XV ENCONTRO DE CINCIAS SOCIAIS DO NORTE E NORDESTE e PR-

ALAS BRASIL.

04 a 07 de setembro de 2012, UFPI, Teresina-PI.

GT 19: Juventudes, territorialidades e identidades.

GRAAS A DEUS TENHO LAZER: estudo sobre o lazer dos

jovens evanglicos

Rayane de Moura Santos - rayanesantos_as@hotmail.com

Instituto de Educao Superior do Cear - IESC

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RESUMO

O ensaio discute o modo como as juventudes da cidade de Timon-MA vivenciam o lazer,

com vistas a compreender como a religio influencia suas prticas de lazer. Tive como
objetivos: entender a relao existente entre juventude, lazer e religiosidade; apreender o
que significa lazer para jovens evanglicos; traar o perfil das prticas de lazer entre os
mesmos e evidenciar o preconceito sofrido por jovens evanglicos em relao s suas
prticas de lazer. Por meio da investigao, evidenciei que os jovens evanglicos tm
formas de vivenciar a juventude e as experincias de lazer semelhantes aos no
evanglicos. Atribuem, porm, sentidos diferentes juventude e ao lazer. Eles vivenciam
suas juventudes e escolhas de lazer, influenciados pela religio da qual so adeptos,
pautando seus modos de vida na religio. As prticas de lazer dos jovens evanglicos
vo alm dos pr-conceitos existentes

PALAVRA-CHAVES: Juventude; Lazer; Religio.

ABSTRACT

The essay discusses how the youths of the city of Timon MA-leisure experience, with a
view to understand how religion influences their leisure practices. I had the following
objectives: to understand the relationship between youth, leisure and religion; grasp what
it means leisure for young evangelicals, to profile the leisure practices between them and
highlight the prejudice suffered by young evangelicals in relation to their leisure practices.
Through research, I pointed out that young evangelicals are ways to experience youth and
leisure experiences similar to non-evangelicals. Attribute, however, different meanings to
youth and leisure. They experience their youth and leisure choices, influenced by the
religion of which are supporters, basing their livelihoods on religion. The leisure practices
of young evangelicals go beyond the pre-existing concepts.

KEYWORD: Youth, Leisure, Religion.

INTRODUO

O lazer e a religio so aspectos muito relevantes na formao das

identidades juvenis, por esta razo devem ser entendidos em uma perspectiva
multicultural, para que no esqueamos a importncia de uma das dimenses que
tem ocupado o tempo livre de muitos jovens, o lazer ligado religio.

Este trabalho, resultado de uma pesquisa realizada entre os meses de

agosto e novembro de 2010, na cidade de Timon-MA, tem como finalidade geral,
apresentar o relatrio do estudo do seguinte problema de pesquisa: Como os
jovens evanglicos da cidade de Timon-MA vivenciam o lazer.
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Muitos ainda tm uma viso limitada de que os jovens evanglicos no

se divertem, ou mesmo no aproveitam a vida e por isso no so felizes, pois
eles no partilham das mesmas prticas de divertimento que a maioria dos jovens
no evanglicos pratica. Estas e outras questes me conduziram ao estudo do
tema.

Pretendo ento, por meio do referido trabalho, apresentar o relatrio da

investigao por mim realizada a respeito de como jovens evanglicos vivenciam
o lazer. Proponho-me a entender este esteretipo a respeito do lazer dos jovens
evanglicos, e apresentar quem realmente so eles, como entendem e vivenciam
a juventude, quais suas acepes sobre lazer e como ocupam o tempo livre,
entendendo quais so suas prticas de lazer, e ainda de que forma a religiosidade
influencia suas vidas.

Interessei-me em pesquisar algo que ainda muito oculto para a

sociedade. Existem muitos preconceitos que sobrepujam aes exploratrias
deste universo cultural e filosfico to rico e complexo como so as comunidades
crists protestantes, bem como as influncias de seus valores e costumes nas
prticas cotidianas dos indivduos que nelas esto inseridos. Esta falta de estudos
a respeito desse tema ocasiona uma no identificao dos indivduos estranhos
por parte daqueles que so considerados normais, estes no apreendem o fato
de que todos so sujeitos iguais inseridos numa mesma sociedade, mas que,
porm, tomam para si modos de vida diferentes.

Historicamente foram estabelecidos modelos padronizantes de conduta

para os indivduos, que direcionam e determinam suas escolhas, como por
exemplo, a opo religiosa. Ainda h uma grande limitao quanto ao respeito
diversidade religiosa, e desse modo, so construdos esteretipos a respeito das
prticas e doutrinas de religies que historicamente foram tidas como fora dos
padres religiosos construdos.

No Brasil temos o exemplo de manifestaes religiosas que pouco se

expandiram em razo do preconceito, como: candombl, islamismo, budismo,
religies orientais e tambm o protestantismo. Embora em um contexto histrico
predominantemente catlico, como o brasileiro, existem determinadas
comunidades protestantes que nasceram em meio ao tradicionalismo catlico,
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como a Assemblia de Deus e outras que vieram da Europa como a Igreja

Batista. Estas enfrentaram e enfrentam muitas barreiras para sua expanso, no
entanto hoje so duas das principais denominaes evanglicas que mais
crescem no Brasil, observando-se assim um enfrentamento contra este
preconceito por parte dos evanglicos.

1. JUVENTUDES E SUAS DIVERSIDADES

Na atualidade, os enfoques dos estudos sobre juventude percorrem a

trilha das transformaes que se operam na vida em sociedade, mas, sobretudo,
procurando compreender e explicar as complexidades das perspectivas que
norteiam a leitura da forma de viver e de ser de uma parcela significativa do
planeta: os jovens.

H no Brasil nas ltimas dcadas, um crescimento expressivo de

estudos, com distintos enfoques, sobre o tema juventude. Porm, ainda
presente nessas reflexes a dificuldade de construir uma definio sobre o que de
fato seja juventude, mesmo j havendo grandes avanos nessas abordagens.

Para Pais (2003) a juventude deve ser vista como aparente unidade,
quando se refere a uma fase de vida, e como diversidade, quando esto em jogo
diferentes atributos sociais que fazem distinguir os jovens uns dos outros. Quando
se refere a jovens de classe social distintas, oriundos de contextos sociais
diversos, evanglicos ou catlicos, estamos falando de juventude em sua
diversidade, em sentidos completamente dspar do sentido juventude como fase
de vida, em que podemos colocar todos os jovens sem diferenas.

Segundo Carrano (2003):

(...) necessrio compreender a juventude como uma

complexidade varivel, que se distingue por suas muitas maneiras
de existir nos diferentes tempos e espaos sociais. Os jovens na
sociedade no constituem uma classe social, ou grupo
homogneo como muitas anlises permitem intuir. Os jovens
compem agregados sociais com caractersticas continuamente
flutuantes. (p. 110)
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O autor, em concordncia com Pais, coloca a necessidade de entender

a juventude em sua complexidade e pluralidade e que dessa forma temos a
possibilidade de compreend-la como um grupo heterogneo, e que este grupo
est em contnua transformao.

O significado de juventude no est circunscrito apenas a uma faixa

etria, com suas caractersticas fixas e perfil prprio, mas um perodo de uma
complexa e confusa transio prpria de certa idade da vida, que tambm no
fixa, em que ainda se carregam as incertezas infantis e se descobre novos
horizontes da vida adulta. A juventude , na verdade, uma realidade construda a
partir das vrias expresses de identidades que transitam umas pelas outras e
que assumem verses diferentes em espaos sociais diferentes compondo o que
hoje denominado de juventudes.

Portanto, entendo juventude a partir de trs perspectivas: como uma

fase de vida que est entre a infncia e a vida adulta, tendo em vista que carrega
caractersticas destas duas outras fases, mas que no pr-determinada por uma
faixa etria; como uma unidade aparente, j que existem caractersticas
universais e comuns a todos os jovens, por exemplo, estar em uma fase de vida e
como juventudes heterogneas, considerando que cada grupo juvenil plural e
cada jovem tem suas caractersticas que so as mais diversas sendo
influenciados pelo meio social, histrico e cultural o qual esto inseridos.

Partindo desse entendimento, fundamental ressaltar a necessidade

de que a sociedade compreenda e tome para si a idia de diversidade, no sentido
de respeitar e aceitar os jovens em sua subjetividade, com suas mltiplas
identidades que direcionam suas prticas em todos os mbitos.

1.1. A juventude dos jovens evanglicos

comum que a sociedade veja e trate jovens de diferentes grupos

sociais de maneiras diferentes, os que possuem caractersticas mais semelhantes
ao que o senso comum atribui ser juventude so bem aceitos, e aqueles que no
tm essas caractersticas muitas vezes so tratados de forma diferente.
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Apenas quando se entende a juventude como homognea em alguns

aspectos e heterognea em outros que se pode observar que existem
caractersticas entre jovens evanglicos e no evanglicos que os une, os
assemelham, pelo fato de estarem em uma mesma fase da vida, a juventude.
Como tambm h caractersticas que so nicas e exclusivas de cada um desses
grupos sociais, o que os torna diferentes.

A maior parte dos jovens evanglicos afirma que tem uma vida
agradvel neste perodo da juventude. Assim como os jovens no evanglicos, as
principais caractersticas apontadas por estes jovens ao descreverem como
vivenciam sua juventude foram a dedicao aos estudos, trabalho, convivncia
com amigos, com a famlia e o lazer, mas um ponto diferente apontado foi a
dedicao igreja, ou seja vida religiosa.

Muitos destes me permitiram inferir por meio de suas afirmativas sobre

o quanto a religio influencia decisivamente sua personalidade e seu carter, de
modo que, em todas as reas, a forma de viver a vida influenciada pela
convico religiosa que tm. Veja o que afirma essa jovem:

Eu no deixo de me divertir, tenho responsabilidades, trabalho,

estudo, vou pra igreja. Minha juventude praticamente com meus
amigos da igreja. Eu sempre vivo nesse meio, de escola, trabalho,
mas eu me envolvo mesmo com as pessoas da minha igreja.
(Rebeca)

No lazer, na relao com os amigos, no relacionamento familiar, em

tudo, os jovens evanglicos pautam suas aes em suas convices religiosas.
Isto possvel, pois, a prpria igreja proporciona o fortalecimento destes laos
afetivos pautados na doutrina religiosa, dessa forma em todos os mbitos de suas
vidas realizam suas escolhas e atitudes refletindo as convices apreendidas na
igreja.

Nas histrias desses jovens, assim como na maioria dos jovens, o

mbito das amizades um dos espaos mais importantes na vivencia juvenil do
jovem evanglico, ele vive em redor de amigos, seja na igreja, trabalho ou escola
e, principalmente nos espaos de lazer. Acerca das amizades, um dos
entrevistados afirma:

Eu trabalho bastante, desfruto da minha vida crist e me divirto.

Algumas atividades na igreja me atraem bastante, como por
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exemplo, a realizao de algum tipo de competio, cultos

noturnos com temtica evanglica, sair pra algum lugar, uma
pizzaria, uma soverteria, coisa desse tipo. Gosto muito disso, do
contato, de estar com os amigos num ambiente desses, mas num
ambiente saudvel, uma sada saudvel, no uma sada por sair,
uma sada saudvel que ns s fortalecemos nossos laos de
amizade. (Jabes)
O entendimento que muitos jovens possuem acerca de si prprio, do
perodo pelo qual transitam, retrata a afirmao da juventude como fase de
transio entre outras fases da vida e ainda afirma as semelhanas entre os
vrios grupos juvenis. Muitos dos jovens entrevistados definiram juventude com
estes parmetros, como uma fase de transio, que carrega suas prprias
caractersticas e atributos, marcadamente definidos, em que se abandonam
muitas das caractersticas da fase anterior e assimilam-se novos atributos
(responsabilidades) da fase posterior. Vejam o que afirmam Raabe: Ser jovem
um momento da vida nico, porque em que h uma transio da fase da
adolescncia para a vida adulta. E acrescenta:

(...) ao mesmo tempo no so 100% das responsabilidades, por

exemplo: ao mesmo tempo em que agora voc trabalha, voc tem
que dar conta de seus estudos, ao mesmo tempo voc ainda no
se responsabiliza por uma famlia. (Raabe)

Quando indagados sobre como vivenciam sua juventude, muitos deles

apontaram as atividades que realizam, as quais gostam muito de fazer, sendo o
lazer uma delas, e que lhes traz a satisfao de estar vivendo de forma feliz a
juventude, resultado da livre escolha. Jonas afirma: Para mim uma fase que
est sendo muito boa. Fao o que gosto. Gosto de me divertir, gosto de trabalhar,
gosto de estudar. Outro jovem acrescenta: Creio que eu estou aproveitando pelo
menos uns noventa por cento de minha juventude, pois eu saio, me divirto
bastante. (Jac).

Enquanto alguns, apesar de definirem juventude neste mesmo sentido

da busca do lazer, evidenciam de forma mais extrema essa busca, e afirmam
acerca de uma juventude hedonista, que s busca a excitao imediata, desse
modo at fugindo de suas obrigaes cotidianas. Jabes declara: Eu penso que
hoje os jovens so muito ligados em se divertir, no procuram ter
responsabilidade, nem compromisso com algumas coisas que poderiam estar
aproveitando da vida.
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Destarte os jovens evanglicos, semelhantemente a maior parte dos

jovens de outras religies, vivenciam sua juventude, rodeados de amigos,
cumprindo com suas obrigaes cotidianas de trabalho, estudo e famlia,
desfrutando de seu vigor fsico e mental por meio do lazer, porm com uma
diferena, pautando suas aes nos preceitos da doutrina evanglica.

2. UMA COMPREENSO DA RELAO TEMPO LIVRE, LAZER E CIO

No estudo acerca de como os jovens evanglicos da cidade de Timon-

MA vivenciam o lazer, considero interessante desenvolver algumas reflexes
sobre lazer, com vistas a discutir, analisar e compreender a articulao entre
lazer, cio e tempo livre, tendo como suporte a realidade contempornea, em que
o trabalho, reconhecido como atividade central de insero social. Existe,
porm, uma grande dificuldade na diferenciao desses conceitos, o que torna
essa discusso muito complexa. Por muito tempo, esses conceitos foram
confundidos, sobretudo por serem pouco estudados no mbito acadmico. Dessa
forma, primeiramente tratarei sobre o desenvolvimento desses, tomando como
referencia diferentes contextos sociais, em diferentes pocas histricas.

Elias e Dunning afirmam que nas mais comuns atividades cotidianas do

ser humano evidente que no se pode conferir ao tempo livre uma significao
nica, como por exemplo, a clssica identificao de tempo livre como sinnimo
de lazer. Por esta razo a polarizao tempo livre/lazer versus trabalho
inadequada, pois nem todo tempo livre despendido com o lazer. Desta forma,
lazer uma das dimenses do tempo livre.

Tempo livre e cio so muitas vezes confundidos e entendidos como

um mesmo fenmeno social, porm so conceitos de naturezas distintas.
Segundo Aquino e Martins (2007), embora muitos ainda tomem o tempo livre
como atividade, este, diferentemente do cio, na verdade uma referncia
temporal, que pela qualidade de livre, adquire uma complexidade que se
confunde com a ao. Por outro lado, complementam os autores, o cio est
ligado ao, a ocupao apreciada pelo indivduo, que resultado de uma livre
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escolha e integra a personalidade de cada um, expressando sua identidade.

Relaciona-se com o sentido que o indivduo que vivencia a ao atribui
experincia do cio, no dependendo da atividade em si, nem do tempo, nem do
nvel econmico ou da formao de quem a vivencia.

Outro conceito com o qual a idia de cio confundida o de lazer.

Para Marcellino (1996) o lazer uma atividade relaxante, sociabilizante, sem fins
de lucro e liberatria, devendo ser associada a duas variveis: atitude e tempo.
Na escolha e na definio das atividades de lazer, estas variveis esto
interligadas de forma interdependente. O lazer como atitude refere-se relao
entre o sujeito e a experincia vivida, ao nvel de satisfao no sujeito provocado
pela atividade realizada. Em relao ao tempo o lazer se refere a atividades
desempenhadas no tempo liberado das obrigaes profissionais, familiares,
religiosas e sociais.

Para Elias e Dunning (2000), os indivduos realizam suas atividades de

lazer como alvio das pulses, e a busca da excitao uma necessidade social,
fazendo parte da formao das sociedades complexas. Neste sentido, o lazer
um instrumento facilitador da incorporao de normas, pois se no houvesse o
aliviamento das pulses sociais ocorreria uma imploso interna nos indivduos,
uma neurose coletiva, que levaria a uma instabilidade social, um caos. Esta e
outras razes tornam o lazer uma esfera da sociabilidade humana to importante
quanto as demais.

Observo ainda que em todos os autores que recorri para

fundamentao acerca do lazer, comum que o mesmo seja apontado como
fundamental espao de sociabilidades e de construo de identidades, como
tambm fora das obrigaes cotidianas. Dessa forma o espao do lazer
fundamental para que as instituies e a sociedade apresentem seus valores
ticos e morais de modo a influenciar fortemente a vida dos jovens, e por ver no
lazer este carter liberatrio o indivduo acaba no se dando conta desta
influncia.

Destarte, o lazer e o tempo livre precisam ser entendidos como

espaos de liberdade de escolhas e diversidade de opes, pois esses so
princpios fundamentais e bsicos nessas concepes. O tempo livre possui um
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carter liberatrio, em que o indivduo pode desfrutar dele como queira, tendo a
possibilidade de fazer uma escolha de lazer, a ser realizada, de acordo com seus
gostos, seus valores e possibilidades. Em todas as fases da vida e tambm na
juventude, h um vasto campo de opes de como desfrutar dessa liberdade de
escolha no campo do lazer, considerando que esta uma fase de vida importante,
de descoberta, incorporao e afirmao de valores e gostos. Na dinmica
sociocultural do cotidiano juvenil, entender a ocupao do tempo livre entender
tambm os sentidos que a juventude d ao tempo na sociedade moderna e como
ela aproveita esse tempo de livre escolha. Entender o lazer na fase da juventude
observar a possibilidade de diversidade de atividades de lazer que existe. De
acordo com Brenner, Carrano e Dayrell (2004):

(...) preciso considerar o lazer como tempo sociolgico no qual a

liberdade de escolha o elemento preponderante e que se
constitui, na fase da juventude, como campo potencial de
construo de identidades, descoberta de potencialidades
humanas e exerccio de insero efetiva nas relaes sociais.
Assim considerando, o lazer pode ser espao de aprendizagem
das relaes sociais em contexto de liberdade de experimentao.
(p.178)

preciso considerar que existe uma enorme diversidade nas formas de

vivenciar as experincias com o mundo. Nessa perspectiva necessrio afastar-
se da concepo de uma juventude homognea, pois cada jovem, desde o
perodo da infncia, est inserido em contextos sociais diferentes e plurais, e no
decorrer do seu desenvolvimento humano depara-se, em suas vivncias, com os
mais diversos grupos e espaos sociais, acarretando para si valores e crenas
diversos. Portanto no podemos perder de vista que e o lazer um espao
significativo no contado e na apreenso de novos valores. O momento da
juventude crucial na formao da identidade do ser humano, nessa fase da
vida que se afirmam a maior parte das escolhas de modo vida dos jovens.

3. SOMOS IMITADORES DE CRISTO: influncias religiosas na vida dos

jovens de Timon

Estes jovens evanglicos tm uma convico religiosa que os fazem

crentes da doutrina pregada pela igreja da qual participa, relacionando para si
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uma espcie de manual de conduta, pautado em um conjunto de valores que iro

servir de base para todas as dimenses de sua vida. Com base nesse manual, h
aquilo que deve ou no ser feito, tendo por base os princpios da doutrina que a
igreja da qual ele filiado transmite. Dessa forma, esforam-se por seguir, em seu
cotidiano e em todas as nuances da vida, aquilo que acreditam ser a verdade
absoluta.

Por estarem filiados a uma igreja evanglica, esses jovens acabam

incorporando e balizando suas escolhas, aes, modos de vida e viso de mundo
em preceitos religiosos. Neste universo, o significado de juventude para esses
jovens, ganha um cunho religioso em que ele deve vivenci-la dentro dos limites
colocados pela doutrina da qual adepto. Segundo uma das entrevistadas: Ser
jovem, hoje, viver em um mundo de conflitos, em que as coisas ilcitas so
muito acessveis, em que renunciar as atraes proibidas uma luta diria
(Rute). Outra acrescenta:

Por ser evanglica, eu considero que eu vivo bem, eu vivo feliz, eu

sou feliz com escolha que eu fiz, eu no lamento por perder isso
ou perder aquilo que alguns jovens consideram que felicidade,
que viver a juventude bem. Ento, eu vivo bem, eu vivo feliz, eu
gosto de ser evanglica, uma jovem evanglica, eu me assumo
uma jovem evanglica feliz. (Raabe)

Tomando como referencia o trecho acima, a igreja evanglica

desempenha um papel de transmisso dos valores considerados relevantes na
formao desses jovens, demonstrando sua concepo de verdade. Por esta
razo, exerce uma forte influncia nas prticas de lazer dirias desses jovens, tais
como as companhias nos passeios, programas de televiso escolhidas para
assistir e a no frequncia a estabelecimentos que remetem a uma oposio
doutrina, como por exemplo, boates, bares, dentre outros.

Dessa forma, tambm identifiquei em suas histrias que as relaes de

sociabilidade so sempre pautadas nos princpios de unidade e comunho,
presentes na doutrina crist. Tais relaes so marcadas por uma forte
valorizao da afetividade, que busca muito mais o fortalecimento de laos de
amizade entre os jovens, do que a prpria satisfao do divertimento em si.
Nesses espaos de sociabilidade crist, so constitudos laos afetivos entre
estes jovens que beiram s relaes de fraternidade familiar. Fica claro nas
respostas destes jovens sobre como eles vivenciam a juventude: Minha
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juventude praticamente com meus amigos da igreja (Rebeca). Outra jovem

acrescenta:

Vivo minha juventude aproveitando as oportunidades dadas pelos

meus pais, em estudos e comodidade, e vivendo cada segundo a
vontade de Deus, em comunho com meus irmos na igreja,
dividindo alegrias e tristezas com meus amigos. (Rute)

Foi revelado ainda que no dia a dia desses jovens evanglicos, eles
buscam intensamente viver os valores indicados pela igreja. Em suas respostas o
valor mais evidente e importante o divino (Deus), pois eles se preocupam em
estar seguindo suas vidas de acordo com a vontade de Deus. Observe essa
afirmativa: [...] vivo cada segundo a vontade de Deus, em comunho com meus
irmos na igreja, dividindo alegrias e tristezas com meus amigos (Rute). Na
concepo destes jovens, dessa forma suas vidas sero mais felizes e realizadas.

Estes jovens praticam os valores do cristianismo, pregado em suas

igrejas, em seu cotidiano, em todas as reas de suas vidas, buscam moldar sua
personalidade e carter segundo estes valores que consideram essenciais. Eles
almejam a felicidade e uma integridade de carter, que para serem conquistadas,
julgam ser necessrio entregar-se a Deus. Identifiquei isso em suas histrias por
meio de declaraes como estas: Nossa diverso tem base em Cristo, na bblia;
[...] Ns temos que ser imitadores de Cristo, e no imitadores do mundo
(Rebeca).

Alm da religio, uma dimenso de grande relevncia presente entre

os jovens, a do lazer. So nos espaos de lazer e da religio que o jovem tem
uma diversidade de possibilidades de estabelecer relaes de sociabilidades e
ainda de satisfao pessoal, de acordo com sua identidade. Santos e Mandarino,
(2005), ao estabelecerem uma interseco de elementos na construo de
identidades da extensa pluralidade juvenil, afirmam que [...] O lazer, quando
compreendido numa perspectiva multicultural, no deve negligenciar um dos
aspectos que tem organizado o tempo livre de jovens brasileiros, o lazer religioso
(p. 191). Este tipo de lazer organizado pelas igrejas, em especial por
evanglicas, seja para agregar os jovens que dela fazem parte, seja para atrair
jovens de fora.
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Os jovens evanglicos por mim entrevistados entendem lazer nos

parmetros das experincias que vivenciam no cotidiano da igreja,
compreendendo inclusive, que seus lazeres so a melhor forma de diverso.

Nesse sentido, o lazer, para meus entrevistados, configura-se como um

importante espao de troca de sociabilidades e interao com outras diversas
culturas. Uma expresso disso a escolha de lazer desses jovens evanglicos.
Eles escolhem prticas de lazer ligadas religio que participam, e expressam
nelas sua religiosidade. So atividades muitas vezes com grandes semelhanas
s escolhas de lazer dos demais jovens, porm, o que as diferencia, o sentido
atribudo pelos jovens evanglicos a essas atividades.

Sob o olhar de muitos dos estudiosos da juventude, no que concerne

liberdade de escolha, pode-se afirmar que a escolha por se filiar a uma
denominao evanglica no de todo livre, embora o jovem, na maioria das
vezes, no seja obrigado, de fato, a pertencer a uma determinada igreja. No
entanto, acaba sofrendo influncia do ambiente social em que vive. As instituies
em que esto inseridos, como famlia e escola; o espao no qual residem, como o
bairro e a cidade; o grupo a qual participam e os amigos com os quais convivem,
que vo exercer influncia sobre estes jovens.

Por definio, uma das caractersticas mais marcantes do lazer a

liberdade. Estar livre das obrigaes cotidianas. Nesta perspectiva, o lazer do
jovem evanglico no de todo livre, no configura o carter libertador em seu
sentido completo, pois, embora os jovens optem por esta forma de vivenciar o
lazer de livre escolha, eles so influenciados no s por fatores socioeconmicos,
como citado anteriormente, mas tambm, e mais fortemente, pela religio. Pela
formao religiosa que os mesmos recebem ao longo de sua construo como
seres sociais. esta formao que acaba determinando suas escolhas de lazer,
os sentidos, o grau de satisfao e ainda a forma de ocupao do tempo livre.

Neste sentido, segundo Carrano (2003):

A elaborao das escolhas de lazer no se d, portanto,

como resultado de uma deciso soberana de um indivduo
isolado. A gnese da opo e da liberdade nunca poderia ser
compreendida se no levssemos em conta os constrangimentos
que so criados na totalidade da vida social. neste sentido que a
liberdade do lazer est profundamente associada com a essncia
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que o sujeito tem das reais necessidades de seu processo de

realizao. (p.142)

Entretanto, sob o olhar de quem est inserido na religio, de alguns

estudiosos e de observadores externos, a filiao a uma igreja evanglica tem sim
carter liberatrio, pois, a escolha parte da viso de mundo que cada um tem, da
forma com que se convencido das verdades religiosas pregadas, e isto pode ser
visto nos casos em que, mesmo convivendo em um ambiente predominantemente
catlico, por exemplo, o jovem ao conhecer a doutrina protestante escolha filiar-se
a ele.
Em outro aspecto o jovem tambm entende que poder romper este
vnculo com a religio a qualquer momento, ou seja, realizar novas e diferentes
escolhas, pelo fato de se considerar um sujeito livre. Porm, aps certo perodo
de pertencimento a este contexto religioso, ele acaba absorvendo valores e
princpios, os quais balizam suas aes e modos de pensar, dificultando seu
distanciamento, no apenas do espao, mas da doutrina que os regem.
Nesta perspectiva, necessrio refletir sobre o significado de liberdade
que cada indivduo e cada grupo social tm como critrio. Como afirmar que o
jovem evanglico no exerce livre escolha sobre sua opo religiosa e de lazer,
quando o mesmo acredita e afirma que se sente livre? Como questionar o
sentimento de liberdade de qualquer desses, tendo como parmetros bases
outras e no as suas?

Na histria dos jovens evanglicos o lazer em muito se confunde com

as obrigaes religiosas. Ao mesmo tempo em que estes jovens esto
vivenciando suas escolhas de lazer, esto tambm reproduzindo suas obrigaes
religiosas. Estes jovens no entendem suas atividades religiosas como
obrigaes e sim como experincias prazerosas, que lhes do satisfao, as
quais realizam em seu tempo livre e que tem o carter de lazer.

4. OS LAZERES DOS JOVENS EVANGLICOS

O lazer dos jovens evanglicos, realizado no tempo livre fora de casa,

se caracteriza com a ida a cultos evanglicos, a festividades comemorativas nas
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igrejas; viagens com os amigos; reunies com amigos em casa; ida a

restaurantes, pizzarias, churrascarias, lanchonetes, sorveterias, cinemas e na
prpria igreja; participao em encontros espirituais para jovens, retiros
espirituais, shows de cantores evanglicos, festas danantes com msicas
evanglicas, caminhadas (marchas) e eventos especficos realizados pelas
igrejas voltados para jovens, como seminrios, conferncias, dentre outros.

Atualmente, estas atividades esto repletas de recursos para atrair

mais jovens e muitas vezes, rompendo com o tradicionalismo ao realizar eventos
se assemelham queles realizados fora da igreja, sem fugir dos preceitos do
cristianismo. Uma forte caracterstica das atividades de lazer destinadas aos
jovens evanglicos que sempre h um propsito maior de ensinar-los algo, tanto
sobre a religio, quanto sobre a vida cotidiana, sempre h uma mensagem a ser
transmitida.

As atividades de lazer desses jovens so, basicamente, todas

fundadas na religiosidade. Todas as prticas e os recursos que utilizam so neste
sentido, as msicas, as oraes, leituras bblicas e etc. As msicas trazem
contedo referente aos personagens bblicos, com mensagens ligadas doutrina
crist.

Algumas atividades foram pouco citadas pelos entrevistados, como a

realizao de atividades esportivas, a leitura de livros, o descanso no tempo livre
e ainda passeios, banhos, e apenas um citou que vai ao teatro e a recitais
musicais.

Nas histrias dos jovens, identifiquei que os mesmos consideram como

lazer as atividades promovidas pela igreja e que so direcionadas prioritariamente
aos jovens, para sua diverso e aperfeioamento da vida crist. Eles tambm
citaram como lazer, vrias atividades regulares da igreja, comuns a todos os
frequentadores, jovens e no jovens, so elas: 1) Escola bblica dominical -
ocorrendo todos os domingos pela manh, um momento de estudos bblicos,
em que h turmas especficas para jovens com atividades e discusses
direcionadas para essa fase de vida, sempre com base na bblia; 2) Cultos
dominicais celebrao ritualstica da qual participa maior parte dos membros da
igreja, todos os domingos noite. Geralmente, os jovens ficam sentados prximos
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uns dos outros, durante toda cerimnia e ao final, permanecem no templo

dialogando ou saem juntos para outros locais; 3) Cultos da mocidade - encontro
com todos os jovens da igreja, geralmente aos sbados, para realizarem
atividades com uma programao especfica para a juventude, organizadas por
eles prprios, composta de muita msica e pregaes especficas para esta fase,
e s vezes oferecem lanche. Desse modo comum que os jovens evanglicos
encontrem-se na igreja no mnimo duas vezes por semana.

Em ambas as igrejas, verifiquei que nas atividades de lazer, a maior

parte dos jovens participa ativamente do evento, inclusive, apesar da presena de
alguns adultos, so eles prprios que organizam e dirigem toda a atividade.
Aparentemente a programao parece ser feita previamente. Alm disso, alguns
jovens tm um espao na programao em que vo at o altar e expressam-se,
sejam na forma de msicas, pregaes ou leituras, de modo que muitos ou a
maioria participem. Grande parte aparenta estar atenta mensagem que o evento
se prope a passar, mas o nvel de ateno parece aumentar de acordo com a
maior idade, o que pressupe que os mais velhos possam ser maduros e por
isso ficam mais atentos.

A preocupao de conquistar adeptos est muito presente entre os

dirigentes das atividades. Outra caracterstica que a atividade parece envolver
emocionalmente do jovem, alguns at choram, alm de serem atividades com
finalidade de ensinar valores aos jovens e no apenas com o propsito apenas de
divertir.

CONSIDERAES FINAIS

Por que no entender a realidade de grupos protestantes? Por que no

colocar a verdade religiosa e a verdade cientfica em confronto? Apesar de as
igrejas evanglicas ainda serem um campo pouco explorado pelos tericos, estes
espaos so repletos de peculiaridades que no devem ser desprezadas pelos
pesquisadores, pois tm exercido papel importante na formao dos valores de
muitos jovens, bem como tm se constitudo em espao de sociabilidade juvenil.
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H que se abrirem espaos em que a invisibilidade de grupos

estigmatizados possa ser discutida e encarada, para que por meio disso possam
ser quebrados muitos conceitos pr-existentes. impossvel no destacar a
importncia que as igrejas evanglicas tm na orientao e organizao dos
tempos livres dos jovens evanglicos. presente a necessidade de que os
grupos sociais desarmem-se de seus modelos ideais de condutas, no intuito de
que possa ser amenizado o sofrimento causado por situaes de preconceito.
Que tanto quem diferente, quanto quem dito normal compreenda o
preconceito sofrido e/ou carregado por si mesmos.

A sociedade somente deixar de construir classificaes quando os

diferentes fizerem parte dos ambientes, dessa maneira, haver maior
possibilidade de todos aprenderem a lidar com a diferena, pois a familiaridade
reduz o menosprezo. No negar a diferena, compreender a diferena como
parte das experincias humanas e, portanto, como parte da diversidade.

Por que um jovem que evanglico no se diverte, ele no tem um

esprito juvenil? Inquestionavelmente, o que pude observar em toda pesquisa, a
partir das conversas e entrevistas, que os jovens evanglicos, sujeitos desta
investigao, trazem em si felicidade, na forma em que estes entendem
felicidade, mesmo diante do preconceito que sofrem, das limitaes de espaos
de lazer e de outras questes. Em seus discursos, eles no se sentem
controlados pela religio, na forma que entendemos o controle, pelo contrrio,
afirmam que vivem suas convices livremente e demonstram a satisfao de
suas expectativas juvenis. Neste sentido, as teorias devem ser capazes de
compreender como estes jovens pensam e vivem.

De acordo com suas convices, os jovens sujeitos desta investigao,

tm suas formas de entender o lazer e suas prticas, distinguindo, o que para
eles certo ou errado, e da provm o preconceito contra as prticas de lazer dos
jovens no evanglicos. Eu nem considero como lazer, no vou mentir. Eu acho
que os jovens no evanglicos, hoje em dia, s saem para beber, usar algum tipo
de droga, e para a questo do sexo (Rebeca).

Outro aspecto identificado nas entrevistas que no h espaos de

lazer voltados para os jovens evanglicos, eles necessitam desses ambientes em
 19

que possam igualmente compartilhar experincias e vivncias com seus pares,

para que se possa conversar de igual para igual.

Neste sentido, no intuito de manter seus jovens e atrair outros, as

igrejas evanglicas preocupam-se em criar novos espaos de lazer que atendam
aos interesses dos jovens tomados pelo consumismo. Esses espaos hoje no
seguem mais to rigidamente os padres cristos, pois o importante atrair quem
quer que seja. Para isso as igrejas utilizam-se de prticas anteriormente
consideradas concupiscentes, porm hoje classificadas apenas como modernas.
Dentre estas prticas, podemos citar festas com jogo de luz e DJ, msicas nos
estilos suingueira, pagode, eletrnico, forr, entre outros. O que antes era pecado
ganha a terminologia gospel para tornar-se aceitvel.

Ser que a vida religiosa se limita apenas ao que os nossos olhos

podem ver? Existe uma riqueza de atividades que acontecem dentro das igrejas
evanglicas que vo alm dos cultos, alm dos esteretipos construdos
historicamente.

As experincias desses jovens evanglicos dentro da religio que

participam tornam-se invisveis para o mundo da cincia e pouco entendidas pela
sociedade, pois alm de serem insuficientemente pesquisados, alguns tericos
tratam acerca do controle que as igrejas evanglicas exercem sobre seus fiis,
sem, no entanto, precisarem em que aspecto o controle exercido no interior
destes espaos, difere das outras formas de controle existentes no mbito da
sociedade. De acordo com Pais (2003) o importante em qualquer estudo a
respeito da juventude investigar como os jovens do grupo pesquisado vivem,
pensam e sentem suas experincias em seus grupos. Um dos equvocos
presentes em muitos estudos acerca da juventude que estes aspectos no so
considerados. Os jovens so pesquisados apenas a partir das teorias pr-
existentes e no so tornadas relevantes suas experincias, no observado
como eles vivem, pensam e sentem, os pesquisadores parecem que apenas os
tipificam de acordo com o que algumas teorias dizem acerca das escolhas e
aes destes jovens.

Frente a isto, cabe indagar: At que ponto isso real? O controle

realmente existe? Ou apenas estas pessoas escolhem suas crenas, e como
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desejam viver suas vidas? Muitas teorias no consideram o ser humano em si,
suas experincias de vida, pois inferem sobre uma realidade que est distante
deles, e ao realizar pesquisas trazem conceitos fixados que fecham seus olhos
para muitas realidades. Muitos estabelecem como os jovens evanglicos so e
que so controlados, mas no consideram que eles no se sentem assim, no
sentem que so controlados pela religio. Vivemos em uma sociedade
democrtica, em que os indivduos tm total liberdade de escolha. Se controlados
ou no, no a questo central, mas necessrio o respeito e a aceitao s
escolhas individuais, e estudar os sujeitos a partir de suas vivncias.

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