animales invisibles (2009), de Mauricio Montiel Figueiras;
La octava plaga (2011), de Bernardo Esquinca; La torre y el jardn (2012), de
Alberto Chimal; Hormigas rojas (2012), de Jos Pergentino y El matrimonio de los
peces rojos (2013), de Guadalupe Nettel. Autores que desde sus perspectivas, y
echando mano de recursos particulares, predican la imagen de una entidad activa,
las ms de las veces singular, que gira en torno al fenmeno en cuestin: la
representacin compleja de la fauna, la cual (en este escenario) est lejos de
adaptarse a categoras elementales, binarias y simplificadoras que fortalezcan las
reglas del discurso homocntrico. En sntesis, las reglas de ese alegato racional-
moderno que establece criterios de exclusin, y adems ensalza el especismo de la
humanidad (Singer, 1999: 231).4
3
Para sintetizar el planteamiento de estos filsofos con respecto al devenir animal, plasmado en el
libro Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia (2004: 239-216), tomemos en cuenta las reflexiones de
Rosario Prez Bernal, quien afirma que: La idea de devenir para Deleuze y Guattari se halla
estrechamente ligada con el concepto de minoridad; en trminos generales, devenir animal, devenir-
menor se refiere a la experiencia y a la figura por la cual la idea un sujeto ontolgicamente fuerte, a
la manera del cogito cartesiano, queda debilitado por experiencias que matizan lo humano, que lo
descentran. Por ejemplo, la experiencia de la humanidad, la feminidad, la indiscernibilidad, que
para Deleuze se expresan mejor en la literatura, vendran a cuestionar esta concepcin de un sujeto
como sustancia racional, coherente y completa (2012: 80).
4
Sobre las temticas abordadas por estos escritores, anotemos que han partido de la consideracin
explcita de la grandeza de lo mnimo (da Jandra, 1997: 8); lo que dicho en otros trminos
supone que, como generacin, y "tras la crisis de muchas concepciones rectoras en el mbito de las
letras no slo mexicanas, sino tambin hispanoamericanas, [han considerado que] es factible hablar
de la presencia y configuracin de [una imagen novedosa de la fauna si se recala, particularmente,
en] las siguientes cuestiones [...]: 1) en la heterogeneidad formal-corporal [producto de la
intervencin de la humanidad]; 2) en la desterritorializacin [que padece]; 3) en la multiplicidad de
roles [que adquiere] y 4) en la inter e hipertextualidad [a la que remite, literaria e iconogrficamente
hablando]. [...] Insistimos: tal criterio est presente en la imaginacin de los creadores aludidos, y
tan lo est que, en un contexto de cambio material y de enorme deterioro ecolgico, como es el que
Por lo dems, dos son los temas generales en Bestiaria vida que analizar: 1) la
proliferacin de un discurso extrao, enrarecido, que, a lo largo de las pginas de la
obra, si remite a algo es a la voz profunda y singular del animal; y 2) la consecuente
extrapolacin del correlato irracional, el mismo que pone en crisis la lgica
colectiva de los hombres, en especial aquella desprendida de actividades sistmicas
como las que el trabajo remunerado y las relaciones cvicas representan, y las cuales
definen los alcances actuales de lo que se ha nombrado, ampulosamente, como la
personificacin (Braidotti, 2009: 526).
El objetivo de mi trabajo, que tiene presente las valoraciones literarias-
mexicanas de lo funico, se relaciona con la estimacin de este concepto al ser visto
y tratado como constructo complejo que vigoriza la imagen diversa de la realidad.
Adems, precisa y advierte la rareza de los elementos en juego, en cuanto toma
como punto de partida una perspectiva diferente, que muestra las formas del
mundo, y recusa, en el mejor de los casos, los esfuerzos simplistas de aquellas
expresiones que inducen al lector a no distraerse en la contemplacin de un ente
biolgico que, a diferencia del ser humano, difcilmente puede aspirar a [su]
unidad, [...] a [su] coherencia, debido a que no piensa [...], no sabe y, lo que es
peor, no sabe que no sabe (Bacarlet Prez y Prez Bernal, 2012: 6).
Por consiguiente, subrayo la importancia de Bestiaria vida en el escenario
de la literatura mexicana reciente, por cuanto que Eudave nos hace conscientes de
los supuestos que colige la perspectiva funcional, y las respuestas mayormente
caticas que refiere y magnifican la percepcin no slo de la otredad, sino desde la
otredad. Vale decir, desde la especificidad de un discurso anmalo que va contra la
corriente y reclama el debate profundo del statu quo entendido como inmovilidad
de los valores y las lgicas del poder.
Pero comencemos con el primer punto, relativo a la aportacin funica y su
visin del conjunto.
La voz animal
enunciacin, la cual expresa las claves de una ptica concreta que enrarece las
cosas nombradas y no slo eso: transmite la idea de que las relaciones entre las
criaturas vivientes, en el fondo, no son tan distantes como parecen a simple vista,
menos si se apela a los poderes descriptivos-transformativos del cdigo lingstico-
oral. De tal modo, en Bestiaria vida, Eudave registra semejante discursividad
precisamente al sugerir la idea de que quien narra es un ser no humano: un ente
que, al nacer, no llora como el resto de los nios, y por ese motivo se hace como
los caracoles deben hacerse hasta antes de tener su caparazn: un crculo sobre s
misma que se comprime en su mundo interior:
Como se expone en estas lneas, el grupo familiar construye, en una primera fase, la
identidad de un ser sin recuerdos que, adems, se cierra al exterior en una especie
de tentativa personal por denegar el contacto con la humanidad, y
consecuentemente, con su nocin utilitaria de la realidad, del lenguaje, en fin: de
todo aquello que se impone como normativa grupal y modifica el perfil animal del
sujeto a partir del instante en que socializa con los dems y se adapta a las reglas
que existen y pautan su desarrollo individual. El planteamiento que se desprende
de la novela implica, as, la asuncin de la perspectiva-naturaleza funica, en el
sentido de que para Eudave es importante subrayar la mirada del otro, su visin del
mundo, ya que tal planteamiento le ayuda a trasladar al lector a un espacio
extrao donde se descubre que quien habla es aqul que parte del desconcierto, del
caos, del problema comunicativo y, no obstante, brinda una reflexin perifrica de
las cosas. Se trata de una reflexin que, asimismo, es incierta y ambigua, necesitada
de sus propios referentes, precisamente para transmitir un mensaje bsico con el
que la interlocutora del texto subraye la existencia de otra narrativa, y altere el
valor de la realidad y el papel que el mundo le asigna a sta como modelo de
referencia tico.6 En razn de ello, Eudave escribe, refiriendo la voz del ente no
6
De forma simultnea, la nocin de realidad es colocada en contraposicin a otras como las de
ficcin, imaginacin y recuerdo. Pero la novela no pretende que el lector borre las fronteras entre
estos mbitos ni trata de la incapacidad de la protagonista de discernir unos de otros. Por el
contrario, se busca establecer sus puntos de correspondencia y la imposibilidad o, mejor dicho, el
riesgo de comprenderlos como universos ajenos entre s. En este sentido, Bestiaria vida denuncia los
riesgos de querer comprender lo real slo por medio de la incursin del sujeto en el crculo vicioso
de la certeza y el deber ser. La ficcin, la imaginacin y los recuerdos son descritos como los espacios
Segn se capta, en nombre del nexo familiar se construye un discurso ficticio que
modifica la percepcin de los seres enrollados-animalizados, incluso si hay que
recurrir a los elementos sorpresivos-crpticos del relato fantstico, que favorezcan la
produccin de un acontecimiento imposible de explicar (Todorov, 1998: 24).
De este modo, las implicaciones de la imagen del hombre mitad negro y mitad
blanco, para alguien que asimila las vertientes de la animalidad, suponen la
confirmacin expresa de una superioridad o, si se prefiere, de una jerarqua
simblica en la que estn presentes cada una de las partes del todo, excepto las
que pertenecen a la otra mitad. Esto, definitivamente, explica el porqu de la
cuestin del viejo cuando se pregunta que quin pudo tener en su familia a un
por excelencia de la incertidumbre y, al mismo tiempo, son mecanismos que ayudan a comprender
la realidad de una forma ms completa puesto que encierran la capacidad de colocarla en
perspectiva (Martnez, 2012: 3-4).
La crtica animal
Es relevante mencionar, por otra parte, que en Bestiaria vida este discurso animal
trae consigo un complemento crtico que cuestiona el sentido transformador de la
razn, y en consecuencia los procesos de control que genera como parte de un
esquema integral que enfatiza, por encima de cualquier cosa, la productividad y la
obtencin del beneficio material. En particular, aludo a ese cuestionamiento
discursivo que, a lo largo del texto, se expresa mediante una invectiva integral
contra el mito del hombre moderno y los esfuerzos cotidianos que exhibe por
controlar el mundo exterior, antes que por atender las necesidades personales-
profundas que tiene y le exigen, de vez en vez, asumir un esquema de vida ms
equilibrado. De tal modo, Eudave, a travs de su narradora, da rienda suelta a los
reclamos de una voz (la voz animal) con el objeto de transmitir aquellos
argumentos explcitos que discriminan el sentido unitario de la racionalidad, y
reflejan abiertamente las necesidades subjetivas, variables y antiproductivas del
sujeto individual, es decir: del sujeto precario, del sujeto nulo, ajeno a los
esquemas teledirigidos de la modernizacin, y no obstante, conocedor de las
variables de una expresividad problemtica, antimetdica y, por qu no decirlo?,
antirracional, interesada en transmitir las limitaciones del yo. Frente a dicha
inmovilidad, la lgica animal de Bestiaria vida se apoya en otros contrasentidos que
captan y difunden lo que se desconoce, o apenas si forma parte de los estamentos
habituales de la humanidad: en este caso, la voz del animal, pero tambin, las
implicaciones de su desarrollo vital.
Consiguientemente, una de las variables de la relacin voz animal-otredad
que en la novela de Eudave se patentiza tiene que ver con el discurso crtico;
discurso que cuestiona los desequilibrios propios de la relacin entre el hombre y el
animal, tal como se descubre en el siguiente prrafo, donde una voz, que se siente
escapada de la persona y de la mente prodigiosa, refiere los actos
presuntuosos (e irracionales) de la humanidad. Escribe Eudave:
que, desde luego, entra en crisis cada vez que la protagonista se enfrenta con su
naturaleza humana y se enrolla en la memoria de un ayer infantil, en el que el
contacto con el elemento animal resulta habitual:
Cuando eras nia, no piensas en nada de esto. Crees que el mundo en el que
vives es de naturaleza noble. Luego lo descubres inhspito y ruin. Es un gran
escenario donde debes enfrentarte a tus iguales y resistir sus embestidas.
Crecer, sobrevivir, reproducirte y finalmente esperar a no morir en manos de
alguna circunstancia histrica y entaconada [...] Estoy mejor ahora,
arrumbada en mi silln, recordando mis pesadillas y comindome la vida tan
despacio que nadie recordar que pas por aqu. Mejor as. Mejor seguir
ignorando al miedo, aunque est aqu, sentado en este mismo silln,
compartiendo sus proezas con los fantasmas que l me ha sembrado por el
camino. Mejor seguir bajo el agua, sacando los ojos apenas como lo hacen los
cocodrilos, sin olvidar el instinto de conservacin para evitar el taconazo
entre las cejas. Mejor? (33-36)
BIBLIOGRAFA
1
Incluida en el tomo XV de los Escritos pstumos de Juan Bautista Alberdi, proyecto editorial llevado
a cabo por su hijo Manuel y por Francisco Cruz entre 1895 y 1901 (Tern, 2004: 10).
68). En la escena se le franquea el acceso a ese "lector espa que se insmiscuye con
deleite en territorios prohibidos", como lo expresa Adriana Rodrguez Prsico, cuyo
voyeurismo resulta frustrado, ya que Alberdi "se aleja del tono ntimo para transitar
un registro despojado" (Rodrguez Prsico, 1992: 147).
Por su parte, Tulio Halperin Donghi no desconfa de la sinceridad de las
afirmaciones de Alberdi sobre el alcance restringido de su escrito: "es preciso tener
por totalmente vlida su declaracin de que el relato autobiogrfico que emprende
no aspira a alcanzar ms que al crculo familiar" (Halperin Donghi, 2013: 384). La
ausencia de la "dimensin ntima" marcada por los crticos mencionados2 se
explicara, segn Halperin Donghi, en funcin de "la naturaleza del vnculo que lo
une a ese tan vasto crculo familiar: ningn lazo basado en ntimos afectos lo liga
con muchos de esos tan numerosos colaterales y sobrinos, a la mayora de los cuales
no ha visto nunca" (2013: 385).
A nuestro entender, el carcter numeroso de su familia constituye un
astuto argumento, un pretexto para eludir la promesa de intimidad al planificar la
publicacin del texto. Alberdi, no obstante, no se demora en develar sus verdaderas
intenciones y el alcance real que anhela para su texto. En el segundo apartado
que constituye junto con el primero una suerte de prefacio, de "texto liminar",
espacio donde el autobigrafo anticipa "el fenmeno de la recepcin" y define "las
modalidades necesarias y suficientes para la buena comprensin del texto" (Miraux,
2005: 103) Alberdi se entrega a una serie de valiosas reflexiones. En estos pasajes
iniciales se verifica ese desdoblamiento, sealado por Miraux, de la autobiografa en
un meta-discurso, en "una meta-autobiografa, donde el comentario sobre la
escritura pasa a alimentar a la propia escritura" (Miraux, 2005: 35).
En ese espacio, Alberdi confiesa el motivo que determina su texto: "Varias
biografas se han publicado en Amrica y Europa. Esto que debiera ser razn para
no hacerla yo mismo, es cabalmente el motivo que me determina a bosquejar la
presente con el objeto de llenar y rectificar lo que falta en las otras" (2010: 163).
El propsito de dialogar con las biografas preexistentes excede claramente el
mbito privado, dado que se articula con una intencin de configurar una imagen
pblica en tanto arrojada a la prensa de s mismo, que corrija y complete las
imgenes ya disponibles. Su propia versin ofrecera mayores garantas de
veracidad, en la medida en que "Cada viviente [...] ser siempre presumido conocer
su vida propia mejor que el que no la ha hecho" (2010: 163). Como bien seala
Fontana, esta "afirmacin algo ingenua" es refutada a continuacin por el propio
Alberdi al exponer "la hipottica autoridad del 'yo' para hablar de s" (2015: 67) y
resguardar "el derecho de los otros a corregir las faltas del egosmo o de la vanidad
contra la realidad de los hechos" (Alberdi, 2010: 163). Esta advertencia de Alberdi
remite directamente al "pacto referencial" que presuponen los textos
autobiogrficos y biogrficos, postulado por Philippe Lejeune, en tanto "pretenden
aportar una informacin sobre una 'realidad' exterior al texto, y se someten, por lo
2
Halperin Donghi se refiere concretamente en este punto a las afirmaciones de Molloy (Halperin
Donghi, 2013: 385).
De la casa de Heredia, Alberdi pasa a las aulas porteas del Colegio de Ciencias
Morales, donde tiene lugar un provechoso reencuentro con la lengua y la cultura
latinas, esta vez de manera formal:
Al mencionar que aprob los cinco exmenes de latn, Alberdi deja constancia de
que cumpli las formalidades exigidas para la adquisicin de la lengua latina, lo
que no significa, como l mismo se encarga de destacar, su comprensin ni
asimilacin. Se percibe en estas palabras una crtica a la necesidad del aprendizaje
del latn. El empleo de la despectiva calificacin de "idioma muerto" constituye un
gesto en cierta medida avant la lettre, dado que en la poca evocada dcadas de
1820 y 1830 su enseanza formaba parte de los programas oficiales4 y se
promovan, adems, pruebas y exmenes en latn para acceder a los ttulos
habilitantes en Jurisprudencia y Medicina (Chvez, 1973: 58-59). El latn no
constituye, entonces, un "capital lingstico amenazado", para decirlo en trminos
de Pierre Bourdieu (2014: 38), dado que su enseanza es impulsada activamente
desde las instituciones estatales. En la poca existe, por lo tanto, cierto mercado
lingstico donde el latn y los contenidos culturales asociados a l tenan un precio
o valor. Valor que se ve reforzado por los escritores que cultivan una literatura
neoclsica, para quienes evidentemente el latn, el griego y las culturas clsicas
tenan una marca de prestigio, ya que estaban asociadas al mbito de la perfeccin
que deba servir de modelo a imitar, en funcin de reglas elaboradas en el espacio
de dichas lenguas y culturas.
3
El Arte de Nebrija es conocido tambin como Introductiones Latinae, texto publicado en 1481
y sujeto a varias reformas, que se adopta como texto oficial a fines del siglo XVI y durante el
XVII en instituciones universitarias de Espaa y Portugal (las Universidades de Salamanca y
Lisboa) y que a partir de 1598 es impuesto por medio de una Real Cdula "como texto nico y
oficial para el aprendizaje del latn en las universidades y centros de enseanza" (Martnez
Gaviln, 2007: 327-328).
4
En el Colegio Republicano Federal y en el Colegio Filantrpico Bonaerense ambos impulsados
por el gobernador de Buenos Aires se enseaba latn (Chvez, 1973: 50-51; 55).
5
Existe abundante material sobre el pensamiento filosfico y esttico de Alberdi. Para profundizar
en su estudio, recomendamos la siguiente bibliografa, que no pretende ser exhaustiva: Alberini
(1981); Carilla (1987); DAuria, Balerdi et al. (2001); Dotti (2011); Feinmann (2004); Garca
Mrou (1890); Mayer (1973, 1983); Murga, Garca et al. (2011); Myers (1998); Piossek Prebisch
(2008); Rodrguez Prsico (2003); Tern (2004).
6
Cfr. Los escritores nuevos y los lectores viejos (La Moda n 23, 21 de abril de 1838, p. 4).
7
"Prospecto" (La Moda n 1, 18 de noviembre de 1837, p. 1).
8
Para nuestro anlisis no tendremos en cuenta el componente tecnolgico y de los soportes
materiales, ya que excede los propsitos del presente trabajo.
9
Este pasaje no es objeto del anlisis de Molloy, quien, como seala Halperin Donghi, slo se
refiere de manera marginal a los escritos autobiogrficos de Alberdi (2013: 381).
10
Cfr. Mujica Linez (2000: 24) y Molloy (2001: 116).
en Alberdi el gusto por Rousseau, su respuesta al ser interrogado por ste sobre el
libro que acababa de sacar de su bolsillo es elocuente en este sentido:
[El Iniciador] representaba en las dos mrgenes del Plata, las intenciones
sociales y literarias de los jvenes conocidos entonces con el nombre de
romnticos. Distinguales un sentimiento orgulloso de suficiencia, un gran
desdn de los 'viejos' y es forzoso decirlo, una cultura literaria incompleta.
Sus frecuentes pecados contra la disciplina literaria y contra los modelos de la
antigedad en bellas letras, eran mortales [...]. (Gutirrez, 1871: 327-328)
11
Mujica Linez habla de la sustitucin de La Eneida por La Nueva Helosa (2000: 25),
interpretando que los versos de Virgilio que recita Guerra, no identificados por Alberdi, pertenecen
al poema pico.
12
"Al annimo del Diario de la Tarde", La Moda n. 8, 6 de enero de 1838, p. 3.
BIBLIOGRAFA
ALBERDI, Juan Bautista [1900] (2010), "Mi vida privada que se pasa toda en la
Repblica Argentina", en Alberdi, J. B., Palabras de un ausente y otros escritos
ntimos. Buenos Aires, Emec, pp. 159-193.
_____ [1900] (2010), "Impresiones de viaje", en Alberdi, J. B., Palabras de un
ausente y otros escritos ntimos. Buenos Aires, Emec, pp. 59-125.
ALBERINI, Coriolano (1981), Precisiones sobre la evolucin del pensamiento
argentino. Buenos Aires, Docencia - Proyecto CINAE.
BATTICUORE, Graciela (2005), La mujer romntica. Lectoras, autoras y escritores en
la Argentina: 1830-1870. Buenos Aires, Edhasa. DOI:
<http://dx.doi.org/10.5195/reviberoamer.2007.5384>.
13
En esta institucin participa con la lectura de su escrito Fisonoma del saber espaol: cul deba
ser entre nosotros, recogida por F. Weinberg en su valioso estudio sobre el Saln Literario
(Weinberg, 1977: 145-157).
LOS CUENTOS DE JUANA: UNA OBRA EXPERIMENTALISTA
DE LVARO CEPEDA SAMUDIO
NAZANIN MEHRAD
UNIVERSIDAD DE TEHERN
nazaninm@hotmail.com
Abstract: In this article I analyze the last book of lvaro Cepeda Samudio,
Los cuentos de Juana, considering the authors approach to the short story
form. Samudios experimentalist work consists of a series of stories about the
extravagant character of Juana and highlights the vitality of the author and
his desire to improvise. Los cuentos de Juana was not well-received by many
critics when it was published, but today, forty years since its publication, it
deserves to be reread and reevaluated, with a new lens.
Keywords: lvaro Cepeda Samudio, Los cuentos de Juana, Experimentalism
Los cuentos de Juana, publicados en 1972 por Ediciones Aco, salieron en otoo, tan
slo unos das antes de la muerte del autor. Este libro, formado por veintids
textos y acompaados de las pinturas conceptuales de Alejandro Obregn,1 pintor
colombiano y uno de los miembros del grupo de Barranquilla, 2 es una obra
1
Alejandro Obregn Ross (Barcelona, 1920 - Cartagena, 1992), de madre catalana y padre
colombiano, fue uno de los grandes maestros del arte plstico de Colombia. Su padre era industrial
y quera que su hijo tambin lo fuera, pero Alejandro, desde pequeo, tena instinto de rebelda.
Pint sus primeras obras siendo adolescente y despus de aos de disputa con sus padres, pudo
convencerles de que le permitieran estudiar arte. La obra creativa de Obregn se caracteriza por su
contenido de crtica poltica y social. As, las obras inspiradas en el asesinato del lder liberal, Jorge
Elicer Gaitn, revelan la violencia colombiana. Obregn dibuj en sus cuadros una Colombia
envuelta en conflictos.
2
lvaro Cepeda Samudio perteneci al grupo de Barranquilla, crculo de intelectuales y amigos de
la Costa Atlntica, al que tambin pertenecan Gabriel Garca Mrquez, Alfonso Fuenmayor,
Germn Vargas, Alejandro Obregn y Jos Flix Fuenmayor. Segn uno de los miembros de este
grupo, el periodista Germn Vargas, el nombre grupo de Barranquilla fue acuado por Prspero
Morales Pradilla. En el ao 1954, por primera vez, Morales Pradilla mencion en el principal
Aunque por ms de veinte aos hemos vivido juntos; disparado juntos a las
lechuzas y a los faroles de las escuelas de Bellas Artes; toreado juntos; cantado
juntos las nanas de las garrapatas que pari la gata; construido cartillas
reemplazando en las letras encerradas los cuadros coloreados de la bandera
colombiana por smbolos que nos permitan juntos entendernos mejor; []
aunque por ms de veinte aos hemos cogido juntos la vida por los cachos, y
si ha sido necesario tambin por el rabo, y la hemos tratado de agotar a
patadas y a riesgo de piel sin perder nuestro infinito afn de estar vivos y
juntos: y a pesar de todo esto yo nunca he escrito sobre Obregn porque es el
nico hombre a quien confiara mis hijos para siempre. (Cepeda Samudio,
1980: 10)
Por su contenido y enfoque, Los cuentos de Juana pueden ser ledos cada uno
individualmente o, por otro lado, como distintos captulos de un libro. Dada su
peculiar forma, esta obra no resulta fcil de clasificar en cuanto al gnero literario al
que pertenece. Aparentemente, la nica vinculacin entre estos cuentos es la
presencia de Juana como protagonista. Sin embargo, en el prlogo el autor la
considera como una novela: esa novela que hace diez aos estoy pintando
(Cepeda Samudio, 1980: 10). Como Jacques Gilard seala, en su artculo titulado
lvaro Cepeda Samudio, el experimentador tropical, estos cuentos son pedazos
de una historia inacabada porque tienen poco que ver con el concepto que el autor
tena del cuento anteriormente citado:
Sin embargo, no todas las crticas desestimaron Los cuentos de Juana. Como
confirma Jaques Gilard, 6 se trata de una obra experimental que necesita ser
reevaluada. Es importante disfrutar con ella y captar su sentido del humor hasta
cierto punto cruel. Justamente, algunos crticos como Juan Garca Ponce admiran
la extravagancia, la particularidad y lo sorprendente de esta obra:
6
La misma voluntad de experimentar que, en este caso, se ha venido considerando como menos
lograda (ver la mnima difusin del libro) puede reconocerse en la ltima obra de Cepeda, Los
cuentos de Juana. [] es un enigma y un reto (puede ser un reto malogrado, pero sta sera otra
cuestin), un libro que requiere ser reevaluado o simplemente evaluado, en todo caso era otra cosa y
ms que la fracasada coleccin de cuentos de la que se ha hablado hasta ahora (Gilard, 1982: 65).
BIBLIOGRAFA
RESEA
MOSAICO TRANSATLNTICO.
ESCRITORAS, ARTISTAS E
IMAGINARIOS (ESPAA - EEUU,
1830-1940)
Desde el prlogo del texto nos acercamos al concepto de mosaico como esta
serie de elementos multicolores y multiformes que, finalmente, constituyen un
todo; del mismo modo como entendemos que lo transatlntico hace referencia a
lo que su nombre indica, el cruce de dicho ocano que nos traslada a las costas
espaolas y norteamericanas, pasando a su vez por otras escritoras, otras artistas
y otros imaginarios femeninos del perodo que se indica. El presente mosaico,
que ha salido a la luz bajo el aporte del Instituto Franklin de la Universidad de
Alcal de Henares, es un conjunto de estudios de diversas autoras y temticas
que se irn detallando a continuacin
Mosaico transatlntico abarca cerca de doscientas pginas que nos
ayudan a atravesar esta distancia de conocimientos y experiencias asomadas en
las otras costas. Existe, entonces, un choque de costas (de culturas, de formas)?
Por supuesto. Y es apreciable desde que tomamos el texto en nuestras manos,
donde debajo del ttulo se erige llamativa Estatua de la Libertad intervenida
digitalmente con una mantilla y un traje andaluz.
Los estudios que se presentan abarcan el perodo 1830-1940, sobre el
que el prlogo destaca la consolidacin de las recin independizadas naciones
americanas, la aparicin de las nuevas retricas neo-imperiales y la
incorporacin de la mujer al mundo intelectual y profesional.
ISSN: 2014-1130
Recibido: 13/05/2016
vol. 13 | junio 2016 | 171-175
Aprobado: 30/05/2016
DOI: http://dx.doi.org/10.5565/rev/mitologias.321
Juan Pablo Marcoleta Hardessen
Unidos es un mundo de otros, porque no era un pas, sino el material del que
estn hechos los pases.1
El siguiente artculo lleva por ttulo Asociaciones e instituciones
culturales receptoras de la intelectualidad exiliada en Nueva York, escrito por
Luca Cotarelo de la Universidad Complutense de Madrid. La historia ya lo ha
dicho, 1936 fue para Espaa un ao complejo, no slo porque es fecha clave en
cuanto al exilio poltico, sino porque ese exilio tambin fue intelectual. En el
caso del pas norteamericano, las polticas migratorias haban empezado mucho
antes de la fecha mencionada, aunque se haban agudizado tras el Crack del
1929. Por tanto, la llegada de los espaoles a tierras americanas no fue sencilla.
Es por ello que Cotarelo realiza un importante anlisis estadstico e histrico de
lo que signific ese exilio. Si bien ser un intelectual poda significar una puerta
de entrada, puesto que fue ms sencillo para fillogos y personajes de la cultura
que para el rea de las ciencias o los estudios experimentales. En ese sentido el
trabajo de Luca Cotarelo apunta, de manera muy inteligente, a un anlisis de
las asociaciones e instituciones durante la guerra y la posguerra dedicado al
auxilio y la difusin de la cultura espaola. Si bien en comparacin con los
otros textos ste parece ser un trabajo ms breve en cuanto a extensin, su
lectura estadstica da para una discusin y profundizacin mucho mayor.
Dolors Poch presenta un trabajo denominado Tejiendo redes
transatlnticas: la retrica del discurso culinario finisecular. El texto comienza
con una contextualizacin histrica aclarando que, en sus inicios durante la
Edad Media, tanto los recetarios como sus autores (hombres) solo servan a un
seor. Salvo excepciones como Sor Juana Ins de la Cruz, las mujeres no
aparecen como autoras de libros de cocina hasta ms tarde.
Poch comenta como mientras los hombres cocinaban manjares para las
mesas cortesanas, las mujeres cumplan las tradiciones de las casas particulares,
para adentrarse en los recetarios de Juana Manuela Gorriti y Emilia Pardo
Bazn. El trabajo presenta una abundante bibliografa, establece las diferencias
sustanciales entre receta y recetario y analiza estos ltimos a travs de la voz de
sus propias autoras en el plano dialgico. Poch tambin combina un estudio
lingstico acerca de las estructuras bsicas de una receta con una
profundizacin en sus aspectos ms literarios. Resulta un interesante estudio
que, con el inicio de la contextualizacin histrica, comienza a leerse de manera
circunspecta, para acabar leyndolo con algo de humor y ms de apetito.
El siguiente trabajo tiene por ttulo La lengua de una escritora
miscelnea: Juana Manuela Gorriti de Margarita Freixas. Si bien en el ttulo
identificamos a Juana Manuela Gorriti, habiendo conocido de ella por medio
del trabajo anterior, aqu se muestra una perspectiva diferente, con un
interesante anlisis de los gneros miscelneos y lo que stos significan, sean
leyendas, cuentos, pensamientos, etc. de la misma autora argentina. El texto
muestra, adems, la reconocida internacionalizacin de la autora, incluyendo
tambin hay comentarios en torno a su gramaticalidad, a su poder de
evocacin, a lo costumbrista, a su seleccin y riqueza lxica, acerca de las
relaciones que establece entre la civilizacin y lo indgena en resumidas
cuentas, lo miscelneo es tambin un mosaico.
1
Carther, Willa (2002[1918]), Mi Antonia, Barcelona: Alba Editorial, p. 23.
RESEA
ISSN: 2014-1130
Recibido: 03/11/2015
vol. 13 | junio 2016 | 177-179
Aprobado: 11/02/2016
DOI: http://dx.doi.org/10.5565/rev/mitologias.289
Endika Basez Barrio
comn actan como astros que viajan a la deriva, impulsados por una serie
de instintos humanos desmedidos.
La cotidianidad de la vida en la metrpoli es la fuente de material
narrativo prioritaria de la que Robles se nutre para la consecucin de sus relatos
(no en vano, Diario...), aunque dicha rutina diaria lejos de ofrecerse aburrida
al lector resulta sorprendente en sus detalles, al hallarse estos colonizados por
una violencia intrnseca que acta como cimiento sobre el que se sustenta la
sociedad urbana descrita. Lo cierto es que, si se practica un ejercicio de
abstraccin sobre el contenido de la obra, la violencia de lo cotidiano resulta ser
la base de los nueve relatos y sus manifestaciones se materializan tanto en actos
de micro como de macroviolencia, mostrados de manera minuciosa y detallada
a travs de un discurso rutinario que tiende a desechar toda excepcionalidad.
Este es el caso de un irnico insulto racista en una sociedad caractersticamente
mestiza: "slo se trataba de una mujer; y adems era una india. Haba cado
bajo en su eleccin" (22) y, en el extremo ms radicalizado, del asesinato
compartido por varios verdugos cuyo resultado material acaba por formar parte
del ciclo de la vida "primero fue el regalo de la mano, luego le ofreca algo an
ms delicioso en la curva de su cuello. Mastic hasta alcanzar la dureza de los
huesos" (11).
La sexualidad es, de igual forma, una constante en prcticamente la
totalidad de las diversas historias y es siempre intencionadamente exhibida por
el escritor como mxima representacin del instinto animal ms impulsivo:
desde el primer despertar sexual homoertico, inocente y confuso ("Puertas")
hasta la lbido adulta recreada en formas corporales insinuantes ("Retrovisor"),
lo que tiende a 'universalizar' a los personajes frente al 'localismo' imperante en
que el autor poblano los sita. Precisamente los personajes son diseados con
gran acierto como actantes responsables de dar vida a dichas historias mientras
que, a su vez, ofrecen su particular mirada para (des)encadenar los elementos
del relato, resultando sus perspectivas tan dispares y alejadas como la de un
perro ansioso, un hombre al volante estresado o un nio confundido en una
escena adulta. Al ms puro estilo de los cuentos del escritor y activista
puertorriqueo Pedro Juan Soto, el espacio donde dichos personajes pululan se
muestra en continua degradacin y asfixia latente, aspecto este que se ve
metafricamente enfatizado por la presencia de todo tipo de insectos voladores
cuya simple presencia delata un estado de putrefaccin prximo y cuyo
zumbido resulta angustiante en la cabeza del personaje (y del lector). La ciudad
del artista poblano rezuma as un hedor vetusto, carece del oxgeno renovador
propio de la metrpoli y, aunque sus personajes desarrollen escamas como
escudos sobre su piel al igual que los camaleones, el ritmo de la vida acaba por
fagocitarlos en su propia espiral de apata y acritud cotidiana. De este modo, los
diversos relatos que integran Diario Camalen terminan por convertirla en una
obra de ficcin narrativa que hace las veces de las memorias de las relaciones
deshumanizadas por turnos, que se suceden sobre las travesas de una misma
ciudad hispanoamericana en el tiempo actual y bien pueden conformar en la
diversidad de su conjunto la intrahistoria unamuniana de la misma.
Por todo lo apuntado con anterioridad, resulta pues conveniente sealar
que el autor de Puebla ofrece una lectura entretenida y de notable atractivo (lo
que no significa que las imgenes evocadas por su contenido resulten siempre
amables), haciendo as de las poco ms de ochenta pginas que componen la
obra un interesante ejercicio de aproximacin a la biografa de una serie de
personajes que coinciden en un mismo espacio, al que unos llegan y del que
otros huyen, y van relacionndose entre s. En este mismo sentido, y con la
finalidad de captar la mayor diversidad posible, el escritor aprovecha con
inteligencia la distribucin de la obra en relatos independientes y sabe cumplir
su cometido: la heterogeneidad de las historias contenidas en ellos ofrece una
imagen "polidrica", detallada y minuciosa de un objeto al que describe, pero
nunca juzga. Asimismo, el manejo del elemento lingstico del mexicano es,
sencillamente, delicioso y elegante, y reniega en la elaboracin del texto de todo
ornamento superfluo. Es esperable, por ltimo, que la obra de Robles acte
como un estimulante para el intelecto del lector y le invite a preguntarse si,
lejos del extico y remoto paisaje latinoamericano descrito, la violencia se
comporta tambin en su propio entorno como elemento indisociable de la
cotidianidad humana que lo rodea, especialmente palpable esta en las redes
sociales que se van entrelazando sobre el asfalto metropolitano, tal y como
ocurre en el escenario de ficcin dibujado por el autor en su Diario.
RESEA
Habr quien piense que sobre la obra y la figura de Jorge Luis Borges est todo
escrito. El mismo Borges ficcionaliz esta posibilidad en relatos tan celebrados
como "La biblioteca de Babel". Tambin jug con la hiptesis pantesta de que
todos los autores son un mismo autor, de que el escritor puede confundirse con
la literatura, de que "la casi infinita literatura estaba en un hombre": un
hombre inmortal.
Sin embargo, Vicente Cervera Salinas (Albacete, 1961), esgrimiendo su
larga y slida experiencia como docente y poeta, demuestra con este libro que
seguir indagando el universo literario de Borges es, ms que posible, necesario.
Esta lectura crtica implica la aceptacin de una contradiccin que est a la
altura de cualquier sucesin tautolgica de hexgonos ad infinitum: la escritura
de Borges es tambin la escritura sobre Borges, de modo que sta no agota su
literatura. En su riguroso compendio de estudios borgeanos, Vicente Cervera
Salinas plantea un recorrido que no renuncia a ninguna de las facetas de la obra
del escritor argentino, pues el anlisis de su obra potica, narrativa y ensaystica
discurre intercalado a lo largo de los once captulos que componen el volumen.
Adems, el libro consta de un prlogo memorable y un ltimo captulo a modo
de eplogo, que, como un orculo benefactor, nos anuncia: "A Borges lo
volveremos a encontrar en cada vuelta del camino. Aunque hayamos querido
olvidarlo" (349).
De este modo, ahuyentando a los fantasmas de la redundancia y del
simple parafraseo, el autor propone un conjunto de ensayos literarios del ms
alto nivel acadmico, aunque la forma limpia y elegante de su prosa, y el
carcter heterogneo de los textos, abran las puertas a una lectura no slo
erudita y especializada, sino tambin placentera para cualquier persona