LECTURA CRTICA

TEXTOS FILOSFICOS 3

CON BASE EN EL SIGUIENTE TEXTO RESPONDE LAS PREGUNTAS 1 A 3

La reduccin de lo complejo a lo simple no es suficiente. Slo sera un conjunto inarticulado de

elementos. Entonces, urge la necesidad de concretizar. Esto es, partir de los elementos, de los objetos
simples del conocimiento para ascender, poco a poco, hasta alcanzar el conjunto.
As, dentro de la investigacin, es necesario recomponer las partes en que ha sido dividida una
realidad compleja. Esta concretizacin o recomposicin es la sntesis. Debe partir de elementos no
dependientes, hacia los dependientes o relativos, dando lugar a una cadena de argumentos que
iluminen los nexos del conjunto. Se trata de reconstruir una cadena ordenada de razonamientos, de lo
sencillo a lo complejo, que siempre tenga correspondencia con la realidad. Haber simplificado un
objeto complejo y luego recomponerlo, aparentemente no genera nada nuevo. El compuesto
reconstituido es otra cosa, ya que est insuflado de luz cognoscitiva. Uno, es un hecho ordinario; el
otro, es un saber cmo est hecho.
Descartes, Ren. Discurso del mtodo.

1. Qu expresin resume mejor el fragmento?

A) La investigacin debe vincularse necesariamente con la realidad

B) La reduccin de lo complejo a lo simple no es suficiente en la investigacin
C) La concretizacin consiste en ordenar los razonamientos hacia lo sencillo
D) La sntesis es esencial dentro de la investigacin
Solucin: La expresin que resume mejor el fragmento es La sntesis es esencial dentro
de la investigacin. El autor arguye que no es suficiente reducir lo complejo a lo simple,
porque estaramos frente a un conjunto inarticulado de elementos. Por tanto, del anlisis
debemos pasar inmediatamente a la sntesis, la cual implica ordenar razonamientos,
pasando de lo sencillo a lo complejo. Con esto se logra una investigacin cientfica
cabal. Rpta. (D)

2. Un hecho que no ha sido objeto ni de anlisis ni de sntesis:

A) Se halla al margen del proceso cognoscitivo

B) No existe de ningn modo en el mundo
C) Solo es un conjunto inarticulado de cosas
D) Est reducido a lo meramente elemental
Solucin: Un hecho que no ha sido objeto ni de anlisis ni de sntesis se halla al margen
del proceso cognoscitivo. Un hecho como el citado se hallara al margen del conocimiento
cientfico. Es decir, estaramos ante un fenmeno tratado de modo emprico, que todava no
ha sido sometido al proceso de investigacin, ni ha pasado por el tamiz de la mente
cientfica. No podemos negar que este hecho tenga existencia, posea coherencia y gran
riqueza de informacin, pero es un hecho ignorado. Rpta. (A)

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 3. Pasar de los elementos independientes a los dependientes permite:

A) Percibir el nexo del objeto con la realidad

B) La reconstitucin del compuesto
C) Recomponer ordenadamente las partes
D) Hallar coherencia en el contenido del objeto
Solucin: Pasar de los elementos independientes a los dependientes permite hallar
coherencia en el contenido del objeto. Los elementos independientes son simples, fruto
del anlisis; los elementos dependientes son complejos, y aparecen por medio de la sntesis.
El hecho de pasar del estado de independencia al estado de dependencia significa completar
la investigacin. De este modo se produce una secuencia de argumentos dilucidantes. Esto
precisamente se llama sntesis y nos permite hallar el sentido de los objetos sometidos a
estudio. Rpta. (D)

CON BASE EN EL SIGUIENTE TEXTO RESPONDE LAS PREGUNTAS 4 Y 5

Los epicreos han contestado siempre que no son ellos, sino sus acusadores, los que ofrecen una
visin degradada de la naturaleza humana; ya que la acusacin supone que los seres humanos no son
capaces de experimentar ms placeres que los que pueden experimentar los puercos. Si esta
suposicin fuese cierta, la acusacin no podra ser desmentida, pero ya no sera un reproche, puesto
que, si las fuentes del placer fueran exactamente iguales para los seres humanos y para los cerdos, la
regla de vida que fuera lo suficientemente buena para los unos sera lo suficientemente buena para
los otros.

Resulta degradante la comparacin de la vida epicrea con la de las bestias precisamente porque los
placeres de una bestia no satisfacen la concepcin de felicidad de un ser humano. Los seres humanos
poseen facultades ms elevadas que los apetitos animales, y una vez que son conscientes de su
existencia no consideran como felicidad nada que no incluya la gratificacin de aquellas facultades.
Con todo, no existe ninguna teora conocida de la vida epicrea que no asigne a los placeres del
intelecto, de los sentimientos y de la imaginacin, y de los sentimientos morales, un valor mucho ms
elevado en cuanto placer que a los de la pura sensacin.
Stuart Mill, John. El utilitarismo.

4. De qu se les reprochaba a los epicreos?

A) De aceptar el placer humano

B) De concebir la felicidad como lo esencial
C) De reducir la felicidad al placer sensorial
D) De considerar insuficiente el placer
Solucin: De qu se les reprochaba a los epicreos? De reducir la felicidad al placer
sensorial. Se pretenda recriminar a los epicreos por el hecho de haber comparado el
placer de las bestias con el placer humano, lo cual fue desmentido por ellos mismos. El
placer de las bestias se reduce al instinto, es decir, a lo sensorial; mientras que para el

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 hombre el placer de los sentidos es slo un componente de su felicidad, la cual tambin
involucra el mbito espiritual. Rpta. (C)

5. En qu consista la autntica felicidad para los epicreos?

A) En magnificar cuantitativamente los placeres

B) En satisfacer nuestros apetitos sensoriales
C) En la gratificacin de las facultades humanas
D) En poner en marcha nuestras facultades
Solucin: En qu consista la autntica felicidad para los epicreos? En la gratificacin
de las facultades humanas. Para los epicreos, el hombre, a diferencia de las bestias,
posee facultades ms 'elevadas: el intelecto, la imaginacin, los sentimientos, etc. Y la
felicidad verdadera es aquella que se orienta a la satisfaccin de todas esas facultades, ms
que al puro placer sensorial. Rpta. (C)

CON BASE EN EL SIGUIENTE TEXTO RESPONDE LAS PREGUNTAS 6 A 9

La raza se manifiesta como un proceso constantemente sometido a leyes de adaptacin y de seleccin

especficas. Si la vida natural se modifica por la presin y la accin de sus diversas especies, stas, a
su vez, se transforman, desaparecen y son sustituidas por otras. Del mismo modo, el desarrollo de
nuevas condiciones ambientales y la recombinacin por contacto sexual de caracteres genticos,
abren la posibilidad de que se formen nuevas razas. Considerada as, la nocin de raza es dinmica,
e incluye el estudio de mltiples variaciones ambientales y de reajustes del organismo humano sobre
el medio. Estos reajustes, en cada caso, representan una forma concreta de adaptacin selectiva de
una poblacin a su medio y, asimismo, constituyen un potencial de especializacin gentica,
transmisible a una descendencia social y geogrficamente localizada. El concepto de raza as
entendido significa que la antropologa estudia las poblaciones que actualmente son inestables en sus
caracteres absolutos; de ah que el antroplogo slo puede determinar estadsticamente el grado de
homogeneidad racial de una poblacin humana.
Freud, Sigmund. Ttem y Tab.

6. En esencia, los factores que determinan el proceso racial son:

A) La adaptacin y las leyes del desarrollo

B) Los reajustes geogrficos y el clima ambiental
C) Los caracteres genticos de la herencia
D) Las leyes de adaptacin y de seleccin
Solucin: En esencia. los factores que determinan el proceso racial son las leyes de
adaptacin y de seleccin. Segn el fragmento, son mltiples los factores que determinan
el proceso racial. Estos factores pueden ser ambientales o del propio organismo humano
respecto a su medio. Sin embargo, todos estos factores, en esencia, se orientan a seleccionar
las razas que mejor se acostumbran al medio que las acoge y sas son las que
subsisten. Rpta. (D)

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 7. Una afirmacin correcta sobre la capacidad de adaptacin sera:

A) Es una forma de vida natural

B) Constituye un rasgo heredable
C) Disminuye la especializacin gentica
D) Incluye reajustes en algunos seres
Solucin: Una afirmacin correcta sobre la capacidad de adaptacin sera que Constituye
un rasgo heredable. Segn las premisas del texto, las poblaciones que logran adaptarse a
su medio desarrollan esta capacidad genticamente, de modo que pueden heredarla a las
nuevas generaciones, y es as como las razas pueden perdurar en el ambiente geogrfico en
que se han establecida. Rpta. (B)

8. La sustitucin de una especie por otra en la naturaleza es una evidencia de:

A) La escasa capacidad de adaptacin de las nuevas especies

B) Ciertas modificaciones en las condiciones ambientales de vida
C) La no transmisin de informacin gentica de los progenitores
D) La falta de condiciones climticas para la vida animal
Solucin: La sustitucin de una especie por otra en la naturaleza es una evidencia de
ciertas modificaciones en las condiciones ambientales de vida. Segn el texto, las
variaciones en los seres vivos se dan a causa de ciertas transformaciones de su medio
ambiente. Ahora bien, no todas las especies logran evolucionar y adaptarse, de modo que
no entran en la seleccin de las que deben poblar el medio. Por eso, si una especie sustituye
a otra, ser porque la anterior se vio desfavorecida por las condiciones ambientales de
vida. Rpta. (B)

9. El antroplogo slo puede valerse del mtodo estadstico debido a:

A) La inestabilidad poblacional en cuanto a caracteres absolutos

B) El alto grado de homogeneidad racial de las poblaciones primitivas
C) La escasa regularidad de procesos existentes en el mundo animal
D) La incertidumbre ante los nuevos cambios ambientales y genticos
Solucin: El antroplogo slo puede valerse del mtodo estadstico debido a la
inestabilidad poblacional en cuanto a caracteres absolutos. En el texto se seala que una
raza est constantemente sometida a leyes de adaptacin y seleccin, por lo cual tiene que
variar. Adems, las combinaciones y recombinaciones genticas hacen surgir nuevas
especies, lo cual hace difcil determinar el grado de homogeneidad entre los miembros de la
poblacin. Por estas razones, el antroplogo slo puede valerse de aproximaciones, debido
a que la evolucin de las razas es constante. Rpta. (A)

CON BASE EN EL SIGUIENTE TEXTO RESPONDE LAS PREGUNTAS 10 A 13

El renunciamiento hace del sabio su propio dueo, nada le puede conmover porque el imperio que
ejerce sobre s mismo es total, sabe vivir en sociedad y consigo mismo. Por ello, desconfiar del amor

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y de los asuntos pblicos. Para Antstenes, el matrimonio es necesario para la propagacin de la
especie, pero no constituye un acto de importancia considerable. En cuanto a los asuntos pblicos,
sealaba que el sabio no vive segn leyes escritas sino segn la virtud. Se le pregunt hasta qu punto
deba uno mezclarse en los asuntos pblicos y contest: "como cuando uno se aproxima al fuego:
demasiado lejos tendris fro, demasiado cerca os quemareis". Rog un da a los atenienses que
decretaran que los caballos se denominaran asnos, como creyeron que se haba vuelto loco, les seal
que tambin denominaban "generales" a individuos elegidos, completamente ineptos.
Brun, Jean. Historia de la filosofa.

10. Antstenes sostena que el matrimonio no era:

A) Social
B) Consistente
C) Imprescindible
D) Tradicional
Solucin: Antstenes sostena que el matrimonio no era imprescindible. En efecto, segn
se seala en el texto, Antstenes consideraba que la finalidad exclusiva del matrimonio es la
reproduccin, pero, fuera de este proceso, aquella unin no mereca ninguna importancia
considerable. Rpta. (C)

11. Lograr el dominio de la sabidura supone fundamentalmente:

A) Combatir las leyes escritas

B) Fusionar la virtud con la poltica
C) Poseer un cmulo de conocimientos
D) Orientarse sobre la base de principios morales
Solucin: Lograr el dominio de la sabidura supone fundamentalmente orientarse en base
a principios morales. Desde el inicio del texto, se seala que el sabio ejerce un total
imperio sobre su persona, y sabe vivir en sociedad y consigo mismo. Es decir, el sabio es un
hombre prudente, de actitud equilibrada. Luego, al citar a Antstenes en relacin a los
asuntos pblicos, el autor seala que es la virtud y no las normas jurdicas, la que gua la
conducta del sabio. Rpta. (D)

12. En el fragmento se recomienda que el sabio:

A) No debe desentenderse de la poltica

B) Est imposibilitado de casarse
C) Debe ser cauto frente a la virtud
D) Debe mostrar predileccin por el amor
Solucin: En el fragmento se recomienda que el sabio no debe desentenderse de la
poltica. El sabio sabe vivir en sociedad. Antstenes seala en el texto que la participacin
del sabio en los asuntos pblicos, aunque debe ser mesurada, es inevitable: "como uno se
aproxima al fuego, demasiado lejos tendris fro, demasiado cerca os quemaris". Se

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 descarta la alternativa C, porque no se alude la cautela del sabio frente a la virtud, sino
frente a la poltica. Rpta. (A)

13. La irona de Antstenes apuntaba a:

A) Moralizar a la juventud ateniense

B) Evidenciar su doctrina sobre la poltica
C) Expresar su desacuerdo con la democracia
D) Hacer notar la incapacidad de las autoridades
Solucin: La irona de Antstenes apuntaba a hacer notar la incapacidad de las
autoridades. Antstenes rog un da a los atenienses que modificaran el nombre de un
noble animal, como el caballo, por el de una bestia de carga, como el asno. Y adems
seal que una absurda eleccin daba origen al cargo de general, cuando en realidad se
nombraba hombres ineptos para dicha funcin. En esta especie de analoga se advierte una
crtica de Antstenes contra la incapacidad de las autoridades. Rpta. (D)

CON BASE EN EL SIGUIENTE TEXTO RESPONDE LAS PREGUNTAS 14 A 16

La religin descansa en la diferencia esencial que existe entre el hombre y el animal los animales no
tienen religin! Pero, en qu consiste esa diferencia esencial que hay entre el hombre y el animal?
En la conciencia, pero la conciencia en sentido estricto. Pues la conciencia en el sentido de una
sensacin de s mismo, de una capacidad de distincin sensible, no puede negarse a los animales. En
cambio, la conciencia en sentido estricto slo se encuentra all, donde un ser tiene por objeto de
reflexin su propio gnero, su propia esencia. El animal, por cierto, puede tener como objeto de su
observacin la propia individualidad y por eso tiene la sensacin de s mismo, pero no puede tener
como objeto su gnero. Por consiguiente, le falta aquella conciencia que deriva su nombre del saber.
Donde hay conciencia, all existe la facultad del saber, y con ello la ciencia. Pero slo un ser que tiene
como objeto su propio gnero, su propia esencia, puede convertir en objeto otras cosas o esencias
segn su naturaleza esencial. La esencia del hombre, que lo distingue del animal, no es solo el
fundamento, sino tambin el objeto de la religin. Pero la religin es la conciencia de lo infinito; es,
por lo tanto, y no puede menos de ser, la conciencia que el hombre tiene de su ser, no limitado y
finito, sino infinito.
Feuerbach, Ludwig. La esencia del cristianismo.

14. Cul de las siguientes afirmaciones es incompatible con el pensamiento del autor?

A) La religin se constituye sobre niveles de conciencia

B) El animal, a diferencia del hombre, no tiene conciencia
C) El hombre es consciente de su propia existencia
D) El hombre reflexiona sobre la conciencia de los dems
Solucin: Cul de las siguientes afirmaciones es incompatible con el pensamiento del
autor? El animal, a diferencia del hombre, no tiene conciencia. El autor admite en el
texto que los animales tienen conciencia pero dicha conciencia se limita a una sensacin de

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 s mismos y no a la reflexin acerca de su propia esencia. En consecuencia, aunque sea
limitada, los animales poseen una conciencia de s mismos. Rpta. (B)

15. La conciencia religiosa se caracteriza por ser:

A) Sensitiva
B) Constante
C) Infinita
D) Contradictoria
Solucin: La conciencia religiosa se caracteriza por ser: infinita. Segn el texto, slo el
hombre tiene conciencia religiosa. Pero la religin es la conciencia de lo infinito, como
afirma el autor en el ltimo prrafo. El hombre tiene conciencia de su esencia; pero su
esencia no es limitada, sino infinita. Rpta. (C)

16. El hombre, a diferencia del animal:

A) Se adapta a su medio
B) Tiene sensacin sobre s mismo
C) Discierne sobre su propio gnero
D) Posee capacidad de diferenciacin
Solucin: El hombre, a diferencia del animal discierne sobre su propio gnero. El
hombre no slo tiene conciencia de que existe personalmente. Sabe adems que pertenece a
un gnero distinto a todos los dems. Entonces, su conciencia del propio gnero, de la
propia esencia, le permiten diferenciarse de los animales y asumir una actitud
transformadora. Rpta. (C)