J. DANIELOU, Historia de la Iglesia.

Volmen I (ndice)
J. DANIELOU, Historia de la Iglesia, Volumen I: Desde los orgenes hasta
San Gregorio Magno. Parte Primera: Desde los orgenes hasta el Concilio
de Nicea, ed. Cristiandad, Madrid 1964 (Resumen)

Ofrecemos un resumen de los catorce captulos que forman la primera parte del
primer volumen de la Nueva Historia de la Iglesia, a cargo del Cardenal Jean
Danielou.

INTRODUCCIN

1. Naturaleza teolgica y positiva de la Historia de la Iglesia

Segn los historiadores de la Iglesia positivistas, esta disciplina debera centrarse

en describir las vicisitudes concretas de la Iglesia, situndola en el marco ms
general de los acontecimientos profanos, sin ninguna intencin apologtica o
edificante, movida por el nico afn de mostrar y explicar, segn la frmula de
Ranke was geschehen ist, lo que ha sucedido (p. 19).

La verdad -dicen, y con razn- es una sola, tanto para los historiadores como para
cualquier otro cientfico. No hay una historia de la Iglesia cientfica y otra religiosa.

Sin embargo, aunque la historia de la Iglesia deba orientarse de modo

estrictamente cientfico, queda un lugar no despreciable para las consideraciones
teolgicas pues es imposible estudiar a la Iglesia sin tener en cuenta su naturaleza
sobrenatural. Toda concepcin de la Iglesia implica, quirase o no, ciertas
posiciones teolgicas.

El historiador de la Iglesia deber superar el punto de vista meramente sociolgico,

pues la Iglesia, como Cristo, tiene una doble naturaleza: divina y humana. En ella
tambin tiene vigor la Ley de la encarnacin. El historiador deber situarse en la
perspectiva que le impone la propia naturaleza del objeto estudiado.

2. Otras observaciones

La Historia de la Iglesia no debe centrarse exclusivamente en el estudio de la

Iglesia jerrquica, sino que debe abarcar a todo el Pueblo de Dios.

Tampoco debe dejar de lado los aspectos ms importantes de la Iglesia: la vida de

fe (la historia del dogma, el dinamismo de los cristianos en cada poca, la vida
litrgica, la espiritualidad, las obras de caridad, etc.).

3. Las culpas histricas de la Iglesia

Es importante sealar que en la Historia de la Iglesia nos encontraremos con las

llamadas culpas histricas de la Iglesia que no implican necesariamente una
culpabilidad personal, aunque suelen tener consecuencias ms gravosas y trgicas
que los pecados individuales. Pero tambin hay verdaderas infidelidades, incluso de
los pastores. Ni siquiera los santos estuvieron exentas de ellas.

Adriano de Utrech, papa en la poca de Lutero, deca a su legado en la Dieta de

Ratisbona: Debis decir que nosotros reconocemos libremente que Dios ha
permitido esta persecucin de la Iglesia por causa de los pecados de los hombres, y
particularmente de los sacerdotes y de los prelados Toda la Sagrada Escritura nos
ensea que las faltas del pueblo tienen su fuente en las faltas del clero Sabemos
que incluso en la Santa Sede, desde hace muchos aos, se vienen cometiendo
numerosas abominaciones: abusos de las cosas santas, transgresiones de los
mandamientos, de suerte que todo se ha traducido en escndalo (p. 27-28).

4. Una Historia de la Iglesia abierta al ecumenismo

Por otra parte, creer que la Iglesia catlica es la Iglesia verdadera, no implica negar
que fuera de la Iglesia tambin hay gracia. En este sentido, no se puede escribir
una Historia de la Iglesia desde el punto de vista confesional, es decir, parcial.

El historiador catlico de la Iglesia, tiene que escribir la historia de la Una sancta,

es decir, de la nica Iglesia, humana y celeste a la vez, que subsiste en la Iglesia
Catlica Romana. Pedro es el centro visible de la unidad de los cristianos. No
puede, por tanto, escribir una historia en que de una visin de todas las iglesias
como si fueran todas parte de la nica Iglesia de Cristo. Sin embargo, las iglesias
no pueden ser consideradas slo como ramas secas, estriles y desgajadas del
rbol de la Iglesia (como si fueran sectas budistas o masnicas). Las iglesias deben
ser consideradas desde un punto de vista positivo (ecumenismo), con valores
propios y con algo particular que decir y ofrecer a las dems (incluso a la Iglesia
Catlica). Tambin la Iglesia catlica se siente debilitada y perturbada por las
divisiones ocurridas en su seno. Las iglesias separadas se han llevado consigo parte
de su herencia cristiana. Las partculas separadas de una roca aurfera, son
tambin aurferas (Po XI). La Iglesia catlica se puede enriquecer con los
hermanos separados: profundizar en la fe y en la gratuidad de la gracia (luteranos),
ansia de contacto ms ntimo con la Biblia (calvinistas), el gusto por una piedad
ms sobria y ms alimentada con las fuentes litrgicas (anglicanos), un sentimiento
ms vital de los aspectos msticos de la Iglesia (ortodoxos).

El historiador de la Iglesia debe dejar constancia del influjo que el contacto con las
iglesias separadas ha dejado en la Iglesia Catlica (por ejemplo, el mundo
bizantino, la tica calvinista, el pietismo, Newman, etc).

5. Visin universal

La Historia de la Iglesia, por ltimo, no debe centrarse slo en el cuadriltero

Viena-Bruselas-Cdiz-Npoles, sino abrirse a todas las regiones para ser
verdaderamente catlica.

CAPTULO I: LA IGLESIA PRIMITIVA (33-70)

Los documentos de los primeros siglos (Hechos de los Apstoles, Cartas de San
Pablo, Escritores latinos, Eusebio) deben utilizarse con prudencia: su datacin
suele ser difcil, su autenticidad discutida y su interpretacin ambigua.

A falta de documentos, los primeros siglos nos brinda una herencia literaria de una
impresionante variedad (manuscritos del mar Muerto, los descubrimientos de Nag
Hammadi, los escritos judeo-cristianos, etc.). Estos textos pueden utilizarse para la
historia, situndolos con precisin en su contexto. As se logra presentar una
imagen ms viva y real de los primeros siglos.

La Iglesia judeo-cristiana (anterior al ao 70) aparece velada en los documentos

oficiales y, sin embargo, tuvo una gran riqueza que conviene conocer.

1. Pentecosts
La historicidad de Pentecosts, hecho sucedido el ltimo da de la fiesta de las
Semanas en Jerusaln, es en s de una historicidad indiscutible. Tambin el
fenmeno de la glosolalia aparece como verosmil, como lo encontramos en otros
momentos de la vida de la comunidad primera. El discurso de Pedro tiene un
esquema kerigmtico arcaico. Pedro anuncia la Resurreccin de Jess. Las pruebas
que presenta Pedro son tres: 1) el propio testimonio de los apstoles; 2) los
milagros que hacen en nombre de Jess, 3) el cumplimiento de las profecas. Pedro
hace un llamamiento a la conversin.

2. Sectas judas

Entre las sectas judas estn los saduceos, que son ms hostiles a las innovaciones
religiosas. Los sumos sacerdotes forman un grupo distinto y pertenecen a la casa
de Sethu desde el ao 6 d. C. Se muestran especialmente celosos de su influencia
sobre el pueblo. Los dos grupos son hostiles al cristianismo primitivo. Ponen presos
a los apstoles en dos ocasiones y luego son puestos en libertad porque no todos
los miembros del Sanedrn pensaban de la misma manera (p. ej. Gamaliel, fariseo,
defiende a los apstoles). Los fariseos defienden un mesianismo al que son
contrarios los saduceos y especialmente los sumos sacerdotes.

Antes de la Pascua del ao 41, la casa de Ans -favorecida por Herodes Agripa- es
la causante de la muerte de Santiago y de la prisin de Pedro. La fecha del ao 43
(un ao antes de la muerte de Agripa) para el martirio de Santiago es
absolutamente segura.

Los fariseos eran favorables a los hebreos y hostiles a los helenistas (por su
desinters respecto a la independencia juda, del Templo y de la estructura legal de
Israel).

Los cristianos convertidos en Jerusaln eran, por lo general, fariseos convertidos y

hebreos fieles al culto del Templo y observantes de la usanza mosaica. El jefe de
los hebreos es Santiago, el hermano del Seor, a quien hay que distinguir de los
dos apstoles de ese nombre. Este partido -con el que tuvo diferencias Pablo-
desapareci despus del ao 70. La influencia dominante en las primeras dcadas
de la Iglesia, corre a cargo de este partido.
En algunos documentos apcrifos, Santiago el Justo aparece con cierta
preeminencia, incluso frente a Juan y Pedro. Es el receptor de la gnosis de Cristo
crucificado (cfr. Hipotiposis de Clemente). En fuentes ebionitas es presentado como
el personaje ms importante de la Iglesia.
Hegesipo (judo convertido) deca que no beba vino ni bebida embriagante alguna,
no se rasuraba y pasaba el da en el Templo intercediendo por el pueblo. En torno a
l se agrupan un cierto nmero de parientes del Seor (los desposynoi). Los
helenistas se quejan del afn monopolizador de este grupo.

En el Nuevo Testamento se encuentran ecos del judasmo rabnico y de una

literatura targmica.
Los esenios, o comunidad sadocita, subrayan la esperanza escatolgica. Era un
grupo reducido y selecto. Tena gran influencia en la comunidad juda. Es probable
que algunos esenios se hayan convertido al cristianismo. Algunos especialistas
hacen notar el fuerte sabor sadicita que tienen los primeros captulos de los Hechos
de los Apstoles. Los esenios eran afines a los helenistas.

3. La vida de la comunidad

Los primeros cristianos de Jerusaln aparecen como judos especialmente piadosos.

Sin embargo los cristianos se consideran a s mismos como la ekklesa, el nuevo
Pueblo de Dios. Los cristianos se renen a partir el pan en sus casas (por
ejemplo, la de Mara, madre de Marcos, o la de Lidia en Filipos). Estas reuniones
eran diarias (Hch 2, 46). Algunas eran nocturnas: instrucciones, fraccin del pan,
comida, oraciones, cantos de alabanza. Haba una asamblea en la noche del sbado
al domingo.

Otro aspecto de la comunidad primitiva es la comunidad de bienes por parte de los

hermanos, que no era obligatoria. Esta prctica exista entre los sadocitas.

Los apstoles designan a Siete helenistas para servir a la mesa y tambin para
predicar y bautizar. Les confieren los poderes mediante una ordenacin. Los
hebreos tenan ya presbteros o ancianos. Santiago el Justo era uno de ellos. Tienen
la misma funcin, entre los hebreos, que los Siete entre los helenistas. Los Siete
son los presbteros entre los helenistas.

Santiago el Justo es quien est al frente del colegio de presbteros y de la

comunidad de Jerusaln. Los apstoles lo designan como obispo, como heredero de
los poderes apostlicos.

CAPTULO II: LA IGLESIA FUERA DE JERUSALN

Fuera del judasmo oficial hay diversas sectas: samaritanos, magos (dualismo
iranio), etc.

1. La misin judeo-cristiana

Los documentos de la Iglesia primitiva fueron escritos en griego y para griegos. Por
eso se interesan ms en la difusin entre los paganos de occidente. Sin embargo,
tambin existi una gran difusin entre los pueblos que hablaban arameo, en el
oriente. Al parecer, Toms evangeliz a los partos.

Despus del 6 d. C. aparece el grupo de los celotas, fundados por Judas el Galileo.
Eran los galileos. Por otra parte hay ecos de una evangelizacin muy temprana en
Galilea (30 a 45 d. C). Es probable que hubiera muchos celotas convertidos al
cristianismo. Este grupo desapareci despus del ao 70.

En el 37 Felipe y los helenistas predican a los samaritanos. Simn el mago influye

(elementos escatolgicos, mgicos y sincretistas) en la falta de xito de esta
primera misin samaritana, aunque tena numerosos discpulos. Tiene relacin con
los precedentes del gnosticismo que aparecer despus del ao 70 (con elementos
dualistas). Puede considerarse a Simn el padre del gnosticismo.

2. Sectas baptistas

Sabeos, masboteos y baptistas son sinnimos. Su rito esencial es el bao en el

Jordn (bao sagrado). Son comunidades no judas ribereas al Jordn. Son los
antepasados de los mandeos.

Nazareno significa observante. Parece haber sido aplicada tambin a los

baptistas y mandeos. Haba una secta cristiana de nazarenos en Transjordania. En
este ambiente aparecer el ebionismo hostil a los sacrificios, entregados a los
baos de purificacin y fieles a los preceptos noquicos.

Por ltimo, tambin se difundi el cristianismo en las poblaciones paganas de las

orillas del Mediterrneo (Cesara, Joppe, Gaza). Episodio de la conversin de
Cornelio por Pedro.
3. Centros cristianos fuera de Jerusaln

En Palestina se desarroll muy poco el cristianismo en los primeros 15 aos:

Samaria (simonianos), Galilea (celotas), Transjordania (ebionitas). El gran foco de
expansin del cristianismo durante los 15 primeros aos fue Siria. Antioqua fue el
primer centro cristiano despus de Jerusaln. Pero adems de Antioqua (helenismo
occidental) haba dos ciudades orientales en las que se desarroll mucho el
cristianismo: Damasco (Fenicia) y Edesa (Osroene).

En Damasco ya hay una comunidad cristiana el ao de la conversin de Pablo (38).

Llegaron de Jerusaln el ao 37, los helenistas expulsados en la persecucin de
Esteban. Eran judos (los hombres del camino). Ananas era un judo, hombre
piadoso segn la Ley. Pablo persigue a los cristianos de Damasco en cuanto que
son helenistas. Es probable que fuesen sadocitas convertidos que habitaban en el
pas de Damasco (por ejemplo Kokba, dnde al parecer se retir Pablo). As se
explican los rasgos sadocitas que presenta su pensamiento.

En Antioqua, los helenistas expulsados de Jerusaln se dirigen tambin a los

griegos y paganos, que se convirtieron en gran nmero. Es, por tanto, el primer
centro de una gran comunidad de cristianos procedentes del paganismo, aunque
tambin exista una comunidad judeo-cristiana. Ambas comunidades se hallaban
separadas.

Suetonio menciona a los cristianos bajo el reinado de Claudio (41-54) y tambin lo

hace Lucas en los Hechos en esa misma poca. La palabra tiene una connotacin
poltica: los seguidores de Chrestos.

Desde Antioqua se realiza la evangelizacin de Asia. El Evangelio de Mateo procede

de la catequesis antioquena (intensas relaciones entre las comunidades juda y
pagana). Lo mismo sucede con la Didaj (eco de la liturgia antioquena primitiva).

Otras regiones evangelizadas en esa poca: Chipre (37), Cilicia, Antioqua de

Pisidia.

4. Pablo, Bernab y la evangelizacin de los paganos

Pablo, despus de su conversin forma parte de los profetas y doctores

(Bernab, Lucio, Manahem, etc.) que tiene su centro de accin en Antioqua, pero
que forman un grupo superior de misioneros en contacto estrecho con los
apstoles. Son hombres directamente asociados a la obra de los Doce. Parecen ser
ministros eclesisticos que tienen un carcter universal (no local, como los
presbteros de Jerusalm). Bernab es lo que Santiago representa frente a los
presbteros de Jerusaln. Tiene la potestad de conferir la ordenacin y establecer
ministros. Pablo, en cambio, se presenta como Apstol en el pleno sentido de la
palabra (ha recibido sus poderes derectamente del Seor, con vistas a una misin
particular).

En primavera de 45 esta misin parte a Asia. Despus de un rito de misin,

Bernab y Pablo parten hacia Seleucia. En Asia predican a judos preferentemente,
pero se convierten tambin proslitos y paganos. Ordenan ancianos mediante la
imposicin de las manos. En Iconio y Listra los acogen ms favorablemente los
paganos. A partir de entonces Pablo se dirige prevalentemente a los paganos.

Pedro, despus del ao 43, parte a otro lugar (Eusebio dice que es Roma al
comienzo de Claudio). Vuelve a Jerusaln el ao 49. En tiempo de Claudio hay
comunidades cristianas en Roma. En 51 Pablo se encuentra en Corinto a Aquila y
Priscila, expulsados por Claudio, y dirige en 57 una carta a los romanos que
formaban ya una importante comunidad.

CAPTULO III: LA CRISIS DEL JUDEO-CRISTIANISMO (40-70)

1. Del 40 al 70

Exasperacin del nacionalismo judo que lleva a la destruccin de Jerusaln;

Desarrollo del cristianismo entre los paganos impulsado por el Concilio de
Jerusaln (50).

2. El Concilio de Jerusaln y el incidente de Antioqua

Judos de tendencia nacionalista influyen en la comunidad judeo-cristiana de

Jerusaln. Surge en esta una corriente que propugna la circuncisin obligatoria de
los paganos convertidos al cristianismo. Estos judos cristianos de Jerusaln
alborotan la comunidad de Antioqua. Pablo y Bernab, junto con Tito, son enviados
a Jerusaln a exponer la situacin a los Apstoles.

Se rene un Concilio en Jerusaln: Pedro, Juan, Santiago, Pablo y Bernab tienen el

mismo rango (obispos). Silas y Judas Barsabas son presbteros de Jerusaln. Tito
es presbtero misionero de Antioqua.

La organizacin jerrquica est integrada por los Doce Apstoles, al frente de toda
la Iglesia. Pablo se asimila a ellos. Pedro el la cabeza.

Luego sigue la organizacin local de episcopoi o higoumenoi. Son los presbteros al

frente de los cuales est un presidente con poder para ordenar.

Paralelamente existen los apostoloi, didascalos o profetas, que comprende a

hombres de primera fila como Bernab (que participa de los poderes de los
Apstoles).
El Concilio de Jerusaln zanja la cuestin. Slo pide a los gentiles que practiquen
los preceptos noquicos: abstenerse de carnes inmoladas a los dolos, de carnes
ahogadas y de la fornicacin.

A fines del 49 tiene lugar el incidente de Antioqua. Pedro y Pablo tenan

preocupaciones diferentes y, a partir de ese momento, inconciliables. Pedro, la
preocupacin por la perseverancia de la comunidad judeo-cristiana. Pablo la
preocupacin por la libertad de los gentiles. Ambas visiones eran legtimas y
correctas.

3. Expansin del judeo-cristianismo

A principios del ao 50 Pablo comienza una nueva misin. En ella pasa a Europa y
pone los cimientos de las iglesias de Macedonia y Acaya. La estancia en Corinto se
extiende desde principios del 51 al verano del 52. Galin era proconsul de Acaya en
52 (inscripcin de Delfos).

En la primavera del 53 emprende un nuevo viaje. El objetivo de la misin es feso

(54-57). All escribe la Epstola a los Glatas y la Primera Epstola a los Corintios.
Luego en Corinto escribe a los Romanos en el invierno del 57-58. Se presenta en
Jerusaln en Pentecosts del 58.

4. Oposicin a Pablo
Todas las dificultades que experimenta Pablo proceden del nico motivo que es su
oposicin al nacionalismo judo (diferencias con Bernab y Marcos, dificultades en
Tesalnica, promotores de la Parusa -mesianismo nacionalista-, roces con Apolo
-proveniente de los terapeutas alejandrinos muy cercanos a los pre-gnsticos
esenios de enfoque especulativo-, etc.). Vuelve a chocar el Asia y feso con los
judaizantes. En el 63 se queja a Timoteo de que toda Asia le ha abandonado.

En Galacia la comunidad cristiana fundada por Pablo se preocupa de las estaciones,

los meses y los aos, lo que refleja una preocupacin escatolgica animada por el
celotismo judo (fidelidad fantica a las prcticas legales y exasperacin de la
expectacin escatolgica).

Renunciar a la circuncisin se presenta para los judeo-cristianos como una traicin

poltica. No se oponen a Pablo por cuestiones de tipo dogmtico.

En 58 Pablo es puesto en prisin y luego (60) enviado a Roma, donde permanece

del 61 al 63. Luego va a Creta y a feso. En feso se encuentra con los judaizantes
que hablan de fbuilas (expresin tcnica para designar los sueos milenaristas),
de las prescripciones alimentarias, delas especulaciones sobre los ngeles (de tipo
gnstico). Adems hay algunos que proscriben el matrimonio y las bebidas
alcohlicas (encratitas). Pablo le pide a Timoteo que beba vino.

En Creta y feso Pablo dispone una organizacin eclesistica. Hay un colegio de

presbteros con un presidente que es uno de sus miembros. Se le da el nombre de
episcopos que indica ms la funcin que la dignidad. hay diconos que dependen
directamente del obispo. Nos hayamos ante dos jerarquas paralelas, una ms
colegial (presbteros) y otra ms monrquica (diconos), cuyo lazo es el obispo.
Estas jerarquas entran a menudo en conflicto. La jerarqua misionera se va
sustituyendo por una jerarqua local ordinaria. Lo mismo observamos en Siria
(Didaj). Dos aos ms tarde la situacin en feso se agrava (cfr. 2 Tim).

En Roma, Pedro es vctima de la persecucin de Nern (64), por instigacin de un

crculo de judeo-cristianos. En 67 toca el turno a Pablo por el mismo motivo.
En Jerusaln es lapidado Santiago, obispo de la ciudad, el ao 62. Es sumo
sacerdote ese ao Ans el joven. Santiago muere a causa de su oposicin a seguir
el mesianismo antirromano. El nacionalismo judo llega al paroxismo en el 66.
Comienza la guerra juda y la comunidad cristiana se retira a Pella, en la
Transjordania. Por lo tanto, deja de ser solidaria del destino nacional de Israel.
Simen, primo de Jess, dirige esta comunidad. El ao 70, Tito se apodera de
Jerusaln, asesina a la poblacin juda y destruye el Templo

CAPTULO IV: FESO, EDESA, ROMA (70-140)

El perodo que va del 70 al 140 constituye para el cristianismo una etapa de

bsqueda. Pululan las sectas gnsticas. Se perfila el primer enfrentamiento con el
Imperio Romano.

1. El cristianismo en Asia Menor

Segn Eusebio y los escritos apcrifos, los Apstoles se distribuyeron la tierra en

reas geogrficas: Santiago y Toms el rea de Mesopotamia, Juan y Felipe el rea
de Asia, y Pedro el rea de Fenicia, el Ponto, Acaya y Roma.

Asia Menor es la zona con ms vitalidad. Papas de Hierpolis, discpulo de Juan y

compaero de Policarpo, predica en Frigia. Dice en un escrito suyo que Felipe vivi
en Hierpolis, pues haba odo hablar de las hijas del apstol Felipe. Frigia, a fines
del perodo que estamos estudiando, ser el origen del montanismo. Se nota un
entusiasmo apocalptico, caracterstico del ambiente asitico. Han sobrevivido las
esperanzas del mesianismo terrestre, sin degenerar en gnosticismo. Es una regin
de gran nmero de mrtires.

La Frigia occidental y el litoral asitico aparecen como la regin de Juan. Ireneo

recuerda las enseanzas de Juan en feso. Juan era de los que pretendan
renunciar lo menos posible al judasmo autntico. Juan est ms bien en la lnea de
Apolo. Por eso en Asia se desarrolla una especie original de judeo-cristianismo en el
que persisten las esperanzas milenaristas. Parecen evidentes las influencias
esenias. Celebran la Pascua el mismo da que los judos. Ignacio de Antioqua, en
sus cartas, seala los peligros de los excesos en el judeo-cristianismo.

En feso termina Juan su vida. En poca de Ignacio la ciudad est limpia de

herejas. Destesta a los nicolatas, hereja gnstica judeo-cristiana que rechazaba
absolutamente el Antiguo Testamento. En Prgamo y Tiatira hay nicolaitas.

Las cartas de Ignacio centran su argumento en dos puntos: 1) la vigilancia respecto

a los judaizantes y 2) la unidad en torno al obispo.

2. La misin palestinense

Despus del ao 70 los cristianos retirados a Pella vuelven a Jerusaln y all se

suceden 15 generaciones de obispos de vieja estirpe juda. Es una supervivencia de
la Iglesia presidida por Santiago el Justo. Bar Koseba los persigue como a malos
judos.

Los primeros misioneros de la evangelizacin en Egipto probablemente fueron

helenistas de Palestina. La Epstola a los Hebreos es casi ciertamente egipcia y
presenta varios puntos de contacto con el discurso de Esteban. En Egipto, el obispo
era simplemente el jefe de la comunidad de los presbteros, uno de ellos y elegido
por ellos. Tal es el tipo judeo-cristiano del presbiterado, cuyo colegio es presidido
por el obispo: la misma organizacin que hemos hallado en Jerusaln. En Asia
Menor esta organizacin se combinaba con el tipo helenista: el del obispo al que
estn subordinados los diconos.

Tambin parte de Palestina la misin a Osroene.

Toms fue el apstol de los partos (Edesa). En Edesa era venerado su cuerpo en el
siglo IV.

Tambin en Adiabene, ms all del Tigris, hay una misin judeo-cristiana unida a la
misin juda que se llev a cabo durante el siglo I con motivo de la conversin de
los reyes de Adiabene al judasmo. De esta regin vendr Taciano (el asirio) a fines
del siglo II.

Es probable que Batolom se encargara de la evangelizacin en Arabia y de all se

evangelizara la India a mediados del siglo II.

3. La misin de Pedro

Pedro predica en el litoral de Fenicia y Siria. El judeo-cristianismo antioqueno tiene

influencia petrina. All aparecen dos grupos: los presbteros, representando la
tendencia colegial, y los diconos en torno al obispo. Ignacio insiste en la unin de
estos dos grupos en torno al obispo.

El Ponto, Bitinia, Capadocia y Galacia tienen cierta relacin con Pedro. A estas
regiones va dirigida su Primera Epstola. En el siglo II haba fuertes lazos entre
Corinto y el Ponto. Corinto contaba con comunidades petrinas. Celebraban la
Pascua como los romanos y no como los asiticos. Las mujeres tenan especial
importancia en la vida de la Iglesia (diaconisas, catequesis, bautismos, exorcismos,
etc.).
Grecia (Macedonia, Tesalia y Atenas) fue el gran campo apostlico de Pablo. A
principios del siglo II Cuadrato escribe su apologa dirigida al emperador Adriano
(quiz a su paso por Atenas en el ao 124). Cuadrato conoca a personas que
haban sido curadas por Cristo. En Grecia escribe Lucas sus dos escritos
neotestamentarios.
En Corinto se siente el influjo de Pablo y tambin de Pedro (cfr. Carta de Clemente
Romano a los de Corinto en el ao 100).

En Roma, despus de Pedro, Lino y Cleto, toma las riendas de la Iglesia Clemente
hacia el ao 88. En sa poca haba en la Iglesia de Roma presbteros o
"epscopos", y tambin diconos (estructura semejante a la Iglesia de Antioqua).
Clemente haba conocido a los Apstoles Pedro y Pablo. Trasmite en su Epstola
palabras de Cristo que se conocan por tradicin oral. Era de ambiente judeo-
cristiano.

Hermas conoci a Clemente pues ste le pidi que escribiera el Pastor. Hermas
vivi hasta el Papa Po I (ao 140). En poca de Hermas haba profetas (l mismo
lo era), lo cual supone un estado arcaico de la comunidad. Hermas es hostil a los
diconos (influencia judeo-cristiana) y favorable a la espiritualidad esenia y a la
angelologa (influencia judeo-cristiana).

En las dos primeras dcadas del siglo II fueron obispos de Roma Evaristo y
Alejandro. Bajo este ltimo escribe Ignacio a los romanos (115). Bajo Sixto (115-
125) tiene lugar una controversia sobre la fecha de la Pascua. En esa poca se
escribi la homila romana titulada Segunda Epstola de Clemente. Telesforo (125-
136) sigui a Sixto.
Ya desde el ao 120 se veneran los restos de Pedro en el Vaticano.

CAPTULO V: LOS ORGENES DEL GNOSTICISMO

Entre el 70 y el 140 aparece una corriente dualista que recibe el nombre de

gnosticismo. La gnosis -que es algo distinto- es la corriente apocalptica juda y
judeo-cristiana. El gnosticismo es una forma de su desarrollo. Aparece en las zonas
marginales del judasmo y judeo-cristianismo.

Simn el Samaritano todava no era gnstico. Sus discpulos s lo seran despus

del ao 70.

Hay como tres etapas en la aparicin del gnosticismo cristiano: 1) heterodoxia

juda, 2) cristianismo heterodoxo de Simn y de los nazarenos, 3) gnosticismo
cristiano a partir del ao 70.

1. Ebionismo

No son gnsticos en el sentido propio de la palabra, porque creen en que el mundo

fue creado por slo Dios. Aparecen en Transjordania despus del ao 70 (Pella).
Parece ser que fueron un grupo de esenios que se convirti al cristianismo
(Bultmann). Pero a un cristianismo que no reconoca la divinidad de Cristo. Siguen
muy apegados a las prcticas judas, pero hostiles al Templo de Jerusaln y adictos
a doctrinas esotricas como la transmigracin.
2. Elkasaismo

Elxai (ao 100) -que recibe una revelacin (como Hermas)- procede del judasmo y
piensa en judo. Vive en la Siria oriental o regin de los partos. Conoci a Cristo. Su
cristianismo tiene muchos rasgos ebionitas. Rechazan los sacrificios y las Epstolas
de San Pablo. Admiten algo del Antiguo Testamento. Tienen prcticas baptistas.
Tratan de expulsar la concupiscencia.

3. Los Nicolatas

Algunos escritos del Nuevo Testamento (Epstola de Judas -que surge en la

Jerusaln posterior al ao 70-, la Segunda Epstola de San Pedro y el Apocalipsis)
denuncian a un grupo que se deja llevar por la concupiscencia de la carne (rechazo
absoluto a las prcticas noquicas), desprecia la soberana y la gloria (se refiere al
Antiguo Testamento), proclaman una libertad absoluta (a diferencia de la libertad
de los hijos de Dios de San Pablo) y siguen las doctrinas de Balaam. Parfa el
judasmo contemporneo Baalam es antepasado de los magos y padre del
dualismo. Descubrimos en esta hereja algunos rasgos de la rebelin gnstica
contra Dios.
Pertenecen a este grupo los nicolatas, que toman su nombre de la palabra
"Nicols" que era un equivalente griego de Balaam (y no, como dice Eusebio de
Nicols, uno de los primeros siete diconos).

San Juan, en el Apocalipsis alaba a la iglesia de feso por haberse opuesto a ellos,
y en cambio, condena a las iglesias de Prgamo y Tiatira por haberles dado
acogida.

4. Cerinto

Personaje contemporneo de San Juan, apstol, Cerinto recibe influjo de los

ebioinitas al negar la divinidad de Cristo y su nacimiento virginal. Adems, tambin
comparte con muchos judeo-cristianos de Asia un mesianismo muy materialista
(restauracin del culto, triunfo humano del cristianismo). Sostiene la necesidad de
sontinuar con las prcticas mosaicas y la circuncisin.

Sin embargo, lo ms caracterstico de Cerinto es el dualismo que profesa. Cree que

el mundo no ha sido creado por Dios, sino por el Demiurgo, un ser poderoso al
margen de Dios. Esta es la caracterstica principal del gnosticismo, del cual Cerito
vendra a ser el primer representante entre los judeo-cristianos.

5. Los Simonianos

Tanto Ireneo como Justino (de origen samaritano) mencionan un movimiento de

seguidores de Simn el Mago, despus del ao 70.

Estos afirmaban que los ngeles (Dios del Antiguo Testamento) son los creadores
del mundo. Pero el primer Dios (que es Simn) viene a liberar al mundo del mal
gobierno de los ngeles. Todo esto es ya un claro pensamiento gnstico. Adems,
se relaciona con Simn el culto a Elena (primer pensamiento de Dios). En Samaria
se daba culto a Elena (helenizacin, primera manifestacin de sincretismo del
gnosticismo).

Hacia el ao 145 hay una comunidad simoniana en Roma, sin duda entre los
samaritanos. En los escritos pseudo-clementinos aparecen una serie de luchas
entre Pedro y Simn el Mago, que habra viajado a Roma en poca de Claudio (ao
54).
6. Menandro

Era -segn Hegesipo- un mago samaritano discpulo de Simn, que propag el

gnosticismo en la Siria occidental (Antioqua, entre los aos 70 y 100). El
gnosticismo de Menandro es una teologa y una teurgia (magia). Ms tarde Lucio y
Celso criticarn a los cristianos de ejercer prcticas mgicas.

Menandro propagaba ideas mesinicas. Deca que sus discpulos eran -por el
bautismo- superiores a los ngeles y que no moriran.

Es quien contina las ideas de Cerinto y Simn, y da forma a su teologa gnstica.

7. Satornil

Trabaja en Antioqua, como discpulo de Menandro, entre los aos 100 y 130. Dice
que el Dios del Antiguo Testamento es uno de los Siete ngeles. Estos ngeles
crean al hombre que se arrastra sobre la tierra hasta que el "Dios escondido" no le
conceda su luz. Slo algunos cristianos llegan a tener esa luz.

Desprecia el matrimonio como creacin de Satn. Algunos de sus discpulos no

toman carne.

8. Los barbelognsticos

Segn Ireneo, el autor de un libro gnstico de la primera mitad del siglo II, titulado
Apcrifo de San Juan, pudo ser un discpulo de Satornil. hay cuatro ejemplares de
este texto, tres de ellos encontrados en Nag Hammadi. Presenta una revelacin de
Cristo al apstol San Juan. Dice que los Siete arcontes (ngeles) guiados por el
primero de ellos (Ialdabaoth, el Dios judo del Antiguo Testamento), crearon el
mundo y un hombre que no es capaz de moverse. Entonces la sophia le comunica
la fuerza para ser superior a los arcontes. En esta revelacin ya se habla del
pleroma y los eones.

9. Los setianos

Tambin Ireneo resume la doctrina de esta secta (ms judeo-cristiana) que

menciona la existencia de cinco eones (Padre, Hijo, Espritu Santo, Cristo, la
Iglesia) que crean a Sophia. Sophia se une a las aguas inferiores y produce a los
siete arcontes que crean el mundo. Cristo (preexistencia de Cristo) desciende de los
cielos ocultamente, ante el estupor de las potestades, y toma la forma de los
ngeles de cada cielo. Estos mismos temas aparecen en la Ascensin de Isaas, la
Epstola de los Apstoles, y el Pastor de Hermas.

10. Carpcrates

Representante del judeo-cristianismo gnstico de Alejandra hacia el ao 120. Tuvo

influencias de Ceritno (que era originario de Alejandra). Jess -dice Carpcrates-
es hijo de Jos. Sobre Jess desciende una potestad o potencia. Quien comparte
esta potencia es igual a l, puede despreciar a los arcontes -creadores del mundo-
y realizar las mismas obras que l.

Slo el hombre puede ser liberado de los arcontes en la medida en que pase por la
esclavitud de la carne y los vicios (de la que los arcontes son los creadores). Hay un
amoralismo, y un desprecio de la creacin y de la Ley -semejante a la que tienen
los nicolatas- en la doctrina de Carpcrates.
11. Baslides

Discpulo del gnosticismo sirio (ms especulativo que el asitico de Ceritno).

Contina el desprecio de la Ley y el reclamo de una liberacin total. Este rasgo
gnstico representa una exageracin total del paulinismo, en el extremo opuesto
del judeo-cristianismo jonico.

En l aparece muy claramente la transposicin de la apocalptica juda en la

doctrina gnstica.

La teologa de la historia juda se traslada a un plano cosmolgico y proporciona el

marco de la doctrina sobre los eones. Hay 365 cielos, a cada uno de los cuales
corresponde un orden anglico.

12. Resumen

El gnosticismo es una rebelin ante el Dios del Antiguo Testamento que ha

defraudado a los judos en su esperanza escatolgica. La rebelda se concentra en
la creacin, en los ngeles creadores. Todas sus especulaciones proceden de la
apocalptica juda (especulaciones sobre el Gnesis, doctrina de los siete ngeles,
calendario sagrado, ngeles de los vicios, descendimiento a travs de las esferas).

La corriente asitica tiene un carcter ms prctico (amoralismo, rebelin contra la

ley, exasperacin de ciertas tendencias paulinas). La tendencia antioquena es ms
especulativa.

Las dos corrientes se desarrollan luego en Alejandra al final del perodo que
estamos estudiando (aos 70 a 140). La primera no tardar en extinguirse, en
cambio la segunda se desarrollar extraordinariamente.

CAPTULO VI: COSTUMBRES E IMGENES JUDEO-CRISTIANAS

El perodo del 70 al 140 es una etapa de transicin entre el cristianismo original y

su expresin en el mbito greco-romano. Veamos las costumbres cristianas de este
perodo, todava imbuido en la influencia del judasmo.

1. La iniciacin cristiana

Justino, en una de sus Apologas, menciona dos etapas de la iniciacin cristiana.

La primera es de enseanza de las verdades fundamentales de la fe (Smbolo de los
Apstoles, smbolo romano del siglo II). Se predicaba a Cristo anunciado en las
profecas del Antiguo Testamento. Se utilizaban unas colecciones (testimonios) de
escritos antiguos (cfr. Epstola de Bernab, Demostracin de la Predicacin
apostlica de San Ireneo). Adems, haba una catequesis moral: los mandamientos
de amor a Dios y al prjimo, la regla de oro, la doctrina de los dos caminos, las
normas del Concilio de Jerusaln, la oracin dominical. Esta catequesis es
independiente de los Evangelios y se trasmiti a travs de una tradicin oral
(Didaj, Epstola de Bernab).

La segunda etapa es la litrgica. Los ritos bautismales van precedidos por un ayuno
de la persona que se iba a bautizar y de algunos acompaantes. Parece tener el
valor de un exorcismo. Va precedido de una renuncia (apotaxis) a Satans y de una
adhesin (syntaxis) a Cristo. Tambin haba imposicin de las manos.

El bautismo se verifica por triple inmersin (simbolismo del descendimiento a los

infiernos) -con invocacin de loas tres Personas divinas-en agua de fuente (agua
viva; origen del smbolo bautismal del pez). El rito va unido a la uncin con el
aceite consagrado (myron). La uncin que sigue al bautismo es -en la liturgia
valentiniana- seal del don del Espritu.

Algunas comunidades judeo-cristianas (ebionitas y elcesatas) slo conocan el

bautismo de Juan, de remisin de los pecados (y no de infusin del Espritu). A la
uncin est estrechamente unida la signacin con la seal de la cruz, la sphragis
(signo tau hebreo, que significa el nombre de Dios y que llevan los elegidos en la
frente; parece ser que tambin lo llevaban los esenios).

Luego est la entrega de la vestidura blanca relacionada con la simblica

denudacin y revestimiento de Cristo. Es de origen judo. Tambin se entregaba
una corona de follaje (Hermas). Tambin esta costumbre es de origen judo. Otro
rito era el de beber agua bautismal (beber agua viva). El bautismo iba seguido de
una toma de leche y miel.

Despus del bautismo continuaba una catequesis post-bautismal, que comenzaba

con una homila despus del rito del bautismo (punto de arranque de las catequesis
mistaggicas del siglo IV), relacionada con la liberacin del xodo. A la homila
pascual segua una comida que preceda a la eucarista, con la que terminaba la
vigilia pascual (haggad pascual). La ltima de las acciones de gracias que sigue a
la comida, termina con las palabras Hosanna al Hijo de David.Marana tha!. Estas
palabras son el inicio de la celebracin de la eucarista.

2. Los tiempos litrgicos

Hay muchos documentos primitivos que mencionan a la asamblea dominica,

especialmente la Apologa de Justino (ao 140). La estructura es la siguiente:
lecturas de las memorias de los apstoles y de los profetas, homila, oraciones por
las principales intenciones, sculo de la paz, oracin eucarstica, amn del pueblo,
distribucin por los diconos del pan y vino consagrados, se recogen limosnas para
los ms necesitados.

Diversos nombres utilizados para designar el domingo: kiriak, octavo da

(prolongacin del sptimo da judo hasta el amanecer), primer da (en relacin con
el primer da despus de la Pascua, en que se ofrecan panes cimos recordando la
creacin).

Das de ayuno cristianos: mircoles y viernes (en oposicin a los das de ayuno
judos).

Los cuartodecimanos celebraban la Pascua el 14 de nisn. En cambio, en crculos

cristianos procedentes del esenismo se comenz a celebrar el domingo siguiente al
14 de nisn para conmemorar la Resurreccin de Cristo. Era tambin el da de la
"aparche" (primer da de los cinos), tan presente en las epstolas paulinas. En la
vigilia pascual, los esenios celebraban tambin el paso del mar Rojo. Todo este
conjunto de hechos se sobrepuso por fin a los cuartodecimanos.

3. Las doctrinas

Los judeo-cristianos siguieron la exgesis juda del Antiguo Testamento. Tambin

re-escribieron algunas obras judas. Adems escribieron los Apopcalipsis que
inspiran directamente en la apocalptica juda de la poca. A veces se presentan
como revelaciones hechas por Cristo a los Apstoles (sobre todo entre los
gnsticos: la falsa gnosis es una deformacin de la gnosis apocalptica).
Los temas de la apocalptica judeo-cristiana se expresan en smbolos. Los temas
ms frecuentes son la Trinidad, la Cruz, el descendimiento de Cristo a los infiernos
para salvar a los justos del Antiguo Testamento, la Iglesia (representada, por
ejemplo, en el Pastor como una anciana), la escatologa.

CAPTULO VII: LA IGLESIA Y EL IMPERIO

1. Las primeras persecuciones

Tanto Suetonio como Tcito mencionan la primera persecucin de Nern contra los
cristianos en el ao 64.

Los cristianos (como antes los judos) eran acusados de mysantrophia, es decir, de
odium humani generi. A oposicin de los paganos que amaban la philantropia, el
humanismo. Acusaban a los cristianos de adorar a un asno, de asesinato ritual y de
incesto.

Melitn nos informa que la persecucin vuelve con Domiciano (81-96), aunque
Vespasiano, durante la destruccin de Jerusaln, mand buscar a todos los
descendientes de David (persecucin del mesianismo judo), entre los cuales
estaban algunos parientes del Seor (Simen y Judas).

Durante el gobierno de los Flavios, hubo persecucin de cristianos en Roma entre la

nobleza (Acilio Glabrin, Flavio Clemente y Flavia Domitila), pero la mayor
persecucin fue en Asia, pues all haba muchos cristianos ligados estrechamente al
judasmo.

San Juan , en el Apocalipsis (y tambin otros escritos de la poca como la

Ascensin de Isaas, el IV libro de Esdras y el IV libro de los orculos sibilinos)
cambia el modo de tratar al Imperio. Pablo buscaba llevar a los crisitanos a
obedecer al imperio, contra el peligro de rebelin que propugnaban los judaizantes.
Ahora Juan, se expresa del Imperio como la Bestia, de Nern como el 666 y de
Roma como Babilonia.

Las autoridades imperiales perseguan las corrientes misinicas y milenaristas que

prevalecan en Asa, tambin entre los judeo-cristianos. Perseguan la pertinacia en
contra del sometimiento al Emperador.

2. La Iglesia bajo los Antoninos

En tiempo de Nern no hubo propiamente un institutum neronianum (Tertuliano) o

ley persecutoria contra los cristianos. Sin embargo, s se sent un precedente para
establecer la legislacin que perdur durante todo el siglo II, y que puede
resumirse en el contenido de la carta de Plinio el Joven, gobernador de Bitiania, a
Trajano (98-117), sucesor de Nerva. Esta legislacin era tolerante para los
cristianos: no se admitan las denuncias annimas, no se persegua propiamente a
los cristianos. Si embargo, si eran denunciados y no abjuraban (lo cual era lo
normal) deba ser condenados por pertinacia.

Por lo tanto, quienes perseguan a los cristianos en el siglo II no eran los

emperadores, sino las poblaciones paganas o judas que los denunciaban.

En el siglo III surgirn nuevos problemas y encontraremos actos legislativos

emanados por el poder central.

En poca de Trajano fue condenado a muerte en Jerusaln Simen, segundo obispo

de Jerusaln e hijo de Cleofs (hermano de Jos) por pertenecer al linaje de David.
Tambin muri mrtir San Ignacio de Antioqua.

El reinado de Adriano (117-138) fue muy apacible para los cristianos. A lo largo del
siglo II los cristianos van dejando de ser relacionados con los judos. Celso
considera a los cristianos como una hereja juda. Pero Frontn cambia un poco su
apreciacin: los ve como unos mistagogos orientales que adoraban una cabeza de
asno, inmolaban y devoraban un nio en las ceremonias de iniciacin y se unan
incestuosamente despus de un banquete los das de fiesta (Minucio Felix). Al
parecer las sectas gnsticas -con las cuales era confundida la Gran Iglesia- s
hacan este tipo de cosas. Luciano, hacia el ao de 165, en Atenas, escribe su Vida
de Peregrino, un personaje que se convierte en Palestina al cristianismo, es
encarcelado y luego espulsado de la comunidad por comer idolotitos. Luciano
presenta al cristianismo como un conjunto de personas no criminales pero s muy
ingenuos.

Para muchos paganos el cristianismo es inocente pero est lleno de supersticiones

sin fundamento. Sin embargo, bajo el reinado de Marco Aurelio hay un
endurecimiento de los intelectuales. Ya no ven al cristianismo como algo sin
importancia, sino como un verdadero peligro para la sociedad. As los presenta
Celos en su Discurso verdadero.

Bajo un barniz humanista, la civilizacin greco-romana esconda un fondo de

crueldad. De ah los martirios de cristianos, arrojados a las fieras en las fiestas
paganas (Policarpo, Mrtires de Lyon, etc.), durante los reinados de Adriano y
Marco Aurelio.

3. Las apologas

La primer apologa es la presentada en Atenas a Adriano por Cuadrato. Slo

conservamos de ella un pequeo fragmento. La segunda es la de Arstides tambin
a Adriano.

Luego Justino escribe dos apologas a Antonino Po (una contra las acusaciones de
Frontn). Junto con el Dialogo con Trifn son las obras ms interesantes de esta
poca.

Despus, en Asia, dirigidas a los emperadores marco Aurelio y Cmodo, varios

autores escriben apologas, o defensas oficiales del cristianismo: Melitn de Sardes,
Apolinar de Hierpolis y Milcades.

Otras apologas fueron las de Tefilo de Antioqua (metido en el judeo-cristianismo

de Siria), que escribi su Ad Autolicum, Taciano y la Epstola a Diogneto.

El objetivo de las apologas era defender a los cristianos, pero tambin presentar el
cristianismo como los nicos herederos de la civilizacin greco-romana. Por eso
hacen un llamamiento a la razn y a la moral. Desarrollan el argumento histrico
(especialmente Taciano y Tefilo. El Logos se ha manifestado en la persona de
Cristo. No rechazan el helenismo, sino que aceptan plenamente el mundo en el que
viven y le dan una nueva significacin cristiana.

4. Retrica y Filosofa

El helenismo cristiano comienza a florecer en los reinados de Adriano y Marco

Aurelio. El siglo II es el siglo del helenismo y de la retrica. Sobre todo, el
platonismo recobra su impulso original despus del eclecticismo de la nueva
Academia.
Melitn es el ms artista de los escritores cristianos. Justino es un aticista, se
inspira en los autores clsicos (estilo directo, escueto, de una claridad admirable).
Hegesipo es el primer historiador de la Iglesia. Todos adornan sus apologas con
citas de Homero y de los Trgicos.
Estos autores, no slo se ven influidos por la forma literarias del helenismo, sino
tambin por el contenido: estoicismo (metforas, epistemologa, moral) y sobre
todo el platonismo medio.

CAPTULO VIII: HETERODOXIA Y ORTODOXIA

Entre los aos 70 y 140 aparecen distintos grupos dentro de la Iglesia. Pero llega
un momento en el que el choque entre ellos se hace inevitable. Estas luchas se dan
de modo paradigmtico en Roma.

1. Marcin

Hijo del obispo de Snope, en el Ponto. La Iglesia del Ponto es ortodoxa. Tiene
algunos rasgos peculiares: admiten las diaconisas y se hace de la continencia una
obligacin (races judeo-cristianas). Pero el rasgo capital del cristianismo de
Marcin es su paulinismo. Admite slo el Evangelio de Lucas (evangelio de los
griegos) y las epstolas paulinas. Rechaza el Antiguo Testamento.

En 144 intenta que los presbteros de Roma admitan esto ltimo. No lo admiten y la
doctrina de Marcin se radicaliza. Adopta la teora de Cerdn (llegado a Roma en
tiempos de Higinio: 136-140) segn la cual hay que oponer el Dios justo del AT al
Dios bueno del NT. Esto es propiamente el gnosticismo judeo-critiano.

Como era un notable organizador, su secta, en 150, era una verdadera iglesia, que
se extiende hasta Mesopotamia.

2. Valentn

Es telogo y mstico, originario de Egipto. Relacionado con el gnosticismo arcaico de

los setianos. Llega a Roma en poca de Higinio e intenta ser papa en 140. Depende
de l judeo-cristianismo egipcio de tendencia encratita.

Elementos esenciales de su doctrina: trascendencia absoluta del Padre y de su

pensamiento (ennoia); produccin del pleroma de los eones en nmero de treinta,
el primero de los cuales es sophia; bsqueda del Padre por Sophia; este deseo
viene a ser el principio del mundo inferior, dnde se hallan aprisionados los
elementos espirituales; envo del Seor, portador de la gnosis, gracias a la cual se
salvan los espirituales.

Valentn es un creador de escuela.

3. Montano

Marcin prolonga el paulinismo. Valentn, el judeo-cristianismo egipcio. Montano es

un frigio que, al igual que dos mujeres (Maximila y Priscila) pretende haber recibido
el carisma de la profeca.
Inicia el movimiento en 156 y llega su apogeo en Asia (Tiatira) en 172. En 177 los
discpulos de Ireneo presentan el caso a Eleuterio en Roma. Maximila muere en 179
y trece aos despus el montanismo agita a toda Asia, especialmente a feso y a
Ancira.
Es una explosin del profetismo de contenido esencialmente escatolgico. Las
mujeres desempean un papel principal. Los tiempos del Parclito comienzan con la
venida de Montano. La Nueva Jerusaln ser inaugurada con un reinado de mil
aos. Hay que vivir en continencia para prepararse a esto.

Hay que ver el montanismo como una radicalizacin del milenarismo asatico y
frigio de principios del siglo II (las dos hijas del Apstol Felipe en Hierpolis, Ireneo,
Papas, Cerinto, Melitn). Tenemos aqu un desarrollo exagerado del cristianismo
johanita. Representa una rama de la observancia cuartodecimal, fundada en la
cronologa johnica de la Pasin. El trmino Parclito procede del Evangelio de
Juan. El milenarismo se encuentra en el Apocalipsis. Tambin el ansia del martirio
que caracteriza a los montanistas, lo mismo que la exaltacin de la continencia.

El montanismo no es una hereja. Es ms bien la persistencia de tendencias

arcaicas. Era el fruto de comunidades que vivan demasiado aisaldas y del
profetismo pasan a un ilumnismo condenable. Sin embargo, en el montanimo
pervive el espritu de Asia en la gran poca de Papas y Policarpo. No en valde
sedujo a un espritu de la envergadura de Tertuliano.

4. Taciano el sirio

Escribe dos obras que pertenecen a dos mundos distintos: el Discurso a los
griegosy el Diatessaron. Es un representante del encaratismo. Es asirio (de
Adibene, dnde lleg la misin palestinense con sus tendencias ascticas). Se
convirti del paganismo en Roma y fue discpulo de Justino. En esa poca escribi
su primera obra, totalmente ortodoxa. A partir del 165 propaga el encratismo que
condena el matrimonio. En su pas escribe su segunda obra.

Es el clsico cristiano radical, tan comn en Siria, y opuesto a las tendencias

romanas. De alguna manera, el rechazo del matrimonio, estaba difundido en todo
el ambiente judeo-cristiano oriental. Un discpulo suyo, Severo, rechaza las
Epstolas de San Pablo y los Hechos de los Apstoles (lo opuesto de Marcin), lo
que indica una influencia de la Iglesia de Jerusaln.

5. La cuestin pascual

En el siglo II se oponen entre s, no slo grupos extremistas, sino las mismas

iglesias con tradiciones diferentes. Asia, con la tradicin johnica
(cuartodecimanos). El resto de las iglesias celebraban la pascua el domingo
siguiente al 14 de Nisn.

El conflicto comenz en Roma bajo Sisto (120). En esa poca se lleg a un mutuo
acuerdo y a la tolerancia mutua. Policarpo, en su viaje a Roma (155) discute con el
papa Aniceto esta costumbre, sin llegar a convencerse uno al otro, pero quedando
en paz.

La cuestin se agrava en tiempos de Sotero (166-174), Eleuterio (cisma de Blasto)

y, sobre todo, con Vctor (189-198) que reuni varios snodos (Palestina, Roma,
Ponto, la Galia, Osroene y Corinto) para llegar a una solucin. Todas estas iglesias
decan que la Pascua deba celebrarse el domingo. Los obispos de Asia no quisieron
aceptar esta solucin y Vctor les envi una carta anuncindoles su exclusin de la
comunin de las iglesias. Ireneo interviene para sugerir a Vctor tolerancia, como su
antecesores.

6. Las escuelas heterodoxas romanas a fines del siglo II

Siguiendo las doctrinas de lo ebionitas, Cerinto y Carpcrates (Cristo es un hombre
eminente), Teodoto de Bizancio (curtidor en Roma) es excluido de la comunidad por
el papa Vctor.

Por otra parte, los monarquianos son continuadores del monotesmo judo, pero
afirmando que el Hijo y el Espritu slo son potencias del Dios nico. Praxeas no fue
modalista. Sufri por la fe. Era ms bien opuesto al montanismo. Consigui que
Eleuterio condenara esta doctrina. Por eso se le opone Tertuliano (montanista) y lo
tacha de monarquiano.

Noeto, presbtero de Esmirna, en cambio, s era monarquiano (segn Hiplito en su

Elenchos). Hall simpatas entre Vctor y, sobre todo, en Celestino, porque su
doctrina se opona claramente al montanismo.

En Roma se fueron instalando grupos de todas las tendencias: Marcin (en tiempos
de Higinio), Cerdn (marcionita), Marcelino (que difunde la doctrina de Carpcrates
en tiempos de Aniceto), Justino y Taciano, Valentn, Praxeas, Epgono y Teodoto.

A fines del siglo II hay una infinidad de escuelas. Rodon ha sucedido a Taciano en
la escuela de Justino. Hay tres grupos de marcionitas: Aples, Potito y Basilisco, y
Sinero. Ptolomeo y Heraclen son discpulos de Valentn. Proclo y Esquines dirigen
dos escuelas montanistas. Hay cuatro grupos de adopcionistas. Casi todos proceden
de Asia.

Roma, en tiempos de los Antoninos, es una gran ciudad cosmopolita donde se dan
cita todas las tendencias religiosas y filosficas.

Hay cristianos con races profundamente romanas. Entierran a sus muertos en

propiedades pertenecientes a los Cecilios y Aurelios, pero la mayora de ellos son
orientales.

7. Las grandes figuras episcopales

El rasgo caracterstico de los finales del siglo II es que se va afirmando la autoridad

episcopal.
En Jerusaln los obispos proceden de la gentilidad. En tiempos de Marco Aurelio
destacan Narciso y Alejandro.

Tefilo es el sexto obispo de Antioqua. Es escritor y catequista. Le suceden

Maximino y Serapin.

Asia es el foco ms intenso de vida eclesistica. hay herejas y grandes obispos:

Apolinar de Hierpolis (apologa, condena al montanismo), Melitn de Sardes
(representa la ms pura expresin del cristianismo asitico, don de profeca),
Polcrates de feso (metropolita de Asia).
En Grecia estn Dionisio de Corinto (cartas catlicas dirigidas a las iglesias de Creta
y Ponto).

En Alejandra est Demetrio, en tiempo de Cmodo.

En Roma: Po (140-155), Aniceto (155-166), Sotero (166-174), Eleuterio (174-189)

y Vctor (189-198).

Los obispos se preocupan, ante todo, de su propia comunidad. Pero tambin se

renen en snodos (por ejemplo: la disputa pascual). En cada regin haba una
especie de patriarca: feso, Roma, Jerusaln, Ponto. Hay tambin vnculos
particulares entre algunas iglesias. Los jefes de herejas actan personalmente,
como jefes de escuelas. Los obispos, colectivamente, defendiendo la fe comn.
Consevan las tradiciones de los Apstoles y tienen una misma forma de
organizacin.

La Iglesia de Roma tiene una autoridad particular (Policarpo acude a Aniceto,

Dionisio de Corinto escribe a Sotero, Polcrates se dirige a Vctor La autoridad de
la iglesia de Roma, fundada por Pedro, es particular.

8. Ireneo de Lyon

Su obra nos ofrece la documentacin ms precisa y la interpretacin ms profunda

d ellos sucesos en torno al ao 200.

Nace en Esmirna hacia el 115. Discpulo de Policarpo. Hereda la tradicin johnica.

Residi en Roma. En 177 es presbtero de la iglesia de Lyon. Acompaa a los
presbteros ante Eleuterio en la cuestin momntanista. Durante el reinado de
Eleuterio escribe su Adversus haereses. Siendo obispo de Lyon escribe a Blasto
sobre la cuestin pascual. Defiende a los cuartodecimanos ante Vctor. Escribe la
Demostracin de la predicacin apostlica en donde resumen su enseanza
catequtica.

Los jefes de escuelas se apoyan en su vala personal. Los obispos en la sucesin

apostlica. Establece esta sucesin en las iglesias de Esmirna (que se remonta a
Juan, a travs de Policarpo), la de feso (que se remonta a Pablo) y la de Roma
(que viene de Pedro y de Pablo). De esta ltima es la nica de la cual nos ofrece la
sucesin completa.

La tradicin que nos han entregado los Apstoles, no ha quedado al cuidado de

autores privados, sino de los obispos, instituidos por los Apstoles. Una
confirmacin de todo esto la tenemos en la unidad de su doctrina (a diferencias de
la divisin de los herejes).

CAPTULO IX: LA COMUNIDAD CRISTIANA

Segn la III Visin del Pastor de Hermas, hay cuatro grupos de piedras blancas y
cuadradas que sostienen la Iglesia: apstoles, obispos, doctores y diconos. Luego
viene las piedras sacadas del fondo (los mrtires), luego los fieles cristianos que
han comprobado su fidelidad al marchar por el camino recto. Luego estn tambin
los penitentes. Hay otras piedras inservibles para la construccin (hipcritas,
rencorosos, ricos de corazn, inconstantes). Lo que principalmente se alaba de los
obispos es la hospitalidad y el cuidad de las viudas y los hurfanos. La comunidad
se hace cargo de los indigentes y de los que sirven al altar. Los mrtires tienen un
lugar eminente. Pero, ms altos an que ellos son los hombres que se han hecho
como nios en su inocencia.

1. La Jerarqua

En El Pastor de Hermas y en las Cartas de San Ignacio se recojen datos preciosos.

El obispo est rodeado del presbiterio y de los diconos. l es quien preside la
Eucarista. Slo est permitido reunirse para celebrar la Eucarista bajo la autoridad
del obispo. Slo el bautiza y preside el agap. Tambin el matrimonio requiere su
aprobacin.

Hay tambin un orden de viudas.

2. Los carismas espirituales

El Dilogo con Trifn indica una persistencia de los carismas en la comunidad de
mediados del siglo II.

El ms importante era el de la profeca. El Espritu Santo pone en la boca del

profeta las palabras que Dios quiere. Pueden hacer penitencia slo una vez. En
principio, se pueden perdonar todos los pecados (en El Pastor se dice que los
apstatas no tienen perdn). Para recibir el perdn es necesaria la metanoia y la
expiacin.

3. Virginidad y matrimonio

Las influencias de los judeo-cristianos de Palestina en Egipto, Edesa, Rom, etc. fue
grande. Se not de una manera particular en una serie de tendencias que
surgieron, incluso en el seno de la Iglesia, sobre la superioridad de la virginidad al
matrimonio, pero de una manera exagerada, hasta tal punto de llegar (en las
sectas heterodoxas: judaizantes, montanistas, marcionitas, Taciano) a condenar la
entera creacin.

Aunque estas tendencias fueron condenadas en la segunda parte del siglo II,
persistieron en algunos crculos de vrgenes y ascetas.

Toda la Iglesia estima grandemente la virginidad. En cambio, a veces, el

matrimonio se considera como la hierba amarga del Paraso y como relacionado
con la mortalidad.
Se llegaba a dar el matrimonio entre un asceta y una virgen, sin ningn trato
carnal. Era la imagen del matrimonio entre Cristo y la Iglesia. Este tipo de
matrimonio persistir entre los gnsticos.

Parece ser que estas tendencias tienen una raz esenia (no era del judasmo oficial).
Se ve claramente la influencia esenia en Egipto, Edesa y en los escritos de Hermas.
Los eseniso identificaban al espritu maligno con el instinto sexual. De ah los baos
de purificacin entre los esenios, ebionitas y elcesatas.

Poco a poco la posicin radical ser patrimonio de las sectas herticas. Clementa de
Alejandra en los Stromata explicar la doctrina tradicional del matrimonio cristiano.

4. El martirio

Aparece como la forma ms eminente de la santidad cristiana (cfr. Apocalipsis). Los

restos de los mrtires se conservan como reliquias. Se recuerda el aniversario de su
dies natalis. Se les venera y da culto (cfr. el Martirio de Policarpo). El martirio es
victoria contra Satans (cfr. martirio de Perpetua). Es camino hacia la total
transformacin en Cristo (cfr. martirio de San Ignacio). Va acompaado de
fenmenos msticos.

Los mrtires dan la vida para salvacin de sus hermanos. No son seres heroicos.
Son hombres y mujeres frgiles ayudados por la gracia.

CAPTULO X: ALEJANDRA

El cristianismo comenz en Egipto por los judos (2 de los 5 barrios de Alejandra).

Tambin hubo penetracin entre los campesinos (documentos de Nag Hammadi, en
copto: viejo egipcio con letras griegas).

En las ciudades (especialmente Alejandra) el mundo egipcio estaba completamente

helenizado.
Encrucijada cultural: por su situacin geogrfica entre diversas culturas, que daba
lugar a un liberalismo religioso propicio al cristianismo. Comercializacin del papiro.
Biblioteca de Alejandra.

Alejandra es donde el cristianismo toma el helenismo, la filosofa griega.

Testigo eminente es Tito Flavio Clemente, presbtero de Alejandra, que viaja por
Grecia, Siria y Palestina, sucede a Panteno hacia el ao 190, luego le vemos en
Jerusaln (a.215) y por fin en una misin en Antioqua. Obras: Pedagogo y
Stromata.

1. La herencia de Grecia

Clemente hace pasar el espritu de la tradicin filoniana (helenismo judo, con su

mtodo exegtico peculiar) al cristianismo. La exgesis de Justino, Ireneo, Melitn,
Hiplito y Tertuliano es una exgesis como la de los judos: proftica, tipolgica,
apocalptica, que busca correspondencias entre el AT y el NT.

La exgesis de Clemente es completamente diferente. Es la de Filn, es la de los

griegos que interpretan los escritos de Homero y Hesodo alegoricamente
(simblicamente). Sin embargo, Clemente todava es muy prudente en este tipo de
exgesis. Orgenes la desarrollar ms (exgesis moralizante de la Sagrada
Escritura).

Pero adems, Filn busca utilizar la cultura griega en su totalidad, al servicio de la

inteligencia de la Biblia: introduce la gramtica, el estudio de las etimologas, la
amplificacin retrica, el razonamiento dialctico. Y se utilizan las dems ciencias:
aritmtica, msica, fsica, astronoma, la simblica de los nmeros.

Clemente pasa del conocimiento ingenuo al cientfico (epistem), de la simple

opinin a la certeza (gnosis).

En el libro VIII de los Stromata, Clemente plantea el mtodo teolgico

(demostracin escriturstica en base a relacionar los principios revelados con los
datos de la Escritura). Clemente busca equivalencias entre los episodios bblicos y
los mitos de Homero.

2. El Mundo de la alegora

Aunque Justino haba tomado de los filsofos elementos, es Clemente quien plantea
el tema de la preparacin evanglica en algunos filsofos paganos.

Clemente desarrolla una teora del paralelismo entre la revelacin de los judos y
las revelaciones a los pueblos de la antigedad. La filosofa ha ido en decadencia y
Cristo ha venido a restaurarla. Continuamente compara el simbolismo de la
mitologa griega con las historias de la Biblia. Se nota el temple artstico de
Clemente.

Propone que cuando el cristianismo se propague por las diversas culturas tome las
formas de estas. Evangelizar las costumbres griegas y helenizar el cristianismo, no
es sincretismo. Estamos lejos de las tendencias encratitas del ambiente
palestinense primero.

Insiste en que hay que abandonar la vieja vestidura juda. El cristianismo es la

verdadera sabidura.
3. Gnosticismo y helenismo

A fines del siglo II todo el cristianismo, con excepcin del de la Siria oriental, pasa a
la cultura griega.

El gnosticismo pasa fcilmente del ambiente judo al griego, apoyado en el

dualismo de Platn.
El Oriente y el Occidente se funden. Las religiones orientales triunfan en el plano
religioso, pero en el cultural triunfa el helenismo.

El platonismo medio es el fondo filosfico del que echan mano los gnsticos, los
hermetistas (helenizacin de la religin egipcia) y los apologstas cristianos.

Aristteles se mira con desconfianza: como una tecnologa. El aristotelismo lo

emplean slo los arrianos. Es hasta fines del siglo IV cuando comienza la
renovacin aristotlica.

Ireneo e Hiplito -poco afectos a la filosofa- buscan desacreditar a las sectas

gnsticas diciendo que ellas tienen un origen judo. Hegesipo deca que lo tenan
griego. Realmente, el helenismo no afect al gnosticismo ms que al cristianismo.
Plotino deca (y tena razn) que el gnostismo era una forma de pensamiento
profundamente opuesto al helenismo.

El helenismo tambin afecta al montamismo, al adopcionismo, al marcionismo, etc.

Del 150 al 200 el cristianismo sale del gheto en el que se le haba querido encerrar.
Acoge los valores del helenismo. Ya no es una pequea secta oriental.

CAPTULO XI: OCCIDENTE BAJO LOS SEVEROS

Pavorosa anarqua a la muerte de Cmodo (193), el ltimo de los Antoninos.

Tendencia autoritaria de Septimio Severo. Simpata por las religiones orientales
gracias a su matrimonio con la hija del sacerdote de Emesa, Julia Domna.

1. El Edicto de Severo

Inicios del siglo III: recrudecimiento del mesianismo judeo-cristiano, orientacin

apocalptica y hacia el ascetismo integral (montanismo).

En esa poca florecen los Hechos de los Apstoles, que tienen un tono de
profetismo apocalptico (relatos de martirios, exaltacin de la virginidad, separacin
de los esposos). Tambin proliferan las Actas de los Mrtires (de San Justino, 165;
mrtires escilitanos de frica, 180; mrtires de Lyon, 178, Perpetua y Felicidad,
202).

Hacia el ao 200 muchos crean en la inminencia de la Parusa. Cfr. tambin el

comportamiento exaltado del joven Orgenes. Las posiciones de Orgenes recuerdan
las de Tertuliano e Hiplito (por ejemplo, respecto al Imperio), aunque ms tarde
aparece ms moderado.

En frica, Asia, Roma y Alejandra se expresa un mismo cristianismo escatolgico.

Sin embargo, no es el cristianismo de los obispos (ms moderado, ms acuerdo con
el poder civil, ms pastoral y preocupado por la salvacin de todos). Es la lucha
entre la visin de los intelectuales seducidos por la Iglesia ideal, y los pastores
conscientes de las condiciones de la Iglesia real.
En la poca de Cmodo hay cristianos en la corte: Marcia (su concubina), Prosenes,
Carpforo.
Severo se dirigir (decreto de prohibicin del proselitismo cristiano en 202) contra
las tendencias cristianas apocalpticas (contra el servicio militar, contra el
matrimonio). La persecucin alcanza particularmente a los montanistas y los
marcionistas. En cambio no son molestados los gnsticos (que eran
antimilenariastas) y los obispos.

Tambin los judos de esa poca albergaban esperanzas escatolgicas.

La persecucin de Severo afecta especialmente a Egipto y frica. Mueren Lenidas

y otros, principalmente nefitos y catecmenos. En frica est el martirio de
Perpetua y su esclava Felicidad. En las Galias, el de Ireneo.

2. Hiplito y Calixto

Dos tendencias en poca de Vctor (189-199): montanismo (cristianismo asitico,

influencia del Apocalipsis de Juan, fin del mundo, tensin Iglesia-Imperio, martirio,
combatido por Eleuterio) y monarquianismo (basado en las doctrinas de Prxeas
-venido de Asia para advertir a los romanos sobre el montanismo-, ampliado por
Noeto y, en cierta manera, tolerado por Ceferino y Calixto).

Hiplito (c.170 a 235) aparece en este clima. A Hiplito hemos de identificarle con
un sacerdote romano desterrado junto con Ponciano a Cerdea en 235 y sepultado
cerca de la va Tiburtina (parece que es suya la estatua cerca de esa va, que
contiene una lista de obras de Hiplito del 210 al 224).

Los escritos de Hiplito son tpicamente romanos, de origen petrino (es decir, sirio y
judo-palestinense), en los que se notan ecos de las Homilas clementinas, tambin
de influencia petrina.

Tambin tiene influencia de Ireneo (de quien se presenta como discpulo, segn
Focio) y por tanto de Asia. Se nota en la estima de Hiplito por el Apocalipsis.
Adems, comparte el milenarismo de los asiticos y cree en la inminencia del fin del
mundo. Tiene hostilidad frente a la filosofa y preferencia por el estoicismo (como
Melitn).

Es un precioso testigo de la liturgia romana.

Dos corrientes en Roma: 1) corriente apocalptica (que obedece a ciertas

caractersticas antiguas de la Iglesia: Hermas), culto a los mrtires Pedro y Pablo,
favorecida por el montanismo, 2) corriente de la jerarqua que se muestra favorable
a la moderacin, a la indulgencia, a la bsqueda de la unidad entre los grupos y al
dilogo con el poder imperial.
En su Elenchos (Refutacin de todas las herejas) critica violentamente a Ceferino y
a Calixto. La violencia era el tono habitual. Hiplito realmente ataca un "ambiente",
el de los cristianos que pertenecen a las clases dirigentes (Marco Aurelio Carpforo,
Marcia, Minucio Felix, etc.). Calixta era un gran administrador, que dialoga con los
hombres ricos del imperio. Ceferino y Calixto no son dos intelectuales, sino
hombres de accin. Hiplito suea con una Iglesia de santos en conflicto con el
mundo, pobres, sin bienes.

Sin embargo, cuando Calixto intuy el peligro del monarquianismo, no dud en

condenar a Sabelio.

Hiplito aparece como representante del viejo presbiterado romano, con su

tradicin catequtica y sus prcticas litrgicas. Se nota su hostilidad hacia los
diconos y a una concepcin ms monrquica del episcopado. Hiplito escribe en
griego, aunque en Roma los cristianos hablaban en latn desde mediados del siglo
II.

Hiplito, sin embargo, no es un antagonista del papa ni un cismtico. Sus escritos

respiran la ms pura tradicin. Su violencia procede, en gran parte, de un gnero
literario. Fu el representante de un integrismo que la Iglesia hizo bien en no
aceptar, pero fue tambin un gran doctor de la Iglesia, venerado como santo.

3. Nacimiento del frica cristiana

Cartago es una ciudad menos cosmopolita que Roma. Es el centro de la cultura en

lengua latina. El cristianismo llega a finales del siglo I. Es una ciudad de marinos,
soldados y comerciantes.
Haba desde el siglo II una traduccin de la Biblia en latn. Las corrientes del
cristianismo africano proceden de Asia, a travs de Roma. Las herejas que
combate Tertuliano son las misma que hay en Roma.

Tertuliano se inspira en los autores de lengua griega anteriores a l (Justino,

Ireneo, Melitn, Taciano). Hiplito permanece fiel al helenismo occidental,
Tertuliano inaugura el latinismo africano, dando as un impulso a frica sobre
Roma.

A una cristiandad de origen latino, pero de cultura griega, Tertuliano (c.160) da una
forma autctona de expresin. Dota a la Iglesia de frica (y la Iglesia entera) de un
vocabulario litrgico, teolgico y asctico.

Tertuliano era hijo de un centurin de la cohorte proconsular. Estudio derecho en

Cartago. Luego fue a Roma. Se convirti hacia el ao 195. Volvi a Cartago siendo
encargado del catecumenado. Es ordenado sacerdote. Interviene en todos los
debates que afectan al cristianismo y lo hace con un extraordinario genio de
polemista.

A partir del 207 se afianzan sus tendencias hacia el montanismo. Le sucede algo
parecido a lo que le pas a Hiplito. Tertuliano es partidario de un cristianismo de
combate. Combate el paganismo, insta a la desercin entre los soldados, ataca a
Roma. Los obispos se esforzaban en demostrar que el cristianismo era compatible
con un justo patriotismo. Prohibe a los cristianos las manifestaciones de la vida
colectiva, a las mujeres que vayan a la moda y a las vrgenes mnda que salgan
siempre con velo.

La ruptura lleg el ao 211. Entonces publica las Actas de las mrtires Perpetua y
Felicidad.
En su De Poenitentia se opone (al igual que Hiplito) al edicto del papa Calixto que
conceda la penitencia a todas las faltas sin excepcin.

Tertuliano es un escritor latino, un jurista. Introduce en la Iglesia un vocabulario

jurdico. Utiliza el fondo estoico pero con libertad. Su lenguaje es con frecuencia
jurdico, pero su pensamiento no lo es.

CAPTULO XII: LA SOCIEDAD CRISTIANA EN EL SIGLO III

La Iglesia se extiende mucho en el siglo III. Esto reclama un esfuerzo de

organizacin.

Examinaremos las principales caractersticas de esa transformacin, la organizacin

del catecumenado, la disciplina de la penitencia, la formacin de la sociedad
cristiana.
1. Organizacin de las comunidades

Orgenes afirma que existen dos estadios antes del bautismo: remoto y prximo.
Hay unos cristianos encargados de examinar a los catecmenos antes de cada
estadio.

Hiplito dice en la Traditio apostolica que unos doctores examinan al aspirante al

catecumenado. Le pregunta por los motivos de su conversin, su situacin legal y
su oficio. El catecmeno tiene que renunciar a una serie de profesiones (soldado,
profesor de letras). Durante tres aos recibe instruccin: son los audientes. Luego
pasa al grupo de los iluminados, es la preparacin inmediata al bautismo.

El sbado tiene lugar un exorcismo, la exsufflatio y la signatio. Por la noche, la

vigilia con lecturas e instrucciones. Al trmino de la misma se administra el
bautismo.

Tertuliano es testigo de la existencias del catecumenado en frica.

El rito bautismal comprende una triple inmersin, acompaada de una triple

profesin de fe.
Hay bautismo de los nios, que se remonta a los tiempos apostlicos. Las mujeres
deben soltarse el cabello y quitarse las joyas.

Sigue la uncin con los leos (para el exorcismo y para la consagracin), la

presentacin de las ofrendas por los diconos, la consagracin de pan y vino, la
bendicin de la leche y la miel mezcladas y del agua, en seal de purificacin. El
obispo pronuncia una homila. No existe vestigio del banquete judeo-cristiano.

La reconciliacin toma especial importancia en el siglo III. Hay partidarios del

rigorismo y de la moderacin.

Los pecados privados se confiesan al sacerdote privadamente, pero luego viene una
expulsin pblica de la comunidad (se pasa a formar parte del grupo de los
penitentes) y una readmisin pblica, que es propiamente el sacramento
(imposicin de manos y uncin con leo exorcizado). Ntese el paralelismo entre
los ritos del catecumenado y la penitencia, que aparecen paralelamente en esta
poca. Las exigencias son ms duras para la reconciliacin.

En el debate que tiene lugar a principio del siglo III sobre las condiciones para la
reconciliacin toman parte Hiplito, Tertuliano, Orgenes y Calixto. Los tres
primeros son unnimes en que la penitencia no puede ser concedida ms que una
sola vez en la vida. Esta era la prctica de la poca. Tertuliano considera como
irremisibles el adulterio, el homicidio y la apostasa. La mayora de los obispos no
piensa as. Un debate parecido haba sido sostenido por los obispos del Ponto,
siendo zanjado por Dionisio de Corinto en el sentido de la indulgencia.

Respecto a la jerarqua de la Iglesia, contamos con tres fuentes principales: la

Traditio Apostolica, la Didascalia de los Apstoles y un ritual de ordenacin incluido
en los escritos pseudo-clementinos. En todos sitios aparecen los tres grados: obispo
(elegido por el pueblo y consagrado por los obispos presentes), presbteros
(ordenados por el obispo, juntamente con los dems sacerdotes) y diconos
(ordenado por el obispo). Tambin hay lectores, catequistas, exorcistas y porteros.
Hay el orden de los confesores que no forman parte de la jerarqua.
Est tambin el orden de las viudas (oracin y visita a los enfermos). Crece en
importancia el orden de las vrgenes. A mediados del siglo III aparecen las
diaconisas, que sustituye al orden de las viudas. Aparecen en paralelo con los
diconos (visita a enfermas, bautismo de mujeres). Parece ser que por esta poca
hubo una ordenacin de diaconisas con imposicin de manos.
Eucarista: slo el domingo. Los asistentes reciben el pan eucarstico y se lo llevan
en un vaso a su casa. Hay otras asambleas encaminadas a la instruccin ,
diariamente (cfr. Homilas de Orgenes, pronunciadas en Cesarea).

Tambin hay asambleas vespertinas en las que el obispo da gracias. Hay gapes
con una bendicin y canto de salmos.

Ahora los cristianos son ms, pero ha bajado el nivel de vivencia cristiana.

2. Los orgenes del arte cristiano

En los periodos relativamente tranquilos de Ceferino y Calixto, hay edificios

consagrados al culto. Hay sacraria (lugares sagrados). Una de las ms antiguas
primitivas iglesias es la de Dura Europos que data de antes de 256. Es una casa
corriente transformada en iglesia. En la segunda mitad del siglo III se comienzan a
construir edificios dedicados como iglesias.

Durante las persecuciones los cementerios sirvieron de lugares de reunin. A fines

del siglo I las tumbas cristianas aparecen yuxtapuestas a las paganas en un
cementerio de superficie (Vaticano). A fines del siglo II ya hay hipogeos de familias
cristianas ricas (como la de los Flavios en el cementerio de Domitila). Adems hay
verdaderos cementerios cristianos que pertenecan a la Iglesia directamente.
Parece ser que las catacumbas (cementerios subterrneos como los de Calixto)
aparecen durante el pontificado de Ceferino. Antes eran de superficie.

A fines del siglo II y principios del III hay frescos, mosaicos y sarcfagos cristianos.
Las primeras tumbas cristianas tienen motivos comunes a los de las tumbas
paganas. Pronto aparecen los temas cristianos del Antiguo y Nuevo Testamento con
carcter esencialmente proftico y tipolgico (Adn, No, Daniel, Abraham, Jons,
David). Tambin aparece frecuentemente el tema del Pastor y temas del Nuevo
Testamento bautismales y eucarsticos.

3. Los cristianos y la sociedad pagana

Como en el caso del arte, en la sociedad, los cristianos mantienen unas costumbres
que son las del mundo grecorromano, pero penetrndolas de sentido cristiano
(Epstola a Diogneto, Apologeticum de Tertuliano). A comienzo del siglo III es la
poca en que los cristianos dejan de vivir en pequeos grupos e invaden la
sociedad. Clemente y Tertuliano son los grandes moralistas que contribuyen a
ayudarles a diferencias entre lo que puede adoptarse y lo que no.
Teniendo en cuenta la exageracin (diatriba cnica y exhortacin quimrica), se
puede ver en la literatura de la poca las costumbres que adoptaban los cristianos.

Los cristianos (Tertuliano, Clemente) valoran los estudios profanos, sin los cuales
seran imposibles los estudios religiosos. En cambio respecto de los profesores se
tiende a que los cristianos no enseen las letras profanas (Tertuliano), aunque se
mantiene una tolerancia (Orgenes). La educacin bblica se imparte en casa y la
profana en la escuela.

Para los cristianos no es algo malo el comercio, pero es problemtico por su

relacin con el gran mercado de los dolos.

La profesin de soldado no tiene nada de indigna, pero presenta muchos peligros

para el alma en el siglo III.

El periodo que estamos estudiando presenta un enorme inters para la historia de

la civilizacin cristiana. La labor de los cristianos no es una desacralizacin, sino de
una penetracin progresiva del espritu cristiano de las costumbres familiares y
sociales

CAPTULO XIII: ORGENES, MAN, CIPRIANO

La mitad del siglo III es de una gran creatividad. Vemos surgir tres grandes
acontecimientos: a) entre los griegos: resurgir de la filosofa (Plotino y Orgenes),
2) entre los latinos: expansin territorial y cultural, diferenciacin del cristianismo
oriental, 3) en Siria oriental, el judeo-cristianismo suscita el maniquesmo.

1. Orgenes y Plotino

Importancia de Orgenes: 1) escuela catequtica, 2) paso del platonismo medio al

neoplatonismo.

Conocemos bien su vida por Eusebio, que fue discpulos suyo en Cesarea. Nace el
ao 185. Vive en la iglesia de los mrtires (persecucin de Septimio Severo). Su
padre, Lenidas, muere martir (208). Tiene que ocuparse de su madre y sus
hermanos menores. Comienza como profesor de letras. Demetrio, obispo de
Alejandra, le pide que abandone todo y se dedique a la escuela de catequesis
(Didascaleon). Estudia filosofa con Amonio Sakkas (maestro de Plotino). Es
profesor del Didascaleon de 212 a 231. Es ordenado presbtero en Cesarea y
expulsado de la Iglesia de Alejandra. hace un viaje a Antioqua (Julia Mammea), a
Roma, a Atenas. Se refugia en Cesarea de Capadocia durante la persecucin de
Maximino el Tracio (235). Viaja a Arabia. mantiene correspondencia con
personalidades (Felipe el rabe, Papa Fabin, Alejandro de Jerusaln, Julio Africano,
Gregorio el Taumaturgo).

En la persecucin de Decio es apresado y torturado. Muere en Tiro el ao 253.

Produccin cientfica enorme. Homilas llenas de fuerza. Exgesis alegrica.

Hexaplas. Teologa polmica (influencia gnstica, construccin csmica influida por
Homero, que oscurece -sin negarla- la verdad histrica del cristianismo): De
Principiis. Suscita oposicin. Maestro de espiritualidad.

Contribuye a dar un giro al pensamiento occidental junto con Plotino.

2. Berilo, Bardesano, Mani

Florecimiento del cristianismo en Transjordania en el siglo III. Bostra es el centro

ms importante. Berilio se presenta como obispo de los rabes de Bostra (240-
254).

Felipe, el emperador, era rabe. Berilio tena una teologa arcaica. Mantiene
correspondencia con Alejandro de Jerusaln y Orgenes.

Se plantean el tema de la inmortalidad del alma, netamente semita. Se debate el

espritu griego y el semita.

Le sucede Hiplito de Bostra hacia el 260. Pudo ser alumno de Orgenes en

Cesara.
Despus le sigue Mximo de Bostra que asiste a los snodos de Antioqua en los que
se condena a Pablo de Samosata (264-268).

Las Didascalia de los Apstoles es un documento que probablemente procede de

Bosrtra (influencias del judeo cristianismo: diaconisas comparadas al Espritu Santo
-espritu femenino-, importancia de las viudas, fiestas judas, etc.).

La Celesiria oriental (orilla derecha del ufrates) es otro centro de cristianismo

arameo. El documento que poseemos de este centro, en el siglo III, es la Apologa
a Caracalla falsamente atribuida a Melitn de Sardes, escrita en lengua siriaca (el
griego se hablaba en las ciudades -Antioqua y Edesa, por ejemplo- y el siriaco en
las aldeas).

Adems se localiza ah la iglesia y el bautisterio de Dura Europos, junto al ufrates

y en la frontera con Osroene, que es de principios del s. II. Edificio exclusivamente
dedicado al culto.
Osroene: principal foco de cristianismo en estos aos. Evangelizada a fines del siglo
I. Documentos: Crnica de Edesa (s. IV). La Doctrina de Addai (s. V).

Al parecer existi en esa zona el rey Abgar IX que se convirti al cristianismo.

Bardesano fue educado en la corte de Abgar. Escribi Himnos. Al parecer tiene una
teologa arcaica con influencias gnsticas, marcadas de cierto dualismo (influencia
irnia y judeo cristiana).
El Libro de las Leyes de los pases fue escrito por Felipe, discpulo de Bardesano. Es
una defensa de la libertad. Se mencionan costumbres de la India.

Edesa influye en el arte (iglesias, msica: himnos, madrase) y en la ascesis. Los

Hechos de Toms hablan de conversos que renuncian al matrimonio. El Tratado
sobre la virginidad falsamente atribuido a Clemente de Roma, va en la lnea
asctica de Edesa: "matrimonios espirituales" en los que vivan bajo el mismo techo
ascetas de ambos sexos.

Otro centro es Adiabene (ms all del Tigris). En el siglo III hay ms de 20
obispados en esa zona. Es la patria ce Taciano (Diatesseron o Armona de los
Evangelios). Hay cristianos en Partia, Media y Bactrania (Crnica de Arbela).

Ah naci el maniquesmo a principios del siglo III. Mani (216-277) est vinculado al
sincretismo religioso que caracteriza al perodo parto. Su padre perteneca a una
secta baptista. Mani tambin recibe influencias judas, cristianas, gnsticas,
budistas, mazdestas y brahmnicas.
Su sistema en el fondo es un gnosticismo dualista de tipo sincretista. Hay miembros
"perfectos" e "imperfectos".

El maniquesmo se extiende por China, frica del Norte y se prolonga hasta la Edad
Media. Hay un monacato maniqueo.

3. El Papa Cornelio y Cipriano de Cartago

Expansin del cristianismo occidental en el siglo III: Italia del Norte (Miln, Aquilea,
Rvena), Iliria, Espaa (Astorga, Mrida, Zaragoza), La Galia (Arles, Toulouse,
Narbona, Vienne, Pars, Reims, Trveris).

Cartago y Roma son los focos principales.

Papas: Calixto (218-223), Urbano (223-230), Ponciano (230-235), Antero (235-

236), Fabin (236-250), Cornelio (251-253). El latn va avanzando en la Iglesia de
Roma.

Carta de Cornelio: 46 presbteros, 7 diconos, 7 subdiconos, 42 aclitos, 56

exorcistas, lectores y ostiarios (Eusebio).
En 251 se renen 60 obispos de Italia peninsular (contra Novaciano). En 260 se
rene otro snodo romano para discutir sobre la cuestin de Dionisio de Alejandra.

Cartago: ambiente menos cosmopolita, ms homogneo.

Concilios: 220 (60 obispos del frica proconsular y Numidia), 240 y 256 (90
obispos). Se favorece el nacionalismo, contra el imperialismo romano.

Cecilio Cipriano, obispo de Cartago: Sobre la unidad de la Iglesia y Testimonia ad

Quirinum.
Tres grandes cuestiones teolgicas en el cristianismo latino (divergencias entre las
tradiciones de Roma y Cartago):

1) disciplina penitencial;
2) bautismo;
3) episcopado.

Las concepciones africanas estaban ms cerca de los asiticos que de la tradicin

romana. En la primera mitad del siglo III, la nica obra traducida del griego al latn
en Cartago es Contra los judos de Melitn.

Sin embargo, si Cipriano est del lado de los asiticos (p. ej. Firmiliano de Cesara)
en la cuestin de la reiteracin del bautismo y anabaptismo (y contra Cornelio), en
lo dems, est del lado de la tradicin romana: 1) condena el afn desconsiderado
del martirio, 2) defiende la autoridad del episcopado contra las pretensiones de los
"confesores", 3) admite las mitigaciones en el rigor de la penitencia, 4) mantiene la
comunin con el obispo legtimo de Roma.

Sobre la disciplina de la penitencia

Hubo muchos lapsi despus de que Decio ordenara sacrificar a los dioses inmortales
unos granos de incienso. Cipriano acepta la mediacin de los "confesores" en la
reconciliacin de los lapsi, pero pide una penitencia ms prolongada y severa. En
contra de Tertuliano, acepta la penitencia de todos los pecados (incluida la
apostasa) y admite la reiteracin de la penitencia. La posicin de Cipriano es la de
la Igleisa (Dionisio de Corintio y los obispos de Roma, de Calixto, de Hermas, de
Clemente de Alejandra y de Orgenes).

Al subir al pontificado Cornelio, hay dos partidos: el de Nocaviano (con Novato de

frica, Fabio de Antioqua, Marciano de Arles) y el de Cornelio (con Cipriano). No
conocemos la postura de Dionisio de Alejandra. Es la Gran Iglesia contra las sectas
de los "puros".

Sobre la validez del bautismo administrado por herejes

Desde Tertuliano la tradicin de frica proconsular y Numidia (no de Mauritania) es

de considerar invlido el bautismo administrado por herejes. Cipriano y los obispos
de frica confirman esta tendencia en los Concilios de 355 y 356. Los asaticos
(obispos de Frigia contra el montansimo. Firmiliano, obispo de Cesara y discpulo
de Orgenes) coincidan con la postura de Cipriano.
Esteban, obispo de Roma, defiende la postura contraria. Dionisio de Alejandra
comparta el criterio de Roma.

Se puede decir que ambas posturas eran correctas, pero poco matizadas, pues hay
algunos bautismos invlidos (por ejemplo el de los montanistas) y otros que son
vlidos. Hay que ver cada caso.
Eclesiologa de Cipriano

En su De unitate Ecclesiae (primera edicin, porque en la segunda expone esto de

manera mas general) Cipriano defiende el Primatus Petri y el valor del episcopado
universal en comunin con el obispo de Roma. Pero tiene una teologa del
episcopado local muy acusada. Es un campen del episcopalismo.

Cirpiano acude al obispo de Roma y reconoce su primaca, pero tambin quiere

defender la postestad del obispo local para mantener las tradiciones de la Iglesia
local, en contra del centralismo y autoritarismo. La historia dar la razn a Esteban

CAPTULO XIV: EL FINAL DEL SIGLO III

A fines del siglo III, al caer la dinasta de los Severos, se produce un proceso de
descomposicin de la sociedad romana. Los godos y persas amenazan las fronteras
del Imperio. Aparecen autonomismos en Egipto, frica y Galia. La Iglesia se alza
como la mxima fuerza espiritual del Imperio.

1. De Decio a Aureliano

Despus de Alejandro (+235), viene Maximiano (general romano) y la dinasta de

los Gordianos. Luego, Felipe el rabe, que reanuda la poltica de tolerancia.

Decio es el primero de los emperadores ilirios. Se desata la persecucin a principios

de 250. Muchos obtienen el libellus. Otros mueren mrtires: Fabin, Hiplito.
Orgenes es encarcelado y atormentado. Dionisio y Cipriano huyen.

En 251 la persecucin se calma y es elegido Cornelio. Muere Decio en Dobrogea

contra los godos. Galo le sucede y se reanuda la persecucin en 252. Cornelio
muere en el exilio (253) al igual que su sucesor Lucio. Emiliano vence a Galio, pero
a su vez es vencido por Valeriano (253-260). Comienza un perodo de distensin
para los cristianos.

Macriano, ministro de hacienda de Valeriano, es archisinagogarca de los magos de

Egipto (misticismo pagano), y tiene un odio intenso contra los cristianos. Para
obtener recursos ante la situacin econmica gravsima, dirige la persecucin
contra los obispos y laicos de alto rango cristianos.

Dos edictos: 257 y 258 (obligacin de sacrificar, confiscacin de bienes a los

cristianos de alto rango). Cipriano es apresado en 257 y ejecutado en 258.

En Roma mueren mrtires Sixto II con sus diconos, y en Espaa Fructuoso de

Tarragona con sus dos diconos.

Valeriano muere a manos de Sapor II y le sucede su hijo Galieno que promulga en

262 un edicto de tolerancia para los cristianos. Se reconoce implcitamente la
propiedad eclesistica.
Sus sucesores siguen la poltica de tolerancia: Claudio (268-270) y Aureliano (270-
275).
Aureliano reconoce que hay una autoridad y manda deponer a Pablo de Samosata,
obispo de Antioqua, por considerar que la casa en la que viva perteneca a
aquellos "que estaban en comunin con los obispos de la doctrina cristiana en
Roma y en Italia".

2. La Iglesia de Oriente
Conocemos estos datos por Eusebio.

En el siglo III la Iglesia de Oriente est muy extendida: Asia, Capadocia, Palestina,
Siria, Egipto.
Alejandra: Dionisio, discpulo de Orgenes, sucede a Heraclas en la Escuela
catequtica (a.231) y luego en el episcopado (248-264). En sus escritos ataca el
epicuresmo (Sobre la naturaleza).
En su Sobre las promesas ataca el milenarismo de Nepote de Arsinoe -basado en el
Apocalipsis de San Juan-, provocado quiz por las persecuciones de Decio y
Valeriano. Dionisio concluye rechazando la autenticidad jonica del libro.

Tambin compuso las Cartas pascuales. Su objetivo era anunciar la fecha de la

Pascua, cada ao. Tenemos Cartas pascuales de Atanasio, Pedro de Alejandra y
Cirilo de Alejandra.

En su Carta a Fabio describe la persecucin en Alejandra el ao 248. Tiene ms

correspondencia con Roma en la que nos ofrece un eco de todos los grandes
problemas de la Iglesia de su poca. Es la expresin de la colegialidad entre las
Iglesias antes de los concilios ecumnicos. Es un hombre con una gran capacidad
de mediacin entre las Iglesias, como lo sern sus sucesores de Alejandra.

Uno de sus sucesores en el Didascaleo es Teognosto que escribi una Hypoteposeis.

Fue seguidor de las doctrinas ms atrevidas de Orgenes.

La Iglesia en Palestina. El obispo Teotecno era discpulos de Orgenes. Pnfilo abre

una escuela de teologa y una biblioteca considerable.

La Iglesia de Siria. Eusebio de Laodicea era originario de Alejandra. Hay un

florecimiento del aristotelismo en Tiro y en Antioqua.

La influencia de Orgenes tambin aparece en Capadocia y Ponto: Firmiliano de

Cesarea (a.230).
La generacin de obispos discpulos de Orgenes y grandes fundadores de iglesias
(Dionisio de Alejandra, Firmiliano de Cesarea, Gregorio de Neocesarea), es sin
duda una de las ms notables de la historia del cristianismo.

Antioqua aparece tambin -al igual que Alejandra- como foco de cultura, a fines
del siglo III: Doroteo, Malquin, Luciano (de entre sus alumnos saldrn los
primeros arrianos). Los antioquenos son ms positivos que los alejandrinos. Est
ms cerca del judasmo rabnico y no del helenista (como Alejandra), por estar en
contacto con el mundo arameo (Siria) de Oriente.
El conocimiento del hebreo da a su exgesis un carcter ms cientfico.

La Antioqua pagana es ms literaria (gramtica, dialctica, geometra) que

filosfica.

Alejandra: teologa especulativa y exgesis alegrica.

Antioqua: sentido de la teologa pastoral y de la exgesis cientfica.

En 260, a la muerte del emperador Valeriano, surge el reino de Palmira. El obispo

de Antioqua, Demetriano, es deportado por Sapor. En su lugar el rey de Palmira,
Odaenath, y su mujer, Zenobia, apoyan a un miembro de la dinasta de Palmira:
Pablo de Samosata, que es elegido obispo de Antioqua y ducenario (ministro de
hacienda). Pablo representa la invasin de Antioqua en las usanzas de la Siria
oriental.
Por heteordoxia fue condenado por dos snodos antioquenos (264 y 268). Sin
embargo, gracias al apoya de Zenobia (viuda desde 267) se mantuvo en la
residencia episcopal.

En 272 Aureliano se apodera de Palmira y Pablo desaparece de la historia.

Eusebio no menciona casi nada de la costa occidental de Asia. Slo aparece Metodio
de Olimpia (Licia). El Banquete de las Diez Vrgenes nos lo muestra como heredero
de los grandes asiticos del siglo II (autor refinado formado en Platn y Homero,
milenarista, asceta que exalta la virginidad, es uno de los grandes advesarios de
Orgenes).

3. Discusiones teolgicas

El final del siglo III es el prembulo de las controversias doctrinales del siglo IV.

Monarquianismo: Noeto de Esmirna, Epgono (en tiempo del papa Vctor),

Cleomene (poca de Ceferino y Calixto) y Sabelio (cirenense de la Pentpolis, que
llega a Roma en tiempo de Ceferino y es discpulo de Cleomene).

Calixto condena a Sabelio el 217 (a pesar de sus innegables preferencias por el

monarquianismo).

Sabelio muere en 257, pero en Cirenaica sus doctrinas cobran fuerza. Dionisio de
Alejandra enva cartas a los obispos que apoyan el sabelianismo, en las que
expone la distincin entre el Padre y el Hijo, punto que negaban los sabelianos. Los
obispos de la Cirenaica recurren a Roma (el papa era Dionisio, sucesor de Sixto). La
tradicin teolgica romana era monarquiana, subrayando la unidad de la sustancia
divina.

Hiplito segua la lnea de Justino: subsistencia propia del Logos. Mientras que
Calixto haba favorecido a Cleomene. Orgenes haba sostenido la inferioridad del
Logos con respecto al Padre y tuvo que justificarse con el papa Fabin. Dionisio de
Alejandra era discpulo de Orgenes.

Dionisio sostena que el Hijo es creado (poiema) y un producto (geneton). Lo

acusaban de decir que el Hijo no es consustancial al Padre (homoousios).

Ante una condenacin de su doctrina en un snodo romano, Dionisio de Alejandra

enva una Apologa al papa en la que le explica que est plenamente de acuerdo
con la doctrina trinitaria de Roma, pero que prefiere utilizar su vocabulario propio
(no acepta la palabra homoousios porque dice que no est en la Escritura).

Ambos obispos condenan el monarquianismo y el subordacionismo, pero mantienen

las diferencias propias de las escuelas alejandrina y romana.

Otro conflicto es el de Antioqua. Pablo, que era un obispo tpicamente oriental,

mantiene la prctica de las virgines subintroductae de la iglesia siria arcaica.

Los helenistas de Antioqua (Luciano, Malaquin) le acusan de sostener la doctrina

de Artemn que prolongaba en Roma, a mediados del siglo III, el adopcionismo de
Teodoto de Bizancio.
Sin embargo, su doctrina ms bien se parece a la de Berilio de Bostra: subrayar la
unidad de
Dios y la humanidad de Cristo.

Luciano de Antioqua (partidario de Orgenes) condena a Pablo de Samosata por su

modalismo, y condena la utilizacin de la palabra homoousios para designar la
unidad de la naturaleza divina. Adems, el snodo de Antioqua afirma que el Verbo
asume un cuerpo, tal como lo hara Apolinar de Laodicea, en Antioqua, un siglo
ms tarde.

4. La organizacin eclesistica

Ante el crecimiento grande de la Iglesia a mediados del siglo III, se opta en algunos
lugares por multiplicar las jurisdicciones territoriales. Tal es el caso de los tituli
romanos, y tambin el caso de Alejandra.

Para el desarrollo en el campo, se multiplicaron los obispados en frica y en la Italia

central.
En Asia Menor existe desde principios del siglo III la institucin de los
choreipiscopoi, obispos de aldea, que eran obispos de rango inferior. Desaparecen a
fines del siglo IV. La solucin que termina por imponerse es la de multiplicar las
"parroquias", de las cuales se encarga un presbtero. Es el rgimen que se
desarrollar en la Galia.

Adems de la preeminencia de los obispos de las metrpolis, sobre toda una

provincia (siglo II), en el siglo III aparecen obispos con preeminencia sobre toda
una dicesis. Por ejemplo el obispos de Alejandra sobre la dicesis de Egipto, que
comprende varias provincias. Antioqua sobre la dicesis de Oriente y Cartago sobre
la de frica.

En la segunda mitad del siglo III la Iglesia se extiende a las clases dirigentes. Hubo
varios gobernadores de provincias, cristianos, y numerosos cristianos en el palacio
imperial y en la familia de los emperadores (ver ejemplos concretos en la p. 256).

La participacin de los cristianos en las funciones municipales est regulada por

algunos cnones del concilio de Elvira. Se prohiba ejercer el cargo de "flamen", que
se encargaba de realizar funciones de un sacerdocio civil. Se peda a los "dumviros"
que presidan el gobierno de las ciudades, que no asistieran a las iglesias mientras
durara su cargo. Constantino se limitar a reconocer una situacin incoherente de
la vida romana en la que no se poda permanecer ms.