DasQuestes,n#4, ago/set 2016

EXU INTERROGA CLIO:

contribuies da Filosofia Africana na construo de um novo
paradigma para o estudo da Histria

Lus Augusto Ferreira Saraiva1

Resumo

O presente trabalho tem como objetivo analisar as investigaes sobre o estudo

de Filosofia Africana na potencialidade de compreender outros espaos de
produo do conhecimento filosfico, estabelecendo assim um dilogo com a
tradio terica ocidental sobre a Histria. Tal pesquisa se debrua nos debates
existentes sobre a desapropriao do Ocidente enquanto titular exclusivo do
conhecimento. A inteno a defesa da existncia da Filosofia Africana e da
construtividade legtima do pensamento de pessoas negras. Para isso trazemos o
arqutipo do Orix Exu como fio condutor do conhecimento histrico a fim de
revisar as novas formas do fazer historiogrfico partindo da Historia Oral como
fonte do conhecimento histrico.

Palavras-chave: frica. Exu. Filosofia. Teoria da Histria.

Resumen

Este estudio tiene como objetivo analizar la investigacin en el estudio de la

filosofa africana en capacidad de comprender otras reas de la produccin del
conocimiento filosfico, estableciendo un dilogo con la tradicin terica de la
historia occidental. Esta investigacin se centra en los debates existentes en el
despojo de Occidente como un soporte de conocimiento exclusivo. La intencin
es defender la existencia de la filosofa africana y constructivo legtimo del
pensamiento de la gente negra. Para ello llevar el arquetipo del Orisha Eshu como
hilo de los conocimientos histricos a fin de examinar nuevas formas de
historiogrfico no a partir de la historia oral como fuente de conocimiento
histrico.

Palabras clave: frica. Eshu. Filosofa. Teora de la Historia.

1
Mestrando em Metafsica pela Universidade de Braslia UnB. Graduado em Histria pela
Universidade Federal do Maranho - UFMA. Graduado em Filosofia pela Faculdade Santa F FSF.
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INTRODUO

A reflexo acerca do projeto intelectual de uma natureza filosfica

essencialmente africana e suas possibilidades de desdobramento no campo da
Teoria da Histria concebem a Filosofia como arte de fabricao de mundos e
sistemas; e para cada sistema a proeminncia de um problema. A Filosofia
Africana encontra-se neste espao com a produo de intelectuais africanos e
afrodescendestes como Hountondji, Towa, Wiredu, Mudimbe, Eugenio Ond,
Emmanuel Eze, Fanon, Kizerbo, Ramose e entre outros que tomam para si o
discurso de uma prtica filosfica reflexiva pautada na dimenso do
conhecimento filosfico africano. O estudo de Filosofia Africana parte da lgica
de uma criticidade ao cnone da Histria da Filosofia Ocidental que privilegia a
obteno do conhecimento racional somente aos europeus, e da investigao de
filsofos africanos e de origem africana que pensam a frica a partir do seu
processo cultural, diasprico e intelectual. Ao se tratar de Filosofia Africana
tornou-se necessria a compreenso das tradies culturais da frica e das
prticas universalizantes que so marcas da Histria do continente. Este debate
sintetiza que tipo de atividade intelectual pode ser chamada de Filosofia? Tendo
em vista que a utilizao de conceitos, normas e toda a sua sistematizao
provem de uma tradio eurocntrica e por sua vez estruturada em um racismo
anti-africano que menosprezou os saberes diversos de frica, decorrentes da
instaurao da moral crist em culturas africanas com o objetivo de subjugar
valores tradicionais, como filosofia primitiva, consequncia direta da
colonizao do sculo XIX.
A Filosofia se compreende como uma atividade reflexiva que busca o
entendimento racional do homem sobre si e sobre o mundo; de tal modo,
podemos perceber que no existe uma prtica oficial universal que seja detentora
de toda verdade que acompanha o conhecimento, logo notrio que cada cultura
possua um modo prprio de lidar com os problemas que a circundam e proponha
solues que no necessariamente precisam ser as mesmas tomadas por outras
culturas. A justificativa de uma filosofia propriamente africana, escrita por
autores africanos ou no, ganha espao ao assumir uma postura que questiona as
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verdades j postas pela Filosofia Ocidental. Local onde se percebe que Toda
conquista significa a afirmao violenta da identidade prpria que se considera
superior alheia. (SNCHEZ,1992. p.332.). Este conceito elaborado por Snchez
sintetiza a ao da superioridade do mundo europeu sobre o universo africano
durante o longo perodo de explorao colonialista.
A Filosofia Africana busca pensar a alteridade perspectiva
fundamental para a Histria - tratando os prximos que contribuem para a
formao da comunidade como humanos. Assim, esta pesquisa visa argumentar
sobre a construo de um paradigma afro-referente para pensar a Filosofia, a
Histria e a metodologia de ambas juntamente com a insero da produo
filosfica e historiogrfica africana na Histria Ocidental, contribuindo para um
pensamento itinerante que dialoga com a ancestralidade e com a cosmoviso
africana na sociedade brasileira. Por meio da investigao filosfica, buscaremos
desapropriar a exclusividade da Europa como fonte nica do conhecimento, e
recorremos figura do Orix Exu2 enquanto um mensageiro entre dois mundos,
[...] o portador das orientaes e ordens, o porta-voz dos deuses e entre os
deuses. [...] faz a ponte entre este mundo e mundo dos orixs, especialmente nas
consultas oraculares (PRANDI, 2001.p.50) e que potencializa na palavra a
narrao. Ora, a Histria uma narrativa que se projeta no espao e no tempo
compreendido entre os humanos. Buscamos aqui Exu para repensar os novos
mtodos de produo do fazer historiogrfico tendo em vista que em sociedades
modernas se encontra uma cauterizao da palavra falada sobre a escrita, este
ponto apresenta o posicionamento de historiadores que no legitimam a fonte
oral como fonte histrica. Entretanto, o que se pretende aqui o reencontro ao
valor da fonte oral para a reconstruo do passado e a problematizao do oficio
do historiador diante de outras temporalidades que fujam da tradio linear de
Histria. Recorrer memria ao mesmo tempo recorrer palavra narrada em

2
Um dos mais importantes Orixs do panteon africano Exu, e escrever sobre ele no uma tarefa fcil,
primeiro, devido prpria natureza deste Orix, [...] tem diversas maneiras de se apresentar, e, sendo
assim, posso desde j afirmar tratar-se de uma entidade polilgica e polifnica. A natureza polilgica de
Exu que, em essncia, existe o orix Exu e, na prtica, so vrios exus para cada orix, que contam com
a colaborao destes das mais diversas maneiras e nos tipos de trabalhos, desde simples mensageiros,
guardies da porta, at as mais complexas obrigaes, como as de escolher ervas e conduzir processos
adivinhatrios. (SOARES, 2008. p. 84)
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que a palavra e sua relao com a memria e a histria so os alicerces que

mantm junta, coesa, uma comunidade. (FLOR DO NASCIMENTO, 2015. p. 47).
Assim, Exu que no est interessado em apenas um caminho, e sim nas vrias
encruzilhadas3, diferentemente de Clio que para a tradio helenista
considerada como a musa da Histria e narradora fiel da experincia histrica.
Contudo, todos os caminhos levam ao conhecimento histrico, no h uma nica
forma de escrever ou de narrar a Histria. Logo, Exu apresenta-se como figura
principal da multiplicidade do Tempo, do Espao e da prpria Histria.

Perspectiva de Exu no estudo da Histria

A figura de Exu, orix de origem yorub, representa uma apropriao

de irreversibilidade do tempo, seu aspecto ambguo e mltiplo se projeta entre os
atos feitos pelos seres humanos. A perspectiva de Exu na metodologia do estudo e
da pesquisa historiogrfica contribui para pensar uma nova filosofia da Histria
que esteja reconstruindo os sujeitos e os entes histricos. Exu o
comunicador/narrador, Bara (rei do corpo), a ferramenta que liga o corpo
cotidiano humano aos Orixs. Este artifcio o entendimento de uma nova
esttica dentro da Filosofia e da Histria, estabelecendo um movimento entre
gestualidade e habitus, propondo um processo de novo entendimento do tempo
histrico. Tal como Exu, viaja e interliga os Orixs ao Olorum 4, a perspectiva de
Exu interliga o historiador em seus inmeros espaos, pois atravs do corpo que
experimentamos o mundo. Exu, nesta ideia, inicia o princpio investigativo da
Filosofia em extrair do mito explicaes para o entendimento do universo. O que
se pretende no em hiptese alguma reduzir Exu ao Dionsio de Nietzsche e sim
como esclarece Soares:

3
Exu a divindade das encruzilhadas, dos caminhos nos quais no sabemos ainda como percorrer e nem
por quais andar. A encruzilhada mostra a pluralidade de caminhos ao caminhante. Ao mesmo tempo Exu
o mensageiro, que tem seu reino na palavra. [...] Exu est interessado na polissemia dos contextos, na
pluralidade de caminhos e no na construo de um caminho nico para que todas as pessoas percorram.
(FLOR DO NASCIMENTO, 2015. p.55)

4
Para a cosmoviso Yorub o espao infinito em que se encontram todos os orixs.
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Como o Dionsio grego, o africano Exu tambm se apodera

dos homens com fora de vontade de potncia, vontade de
renovao que faz o homem voltar-se para o convvio
consigo mesmo e com a natureza, gerando, assim, a
libertao do escravo e proclamando a harmonia,
divinizando o homem, levando-o a ter atitudes de um deus
que antes este s via em sonhos e agora est livre para v-lo
na vida real, devido ao estado de torpor, de embriaguez que
transforma o homem no prprio devir que a vida como
sinnimo de liberdade, pois, todo o para sempre muita
priso, e o eterno muito tempo. (SOARES, 2008.p.89)

O estudo da Histria a partir da cosmoviso africana envolvida pela

tica Yorub de movimento entre homens e deuses, na conjectura de
temporalidade finita e infinita que representado por Exu em que revela a
potencialidade de dinmica que se apresenta o tempo histrico. Seu processo
terico revela novas formas de entendimento da complexidade da Histria. Ainda
neste processo de complexidade histrica Walter Benjamin foi um dos primeiros
filsofos da histria a criticar o projeto de construtividade histrica moderna ao
ponto em que perceber que A histria o objeto de uma construo cujo lugar
no o tempo homogneo e vazio, mas um tempo saturado de goras. (
BENJAMIN, 1994.p.229). A percepo de Benjamin critica o positivismo e o
historicismo que como fundamentos que enquadravam a histria como uma
sucesso de fatos dos grandes vencedores, essa tradio se aprofunda na
credibilidade a no recuperao da memria e da oralidade. O historicismo e o
positivismo e tambm a herana metodolgica de Ranke enquadrariam o
processo histrico como unicamente uma sucesso de documentos escritos,
colocando a escrita e a linearidade do tempo em contraposio a outras culturas
que no concebem o tempo de modo linear. Embora Benjamin tenha pensado em
um Histria da Redeno na figura messinica do Anjo da Histria de Paul Klee,
o nosso Exu no caminha para trs com rosto virado ao passado, Exu o prprio
motor que gera o movimento da Histria, desmistificando a neutralidade do
historiador, e deixando em evidencias as possveis alteraes nos eventos
histricos. A crtica que fao como os historiadores, estes historiadores
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tradicionais, que preocupados apenas com a mudana dos eventos histricos,

no conseguem observar as nuances do tempo histrico nas fontes orais.

Exu interroga Clio:

Dos temas em que a Histria aborda o mais intrigante, sem dvida a

temporalidade compreendida em atividades humanas sobre o prprio tempo,
muito embora se perceba a presena do fio de finitude da existncia humana, o
historiador se apresenta como um revisor do tempo passado e ao mesmo modo
como um investigador da memria. Sobre essa complexidade do tempo histrico
que se depara o historiador, Reis levanta a seguinte problemtica:

Entretanto, preciso controlar de alguma forma essa

descida humana no tempo, necessrio acompanhar essa
passagem dos homens. Como? Essa a problemtica do
tempo histrico: o acompanhamento dos homens em suas
mudanas, e sua descrio de anlise. (REIS, 2006 p.181)

O que Reis aponta sobre a tarefa em que o historiador possui de

analisar as aes humanas no tempo, mesmo percebendo que ocorra uma
correlao entre o humano e o tempo, assim Reis novamente percebe a
problemtica do passado no estudo da Histria.

O passado no uma questo do nada; ao contrrio, uma

passagem ao ser: o passado a consolidao do ser no
tempo, durao realizada. Ele no o que no mais, mas
o que foi e ainda . Ele penetra em nossa criatividade
presente e determina o futuro. Entretanto, embora seja
durao realizada, o passado no existe em si. Ele se
confunde com a reconstruo que se faz dele. Existe no
presente como memria, reconstruo. O ser do passado
a sua representao, que est situada no presente. (REIS,
2006. p.182)

Se para Bloch, como anteriormente apresentamos o conceito de

Histria no se prende apenas no estudo do passado, ela a emblemtica ao
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dos homens no tempo, este tempo - tempo histrico - que fundamenta uma
funo tica na Histria. Reis reconsidera que o passado apenas um caminho de
passagem em que passa o ser do qual o mesmo no possui uma existncia
prpria, sua representao estaria a cabo da memria, que revitalizada no
presente. Entretanto, surge-nos uma pergunta sobre a temporalidade e o fazer
histrico. O que estaria entre a natureza (humano) e conscincia (memria)?
Ora, a proposta em que segue este texto sugere a filosofia africana como um novo
ponto de partida para a problematizao do estudo da Histria, posto que em
frica a concepo de tempo, percebe que o passado essencialmente a
compreenso do presente e o sentido do passado como continuidade coletiva de
experincia mantm-se surpreendentemente importante, [...] a busca de
ancestrais [...]. ( HOBSBAWN, 1998. p.32). O que Hobsbawn apresenta sobre o
papel do historiador em compreender o sentido de passado, serve para o
entendimento da frica enquanto uma cultura5 que presencia o tempo passado
no momento em que relembra seus ancestrais. De tal modo apresenta-se a figura
do Orix Exu sendo capaz de inverter a ampulheta do tempo posto que:

Exu uma espcie de diplomata entre os homens e os

Orixs e, enquanto princpio ativo aquele que escolhe o
caminho que cada um deve seguir na vida. Esta escolha de
caminhos e essa comunicao levam-me a atribuir a exu a
formao de uma identidade cultural afrodesdecente, uma
vez que de natureza deste orix escolher caminhos,
podendo aqui parafrasear Herclito e dizer que ao escolher
e passar por um caminho nunca mais serei o mesmo. Mudo
eu e muda o caminho, uma vez que ambos influenciam e
so influenciados um pelo outro, ser sendo no processo
do encontro. Tanto eu e o caminho como o caminho muda
a minha vida, assim a identidade ancestral algo sempre
em construo, vai mudando, nao sendo nunca mais a
mesma (SOARES, 2008. p. 93)

5
No sentido mais extenso, todas as sociedades possuem mitos de criao e desenvolvimento que
implicam sucesso temporal: as primeiras coisas eram assim, depois mudaram assim. Inversamente, uma
concepo providencial do universo tambm implica algum tipo de sucesso de eventos, pois [...] um
tipo de histria. (HOBSBAWN, 1998. p. 34)
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Assim, Exu alm de ser o comunicador, e de interligar os mundos dos

homens e dos orixs, toma-se ento por metfora a figura do orix exu como uma
inversor entre o humano e a histria, por seu aspecto humano, Exu atravessa a
linha de finitude da existncia humana abrindo espao para um novo paradigma
que se proponha ao estudo da histria. Por ser o comunicador, h em Exu o dom
da narrativa. Abrindo os caminhos para o fazer histrico. A interrogao que se
faz: se o modo a qual j concebemos o estudo da Histria ser a nica
responsvel para responder os problemas histricos em que o historiador se
coloca? No. O que se pretende no sobrepor a figura de Exu como uma
metfora a Clio e sim apresentar o orix Exu como resposta ao questionamento
de Reis sobre o acompanhamento dos homens no tempo, pois:

Entre os orixs, Exu o que mais representa o ser humano

entendeu? Porque a gente tambm tem um lado bom e um
lado ruim, todos ns, a gente tem um pouco de vaidade, a
gente tem um pouco de astcia, a gente tem um pouco de
indecncia, o ser humano e exu tm um pouquinho de cada
coisa, ento de todos os orixs quem mais se parece com o
ser humano Exu. (SOARES, 2008. p.125)

O depoimento de uma me de santo Ctia Virginia de Melo e Souza

recolhido por Soares em sua tese, a partir de uma nova problemtica para o
estudo da histria, talvez responda a questo de Reis exposta anteriormente. Se
h uma descida humana no tempo, h humano em Exu, assim como h Exu no
humano. O tempo-histrico, este que se compreende de maneira mutvel estaria
agora sobre os olhares da filosofia africana como um tempo que apresenta os
ancestrais em sua ligao com o presente. A compreenso do estudo sobre frica
seria o espao no somente de conhecer uma histria do passado, pois como
apresenta Marc Bloch [...] A histria a cincia do passado. [no meu modo de
ver] falar errado. [Pois, em primeiro lugar,] a prpria ideia de que o passado
enquanto tal possa ser objeto da cincia absurda. (BLOCH, 2001.p.52). O
argumento apresentado pelo historiador enfatiza que necessrio transformar o
presente vivido em reflexo histrica, em que o tempo a parte integrante do
objeto de estudo da Histria equacionando a ao dos homens no tempo. Isto
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aproxima o estudo da Histria da cultura africana e afro-brasileira, esse

arcabouo terico se compreende no que se refere aos estudos das relaes
tnicos raciais que atrelam a frica oralidade, a vivncia e a corporeidade. Pois
como apresenta Ond;

Na frica contempornea a essncia da Filosofia se vincula

evidentemente com a organizao dos diferentes sistemas
educativos e a investigao filosfica tem sido e segue
sendo, no obstante, uma tarefa empreendida por
Professores universitrios, como ocorre em outros
continentes. Com o propsito de confrontar ideias ou de
apresentar proposies concretas sobre a filosofia
continental [...].6 (N.T)

Assim, a construo de um novo paradigma para o estudo da Histria

compreenderia uma nova forma de pensar a teoria da Histria por meio da
Filosofia Africana apresentado por Ond - atravs dos elementos constituintes
da cultura afro-brasileira dialogando com o Candombl, com a Umbanda e com o
Tambor de Mina7, reencontrando no mito/narrativa (yorub, jeje, e nag) outras
cosmogonias sobre a origem, reencontrando outros perfis estticos em uma nova
perspectiva conceitual estabelecendo encontros possveis com as vozes do
pensamento africano.
Ora, se a tradio grega em narrar os grandes feitos helnicos atravs
de cnticos, que registrou Homero na Ilada, os cnticos africanos encontrados
nas manifestaes brasileiras, cantados em portugus, em yourub ou jej/ nag
tambm narram os grandes feitos dos povos africanos, tal como suas experincias
com o sagrado, as resistncias polticas e suas reflexes. Ainda, o corpo que

6
En el frica contenpornea, la enseanza de la filosofia se vincula evidentemente a la organizacin de
los distintos sistemas educativos y la investigacin filosfica h sido y sigue siendo todavia una tarea
enprendida por Professores universitarios, como ocorre em otros continentes. Com el propsito de
confrontar ideas o de presentear aportaciones concretas a la reflexin sobre la filosofia continental [...].
(OND, 2001. p.289)
7
O termo mina deriva do Forte de So Jorge da Mina, na Costa de Ouro, atual republica do Gana, um dos
mais antigos emprios portugueses de escravos na frica ocidental. tambm o nome de um dos grupos
que naquela regio, desde cedo foi absorvida pelo trfico de escravos precedentes da regio do golfo do
Benim, frica ocidental. (FERRETTI, 2009.p.09)
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reflete a experincia ancestral e tambm a experincia histrica em que a

primazia do movimento ancestral, fonte de inspirao, matiza as curvas de uma
temporalidade espiralada, na qual os eventos, desvestidos de uma cronologia
linear, esto em processos de uma perene transformao. (MARTINS,
2006.p.79). Novamente a ancestralidade est presente no corpo, e transmitida
pela oralidade, logo se pode entender que a categoria ancestral o fio condutor
entre o corpo e memria. por isso que no universo tudo fala: tudo fala que
ganhou corpo e forma. (HAMPAT B, 2010.p. 172), e que a oralidade no
significa em si uma ausncia de escrita, a oralidade em si a prpria escrita.
Assim, O intuito de conceber uma Teoria da Histria filosofante pautada nas
experincias do corpo, concentrada no Orix Exu formula uma crtica a
concepo cartesiana de dualidade em que corpo e mente so dois extremos da
natureza humana. Isto na medida em que Descartes concebe o corpo como um
aprisionamento do pensamento e que as experincias corpreas podem ludibriar
a razo. Para tal, recorre-se crtica de Grosz ao se tratar do dualismo existente
na filosofia de Descartes.

Descartes instituiu um dualismo que trs sculos de

pensamento filosfico tm tentado superar ou reconciliar.
Dualismo a suposio de que h duas substncias
distintas, mutuamente exclusivas e mutuamente exaustivas,
a mente e o corpo, cada uma das quais habita seu prprio
domnio autocontido. Tomadas em conjunto, as duas tem
caractersticas incompatveis. O maior problema enfrentado
pelo dualismo e por todas aquelas posies cujo objetivo
superar o dualismo, tem sido explicar as interaes dessas
duas substncias aparentemente no miscveis, j que, a
partir da experincia e da vida cotidiana parece haver uma
manifesta conexo entre ambas no comportamento
ordenado pela vontade e nas reaes psquicas de resposta.
(GROSZ, 2000.p.54)

aqui que a filosofia africana se comporta como elemento de conexo

entre corpo e mente sendo que o pensamento comporta em si uma
potencialidade filosfica onde os gestos, o meio social, e as relaes comunitrias
transmitem interconexes com os valores civilizatrios. Que nos ajuda a criticar
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a concepo Hegeliana sobre a prpria frica, quando o filsofo alemo, ao

escrever sobre frica, diz que:

O carter tipicamente africano , por isso, de difcil

compreenso, pois para apreend-lo temos que renunciar
ao princpio que acompanha todas as nossas ideias, ou seja,
a categoria da universalidade. A principal caracterstica dos
negros que sua conscincia ainda no atingiu a intuio
de qualquer objetividade fixa, como Deus, como leis, pelas
quais o homem se encontraria com a prpria vontade, e
onde ele teria uma ideia geral de sua essncia. Em sua
unidade indiscriminada e compacta, o africano ainda no
chegou a essa distino de si como indivduo e de sua
generalidade essencial. (HEGEL,1999, p. 83-84)

O pensamento de Hegel exclui o africano, da frica Subsaariana, da

Histria Universal alegando que os negros eram incapazes de possuir um esprito
de compreenso absoluta, isso significaria que o africano se aproximava do
selvagem e do incivilizado, ligados a brutalidade e a barbrie; ainda a nica ao
de que seria capaz est atrelada a este esprito natural, seria a servido a outro
esprito que fosse superior ao dos africanos, neste caso aos europeus. Tal
pensamento do filsofo alemo justificava a escravido e retirava o carter
humano dos povos africanos pertencentes regio abaixo do Saara, pois para
Hegel, ao dividir a frica em trs partes, o filsofo estabeleceria a parte do norte
da frica do qual estaria o Egito como uma frica europeia por estar est ligada
ao Mediterrneo, espao em os europeus sempre estiveram interessados.
Esta concepo de uma frica improdutiva e da presena de povos
selvagens, por sua vez sem construes de pensamentos sistemticos,
permanecem presente ao longo dos sculos. As justificativas filosficas do sculo
XIX do Ocidente estiveram ligadas ao racismo e principalmente sustentao da
Europa como o centro do mundo, por meio do imperialismo, com a presena de
novos mercados consumidores, aos olhos dos europeus, explorando um territrio
de no-humanos, neste caso a frica. A explorao do continente africano, neste
perodo, acompanhou as exigncias do avano do Capitalismo, que se assentava
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como hegemonia europeia sobre o mundo, logo o domnio de novos mercados

circunscrevia a justificativa de uma mo-de-obra barata e por sua vez de carter
rentvel que pudesse favorecer o crescimento econmico europeu, ao possuir
colnias na frica. Essa atitude, que procurava meios de se explorarem as novas
terras, buscou argumentos que diminussem a qualquer ponto a categoria de
humanos dos africanos em favor de um estado de objeto dos mesmos e serem
tratados como agentes e sujeitos histricos. Mas, importante ressaltar que em
termos de teoria da histria, Hegel se enquadra em um conjunto de historiadores
tradicionais orientados apenas em documentos. Entretanto, para entender a
Histria de frica necessrio fugir das percepes tradicionais da historiografia
e mergulhar na tradio oral que se baseia-se em uma certa concepo de
homem, do seu lugar e do seu papel no seio do universo. (HAMPAT B,
2010.p.169). aqui que Exu aparece como uma fora oral que mantm a Histria
viva, em que a memria no apenas um conjunto de lapsos de reminiscncia,
mas sim uma fonte de verdade histrica. Ao que nos parece que a figura de Clio
em apenas relatar de maneira escrita os eventos histricos no conseguiria
conceber a Histria em sua Totalidade, seria apenas uma redatora dos fatos mais
evidentes, ao ponto em que Exu seria ao mesmo tempo o narrador e o
comunicador, aquele que viu e que participou da experincia histrica.

CONSIDERAES FINAIS

As discusses que se apresentam sobre o tema da Filosofia Africana

so inmeras, mas importante ressaltar que h de fato uma Filosofia produzida
pelos povos negros com todos seus mtodos particulares e desenvolvimentos de
sistemas nicos que no precisam ser assinalados pela Filosofia Ocidental. Abrir o
espao de debate para as produes filosficas encontradas fora da Histria
oficial da Filosofia o pressuposto para compreender novos meios que buscam a
alternativa da descolonizao do conhecimento. A Filosofia Africana que se
encontra na Ancestralidade o conceito de entender o homem a partir de sua
relao com a natureza, estruturando-se no estado de devir entre o olorun (o
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infinito, o intangvel) e o Ay (o finito, o tangvel), do qual repousa dentro da

experincia histrica e principalmente do fazer historiogrfico.
Exu o comunicador, envolvido em uma perspectiva de uma filosofia
dinmica que foge dos paramentos estticos, o filsofo e o historiador
comportam-se a partir deste momento enquanto provocadores, que possibilitam
a curiosidade de novos saberes. Muito embora, ainda h inmeras crticas e
resistncias aos estudos da histria oral como fonte historiogrfica por parte de
historiadores que no conseguem enxergar na memria nem to pouco na
oralidade, independente que haja algum documento que comprove essas
narrativas, as fontes da verdade histrica. A oralidade poder ser considerada
como uma fonte primeira que no necessariamente precisa estar em um anexo de
tempo linear. A histria apenas acontece, uma evidencia em si. Exu a proposta
de construo de se iniciar um novo prottipo do pensamento histrico e da
construo historiogrfica. A Histria no se movimenta em uma nica linha
reta, so exploses de eventos que encruzam, e Exu pai das encruzilhadas.

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