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P. Diego Jaramillo, cjm

Los Grupos de
Oracin

Octava Edicin
Coleccin Logos No. 68
Corporacin Centro Carismtico Minuto
de Dios
Bogot D.C. - Colombia
2008

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 LA IGLESIA EN ORACIN

Estamos viviendo en la Iglesia Catlica una poca de renovacin. Se puede decir que la Iglesia
vive renovndose permanentemente. Slo as se explica que despus de veinte siglos de
existencia tenga la vitalidad que manifiesta hoy.
Esa renovacin, en lo que va del siglo, se ha manifestado en diversas facetas del misterio eclesial:
renovacin litrgica, bblica, ecumnica, proftica, social. Todo este esfuerzo renovador
desemboc en el Concilio Vaticano II, y fue luego impulsado por l. A partir de este concilio vivi
adems la Iglesia una renovacin administrativa y estructural: congregaciones romanas, consejos
pastorales o presbiteriales, snodo de obispos, etc.
Pero eso apenas era un paso. Luego apareci como corona que completaba la obra, o como
espritu que daba sentido a las actividades, una renovacin ntima: la renovacin de la oracin.
La Iglesia es una comunidad de oracin. Ella necesita orar y suplicar para que sin cesar el Espritu
Santo venga, la renueve, la santifique, la vitalice e impulse. Fue lo que el Papa Juan XXIII suplic
al convocar el Concilio Vaticano II:
"Reptase en el pueblo cristiano el espectculo de los apstoles, reunidos en Jerusaln, despus
de la ascensin de Jess al cielo, cuando la Iglesia naciente se encontr toda unida en comunin
de pensamiento y de palabra con Pedro, pastor de los corderos y las ovejas.
"Dgnese el Divino Espritu escuchar de la forma ms consoladora la plegaria que asciende a l
desde todos los rincones de la tierra. Renueva en nuestros tiempos los prodigios como de un
Pentecosts, y concede que la Iglesia santa, reunida en unnime e intensa plegaria en torno a
Mara, madre de Jess, y bajo la direccin de Pedro, difunda el Reino del Divino Salvador, Reino
de Verdad y de Justicia, de Amor y de Paz".
Todos sabemos que la plegaria del Papa Juan fue escuchada y que el Espritu Santo pas sobre la
Iglesia y la ba con la gracia extraordinaria del Concilio.
Pero el Vaticano II no agot las expectativas de la Iglesia, que sigue siempre necesitada de la
accin renovadora del Espritu Santo, como bellamente lo expres el Papa Pablo VI, el 29 de
noviembre de 1972:
"La Iglesia tiene necesidad de un pentecosts permanente, tiene necesidad de fuego en el
corazn, de palabras en los labios, de profeca en la mirada. La Iglesia tiene necesidad de ser
templo del Espritu Santo, es decir, de limpieza total y de vida interior; tiene necesidad de volver
a sentir dentro de s, en la muda vaciedad de nosotros, hombres modernos, totalmente
extrovertidos por el atractivo de la vida exterior, seductora, fascinante, corruptora con lisonjas
de falsa felicidad, de sentir, decimos, que sube de lo ms profundo de su intimidad personal,
como un gemido, una poesa, una oracin, un himno, una voz orante del Espritu que, nos ensea
san Pablo, nos sustituye y ora en nosotros y por nosotros "con gemidos inefables", y que le
interpreta el discurso que nosotros, a solas, no sabramos dirigir a Dios. De eso tiene necesidad
la Iglesia. Tiene necesidad del Espritu Santo en nosotros, en cada uno de nosotros y en todos
nosotros juntos, en nosotros, Iglesia".

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Paralela a stas y a muchas otras palabras e inquietudes del Papa, y como para responder a ellas,
ha ido surgiendo la Renovacin Carismtica en la Iglesia Catlica, que encontr en los "grupos de
oracin" una forma privilegiada de expresarse, de afirmarse y de definirse.
Cuando los responsables de la Renovacin Carismtica tuvieron su primer encuentro con Pablo
VI, el 10 de octubre de 1973, el Pontfice seal como caracterstico de la Renovacin: "El gusto
por una oracin profunda, personal y comunitaria, un retorno a la contemplacin y un nfasis
puesto en la alabanza a Dios".
Ao y medio ms tarde, en la audiencia el 19 de mayo de 1975, dijo el Papa: "Las manifestaciones
de esta Renovacin son variadas: comunin profunda de las almas, contacto ntimo con Dios en
la fidelidad a los compromisos asumidos en el bautismo, en una oracin a menudo comunitaria,
donde cada uno, expresndose libremente, ayuda, sostiene y fomenta la oracin de los dems,
basado todo en una conviccin personal, derivada no slo de la doctrina recibida por la fe, sino
tambin de una cierta experiencia vivida, a saber, que sin Dios el hombre nada puede, y que con
l, por el contrario, todo es posible, de ah esa necesidad de alabarle, darle gracias, celebrar las
maravillas que obra por doquier en torno nuestro y en nosotros mismos. La existencia humana
encuentra su relacin con Dios, la llamada 'dimensin vertical, sin la cual el hombre est
irremediablemente mutilado".
Algunos meses despus, el 8 de diciembre de 1975, en su exhortacin apostlica sobre la
Evangelizacin del mundo contemporneo, el Papa escribi: "Nosotros vivimos en la Iglesia
un momento privilegiado del Espritu. Por todas partes se trata de conocerlo mejor, tal como lo
revela la Escritura. Uno se siente feliz de estar bajo su mocin. Se hace asamblea en torno de l"
(No. 75).
Tambin Juan Pablo II subray la importancia de la oracin en la Renovacin Carismtica en su
audiencia del 7 de mayo de 1981, cuando dijo: "La tarea del dirigente es, en primer lugar, dar
ejemplo de oracin en su propia vida. Con una esperanza confiada, con una solicitud abnegada,
le corresponde al dirigente procurar que el rico y variado patrimonio de la vida de oracin propio
de la Iglesia sea reconocido y experimentado por quienes buscan la renovacin espiritual".
Los grupos de oracin carismtica se han difundido en la Iglesia Catlica. Alguien los compar
con una chispa en un caaveral. Hay parroquias en donde se cuentan ms de cien grupos, y
dicesis donde superan el millar.
Esto es un dinamismo que est enriqueciendo a la Iglesia, que la est vitalizando. Es una plenitud
de vida que est llenando el vaco que dejaron devociones preconciliares, ya desaparecidas. Es
una revitalizacin de la oracin, que hace de sta algo vivo, nunca pasado de moda, siempre
novedoso.
El descubrimiento de la oracin en el mundo de hoy parecera curioso: en la poca actual, tan
afanosa de la eficacia, tan marcada por la tcnica, se est despertando el hambre de orar, la
necesidad ineludible que el hombre tiene de buscar a Dios. "El mundo se salvar por la oracin",
deca Pablo VI.

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 ORACIN PERSONAL Y COMUNITARIA

"Cuando oris, no seis como los hipcritas, que gustan de orar en las sinagogas y en las esquinas
de las plazas, bien plantados, para ser vistos de los hombres; en verdad os digo que ya recibieron
su recompensa. T, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y despus de cerrar la
puerta, ora a tu Padre que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te
recompensar" (Mt. 6, 5-6).
Estas palabras de Jess nos dan a entender la importancia del dilogo personal, silencioso, ntimo
del hombre con Dios. Cada uno de nosotros recibe invitacin para entrar en el santuario secreto
del propio corazn y desde all hablar con el Padre que nos ama.
La oracin personal es el fundamento de la vida espiritual de los cristianos, y es tambin un
elemental reconocimiento de la importancia que concedemos a Dios en nuestra existencia. Hay
personas preocupadas por pagar a Dios el diezmo de sus bienes. El primer diezmo que todos
deberamos pagar a Dios es el de nuestro tiempo, dedicando una porcin de cada da al dilogo
con el Seor.
No hay excusa vlida que nos exima de orar. Ni siquiera las obras apostlicas. Se cuenta que el
Cardenal Lercaro pidi, en unos retiros espirituales, a los sacerdotes de su arquidicesis que
dedicaran una hora diaria a la oracin. Uno de ellos se excus de cumplir esta recomendacin
pues estaba muy atareado con sus clases, capellana, grupos de apostolado, visitas a los
enfermos, etc. Al or tan abrumadora lista de trabajos, el Cardenal replic: "En efecto, Padre, con
tantas ocupaciones, usted no puede dedicar una hora diariamente a la oracin, usted debe orar
siquiera dos horas por da!"
Jess no se content solamente con recomendar la oracin personal, sino que la practic
frecuentemente, levantndose muy de madrugada o prolongando sus vigilias en la noche,
subiendo a las montaas, apartndose de sus discpulos (Me. 1, 35; Mt. 14, 13; 26, 36 ss). Esta
prctica la observ durante los aos de su vida pblica, que comenz con un retiro espiritual en
el desierto y culmin con la oracin en el huerto de los Olivos y en la soledad de la cruz.
En su alocucin a los lderes de la Renovacin Carismtica, deca el Papa Juan Pablo II, el 7 de
mayo de 1981, que deban imitar "El ejemplo del mismo Jess, que reservaba tiempo para orar a
solas con Dios".
Sin embargo, el mismo Jess en muchas oportunidades or con sus discpulos; con ellos cant
los salmos despus de cenar, a ellos les ense a decir: "Padre nuestro que ests en el cielo", y
tambin les asegur que: "Si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir, sea lo
que fuere, lo conseguirn de mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres
reunidos en mi nombre, all estoy en medio de ellos" (Mt. 18, 19-20).
Esta enseanza del Seor acerca de la oracin la vivieron los discpulos desde el primer momento
de su experiencia comunitaria. La Iglesia naci orando. Orando, unnimes, juntos, se prepararon
los apstoles con Mara y otras mujeres creyentes para recibir en Pentecosts la promesa del
Espritu Santo (Hechos 1, 14). Cuando el Parclito descendi sobre esta primera comunidad de

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hermanos, como lenguas de fuego y viento huracanado, ellos prorrumpieron en alabanzas
(Hechos 2, 4-11), y ms tarde orientaron a los bautizados para que perseveraran en la fraccin
del pan y en las oraciones (Hechos 2, 42).
Juntos iban los apstoles a orar en el templo (Hechos 3, I), juntos imploraban la asistencia del
Espritu para testimoniar con valenta el nombre de Jess (Hechos 4, 24-31), tambin se reunan
para orar por quienes deban desempear nuevos ministerios (Hechos 6, 6), por los ya
bautizados, para que recibieran los carismas del Espritu (Hechos 8, 15), y por Pedro, prisionero
de Herodes (Hechos 12, 5-12).
Juntos celebraban los cristianos del siglo I el da del Seor (Hechos 20, 7). Basta leer, entre otras,
la primera carta de Pablo a los Corintios, para comprender cmo se efectuaban en esos primeros
aos del cristianismo las asambleas eucarsticas y carismticas (1 Cor. 11, 17-33; 14, 1-40).
La oracin en comn fue tomando diversas formas a lo largo de la vida de la Iglesia. El motivo de
esas reuniones no ha sido ni puede ser la simple curiosidad o una necesidad sociolgica o
sicolgica. El centro de la asamblea cristiana ha sido siempre Jess, cabeza de la Iglesia, Pontfice
e Intercesor ante el Padre, a quien debemos acercarnos con sincero corazn, en plenitud de fe y
manteniendo firme la confesin de nuestra esperanza, como ensea la carta a los Hebreos, que
entre otras recomendaciones subraya "no abandonar la asamblea" (Heb. 10, 25).
Hablar de "grupos de oracin", o mejor, de "la oracin en grupo" no es ninguna peligrosa
novedad. Es sencillamente reconocer que Jess muri para reunir a los hombres en la unidad,
para hacer Iglesia; es darnos cuenta de la necesidad que tenemos de los dems; es leer en Pablo,
y vivir en la existencia de cada da, que todos formamos un solo cuerpo y que los miembros del
organismo necesitan estar unidos, mutuamente dependientes, sirvindose los unos a los otros.
Cuando dos o tres cristianos se renen, ya deberan formar, as fuese transitoriamente, un grupo
de oracin, pues sera normal que invocaran la presencia de Dios y su luz.
Un rabino judo, Hanina Teradyon, deca: "Si dos personas estn reunidas sin que entre ellas se
trate de la Palabra de Dios, es una reunin de superficiales. Pero si se renen y hablan de la
Palabra de Dios, la presencia del Seor permanece con ellas".
Esta es la maravillosa posibilidad de los cristianos. Basta que dos o tres nos congreguemos y
hablemos del Seor, para que l se haga presente, para que Jess participe de nuestra compaa
y de nuestra plegaria.
Esto nada implica contra la oracin personal. Tambin esa plegaria la escucha el Padre que ve en
lo secreto. No se trata de oponer oracin privada y oracin comunitaria. Son dos formas que
mutuamente se apoyan. La madurez espiritual de cada cristiano enriquece a la comunidad en
que participa, y la plenitud de oracin, cansinas y vivencias espirituales de un grupo benefician a
cada uno de sus integrantes.
Toda oracin debe ser personal, es decir, debe comprometer al orante, est o no acompaado
por otros. Pero, an si una persona, en el momento de orar, est sola, su plegaria no puede ser
individualista, sino que ha de estar abierta a las necesidades y angustias de los hombres y de la
Iglesia.

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Sobre la oracin, realizada en particular, se encuentran muchas orientaciones en los libros de
asctica y espiritualidad. Tambin se hallan derroteros sobre la oracin comunitaria oficial de la
Iglesia, llamada "oracin litrgica", y sobre la oracin no oficial, sino privada, que con el nombre
de "devociones" o "prcticas piadosas", se ha ido desarrollando entre los fieles, a lo largo de los
siglos.
Todas estas formas constituyen "el rico y variado patrimonio de la vida de oracin propio de la
Iglesia, para usar la expresin de Juan Pablo II.
Adems de esas modalidades, en los ltimos aos se ha ido desarrollando una forma de oracin
comunitaria, denominada "oracin carismtica" y "grupos de oracin", de la que en las pginas
siguientes nos queremos ocupar.

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 LOS GRUPOS DE ORACIN

Alguna vez un periodista me pregunt: "Cuntos grupos, de oracin hay en Colombia?" Hice un
clculo mental de acuerdo a mis suposiciones, y le respond que haba diez mil.
Al or ese nmero, el periodista abri los ojos, con una expresin que poda ser de susto, de
admiracin o de incredulidad, y me dijo: "De veras?" Yo repet, la cifra y l insisti en la pregunta
como para cerciorarse.
Al da siguiente, un amigo de ese periodista vino a preguntarme si era cierta la cifra que haba
dado la vspera, y lo hizo con tanta sorpresa que yo mismo empec a dudar si haba o no
cometido un serio error clculo.
Diez aos ms tarde le en alguna revista carismtica del Continente los mismos datos que yo
haba afirmado. El hecho de que al cabo de tanto tiempo estuviesen resonando mis cifras me
preocup y dese salir de dudas.
Me deca que, si al cabo de diez aos no habamos crecido ni disminuido, estbamos realmente
mal y que si esa cantidad llamaba la atencin, debera estar desfasada de la realidad, y mi
respuesta haba sido apenas una fanfarronada.
Por eso, en un Congreso Carismtico plante a un grupo de laicos la misma interrogacin que
tantos aos antes me haban hecho a m, y uno de ellos, lder de reconocida importancia, sac
una calculadora de bolsillo y, despus de marcar varias cifras, me dijo: "Creo que hay unos 36.000
. Yo di un salto de alegra. Haba encontrado a alguien ms exagerado que yo o, tal vez, ms
acertado.
Sin embargo, despus de pensarlo con ms calma, me sent defraudado: pens que en Colombia,
pas de 40 millones de habitantes, debe haber unos 8 millones de familias, si no ms, y tambin
pens que cada familia cristiana debera constituir un grupo de oracin familiar. Pens que en
cada colegio debera haber varios grupos de oracin, y que lo mismo debera suceder en cada
parroquia y en cada comunidad cristiana. Pens que, si cuando dos o tres cristianos se renen
Jess se hace presente, nuestra patria debera contar con millones de grupos de oracin.
Por eso quiero invitarlo a usted, que me lee, a que viva esta experiencia espiritual y a que la
comparta con otros. Quiz lo que pueda leer en estas pginas le sirva de estmulo y le facilite su
labor.
Esta experiencia de los grupos de oracin ha ido invadiendo la Iglesia. Cristianos de toda raza, de
toda lengua y de toda clase social se estn reuniendo para orar.
Esos grupos de oracin se presentan en las diferentes iglesias y sectas cristianas, pero aqu me
limitar a hablar de los grupos catlicos, aunque a ellos asistan cristianos de otras iglesias.
Hablaremos, pues, de grupos que se componen bsicamente de catlicos, que siguen en su
doctrina y prcticas las orientaciones de la jerarqua catlica, y que son animados por catlicos.

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Basta ser creyentes y querer orar para poder participar en un grupo de oracin; por eso hay
muchos grupos y muy diversos en la Iglesia. Sin embargo, los grupos que mayor fuerza cobran
son los animados por la Renovacin Carismtica.
La Renovacin Carismtica se caracteriza por un empeo para quitar cuanto nos separa de Dios
(conversin) y un anhelo y splica intensa para que el Espritu Santo se derrame en el corazn de
los creyentes con todas sus gracias y carismas, y nos lleve a amar al Padre, a reconocer a
Jesucristo como Salvador y Seor de cuanto existe, a construir la Iglesia como comunidad de fe y
de oracin, y a adquirir una apertura hacia los hombres, hijos de Dios y hermanos entre s.
La Renovacin Catlica Carismtica est abierta a todos los miembros de la Iglesia. Por eso en los
grupos de oracin carismtica hay hombres y mujeres, sacerdotes, religiosas y laicos, nios y
jvenes, adultos y ancianos, obreros y campesinos, profesionales y estudiantes. Es una gran
variedad en la unidad. Ah se realizan las palabras de Pablo: "En un solo Espritu hemos sido todos
bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos
bebido de un solo Espritu" (I Cor. 12, 13).
Hay grupos heterogneos, compuestos por toda clase de personas. Otros estn integrados
solamente por alguna categora especial, y caracterizados por determinadas modalidades: no es
lo mismo un grupo de nios que uno de seoras, uno de universitarios que uno de parejas
matrimoniales. Son diferentes un grupo de enfermos o ancianos y un grupo de soldados o
deportistas.
Hay tambin grupos abiertos, que reciben a cualquier persona que va llegando, y grupos cerrados
o de crecimiento que tratan de progresar en el crecimiento de la fe o en las relaciones
comunitarias, y optan por no recibir nuevos aspirantes, sino que los dirigen hacia otros grupos
de la Renovacin.
Hay grupos pequeos, casi de tamao familiar, en donde el dilogo es fcil, y grupos grandes, a
modo de asambleas, caracterizados por el gozo, el canto y la enseanza. Como se ye, no existen
reglas que determinen la composicin de los grupos o el nmero de asistentes. Pero cuando el
grupo es demasiado numeroso y se dificulta la activa participacin de los integrantes, puede ser
bueno dividirlo. Aunque conviene, a nivel de ciudad o de parroquia, celebrar un grupo de grupos
o asamblea, en donde se imparta una enseanza comn, en donde todos aprendan las canciones
con los mismos ritmos, y donde se d un testimonio alegre de Cristo resucitado. En las ciudades,
estos grupos suelen ser interparroquiales.
QU ES Y QU NO ES UN GRUPO DE ORACIN_________________________________________
Un grupo de oracin es una reunin de creyentes que confiesan ser hijos de Dios; es una clula
de la Iglesia Catlica que favorece nuestro renacer en Cristo y nuestro
crecimiento espiritual, hasta que alcancemos la estatura del Varn Perfecto; es una fraternidad
de cristianos que invita a la conversin, denunciando el pecado y proponiendo la vida nueva que
da Jess; es un conjunto de bautizados que anhela vivir bajo el seoro de Jesucristo, impulsados
por el dinamismo del Espritu Santo; es una asamblea de creyentes que quieren llenarse de ese
mismo Espritu, ser dciles a sus mociones, enriquecidos por sus carismas, y fecundados por su

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amor; es una comunin de fieles que canta las maravillas de Dios con himnos de alabanza e
implora por las necesidades del prjimo y por las propias con fervorosa intercesin.
Aunque los grupos de oracin, por su espontaneidad y libertad, pueden tomar formas variadas
y, en ocasiones, enriquecerse con las experiencias vividas en otros grupos de cristianos, sin
embargo tienen sus caractersticas propias, de modo que no se identifican con otras formas de
espiritualidad.
Podemos decir que aunque a veces se den parecidos, sin embargo los otros grupos pueden tener
sus propios nfasis, diferentes del acento que marca a los grupos de oracin. Veamos algunos:
Crculos Bblicos: en ellos se busca profundizar el conocimiento de las Sagradas Escrituras.
Tambin en los grupos de oracin se leen, se proclaman y se comparten los mensajes
bblicos. Pero en estos ltimos prima el deseo de que la Biblia alimente la oracin o
ilumine la vida, mientras en aqullos el estudio de la Palabra es ms sistemtico, ms
exegtico y eventualmente ms cientfico.
Clase de Teologa dogmtica o moral, o conferencias de catequesis o de liturgia, etc.
Estas son formas del ministerio de la Palabra. Todo cristiano debe tener acceso a ellas.
Alimentan la fe, orientan la oracin. Pero no se confunden con un grupo de oracin,
aunque ste pueda aprovechar las enseanzas impartidas en aqullas El grupo favorece
el dilogo con Dios. Es posible que en l se abran espacios a la enseanza, pero el acento
no se pone en esta, sino en la oracin. Tampoco se imponen en el grupo las lecturas
espirituales.
Grupos de Estudios. Podemos repetir algo de lo ya dicho. El grupo de oracin no puede
reducirse a espacios para tener palestras o paliques sobre diversos temas o para armar
tertulias, dilogos, discusiones, reflexiones meditaciones o dinmicas. En ocasiones los
aportes recibidos usaran parecidos caminos, pero lo esencial del grupo est en la oracin.
Ni siquiera el grupo puede reducirse a una sesin de planeacin de actividades
apostlicas.
Reunin fraternal. Es normal que los cristianos, a causa de la comunin que los une,
busquen conocerse y reunirse con frecuencia, testimoniar acerca de su fe y de su vida,
partir el pan en comn, compartir algn caf o pasabocas al concluir la reunin, organizar
paseos y encuentros. Pero el grupo de oracin es el momento entre mltiples actividades,
que dedican a la oracin Este momento es diferente de una reunin social cristiana, que
pudiese tener un ritmo de reuniones semanales, o un club de amigos.
Sesiones de terapia. Es posible que en la reunin de oracin se encuentre la paz. Que en
ella se ore por sanacin interior, que las personas afligidas o preocupadas compartan sus
preocupaciones, encuentren odos atentos y hallen hermanos que les tiendan la mano y
que oren por la solucin de los males. Pero el grupo no pretende convertirse en una sesin
de terapia sicolgica, o en la ocasin para descargar tensiones.
Es bueno identificar la oracin del grupo con otras formas de oracin que no son las propias de
los grupos carismticos.
En primer lugar, afirmamos que no se trata de propiciar sesiones de oracin al modo oriental u
otros similares. Oracin trascendental, yoga, zen, mtodo Silva, metafsica...

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Tampoco se trata de propiciar formas de oracin, reconocidas y aprobadas por la Iglesia, y
recomendables, pero inspiradas en otras formas de espiritualidad; por ejemplo: grupos para
rezar el rosario a la Virgen Mara, o para hacer el va crucis, o novenas al Seor y a los santos. Ni
siquiera para celebrar la eucarista. Por supuesto que en ocasiones se puede tener en el grupo
alguna de estas prcticas propuestas por la piedad popular o por la liturgia. Pero esta vivencia,
as sea muy bella, no se identifica con la oracin de un grupo ms espontneo, menos
estructurado. De estas modalidades de oracin nos ocuparemos ms adelante.
Parecera entonces que el grupo de oracin se caracteriza, como su nombre lo indica, por la
oracin. Por ponerse en la presencia de Dios, por tratar de escuchar su voz, por hablarle de
acuerdo a lo que crea y experimente cada participante, por comprometerse a actuar segn lo
que se diga en ese dilogo entre Dios y el hombre, y porque los dems elementos que se den
estn orientados hacia esta relacin entre Dios y los hombres, a travs de Jesucristo, con la fuerza
del Espritu Santo y con el apoyo fraternal de todos los participantes.
El grupo es alegre y canta orando, pero no es un miniconcierto o un festival de canciones; cada
persona ora, pero no es oracin individual, cortada de la comunitaria, como si solo se tratase de
una serie de monlogos sucesivos. Las personas pueden resultar consoladas, pero no se trata de
un almacn de consuelos espirituales, ni de enmielarse las alas porque as no se puede volar, se
trata de hablar con Dios sin evadirse de los compromisos y deberes de estado, o de la accin
apostlica.

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 CARACTERSTICAS DE LOS GRUPOS DE ORACIN

1. PLURALIDAD ________________________________________________
Un grupo se compone de varias personas. Esto distingue la oracin en grupo de la estrictamente
personal, que recomienda el Seor cuando nos manda entrar en nuestro aposento y hablar al
Padre que ve lo secreto del corazn (Mt. 6, 6). El grupo se fundamenta en otra palabra de Cristo:
la que invita a dos o tres discpulos a congregarse en nombre del Seor (Mt. 18, 20), pues "cuando
l ve dos o tres reunidos en la fe de su nombre, va all, en medio de ellos, atrado por su fe y
empujado por su concordia", deca Orgenes (Cant. de Cant. 1, 3-4).
2. FRATERNIDAD ____________________________________________________________
Cuando se renen los cristianos es normal que entre ellos se manifieste el amor. Ese fue el
mandamiento nuevo que dio Jess a sus discpulos (Jn. 13, 1.15.33-35; 15, 9.10.12- 15.17). El
grupo no pretende ante todo reunir cristianos, sino unirlos (Jn. 17, 21-23). Darles la posibilidad
de amarse como Jess los am y como cercanos los unos de los otros, como prjimos, es decir,
con un amor semejante al que cada cual tiene por s mismo.
La fraternidad implica la mutua apertura de unos y otros, buscando complementarse. Esta es
progresiva. A medida que el discpulo se aproxima al Maestro, se acerca tambin a los dems
hermanos, como en las ruedas los radios se acercan unos a otros en la medida en que se acercan
al eje central.
Pero tambin los hermanos que crecen juntos deben ayudarse a acercarse al Seor, como los
eucaliptus plantados muy cerca, que se alargan y se empinan sin ramas, pues todos buscan la luz.
La apertura al hermano es un signo de madurez. Es una alfabetizacin espiritual en la que se pasa
de la "m" a la "n", es decir, del "mo" al "nuestro".
3. LA FE __________________________________________________________________
El grupo de oracin es un grupo de creyentes. Por eso en l se deben expresar libremente todas
las virtudes cristianas, empezando por la fe, que les sirve de fundamento (Jn. 14, 12; 16, 24),
siguiendo con la esperanza (2 Tes. 2, 16-17) y coronndose con el amor (Hech. 2, 42-47; 4, 32-33;
Gl. 5,22; Fil. 1, 9; Mt. 18, 15-18).
4. EL DILOGO CON DIOS__________________________________________________________
Los grupos de oracin desean encauzar la bsqueda de Dios que tienen los hombres. Anhelan
llevar a sus participantes a la fuente en donde se calma la sed de Dios. San Ambrosio deca que
"a Dios hablamos cuando oramos y a Dios escuchamos cuando leemos su palabra". Por eso los
dos aspectos fundamentales de estos grupos son la oracin y la lectura y el comentario de la
Biblia.
La oracin adquiere formas especiales de espontaneidad, alegra, canto y expresiones corporales
(cfr. Hech. 2, 42.44; 2 Cor. 12, 1-7) y de alabanza y gratitud. La lectura de la Palabra de Dios se

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complementa por los comentarios ms espirituales que exegticos, que iluminan la vida y se
encarnan en ella, como lo atestiguan frecuentes testimonios (Hech. 8, 4-8; 11, 19-21).
5. EL PAPEL DEL ESPRITU SANTO____________________________________________________
El Espritu de Dios desempea un papel fundamental en todas las actividades de la Iglesia, de la
que es como el alma. En los grupos se reconoce ese rol esencial. Se le invoca, se le suplica luz,
gua, manifestacin. l impulsa la oracin en el hombre y con el hombre (Rom. 8, 15.26; Gl. 4,
6-7). l le da fervor (Rom. 12, 9-13). l se manifiesta en mltiples carismas (Hech. 2, 33; 1 Cor. 12,
7-11; Sant. 1, 5). l es quien da el fruto del amor, con todas sus manifestaciones (Gl. 5, 22; Rom.
5,5). l une a muchos en una Iglesia, da paz (Ef. 2, 14), calma, tranquilidad, confianza mutua. sta
se logra no a base de leyes, sino que la crea l, lo mismo que el orden, que no mata su accin,
sino que la favorece.
El Espritu Santo ensea los caminos de la adoracin (Jn. 4, 23-24), de la alabanza (Luc. 2, 46
sgs.67; 10, 21; Hech. 2, 11), de la accin de gracias (Col. 3, 16-17; Ef. 5, 18-19). Por eso se necesita
siempre su presencia en la oracin (Jud. 20).
6. RENOVACIN_________________________________________________________________
El Espritu Santo renueva todas las cosas. l renueva la faz del mundo. Su fuerza es tal que se la
compara, siguiendo la etimologa de la palabra griega que la designa, con la dinamita: es un
dinamismo, una dinmica que derriba obstculos y abre nuevas posibilidades.
La Renovacin no anhela el cambio por el cambio, sino que busca la novedad en cuanto implica
un progreso permanente. Es una manifestacin de vida que se mueve e indica que, despus de
veinte siglos, la Iglesia no est muerta, sino que contina reverdeciendo su follaje; que no es
cadver, sino que inventa la novedad no mirando fundamentalmente a los criterios humanos,
sino a Dios (Ef. 4, 30; 5, 2).
7. CRECIMIENTO ESPIRITUAL_______________________________________________________
El grupo propone encontrarse personalmente con Jesucristo, tener una experiencia de fe,
conocer al Seor, escuchar su mensaje y descubrir lo que l quiere para la vida de cada uno, en
la vocacin que hace y en la direccin que indica para caminar en la fe. Ese sera como un
crecimiento vertical.
Habra un crecimiento horizontal que llevara a cada miembro del grupo a relacionarse con los
dems.
Y un crecimiento interno, en profundidad, que sera el de morir a s mismo, caer en la tierra y
podrirse en la humildad. Aunque la tierra sea oscura, fra y hmeda, es condicin para que la
semilla se abra y d fruto. Sera interesante preguntrselo a las semillas, si ellas pudieran hablar.

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H. PROGRESIVO.________________________________________________________________
Un los grupos se dan etapas:
I. Iniciacin - elemental: el grupo se inicia en el conocimiento mutuo, en la oracin, en
la lectura bblica
II. Vida cristiana: pre-carismtica, accin apostlica y social: el grupo acta y madura en
la fe.
III. Vida en el Espritu - carismtica: es la Vida en el Espritu que se manifiesta libremente.
Quizs no todos vivan las tres etapas. Pretender que todo grupo viva la triple experiencia es
ilusin utpica, y afirmar que todo grupo ha pasado por los tres niveles es ilusin ptica.
El pastoreo ayuda a franquear las gradas y a pasar de uno a otro nivel.

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 PREPARACIN DE LA REUNIN

Para guiar correctamente el desarrollo de un grupo de oracin, el equipo que lo orienta o el

pastor que lo dirige deben prepararse espiritual, doctrinal y pedaggicamente.
LA PREPARACIN ESPIRITUAL ____________________________________
Los dirigentes deben suplicar a Dios que los ilumine para cumplir a cabalidad su servicio.
Ojal cada reunin se prepare con la oracin personal, invocando al Espritu Santo. Es como una
sesin de adiestramiento en la que se calienta el corazn y se ilumina la mente en el fuego de lo
alto. Al Espritu Divino se le puede invocar para que con su presencia gue la reunin, indique
cmo quiere que se desarrolle, y d discernimiento para juzgar lo que pase.
Tambin al Espritu, Maestro Interior, se le ora para que nos ensee a orar, para que diga Abb,
en nuestro corazn (Rom. 8, 15-16; Gl. 4, 6-7), para que nos indique cmo pedir segn conviene
(Rom. 8, 26), para que nos d el conocimiento del Dios verdadero (1 Cor. 2,10-11), para que nos
haga decir las maravillas de Dios (Hech 2 14).
Poder orar, poder tutearse con Dios es una gracia que da el Espritu, es un carisma, que se puede
obtener pidindolo, pues ese es el camino normal para obtener los carismas y para crecer en
ellos. As pues, se puede conseguir crecer en la oracin, es decir, realizarla con ms profundidad,
con ms facilidad, con mayor amor. Por eso hay que orar para aprender a orar, hay que orar para
alcanzar la adultez en la oracin.
El equipo que gua al grupo debe pedir al Espritu Santo para que sea l quien oriente acerca del
ministerio que ellos deben desempear y para que conduzca a todo el grupo por los caminos del
dilogo con Dios. Por supuesto que una buena oracin de grupo se prepara con la oracin
fervorosa y permanente de cada participante y, de manera especial, de los servidores. Uniendo
muchos arroyos se forma un gran ro. Lo que no puede pretenderse es que ste sea caudaloso si
cada afluente est reseco.
En esa preparacin espiritual pueden tener un pequeo papel quienes interceden explcitamente
por el grupo y quienes refuerzan su plegaria con el sacrificio espiritual, la mortificacin y el ayuno.
LA PREPARACIN DOCTRINAL ________________________________________________
El grupo es una ocasin que usa Jess, el Buen Pastor, para alimentar a su rebao, y para
conducirlo a las aguas frescas y a las hierbas verdes de que nos habla la Biblia, los encargados de
la enseanza participan como servidores en ese oficio pastoral del Seor.
Para realizar de mejor manera su oficio, deben ofrecer la reunin al Seor y realizarla en su
nombre, invocar la asistencia del nico Maestro, y centrarse en l. Eso implica que el polo de
atraccin de las diferentes actividades de su vida sea Jesucristo, y que ellos sean asiduos lectores
de la Palabra Bblica, pues ignorar las Escrituras es ignorar a Jess. "A travs de todas las palabras
de la Sagrada Escritura, Dios dice slo una palabra, su Verbo nico, en quien l se dice en
plenitud", ensea, aludiendo a la carta a los Hebreos, el catecismo de la Iglesia Catlica (No. 102).

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En Jesucristo se cumplen todas las Escrituras: Moiss, los profetas y los salmos hablan de l (cfr.
Luc. 24, 44).
El descubrir a Jess en las pginas bblicas llevar a los asistentes a encontrarlo tambin en el
grupo de oracin, pues donde dos o ms se renan en su nombre, l estar presente. Por eso, el
grupo acoger con amor y agradecimiento esa presencia divina, y los servidores se prepararn a
gustarla y dispondrn luego a los participantes para que la disfruten y la aprovechen.
Durante la reunin, el Seor alimenta a su pueblo con la enseanza. Pero lo hace a travs de los
servidores: por eso stos deben capacitarse, de modo remoto y mediato, por la lectura previa,
por el estudio doctrinal, y de modo ms inmediato, por la oracin, para discernir cul debe ser la
enseanza compartida en cada reunin, y para que el Seor abra labios y corazones a fin de
obtener luego mejor cosecha espiritual.
LA PREPARACIN PEDAGGICA____________________________________________________
Agrupemos en este prrafo los dems aspectos que debern tenerse en cuenta para preparar la
reunin del grupo, sabiendo que no es bueno dejar nada a la improvisacin. Ser bueno pensar
en el esquema general de la reunin y definir los principales aspectos, como: el tema general, los
cantos que lo refuercen, la enseanza que debe darse, los testimonios que muestren cmo esa
doctrina se ha hecho vida, las experiencias vividas en los grupos o comunidades, los compromisos
prcticos que se han de proponer.
A cada reunin se le puede dar as un matiz especial, sin repetir esquemas, cantos o enseanzas,
lo que evita la rutina de volver siempre a lo mismo, y la superficialidad al tratar temas no
preparados. Adems, tiene la ventaja de adaptarse a las necesidades de los participantes y sobre
todo a buscar la voluntad de Dios para el grupo.
Por supuesto que por cuidadosa que haya sido la preparacin, los servidores estarn siempre
abiertos a los acontecimientos, sin bloquearse en el esquema pensado, recordando la reflexin
de san Juan Eudes: "La prctica de las prcticas y la devocin de las devociones es no tener apego
a ninguna prctica ni a ninguna devocin, sino entregarse al Espritu de Dios, para que sea l
quien nos conduzca segn su beneplcito".
Finalmente, una preparacin esmerada har pensar en las diferentes actividades que debern
realizarse, para confiarlas de antemano a los respectivos responsables, y en lo material, prever
la disposicin del lugar de la reunin o de la planta fsica, como algunos la llaman: aseo,
iluminacin, asientos, instrumentos musicales, cancioneros, biblias, etc.
LA PREPARACIN AMBIENTAL ________________________________________________
El lugar de las reuniones de oracin puede variar segn las circunstancias de cada grupo. Si ste
tiene un carcter parroquial, puede solicitarse del seor cura prroco el permiso para utilizar el
templo o los salones parroquiales.
La iglesia parroquial o las capillas se adaptan sobre todo a las grandes asambleas. Para los grupos
pequeos, los templos pueden resultar fros o demasiado amplios, y eso hace que si slo concurre
un nmero reducido de personas, stas se encuentren en ellos medio perdidas.

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Otros grupos optan por conseguir el prstamo de aulas o salas comunales. Pero lo que suele
preferirse para los grupos pequeos es el mbito agradable de las casas de familia, como la sala
en donde Jess comi la Pascua (Me. 14, 14-15), como la estancia en donde los discpulos
esperaban la venida del Espritu (Hech. 1, 13; 2, 2), como la casa de Mara en donde oraban los
cristianos para pedir a Dios la libertad de Pedro (Hech. 12, 12), como la habitacin en donde
Pablo se reuni con los hermanos una noche de domingo, para celebrar la eucarista (Hech. 20,
7), como la casa de Aquila y Prisca en donde se reuna la Iglesia (1 Cor. 16, 19).
Como en los primeros siglos del cristianismo, hoy muchas casas se estn convirtiendo en lugares
de oracin. Son verdaderas iglesias domsticas, en donde los miembros de la familia y un grupo
numeroso de vecinos o amigos dan el testimonio de la alegra de creer en el Seor, de alabarlo y
amarlo.
Una casa de familia puede ser un ambiente muy propicio para la reunin de un grupo. El espacio
reducido favorece la conversacin entre los participantes y la creacin de vnculos de amistad.
Conviene, de todos modos, preparar asientos suficientes o suplir su escasez con bancos o cojines.
Las principales dificultades que se suelen presentar en los hogares y que es bueno resolver antes
de comenzar la reunin son: la presencia de nios pequeos, las llamadas telefnicas, la
distraccin que pueden ocasionar miembros de la familia que no deseen participar en la reunin
y que se dedican a escuchar, a todo volumen, programas de radio o de televisin.
Comenzado el grupo, es conveniente evitar los movimientos innecesarios y toda conversacin
extempornea, que precisamente debido a lo reducido del lugar, resulta ms molesta.
Anoto, tambin, que el ambiente de aseo, de orden discreto, de buen gusto en los cuadros o
floreros, etc., puede ayudar al desarrollo de un grupo. Igualmente, es importante cuidar la
iluminacin: que sea suficiente, si se trata de leer; mientras que si se desea orar con
recogimiento, puede ser preferible un ambiente de penumbra. A veces se logra sta dejando
alumbrada slo una lmpara, o apagando la luz elctrica y encendiendo algn cirio en medio de
la sala de reunin.
Si se efecta el grupo en una casa de familia, no debe ser ocasin para una cena nocturna. Sin
embargo, la reunin puede concluirse con una taza de caf, algn refresco o unos dulces. Pero
es preferible no compro-meterse con nada ms, ni ofrecer alimentos durante la oracin.
Desde el primer siglo de nuestra era, la Iglesia fij el primer da de la semana como da de oracin
y de encuentro para toda la comunidad. Era un da consagrado a celebrar la presencia de
Jesucristo Resucitado, el da del Seor. Cada domingo, la comunidad eclesial est invitada a
reunirse en el templo, a vivir el misterio de la comunin entre Dios y los hombres por la
celebracin eucarstica. Esta reunin no debe ser interferida de modo alguno por otras reuniones
de oracin. Para stas habr que fijar otros momentos, verdaderamente apropiados.
El da y la hora de las dems reuniones deben fijarse de acuerdo con las posibilidades y
preferencias de los participantes. Es conveniente pensar en una reunin semanal, que dure
alrededor de dos horas. Por supuesto que se urgir a los asistentes el llegar a tiempo, para que
se beneficien ellos mismos de la oracin, y para que no estorben y distraigan a quienes han

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llegado con puntualidad. Llegar a la hora fijada es seal de respeto a los dems, y de elemental
disciplina consigo mismo.
Cuando el da, la hora y el lugar han sido fijados con acierto, la reunin se desarrolla sin prisas.
Esta es una caracterstica que diferencia las reuniones de oracin de otras celebraciones
tradicionales, y an de la liturgia dominical.

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 ESQUEMA DE UNA REUNIN

Tratar de esquematizar una reunin carismtica podra parecer absurdo, si se tiene en cuenta
que en ella se busca estar atento a las inspiraciones del Espritu y a la espontaneidad de los
participantes. Sin embargo, puede ser bueno trazar aqu un derrotero de la marcha normal de un
grupo, no para establecer moldes rgidos, sino para orientar a los que empiezan, y para que
ayude, en una posible evaluacin, a reflexionar sobre las posibles limitaciones que se estn
presentando.
Con estas salvedades, y teniendo en cuenta que al indicar una actividad en un momento, no
quiere ello decir que no puede volver a vivirse la misma actividad ms adelante o que se debe
seguir rigurosamente el orden aqu indicado, un grupo de oracin puede vivir los siguientes
aspectos de plegaria.
I. Saludo informal, conversacin amistosa, acogida a las personas que van llegando.
II. Cantos de ambientacin, alegres primero y luego de interiorizacin
III. Oracin inicial, seguida de oraciones espontneas. Tambin se pueden elevar
oraciones de confesin de pecados, peticin de perdn, alabanza, accin de gracias,
intercesin, peticiones, ofrecimiento y entrega a Dios o, en los grupos maduros,
permitir que las oraciones se eleven sin orden especial.
IV. Cantos que subrayen los diferentes aspectos de la oracin. Estos cantos se irn
intercalando a lo largo de la reunin, tras las oraciones espontneas, las lecturas, los
testimonios, la oracin en lenguas, la intercesin, etc...
V. Lecturas de la Palabra de Dios o de autores espirituales, ojal cortas, que sirven para
orar o para animar la oracin, por ejemplo un salmo, una parbola, una pgina. A ellas
pueden seguir breves comentarios.
VI. Silencio para profundizar las lecturas, para orar personalmente, para posibilitar la
manifestacin de carismas, lenguas, mensajes... Contemplacin.
VII. Enseanza centrada en un tema espiritual de evangelizacin o de catequesis.
VIII. Testimonios acerca de lo que el Seor ha hecho. A los que se suele hacer eco por
medio de oraciones espontneas o de cantos de alabanza o de accin de gracias.
IX. Peticiones al Seor por determinadas intenciones, imposicin de manos
X. Avisos, saludos a los nuevos, compartir libre acerca de la vida en el Espritu.
Ministerios. Orden.
XI. Oraciones y cantos finales. En muchas partes se acostumbra el Padre Nuestro, o el
Ave Mara y el Gloria al Padre, con la bendicin final. Otras oraciones tradicionales.
XII. Compartir en amistad, mientras se toma un caf o un refresco y se fomenta la vida de
la comunidad.
XIII. Evaluacin de la reunin... de los efectos... de los servidores...

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 INICIO DE LA REUNIN

Al comenzar cada reunin de grupo de oracin se suelen tener los saludos de acogida, los cantos
de ambientacin y la oracin inicial. De esos tres momentos vamos ahora a ocuparnos.
LA ACOGIDA __________________________________________________________________
En toda reunin de grupo, un momento importante es el de la acogida y el saludo a todos los
participantes y, de modo especial, a quienes llegan por primera vez.
Hay una acogida informal para quienes van llegando. Para darla, ser conveniente designar
algunas personas que estn cerca a la puerta de la entrada, que saluden amablemente a los que
llegan, les pregunten el nombre y algunos datos que faciliten luego su presentacin ante todo el
grupo, que los acompaen al sitio de reunin y, si es del caso, les indiquen donde situarse.
Este servicio pretende que los participantes en el grupo se sientan en familia. Esto contrasta con
lo que suele suceder en las reuniones de sociedad o en los espectculos, donde la gente no se
conoce y puede pasar horas sin hablar con los vecinos.
Sentirse saludado, conocido personalmente, presentado a los dems, sacado del anonimato,
tenido en cuenta y ocupado en algn servicio es ms importante de lo que se piensa, en una
civilizacin como la actual que despersonaliza y masifica. A los grupos de oracin pueden llegar
hombres que buscan a Dios, y quiz van a encontrarlo en el afecto fraternal de quienes los
reciben. Otros ya han tenido un encuentro personal con el Seor, y vienen deseosos de compartir
sus experiencias espirituales o de aprender nuevos caminos de crecimiento en la fe. Estos
esperan hallar un clima de confianza y alegra.
Quiz a este servicio en los grupos podamos aplicar las palabras de san Pablo: "Acoged bien al
que es dbil en la fe" (Rom. 14, 1) y "Acogeos mutuamente como os acogi Cristo para la gloria
de Dios" (Rom. 15, 7).
De acuerdo con la organizacin y la prctica de cada grupo, se har luego una presentacin formal
de quienes participan por vez primera. Esto puede realizarse al iniciar la reunin, o en otro
momento que se juzgue oportuno.
En algunos lugares invitan a los recin llegados a ponerse de pie y hacer una corta auto-
presentacin personal, o les solicitan testimoniar acerca de lo que Dios est haciendo en sus vidas
o en los grupos de donde proceden.
Pasada esta presentacin se suele entonar algn canto de bienvenida o se aplaude a los visitantes
y se les invita a regresar, o se comparte libremente con ellos.
Esa bienvenida es signo del amor fraternal que debe reinar entre quienes saben que son hijos del
mismo Padre y que han sido salvados por el mismo Seor Jesucristo.

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CANTOS DE AMBIENTACIN_______________________________________________________
Ms adelante nos ocuparemos del canto en los grupos de oracin. Basta ahora decir que al iniciar
las reuniones suelen entonarse cantos alegres que van configurando la asamblea, proponiendo
a todos los participantes un mismo sentir y un mismo cantar.
Permiten estos cnticos ocupar el tiempo en el gozo espiritual mientras van llegando todos los
participantes en la reunin, y ayudan a crear un puente entre las inquietudes que trae cada uno
y el ambiente de oracin fervorosa en el que se desea vivir.
En los grupos de la Renovacin Carismtica se han difundido muchos cnticos sencillos y rtmicos,
fciles de memorizar. Por eso hasta quienes llegan por primera vez pueden participar en ellos y
llenarse de la alegra que transmiten.
Los cantos se convierten as en una iniciacin a la oracin. El pueblo de Israel suba al templo para
orar en la presencia del Seor y cantaba con regocijo. "Entrad en sus prticos con acciones de
gracias, con alabanzas en sus atrios, dadle gracias, bendecid su nombre", nos recuerda uno de
los salmos (100, 4).
Al comenzar las reuniones se va pasando de los ritmos alegres a otros ms pausados que crean
un clima de recogimiento y de calma. Cuando el dirigente del grupo juzga que se ha logrado este
ambiente espiritual y que ha llegado al menos la mayora de los participantes, empieza la reunin
propiamente dicha, con la oracin inicial.
ORACIN INICIAL ______________________________________________________
En algunos grupos no slo acogen a los visitantes, sino tambin al Seor, como si l viniese como
una persona ms a participar en la reunin. Esto no es exacto. Ms bien podramos decir que es
Jess quien nos acoge, que es l quien nos recibe en su presencia, y que nosotros llegamos a l
si pensamos en l y lo queremos amar. Para facilitar el dilogo con Jess, se empieza a orar.
Todo hombre debera vivir en presencia de Dios, sin distraerse y sin alejarse del Seor por el
pecado. Pero realmente vivimos en el olvido. Necesitamos recordar que l est con nosotros,
necesitamos llamarle y, sobre todo, necesitamos ir a l para hablarle y para escucharle.
Algunos grupos inician la oracin con la seal de la cruz y con la invitacin que hace el lder para
que todos entren en la presencia de Dios en el recogimiento espiritual, concentrndose en la
plegaria.
El hombre que ora debe subir al aposento alto de su corazn. Ese recinto slo tiene tres puertas:
una hacia arriba, para recibir la luz de Dios; otra hacia la calle, para percibir las necesidades de
los hermanos y sus llamados de intercesin; y la otra hacia adentro, hacia la profundidad del
mismo orante, en donde podr encontrarse a s mismo bajo la luz de Dios.
Adentrndose en ese recinto interior, avanzar la oracin. Aunque est en grupo, cada orante
debe comprometerse personalmente en realizar su propia vivencia espiritual. Slo as el grupo
de oracin le ser beneficioso. De lo contrario, la persona se expone a ser un distrado espectador
de la experiencia espiritual de los dems participantes.

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CLASES DE ORACIN ____________________________________________________________
Parecera redundante recomendar que en un grupo de oracin se deba orar. Pero es bueno
recordarlo, porque hay personas que se desconciertan ante la posibilidad de orar en grupo y
optan por transformar las reuniones en crculos bblicos o en mesas redondas para reflexionar
sobre temas religiosos.
Sin embargo, entre las caractersticas de los grupos carismticos est la de centrarse en el dilogo
con Dios. Esto debe defenderse y mantenerse.
La oracin en los grupos puede revestir diversas modalidades, segn el contenido que manifieste,
la forma de expresin o de participacin, las palabras explicadas, etc.
Estas modalidades se entremezclan y complementan en cada caso. Si tratramos de sistematizar
las principales maneras en que se suele manifestar la oracin, podramos expresarlas as:
1. Segn el contenido: alabanza, amor, adoracin, oblacin, arrepentimiento, accin de
gracias, peticin e intercesin
2. Segn la expresin: oracin mental o contemplacin, oracin vocal, oracin cantada, el
cuerpo en oracin
3. Segn su funcin eclesial: litrgica, paralitrgica y privada
4. Segn la forma: espontnea y tradicional
5. Segn los participantes: individual y comunitaria
6. Segn las facultades: oracin discursiva o de la mente, oracin afectiva o del corazn y
oracin en el espritu.

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 ORAR EN EL ESPRITU

En la Sagrada Escritura se subraya en ocasiones la necesidad que tenemos del Espritu Santo para
que nuestra oracin alcance sus objetivos.
En la carta de Judas leemos esta frase: "Vosotros, edificndoos sobre vuestra santsima fe y
orando en el Espritu Santo, manteneos en la caridad de Dios" (versculo 20).
San Pablo, en la carta a los Efesios, nos adoctrina sobre la oracin cristiana, que se expresa en
cantos espirituales, es decir, inspirados por el Espritu: "No os embriaguis con vino, que es causa
de libertinaje; llenaos ms bien del Espritu. Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos
inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor, dando gracias continuamente y por
todo a Dios Padre, en nombre de nuestro Seor Jesucristo" (Ef. 5, 18-20).
Algo ms adelante, en la misma carta, escribe: "Tomad la espada del Espritu, que es la Palabra
de Dios; siempre en oracin y splica, orando en toda ocasin en el Espritu, velando juntos con
perseverancia e intercediendo por todos los santos..." (Ef. 6, 17-18).
En la carta a los Romanos fue muy explcito el apstol acerca del papel desempeado por el
Espritu Santo en la oracin de splica: "El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues
nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene; mas el Espritu mismo intercede por
nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce cul es la aspiracin del
Espritu, y que su intercesin a favor de los santos es segn Dios" (Rom. 8, 26-27).
Ms radical, si cabe, es la reflexin del apstol sobre el papel que desempea el Espritu Santo
para invocar a Dios y llamarlo "Padre". A veces parece como si el Espritu de Dios, que est en el
hombre, clamara esa palabra filial, y a veces como si fuera el hombre mismo el que la dice, a
impulso del Espritu Divino. Es l en nosotros y nosotros con l. Esa es la enseanza que se
desprende al confrontar dos textos: de Romanos y de Glatas, respectivamente:
"Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Pues no recibisteis un espritu
de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos
hace exclamar: Abb, Padre. El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de
que somos hijos de Dios" (Rom. 8, 14-16).
"La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo,
que clama: Abba, Padre. De modo que ya no eres esclavo, sino hijo" (Gal. 4, 6-7).
LA ENSEANZA DE LUCAS_________________________________________________________
Esa doctrina, presentada por san Pablo, aparece vivida en diversos acontecimientos del evangelio
y los Hechos Apostlicos escritos por san Lucas. Recordemos algunos pasajes relacionados con el
nacimiento de Jess. En ellos leemos que varios personajes se llenaron del Espritu Santo y
alabaron o profetizaron. Parece que para san Lucas esos dos verbos son equivalentes: un canto
inspirado es una profeca con msica.
Isabel, la prima de Mara, al or el saludo de la Virgen, se llen del Espritu Santo y grit: "Bendita
t entre las mujeres... Dichosa por haber credo" (Luc. 1, 41-45).

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A ese saludo, Mara, que haba recibido la sombra del Espritu Santo, dej que fluyera la alabanza
para cantar al Altsimo (Luc. 1, 46-55).
Zacaras, lleno del Espritu Santo, recupera la voz y entona alabanzas ensalzando al Dios de Israel
(Luc. 1, 67-79).
Simen, anciano lleno del Espritu Santo, guiado por ese mismo Espritu, fue al templo, encontr
al Nio con Mara y Jos, lo tom en sus brazos y alab a quien vena como luz para alumbrar a
todas las naciones (Luc. 2, 26-32).
Lo mismo sucedi cuando naci la Iglesia. El libro de los Hechos nos cuenta que los apstoles se
llenaron del Espritu Santo y comenzaron a proclamar las maravillas del Seor (Hech. 2, 1-11).
Con una alabanza parecida a la de Pentecosts, y expresada en "lenguas", bendicen a Dios los
miembros de la familia de Cornelio, cuando se llenan del Espritu Divino (Hech. 10, 40) y tambin
un grupo de discpulos por quienes ora Pablo en feso (Hech. 19, 6).
LA ORACIN DE JESS ______________________________________________________
El evangelio recuerda momentos privilegiados de la vida del Seor, en donde se subraya su
oracin y la presencia del Espritu Santo que lo invada.
Al recibir el bautismo, cuenta el tercer evangelista que Jess oraba, cuando se abrieron los cielos
y descendi el Espritu Santo (Luc. 3, 21-22).
Cuando los discpulos regresan de misin y cuentan cmo Dios los ha acompaado, el Seor se
llena de alegra, y rebosando de Espritu Santo, entona las palabras que se conocen como "El
Magnficat de Jess": "Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra..." (Luc. 10, 21-24).
Era normal entonces que al hablar sobre la oracin de peticin, Jess recomendara pedir
confiadamente al Padre, que dar Espritu Santo a quienes lo supliquen (Luc. 11, 9-13).
La carta a los Hebreos describe la oracin de Jess, que se ofrece al Padre por el Espritu Eterno
(cfr. Heb. 5, 7; 9,14).
EL GRUPO DE ORACIN ______________________________________________________
Basado en esos ejemplos de la Biblia, que podran complementarse con muchas citas y alusiones
tomadas de la historia de la Iglesia, el grupo de oracin debe invocar la presencia del Espritu
Santo para que sea l quien gue la oracin y la haga llegar al corazn del Padre, y para que sea
l quien transforme a los participantes del grupo en verdaderos adoradores en Espritu y en
Verdad (Jn. 4, 23-24). Pues, como dice santo Toms de Aquino, "Ora en espritu y en verdad aqul
que acude a la oracin por impulso del Espritu Santo".
Si el Espritu gua nuestras palabras, stas se vuelven oracin. As tendramos grupos de oracin
carismtica, actos de piedad carismticos, oracin carismtica en lenguas, canciones
carismticas, etc. En tanto que si no hubiese la presencia del Espritu, tendramos palabras, pero
no oracin. Podramos decir que con l se da una celebracin carismtica de la liturgia, y que sin
una apertura hacia l, aunque los sacramentos sigan siendo reales (porque la Iglesia nos ensea
que en ellos obra Cristo), la bendicin vivida por los fieles no es tan rica como debera serlo.

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Transcribimos a continuacin dos bellos textos del Papa del Espritu Santo", como llama a Pablo
VI un autor.
Dijo el Pontfice en 1970: "La caridad divina exige el coloquio silencioso del alma, que escucha y
contempla dentro de s, y le dice a Cristo, que al alma y en el alma se ha hecho presente, sus
palabras infantiles y superlativas, balbucientes, llorosas, suplicantes, alegres y cantarinas y,
adems, sus palabras secretas, a veces slo comprensibles por Dios, slo con el Espritu y acaso
por el Espritu mismo en nosotros y por nosotros pronunciadas inefablemente, con gemidos
inenarrables".
Y en 1972 el Papa deca: "La Iglesia tiene necesidad de un Pentecosts permanente, tiene
necesidad de fuego en el corazn, de palabras en los labios, de profeca en la mirada. La Iglesia
tiene necesidad de ser templo del Espritu Santo, es decir, de limpieza total y de vida interior...
Tiene necesidad de sentir que sube de lo ms profundo de su intimidad personal, como un
gemido, una poesa, una oracin, un himno, la voz orante del Espritu que, como nos ensea san
Pablo, nos sustituye y ora en nosotros 'con gemidos inefables', y que le interpreta el discurso que
nosotros a solas no sabramos dirigir a Dios...".
Al animar la oracin, el Espritu Santo ilumina a los orantes con una triple manifestacin: en la
alabanza revela el misterio de Dios; en la intercesin, el misterio del hermano, y en la peticin,
el misterio de limitacin y de pecado que es quien eleva la splica.
Por eso, para conocer ms a Dios, al prjimo y a uno mismo; para ser ms Iglesia y templo del
Espritu y para que nuestras voces dejen de ser palabrera estril, en el grupo de oracin se debe
invocar al Espritu Santo, se le debe cantar, se lo debe llamar con devota insistencia y con
apasionado fervor.

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32
 ORACIN ESPONTNEA

Los grupos de oracin, aunque respetan y usan las formas de orar que tradicionalmente ha
empleado la Iglesia en su caminar a travs de los siglos, sin embargo han privilegiado algunas
maneras que, sin serles exclusivas, s son caractersticas de sus reuniones, a saber: la oracin
espontnea, el canto, la expresin corporal durante la plegaria y la oracin en lenguas.
Digamos ahora algunas palabras sobre la oracin espontnea, que reviste diversas formas, en
cuanto a su expresin y a las circunstancias en que se realiza.
En los grupos de oracin se ha despertado el gusto por la oracin profunda, personal y
comunitaria. As lo reconoca el Papa Pablo VI al afirmar que cada uno, expresndose libremente,
ayuda, sostiene y fomenta la oracin de los dems". Al fomentar esa participacin espontnea
de todos los participantes en un grupo, se lleg a expresiones ms personales y con frecuencia
exuberantes y a encontrar una dimensin de la oracin que antes era reducida, como inhibida y
muy escasa.
La plegaria espontnea debe ser:
AUTNTICA __________________________________________________________________
Dios conoce los secretos de cada corazn (Jn. 2, 24-25). Es intil disfrazarse ante l, as sea con
frases bellas. Por eso cuanto decimos en la oracin es ante todo para nosotros, pues l conoce
nuestros pensamientos antes que las palabras afloren a los labios. Por ello al decir nuestra
oracin, somos nosotros los que tomamos conciencia de nuestras necesidades y de la manera
como deseamos relacionarnos con Dios. Por lo tanto, segn la vivencia que estamos teniendo,
habremos de decir nuestra alegra, nuestra alabanza, nuestra splica... Esto cobra especial
importancia cuando se trata de reconocer nuestras culpas. La oracin del publicano nos ensea
a decir: "Yo, pecador".
Hay personas que cuando piden perdn por sus faltas, las generalizan y las atribuyen a un
"nosotros" impersonal, v.gr.: "Perdnanos, Seor, porque somos orgullosos". As logran hablar
sin acusarse ni comprometerse a cambiar.
Con eso no contentamos ni engaamos a Dios, pero tampoco a los hermanos que nos conocen
suficientemente, y que como experimentan dificultades parecidas a las de cualquier orante,
saben distinguir lo que es autntico y lo que se reduce slo a las apariencias.
CORDIAL_______________________________________________________________________
La plegaria no es solamente la expresin del dilogo con Dios, sino que tambin favorece la
relacin con los hermanos, o al menos debe hacerlo.
Para lograr su cometido, toda plegaria debe brotar de un corazn abierto a la humildad y a la
bondad.

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Las intervenciones de los participantes no pueden ser ocasin para atacar a los dems,
denunciando sus defectos ante el Seor, como lo realizaba el fariseo de una clebre palabra:
"Gracias, Seor, que no soy como los dems, que roban, mienten, matan".
Ni son tampoco la ocasin de denunciar las fallas de un hermano, ante la comunidad, so pretexto
de pedir perdn, como si se dijese: "Te suplicamos, Seor, nos perdones, porque uno de nosotros
hizo esto o aquello...".
PERSONAL __________________________________________________________________
La oracin debe comprometer fundamentalmente a quien la hace. No debe tomar l la vocera
del grupo, sino expresar lo que es su vida ante Dios, y apoyarse en la plegaria comn para
impetrar las bendiciones del Seor. Por supuesto que puede orar por la comunidad, colocndose
como miembro de ella, solidario con los dems en lo que viven, en lo que hacen, en lo que
necesitan, en lo que imploran.
Esta cualidad constituye la principal diferencia entre la oracin espontnea y la tradicional
repeticin de frmulas piadosas. Muchas de stas son bellsimas y tienen un origen venerable.
Son adems una posibilidad muy vlida de plegaria, usada por la Iglesia. Pero implican un mayor
esfuerzo de atencin y de amor, dado que las palabras no estn necesariamente reforzando
nuestros sentimientos, ni expresando nuestro pensamiento. Sobre esto volveremos ms
adelante.
Esta oracin personal puede ser compartida con los dems hermanos. En este caso, mientras uno
habla, los dems escuchan, unindose a la peticin, a la accin de gracias o a la alabanza que l
expresa, y ratificndola ante el Seor con expresiones como: "S, Seor! Te pedimos!" "Tambin
nosotros te alabamos!" "Gracias y gloria a Ti", etc.
Pero puede ser expresada exteriormente, y simultnea-mente con la que los dems dicen, como
si fuera un coro de plegarias, donde cada uno entona una voz, y del conjunto se forma la oracin
comn; como si fuera una orquesta, donde el violn lleva una meloda distinta pero
complementaria con la que interpretan las flautas o las trompetas, o una coral en donde los bajos
y los bartonos cantan voces o melodas diferentes a las que entonan los sopranos y los
contraltos, pero el conjunto resuena como una sinfona.
Por supuesto que tambin se puede guardar un silencio comunitario, y cada uno dialoga con el
Seor en lo ntimo de su espritu.
COMUNITARIA ____________________________________________________________
A veces la intervencin de un participante nada tiene que ver con la que el anterior ha hecho. As
se torna la oracin del grupo en una serie de monlogos, dichos en riguroso turno, cuando debe
ser una conversacin entre el Seor, nuestro Padre, y un grupo de hombres que, por ser todos
hijos suyos, son hermanos unos de otros. Por eso es conveniente, antes de "cambiar de tema",
agotar o al menos profundizar el que ya se ha iniciado.
Por ello, cuando alguien expresa una oracin, cualquier otro que desee reforzarla interviene, y
luego lo hacen los que quieran ocuparse del mismo asunto para afirmarlo, ampliarlo, modificarlo,
aplicarlo a circunstancias concretas, etc. As el tema se profundiza en conversacin con el Seor

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y todos aprenden a interesarse por las necesidades de los dems y a descubrir que, con
frecuencia, muchos estn urgidos de idnticas o parecidas gracias. V.gr.: un hermano ha pedido
la salud. Otro dice: "Seor, me uno a esa splica, concdele esa gracia". Otro aadir: "S, Jess,
y adems bendcelo en su espritu, dndole paz y alegra", y uno ms se sumar a los anteriores,
diciendo: "Y tambin, Seor, recuerda a... que igualmente necesita tu gracia...", y as a partir de
las diferentes intervenciones el "tema" se va modificando poco a poco, lo que da la posibilidad
que quienes ya se expresaron vuelvan a intervenir, dentro de la mayor naturalidad y sin
establecer turnos, como suele hacerse en cualquier dilogo entre amigos.
Otro ejemplo: el que inici la oracin alab a Dios por la naturaleza, los rboles, los animales, etc.
Otro se suma a esa alabanza diciendo: "Y tambin te bendigo por los hombres, que somos tus
criaturas privilegiadas", y el tercero podr decir: "S, Padre, y como nos amas tanto, nos enviaste
a tu Hijo para salvarnos...", etc..
Esta posibilidad de mantenerse alrededor del mismo tema puede parecer empobrecedora y falta
de libertad, pero la prctica ensea que aporta mucho a los participantes, que ensea a estar
ms atentos los unos a los otros, y que fomenta la comunin de los miembros de un grupo.
Un mnimo de unin se requiere, como cuando uno expresa la peticin y los dems replican frases
como: "Te lo pedimos, Seor", "Seor, escchanos", etc. Al menos eso debera hacerse, con tal
de no caer en una letana rutinaria.
SENCILLA __________________________________________________________________
Cuando un hijo habla con su padre, lo hace con familiaridad, y no con trminos grandilocuentes
o melosos, afectadas entonaciones de voz o curiosos ademanes y miradas que revelan un falso
misticismo. Al hablar con otro, solemos decirle nombres afectuosos ms que trminos
rimbombantes. Un nio se dirige a quien le dio la vida llamndolo "pap", y no necesariamente:
"Seor doctor", "general", u otros ttulos. Por eso, en la oracin resonarn los nombres divinos
de: Padre, Jess, Seor, Espritu Santo, etc. y tambin los de Mara y los santos, si es el caso.
Lo anterior no significa que se deban estar expresando esos nombres como si fueran muletillas o
signos de puntuacin. La oracin debe rebosar de naturalidad, y en ninguna conversacin
repelimos hasta el cansancio el nombre de nuestros interlocutores. Un ejemplo de esta dificultad
podra ser la siguiente frmula: "Jess, yo te alabo y te bendigo, Jess, porque t, Jess, moriste
por nosotros, Jess, y resucitaste de la muerte, Jess, por la accin, Jess, del Espritu Santo,
Jess...".
La sencillez debe extenderse al tono de la voz. No se ve por qu tenga que ser grito, como si del
volumen dependiera el fervor, ni murmullo ininteligible, como si tuviramos vergenza de hablar,
o con acentos alambicados y postizos.
CONCRETA ____________________________________________________________
Las peticiones abstractas poco comprometen. Por eso conviene expresarse de modo muy
concreto, aludiendo a necesidades precisas y a compromisos limitados, porque si nuestras frases
son impersonales y vagas, no logran movernos a la accin.

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Si, por ejemplo, un avaro le pide a Dios por las clases sociales menos favorecidas en la posesin
de bienes materiales, quiz obtenga menos conversin que quien suplica poder pagar el salario
justo al conductor de su vehculo, o a quien le desempea el servicio domstico. Si alguien suplica
al Seor por la paz en el Golfo Prsico, en Sudfrica o en el Extremo Oriente, posiblemente no se
exige, en su respuesta a Dios, tanto como si implora por la concordia en el hogar, o por la
reconciliacin con amigos o compaeros con quienes disgust. Lo mismo si damos gracias: si slo
esperamos la curacin de un cncer para testimoniar la obra del Seor, o la conversin de un jefe
mafioso, quizs slo de tarde en tarde podremos hablar, mientras alrededor abundan los
pequeos regalos de Dios, que posiblemente nos pasan desapercibidos.
Lo cual significa que los motivos de la oracin los suministran los acontecimientos diarios de la
vida, y no solamente las proezas de los hroes.
BREVE ________________________________________________________________________
Todos los participantes en un grupo estn invitados a intervenir en l. No se desea espectadores,
que slo miren, escuchen y callen. Por supuesto que quien desea permanecer en silencio, puede
hacerlo, a condicin de que ore en su corazn. Pero lo normal es que quienes asisten a un grupo
de oracin se integren en la oracin comn y en sus manifestaciones principales, sobre todo si el
grupo no es muy numeroso.
Para facilitar esa participacin de todos, se requiere que cada uno de los que interviene sea breve
en sus palabras para dejar a los dems la ocasin de intervenir. Basta, por ejemplo, concentrarse
en una peticin, en vez de presentar, cada que se habla, un recital de problemas. Esto no quiere
decir que deba cronometrarse cada intervencin, ni someterlas todas a un mismo patrn.
RECOGIDA __________________________________________________________________
Las oraciones que se elevan en el grupo deben brotar de la riqueza interior, sea que expresen la
alegra que embarga los espritus o el silencio contemplativo que los llena.
En muchos grupos se evidencian la extroversin, los cantos, los aplausos, pero en otros, tambin
por accin del Espritu Santo, se vive la oracin silenciosa, recogida, meditativa.
Ambas formas se fundamentan en la Palabra de Dios, que al ser rumiada y saboreada, permite
contemplar la grandeza del Creador y las maravillas que realiza en favor de los hombres.
Como una campana que, despus de repicar alegremente, va calmando sus vibraciones, o como
un lquido que deja sedimentar las partculas que en l estn suspendidas, as el espritu del
hombre debe acallar el bullicio exterior, hasta lograr el silencio.
El silencio necesario en la oracin no es el causado por el miedo a intervenir en pblico, o por la
timidez que impide decir lo que se piensa, o por el vaco interior de quien no piensa en nada, sino
el causado por la plenitud del que experimenta la presencia de Dios, y discierne lo que le sucede,
o aguza los sentidos del alma para percibir con claridad la voz divina. Dios nos pide un corazn
que escuche (1 Rey. 3, 9; Hech. 16, 14). l no necesita nuestras frases, sino nuestro amor, pues
las palabras l las escucha antes que las pronunciemos (Sal. 139, 4) y responde, antes que lo
llamemos, y ha odo todo cuando todava le estamos hablando (Is. 65, 24).

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 INVOCAR A DIOS

La oracin comunitaria suele comenzar por la toma de conciencia de la presencia de Dios y

contina a lo largo de la reunin del grupo, por una invocacin frecuente al Padre de los Cielos,
al Seor Jess y al Espritu Santo.
Al comenzar su libro de las Confesiones, dice san Agustn: "Dame, Seor, a conocer y a entender
qu es primero, si invocarte o alabarte, o si es antes conocerte que invocarte. Que yo, Seor, te
busque invocndote y te invoque creyendo en ti".
Algo parecido podramos decir ahora. Qu es lo primero que debemos hacer en el grupo cuando
hablamos con Dios: invocar, suplicar o alabar? Quiz las prioridades que establecemos slo sirven
para ordenar nuestras ideas, pero no para encauzar la oracin, que se desarrollar segn los
afectos y sentimientos del corazn.
Decan los judos que haba dos letanas que obtenan las bendiciones de Dios: la de La y la de
Raquel. Y aadan que lo que La obtena con sus lloros, Raquel lo alcanzaba con su alegra. Los
antiguos enseaban que en la Iglesia haba el tiempo de la Cuaresma para pedir, y el de la Pascua
para alabar y cantar el aleluya.
Sea que pidamos o alabemos, nuestra oracin se dirige a un Ser personal. Nuestro Dios no es un
ente abstracto. Es un Padre que nos cre y que nos ama. Es Jess, nuestro hermano, que nos
salva, es el Espritu Santo que desea vivir en nuestros corazones. Estas relaciones tan diversas
que las tres Divinas Personas tienen con nosotros deben de algn modo expresarse en nuestra
oracin.
Al Padre de los cielos debemos hablarle como hijos que lo aman y que esperan confiadamente
sus bendiciones. Ante l podemos estar con lgrimas o con sonrisas, con splicas o con alabanzas,
en amor o en adoracin. No vale la pena que nos lleguemos a l slo con distracciones, con
aburrimiento o con ausencia interior.
Como hijos, podemos hablarle, aclamarle, invocarlo, fijar en l los ojos, como si estuviramos
viendo al Invisible, y abrir los odos del corazn para escucharle (Sal 46 10; Is. 30, 15).
El Espritu Santo nos ensea a decirle a Dios la palabra "Abb". As lo escribe san Pablo. Por eso
una oracin guiada por el Espritu logra que se exprese en nosotros el espritu de filiacin.
La oracin de los cristianos debe realizarse en unin con la de Cristo. Como dice la frmula
litrgica: "Por Cristo, con l y en l". Por medio de Jess, que es el nico medianero, el pontfice,
el sacerdote, el intercesor. Con Jesucristo, que es nuestro hermano y nuestra cabeza, y en Cristo,
que vive en nosotros por la fe, y a quien nos sentimos unidos como discpulos y como miembros
de su Cuerpo, la Iglesia.
La oracin de los cristianos debe realizarse por la fuerza del Espritu, porque l es quien nos
posibilita ser hijos del Padre, quien nos inserta en Jess y quien nos hace entrar en la alabanza,
en el dilogo infinito que es la vida eterna: conocer a Dios y a su Enviado.

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Aunque normalmente la oracin de los cristianos se dirige al Padre por Jess y en la fuerza del
Espritu, tambin podemos invocar directamente al Seor Jess o al Parclito. De todos modos,
es bueno precisar a cul de las tres Divinas Personas dirigimos nuestra oracin, pues nuestras
relaciones con el Padre de los cielos son diferentes de las que tenemos con Jess y con el Espritu
Santo. El Padre nos adopta por hijos, Jess nos salva y el Espritu Santo vive en nosotros y nos
santifica.
ORACIN DE ALABANZA ______________________________________________________
Deca Pascal que "Slo Dios habla bien de Dios". Por eso, pretender alabar al Creador de modo
apropiado es una utopa inalcanzable. De ah que muchos creyentes prefieran callarse, para no
expresar mal las grandezas del Infinito Seor. Sin embargo, otra actitud es proclamar de l, de su
Ser y su Poder lo que alcancen nuestra mente a idear y nuestros labios a balbucir. As entendida,
la alabanza que decimos no guarda relacin ante todo con lo que l es, sino con lo que nosotros
podemos expresar.
Para guiarnos, tenemos la posibilidad de leer la Biblia y en sus pginas aprender los caminos de
la alabanza. En el libro santo podemos escuchar a Dios que habla de S mismo, de modo adaptado
a nuestras capacidades. Un grupo de oracin en donde se lea la Biblia ser un grupo que aprende
a alabar, pues la Biblia trae salmos, himnos y cnticos en honor a Dios. En las pginas inspiradas
se perciben los himnos que entonan los ngeles y los santos, delante del Cordero. Jess mismo
se hizo Maestro de alabanza (Mt. 26, 27; Mc. 14, 23; Lc. 22, 17). Tambin Mara se hace profesora
de alabanza en las pginas bblicas (Lc. 1, 46-55).
La Renovacin Carismtica es un campo frtil para la alabanza. En 1973 el Papa Pablo VI
enumeraba entre las caractersticas de la Renovacin Carismtica el nfasis puesto en la
alabanza. En la Renovacin se descubre que si a los hombres les compete desempear variados
oficios, a los cristianos les toca, como obligacin primordial, cantar las alabanzas de Dios, no slo
con los labios sino con la vida, pues l nos hizo para alabanza de su gloria (Ef. 1, 6.12.14).
Precisamente, al or la lectura de ese texto bblico que se acaba de citar, una religiosa francesa
de principios de siglo, hoy venerada en la Iglesia como Beata Isabel de la Santsima Trinidad, tom
la resolucin de escribir siempre tras su firma las palabras: "Alabanza de la gloria de Dios", y dijo
que en el cielo, cuando muriese, le habra de pedir a Dios que por nombre le diera precisamente
las palabras: "Alabanza de la Gloria de Dios".
Alabar es pensar en Dios y ponderar lo que l es y lo que l hace. Alabar es una consecuencia de
haber conocido a Dios por la gracia del Espritu Santo. ste permite ver al Padre y admirarle.
Con la alabanza, Dios se vuelve protagonista de la oracin, y el hombre, con sus angustias y
necesidades, pasa a un segundo lugar.
Lo anterior no significa que estemos despreciando la oracin de peticin, de que luego
hablaremos. An ms, en toda alabanza puede haber una peticin en ciernes. As ocurre a los
nios: muchas veces consiguen ms regalos de sus padres con zalemas y sonrisas que con
peticiones.

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La alabanza crea un ambiente de alegra, por eso Juan Pablo II habla de la alegre alabanza. La
alabanza comunica el gozo de contemplar las maravillas que Dios hace y el amor que nos tiene,
y reconoce que l hizo de nuestra vida una fiesta sin fin.
En un estadio, los espectadores prorrumpen en gritos alborozados cuando ven una magnfica
jugada. As es la alabanza: el gozo de ver cun maravillosamente obra Dios. El Papa Pablo VI
ense que a Dios hay "necesidad de alabarle, darle gracias, celebrar las maravillas que obra por
doquier en torno nuestro y en nosotros mismos". Es lo que sucede cuando el pueblo cristiano
entusiasmado dice: "Aleluya", "Gloria a Dios", "Loor", "Hosanna", "Bendicin", "Alabanzas".
Es como el oleaje del mar, coronado de espumas. El oleaje y el mar profundo son el hombre
admirado ante el Creador, y las espumas son las elementales manifestaciones de entusiasmo.
Por supuesto que este gritar es ante todo espiritual y surge del silencio que contempla, o lleva al
silencio que se deleita en el misterio mirado por los ojos de la fe.
En los grupos de oracin se debera dedicar siempre un tiempo a la alabanza, sean cantos o
palabras, expresiones cortas mejor que largos discursos, con que se bendiga al Padre, a Jess o
al Espritu Santo.
Alguna vez un grupo languideca y el nmero de participantes disminua a ojos vistas, la hora de
empezar se atrasaba poco a poco, pues la reunin haba perdido inters. Entonces alguien
propuso que en cada ocasin se comenzara con una fervorosa alabanza; que, aunque muchos
participantes no hubiesen llegado, se iniciara la reunin puntualmente y que los que estuvieran
en camino, cuando llegase la hora indicada, se uniesen espiritualmente al grupo. Desde ese
momento, el grupo empez a crecer en nmero y en fervor espiritual.
El grupo que alaba se une a la oracin de Jesucristo, que dijo: "Yo te alabo, Padre, Seor del cielo
y de la tierra" (Lc. 10, 21); es un grupo que reconoce que nuestro Dios merece una alabanza
armoniosa.
Los cantos suelen ser un excelente lenguaje de alabanza, que se puede prolongar en lenguas o
en tarareo, como luego se ver.
LA ORACIN DE PETICIN ______________________________________________________
Los ruegos que el hombre eleva a Dios son expresin de humildad: pedir es reconocer nuestra
incapacidad de conseguir algo y, por lo tanto, esperarlo radicalmente de Dios. Pedir no es
evadirse, sino proclamar que del Seor viene todo y que, directa o indirectamente, todo lo
recibimos de su poder y de su generosidad. Tal es la enseanza del apstol Santiago: "Toda ddiva
y todo don perfecto descienden de lo alto, del Padre de las luces" (Sant. 1, 17). Hay quienes
atacan a los que piden, diciendo que slo son interesados. Quiz tambin se podra decir que son
hijos que se sienten en confianza con Dios y que se apoyan en la enseanza de Jesucristo para
pedir, esperando recibir, y que llaman, confiando en que se les abra (Luc. 11, 5-8; Mt. 6, 7-8).
Esa confianza conduce a agradecer los favores que se necesitan, como si ya se los hubiese
recibido. Es un acto de fe que expresa la seguridad de haber sido escuchado y de que Dios
otorgar respuesta favorable.

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As oraban los israelitas (Sab. 18, 6-9), as lo recomend Jess (Me. 11, 242), as oraba el mismo
Seor (Jn. 11, 41-42). Es un modo de librarse de afanes, de confiar con seguridad en que Dios
dar las soluciones, y de sentirse en paz.
Sin embargo, despus de orar, el hombre suele situarse en libertad respecto de lo que peda,
porque la oracin nos acerca al corazn de Dios y llega a cambiar nuestros criterios, y nos hace
tener por nuestra la voluntad de Dios. Bernanos deca: "Es curioso, mis deseos se transforman
cuando oro", y Juan Eudes deca sentirse feliz en un lugar adonde no quera ir, al comprender
que all lo quera Dios.
Hay quienes al orar aaden siempre la expresin: "Si es tu voluntad". Con ello pueden estar
imitando la oracin que Jess dirigi al Padre en el Huerto de los Olivos y seguir el consejo de san
Juan (1 Jn. 5, 14). Pero tambin puede ser esa una forma de expresar una cierta inseguridad en
la respuesta que ha de dar Dios, con lo que nada se pierde si el resultado no se obtiene. Adase
o no la forma, si pedimos dudando, es posible que nada obtengamos, segn las palabras de
Santiago: "El que vacila es semejante al oleaje del mar, movido por el viento y llevado de una a
otra parte. Que no piense recibir cosa alguna del Seor un hombre como ste" (Sant. 1, 6-7).
La oracin debe hacerse en el nombre de Jess. El Seor Jess prometi que nos sera dado
cuanto pidisemos en su nombre y reproch a sus discpulos que nada hubiesen pedido apoyados
en l (Jn. 14, 12-14- 15 16- 16, 24). La liturgia lo repite al final de cada oracin, al decir: "Por
nuestro Seor Jesucristo...". Esta frase no es un sello mgico que le da eficacia a cada plegaria.
Es la afirmacin de que Jess es nuestro Mediador a travs del cual asciende al Padre toda
nuestra oracin y por medio del cual descienden de Dios hasta nosotros todas las bendiciones.
Significa tambin que como discpulos de Cristo nos consideramos con derecho de actuar en su
nombre (Mt. 18, 18), de continuar su obra, de sentirnos partcipes de sus sentimientos, como
pueden los miembros considerarse solidarios respecto de su cabeza.
La Biblia abunda en consejos para orientar nuestra oracin de peticin: nos dice que lo que
pidamos lo recibiremos (1 Jn. 3, 22), nos alerta en que no pedimos, ni sabemos siquiera hacerlo
(Mc. 10, 38; Rom. 8, 26; Sant. 4, 2), o que pedimos mal (Sant. 4, 3) y nos recuerda que insistamos
en la splica (Luc. 18, 1 sgs ) que tengamos confianza en Dios (Mt. 6, 25-34), y que nuestro Padre
quiere y puede siempre darnos ms de lo que pedimos (Ef. 3, 20)
Se puede insistir a Dios para obtener lo que se pide, como lo haca la viuda perseverante de que
habl Jess (Luc. 18, 1 sgs.), pero la peticin debe ser sencilla; no se trata de convencer a Dios a
base de razones y argumentos, ni de plantearle negocios ofrecindole porcentajes ni obras
buenas si responde a los deseos del hombre, ni amenazarlo con conductas inapropiadas si no
concede lo que se le suplica.
Tampoco se compra su benevolencia a base de numerosos rezos y millares de indulgencias, pues
l ama al hombre desde siempre, y hace salir el sol sobre justos y pecadores.
No es a base de palabras como se toca su corazn (Mt. 6, 7-8), sino a base de fe, de humildad.
Por eso no se le deben suplicar honores y grandezas desmedidas, o los primeros lugares en su
Reino (Mc. 10, 38), ni que aniquile a los enemigos (1 Jn. 5, 14).

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La peticin deber ser amorosa, respetuosa, llena de fe, y tambin concentrada en su
generosidad y en nuestra deficiencia: sin distracciones ni cansancios (Sant. 4, 3).

PEDIR PERDN________________________________________________________

Las peticiones que elevamos a Dios no slo son de orden material. Tambin podemos dirigir
splicas por favores espirituales, y el primero de ellos es suplicar perdn por nuestras culpas.
Sentirse pecador es una actitud normal que experimenta el hombre en la presencia del Seor.
Es lo que leemos que sucedi a Isaas, a Pedro, a Zaqueo (Is. 6, 5, Le. 5, 8; 19, 8). Por ello es normal
que quien se encuentra con Dios en la oracin pida el perdn de sus culpas. La puerta del perdn
es el camino privilegiado para llegar a Dios.
A veces, en los grupos de oracin, la peticin de perdn se acompaa de una autoacusacin. Lo
ms importante en ella no es la enumeracin de culpas, sino la alabanza al Seor que las
absuelve. Confesarse es proclamar la gloria de Dios y la debilidad del hombre. La confesin no
puede convertirse en un alardear de equivocaciones, que por falsa humildad se convierten en
hazaas, de las que no se distingue bien si hay arrepentimiento o larvada satisfaccin.
Si le pedimos a Dios perdn de nuestras faltas es porque confiamos en su perdn. Igualmente,
debemos confiar en el perdn de la comunidad cristiana y en el perdn de nosotros mismos. En
el de la comunidad, llamada a la santidad, pero pecadora en todos sus miembros e invitada por
Jess a cubrir con indulgencia las cadas de los hermanos arrepentidos, y en el perdn de uno
mismo, que no debe estar autoacusndose de continuo y repitiendo su culpa, como si no fuera
cierta la sentencia bblica: "Nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones" (Heb. 10,
17; Jer. 31, 34).
Es posible que la memoria siga trayendo el recuerdo y el remordimiento de las equivocaciones,
y ello sea causa de nuevas debilidades o amarguras. En tal caso, conviene que se ore por sanacin
de recuerdos de quien as vive atormentado.
LA ORACIN DE INTERCESIN______________________________________________________
Todos podemos orar por nosotros mismos, pero tambin podemos quebrar el crculo estrecho
de nuestro egosmo y orar por los dems. En la liturgia, hay un momento llamado "Oracin de
los fieles", en el cual se ora por cuatro grandes necesidades: la Iglesia, el mundo y sus
gobernantes, los pobres y los enfermos, y por la comunidad ah presente.
Tambin en los grupos de oracin se suele suplicar por los enfermos o por las necesidades de las
personas presentes o de quienes se han encomendado a la oracin de los que en el grupo
participan. Se suplica tambin por el xito de los trabajos espirituales emprendidos y por otras
necesidades. Es la oracin que se llama de intercesin, y que encierra elementos de generosidad
y apertura hacia los dems. Es bueno, en efecto, hablarle a los hombres acerca de Dios, pero
tambin conviene hablarle a Dios acerca de los hombres.
Interceder por los dems es imitar a Jess, que or por sus hermanos. Rog por Pedro, para que
su fe no desfalleciera y una vez afirmado en ella confirmara a sus hermanos (Le. 22, 32); rog
para que el Espritu viniera sobre los discpulos (Jn. 14, 16) y le pidi al Padre que protegiera,
guardara y santificara a quienes habran de creer en su nombre (Jn. 17, 9.11.15.17.20.24).

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En el cielo, Jess contina ejerciendo su oficio de interceder por nosotros. l no cesa de presentar
a su Padre el cliz de la nueva alianza en el que se nos concede la salvacin (Rom. 8, 34; Hb. 7,25).
En ese oficio tambin acta el Espritu Santo, quien intercede por nosotros con gemidos
inefables, como lo afirma el apstol Pablo (Rom. 8, 26).
Los primeros cristianos se comprometieron a orar unos por otros. Pablo, por ejemplo, ora para
que sus discpulos no hagan el mal, sino que estn firmes, perfectos y plenos y se muestren dignos
de su vocacin (2 Cor. 13, 7; Col. 4, 12, 2 Tes. 1, 11). Tambin el apstol se apoya en la oracin
de sus hermanos (Col. 4, 3).
Para reafirmarnos en el poder de la intercesin, podemos recordar el ejemplo de Moiss, que
extendi sus brazos en cruz cuando su pueblo batallaba, y que requiri la ayuda de sus amigos
para sostener los brazos en alto, mientras los israelitas conseguan la victoria (Ex. 32, 7- 14).
Tambin el profeta Elas es modelo de intercesin (2 Rey. 18, 41-46).
Hubo en Palermo, Italia, un arzobispo-cardenal a quien le correspondi tomar decisiones
importantes y atacar con mucho valor a la mafia, denunciando hechos violentos ocurridos en su
dicesis. Un da alguien le pregunt: "Eminencia, para actuar como lo ha hecho, usted saca
fuerza de su oracin personal?" Y el Cardenal replic: "Creo que no. Creo que esa fuerza viene
no de mi pobre oracin, sino de la que ininterrumpidamente hacen tantas y tantas personas
autnticamente cristianas por este pobre obispo. Ellas son quienes logran la poca o mucha fuerza
que yo demuestro en mis actuaciones pastorales".
La Iglesia Catlica se basa en esa experiencia, vivida por muchos cristianos, cuando aconseja la
intercesin de Mara y de los santos. Es lo mismo que se da en los grupos de oracin cuando se
recurre a la intercesin de los otros participantes, por ejemplo cuando se imponen las manos
para pedir que Dios bendiga a un hermano dndole la salud o derramando sobre l su bautismo
de Espritu Santo.
Apoyarse en la intercesin de los hermanos es algo normal en la vida de los cristianos. Pero no
slo en la oracin de quienes nos rodean en el grupo de oracin o en los congresos carismticos,
sino tambin en la intercesin de la Virgen Mara y de los santos que gozan de Dios en el cielo.
Es curioso que algunos hermanos de otras denominaciones crean que pueden orar por otros y
apoyarse en la intercesin de los dems y no acepten que puedan ser vlidas las splicas de la
Madre de Jess o las de nuestros hermanos mayores en la fe.
En los grupos de oracin se suele apoyar las peticiones de los hermanos, diciendo despus de
cada intercesin palabras como: "Escchanos, Seor", "Te lo pedimos, Seor", "Te rogamos,
yenos", etc. O tambin es posible que cuando alguien termina de exponer su necesidad, otro la
refuerce, diciendo, por ejemplo: "S, Seor. Me uno a esa oracin, y adems te ruego...".
ORACIN DE ACCIN DE GRACIAS ________________________________________________
A mitad de camino entre la alabanza y la peticin podemos situar la oracin de accin de gracias,
que tiene en cuenta los beneficios recibidos y eleva a Dios el corazn agradecido. Por eso decimos
que la oracin de accin de gracias es como la sntesis de las dos anteriores formas de orar; no
las reemplaza, no las suprime, pero, tenindolas en cuenta, aade un elemento ms.

42
San Pablo nos invita a dar gracias a Dios por todo y continuamente. Esa es una actitud elemental
de toda criatura ante el Hacedor (Rom. 1, 21; Ef. 5, 20; 1 Tes 5, 18).
El cristiano debe recordar el pasado y reconocer el cmulo de beneficios con que Dios le ha
colmado. Por eso esta es una oracin anclada en la historia, no slo en la personal, sino en la
historia de salvacin de toda la comunidad redimida.
La oracin de accin de gracias por excelencia en la Iglesia Catlica es la eucarista. En ella
reconocemos que es digno y justo, que es nuestro deber y salvacin dar gracias a Dios en todo
tiempo y lugar. Para lograrlo, el camino ms indicado es unirnos a la gran Accin de Gracias que
dio Jess, cuando, antes de ser traicionado, tom un pan y una copa llena de vino, le dio gracias
a Dios e instituy el sacramento de su presencia como alimento y como signo de amor. En el
Nuevo Testamento aparece la palabra "eucarista", como accin de gracias, en 54 ocasiones.
La oracin de accin de gracias puede revestir dos modalidades: se dirige directamente al Seor
y le expresa su gratitud o se dirige a los hermanos a quienes narra las obras que el Padre de los
cielos ha hecho, las agradece e invita a la alabanza. Esta es la oracin llamada "testimonio", de
que en otra parte se hablar.

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 EL CANTO

Un elemento muy importante en la Renovacin Catlica Carismtica es el canto. Los cancioneros

editados por los centros de la Renovacin han invadido grupos y parroquias de todo el continente
y hacen cierta la frase de Clemente de Alejandra: "Jesucristo es el Seor de los que cantan".
El canto es un modo normal de expresin para los cristianos. La Biblia est llena de alusiones a la
msica y al canto. En el Antiguo Testamento resuenan canciones, como el canto de Moiss,
cuando el pueblo cruz el mar Rojo (Ex. 15), los cantos del Siervo, que recoge el profeta Isaas, o
el hermoso himno de la creacin, que entonan los tres jvenes en el horno ardiente, segn lo
narra el profeta Daniel (Dan. 3, 52-88).
Entre los libros del Antiguo Testamento sobresale el de los Salmos, que era el cancionero de los
profetas y de los reyes, de los pobres y de los justos que precedieron a Cristo. En ellos leemos
que nuestro Dios merece una alabanza armoniosa (Sal. 147, 1). En ellos escuchamos a los
cantores que con la ctara y el arpa quieren despertar a la aurora, por cantar loores al Seor (Sal.
57, 8-9). De modo especial el salmista que desea entonar a Dios un canto nuevo, trata de formar
una esplndida orquesta con ctaras, arpas y decacordos o arpas de diez cuerdas, con lades,
trompas y trompetas, clarines y flautas, con tambores y panderos, y con tmpanos o platillos
vibrantes.
En el Nuevo Testamento se escuchan los cantos de Mara, de Zacaras o de Simen (Luc. 1, 46-
55. 68-79; 2, 29-32). De modo especial nos parece or el canto de Jess, incomparable cantor de
salmos, como lo llama san Agustn (Mt. 26, 30; Mc. 14, 26).
Para contarnos la vida del Seor, el Nuevo Testamento se vale de los cnticos, pues cuando se
encarna, el Verbo de Dios entra al mundo, exclamando: "Ni sacrificio ni oblacin queras... no
pedas holocaustos ni vctimas; dije entonces, heme aqu, que vengo para hacer tu voluntad"(Sal.
40, 7-9), y cuando corona su tarea, clama: "En tus manos encomiendo mi espritu" (Sal. 31, 6).
En el Nuevo Testamento escuchamos el eco de los cantos de Pablo y de Silas, cuando convirtieron
su crcel en un templo (Hech. 16, 25) o los consejos que da el apstol de los gentiles a sus
primeras comunidades: "Recitad salmos, himnos y cnticos inspirados, cantad y salmodiad en
vuestro corazn al Seor" (Ef. 5, 19). "Cantad agradecidos a Dios en vuestros corazones con
salmos, himnos y cnticos inspirados" (3, 16).
Los primeros cristianos cantaban salmos con el espritu, y tambin con la mente (1 Cor. 14, 15).
Pablo, en sus cartas, cita con frecuencia cnticos que seguramente fueron entonados en
comunidades primitivas (Fil. 2, 6- 11- Col. 1, 12-20), y el Apocalipsis recuerda los que debieron
cantarse en las incipientes liturgias (v.gr. Ap. 4, 8-11; 5, 12-13; 7, 9s; 15, 3-4; 18, 22; 19, 1-7).
A lo largo de la historia cristiana se encuentran muy bellos testimonios del influjo del canto
religioso en la vida de la Iglesia: en la carta de Plinio a Trajano, aquel le cuenta al Emperador, en
el ao 117, cmo los cristianos se congregaban antes de salir el sol para cantar himnos a
Jesucristo.

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En el siglo II, segn leemos en las Odas de Salomn, los creyentes afirmaban que si el oficio de
los campesinos era manejar el arado, y el de los navegantes empuar e timn, el de los cristianos
era cantar las alabanzas del Seor.
San Ambrosio escribi que los salmos "calman nuestra ira rechazan nuestras preocupaciones,
nos consuelan en nuestras tristezas. De noche son un arma, de da una enseanza; en el peligro
son nuestra defensa, en las festividades, nuestra alegra; expresan la tranquilidad de nuestro
espritu, son prenda de paz y de concordia, son como la ctara que ana en un solo canto las voces
ms diversas y dispares. Con los salmos celebramos el nacimiento del da y tambin su ocaso.
San Agustn nos cuenta en sus Confesiones la impresin que le produca el canto en las asambleas
de los fieles:
"Cunto llor con tus himnos y tus cnticos, fuertemente conmovido con las voces de tu Iglesia,
que dulcemente cantaba! Penetraban aquellas voces mis odos y tu verdad se derreta en mi
corazn, con lo cual se encenda el afecto de mi piedad, y corran mis lgrimas, y cunto bien me
hacan" (Conf. IX, 6, 14).
EL CANTO EN EL GRUPO ______________________________________________________
Al comenzar el grupo de oracin, se suelen entonar cnticos alegres. Son cantos vivos,
generalmente acompaados del batir de palmas para marcar el ritmo. Posibilitan aglutinar a los
participantes en un mismo espritu y llevarlos a una comn alabanza.
Cantos de esa ndole comunican el gozo espiritual. El apstol Santiago dice: "Est alguno alegre?,
que cante" (Sant. 5, 13), y san Juan Crisstomo aade: "Quieres alegrarte? Te doy una bebida
espiritual... aprende a cantar y vers cun agradable es". Un grupo es una reunin festiva, no un
velorio.
Poco a poco esos cantos alegres van cediendo el campo a otros ms calmados que introducen al
grupo en clima de meditacin y adoracin. Es importante que el corazn y la mente acompaen
la letra de las canciones y su meloda. "Si el corazn no ora, la voz en vano labora". El Crisstomo
deca: "Es posible cantar sin voz, con tal de que resuene internamente el espritu. Pues no
cantamos para los hombres, sino para Dios, que escucha nuestros corazones y penetra en nuestra
alma". Es como si furamos un instrumento espiritual con cuerdas de fe, de caridad, de humildad,
de alegra, de esperanza y de compromiso.
El canto se convierte as en el pedagogo que lleva al grupo, como de la mano, a la oracin
personal.
Al avanzar la reunin se podrn entonar cantos acordes con la enseanza que se imparta. As los
cantos se vuelven profesin de fe, evangelizacin o catequesis, posibilidad de comunicar textos
bblicos y transmitir el mensaje revelado, o expresin de testimonio y compromiso cristiano.
Muchas personas suelen decir que su conversin y su adhesin a Cristo y a la Iglesia se hizo ms
a partir de un canto que de una predicacin. El canto debe llevar a la accin, y no quedarse en
ser cancin de amor bien cantada, con buena msica, pero que nadie lleva a la prctica (Ez. 33,
32)

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Por ello es muy importante escoger bien los cantos que se han de usar en los grupos. Una primera
seleccin la hicieron ya los editores de los cancioneros. Pero habr que examinar los cantos
nuevos, en su letra y en su msica, de modo que sean verdadera expresin de nuestra fe, y no
dejen deslizar errores o visiones distorsionadas de la doctrina de la Iglesia. Sera preferible que
la letra de los cantos se tome literalmente de la Biblia o al menos se inspire en ella, o en palabras
de los grandes orantes que, como hermanos nuestros, nos antecedieron en el camino hacia Dios.
Es importante eliminar canciones muy sentimentales y almibaradas, y recordar que "un canto
bueno puede durar cantndose durante siglos, pero un canto malo es mejor que nunca se cante".
Un aporte de la Renovacin ha sido enriquecer la tradicin musical de la Iglesia con cantos
sencillos, fciles de aprender y centrados en la alabanza, que se recuerdan con la memoria del
corazn y expresan la fe y la unidad del pueblo cristiano.
En qu proporcin se usen cantos en el grupo y cmo alternen con momentos de silencio, de
enseanza y de plegaria lo ensearn la experiencia y el discernimiento. Pero es bueno
reflexionar en ello y preparar los cantos de cada reunin para no dejarlo todo a la improvisacin
o al gusto de algunos participantes. Ese es un oficio del "ministerio de msica y canto", formado
por hermanos que asumen el servicio de aprender y ensear las nuevas canciones, ensayarlas,
entonarlas y guiar a la comunidad para que ore cantando y cante orando. Su misin no es
organizar un festival de canciones, sino asegurar la calidad musical a la oracin del grupo.
Si un participante tiene una buena voz, o sabe tocar un instrumento musical, debe poner esas
posibilidades al servicio del Seor y del grupo. La msica discreta de los instrumentos musicales
puede subrayar las lecturas bblicas o la meditacin silenciosa. En algunos grupos se acostumbra
acompaar esos momentos con el aleluya u otras palabras, musitadas muy suavemente, o con el
murmullo de los labios cerrados, al modo de una melopea.
Parecida a esa modalidad es la que los antiguos llamaban "jbilo", que consiste en prolongar el
canto o la oracin, tarareando alguna slaba, sobre la misma meloda, y dejando luego que la
imaginacin musical y el corazn creen nuevos acordes para orar de modo contemplativo,
haciendo realidad las palabras de san Agustn: "Cantar es propio de los que aman".
A ese canto jubiloso se parece el canto en lenguas, a que se alude en otras pginas de este folleto.

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 EL CUERPO EN ORACIN

El hombre puede orar no slo con su voz, sino con toda la integralidad de su ser: la expresin de
su rostro, el brillo de sus ojos, el movimiento de sus manos, las actitudes de todo su cuerpo
pueden volverse palabra y hacerse oracin.
En un manantial, el agua suele brotar por diferentes bocas, as es la oracin que nace del corazn
y busca poros en todo el cuerpo para manifestarse.
Los labios y la garganta tienen importancia particular para proclamar la gloria de Dios que
resucit a Jess de entre los muertos (Rom. 10, 9-10). Para eso estn la voz y el canto, las
aclamaciones y los murmullos, los gritos y las risas. Ellos pueden hablar o guardar silencio,
conversar o proclamar, preguntar o ensear, llorar o besar (Rom. 16, 16; 1 Cor. 16, 20), y de todos
esos modos decir la fe.
Pero el resto del cuerpo tambin es para el Seor (1 Cor. 6, 13), dice Pablo, quien adems
aconseja: "Glorificad a Dios en vuestro cuerpo"(1 Cor. 6, 20), y "Ofreced vuestros cuerpos como
una vctima viva, santa, agradable a Dios, tal ser vuestro culto espiritual" (Rom. 12, 1).
Es importante que nuestro corazn y nuestra carne griten de alegra hacia el Dios vivo (Salmo 84,
3). Es lo que podemos hacer con nuestras actitudes corporales. Aqu subrayaremos las ms
usadas en los grupos de oracin.
POSICIONES DEL CUERPO ______________________________________________________
Comentamos tres posiciones del cuerpo: estar de pie, estar sentados y estar de rodillas.
Estar de pie
Esta actitud se sugiere en los grupos cuando se entonan cantos alegres que suelen acompaarse
con movimiento: brazos alzados, abrazos, cambio de puestos, etc., pues as se facilita la mmica
que puede acompaar a la msica. Se usa tambin esa posicin para cantos de alabanza en
general, y para reanimar, en las reuniones nocturnas, a los participantes que corran el peligro de
adormilarse, o que estn cansados.
Pero la actitud "de pies" tiene un sentido ms profundo que el de una posicin exterior, a saber:
Es posicin de acogida: la gente suele levantarse cuando llega alguien a quien se quiere saludar.
Es posicin de respeto, ante un superior: por ejemplo cuando se proclama el evangelio.
Es la posicin del hombre que, a diferencia de los animales, se yergue y mira hacia la altura.
Es la actitud del orante que quiere dialogar con el Altsimo (Mc. 11, 25; Lc. 18, 11; 21, 36). As se
ven pinturas de orantes en las catacumbas.
Es la actitud de los resucitados que, como Cristo, surgen del sepulcro. Por eso en la primera Iglesia
se prohiba arrodillarse en el tiempo pascual o los das domingo.
Es la actitud de quienes han de vivir su propia Pascua y pasar al pas de la definitiva libertad.

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El que est de pie debe estar enhiesto, no recostado, y quieto, a no ser que, como los judos, se
valga de un rtmico balanceo mientras ora, segn el consejo del Talmud: "Cuando ores, hazlo con
todo el corazn y con todos los huesos".
Estar sentado
En los grupos es importante disponer una cantidad suficiente de asientos o al menos de cojines
para sentarse. Este cuidado ser menos importante en los grupos de muchachos y jvenes, que
no pocas veces prefieren sentarse en el suelo.
La actitud de estar sentado exige, de todos modos, un esfuerzo para no desmadejarse en los
sillones o butacas. La actitud exterior revela el grado de concentracin en la oracin o en la
enseanza.
El estar sentados revela algunas actitudes internas:
Es actitud del que escucha la Palabra de Dios, las lecturas, las enseanzas y los testimonios.
Es la actitud del que aprende la leccin de los maestros (Mc. 3, 32), como lo hizo Jess en el
templo (Luc. 2 46) o como lo realiz Mara de Betania a los pies del Seor (Luc. 10, 39).
Es igualmente la actitud del que ensea desde su ctedra aunque muchos maestros prefieren
hacerlo de pie, sobre' todo en las grandes asambleas.
Es la actitud del que ora, tanto en la oracin personal privada, cuando "el orante se queda inmvil
como la ama de una lmpara donde no hay viento", como del que participa en la oracin
espontnea del grupo.
Es la actitud del que espera confiadamente que Alguien vendr.
Es la posicin del que comparte fraternalmente sus opiniones en el grupo, y la del que busca un
momento de reposo y de paz.
Estar arrodillado
Quiz esta actitud se usa menos en los grupos de oracin A ella se asemejan la actitud de quien
se inclina reverentemente, de cabeza o de medio cuerpo, y la de quien se postra, rostro en tierra,
estando plenamente en el suelo o tocando el piso, como los musulmanes, con siete puntos que
resumen todo el cuerpo: la frente, las dos manos, las dos rodillas y las puntas de los dos pies.
Esa posicin favorece ms la oracin personal que la comunitaria.
La posicin de rodillas o la postracin suelen diferentes actitudes interiores:
Actitud de penitencia y arrepentimiento.
Actitud de humildad y vasallaje: como lo hicieron los hermanos de Jos, en Egipto (Gn. 42, 6).
Actitud de adoracin: segn ensea Pablo, como aceptacin de Dios Padre (Rom. 14, 11) y como
el homenaje que toda rodilla ha de rendir a Jesucristo Seor (Fil. 2, 16). Ese es "el hermoso
arrodillarse erguido de un hombre libre", como deca Peguy.

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Actitud de splica, como la describen los salmos, cuando dicen: "Nuestra alma est hundida en
el polvo, pegado a la tierra nuestro vientre" (S. 44, 26), o: "Mi alma est pegada al polvo, hazme
vivir conforme a tu palabra" (S. 119, 25).
Actitud de entrega confiada en manos de Dios, como la que toma Jess al orar durante su agona
en el Huerto (Luc. 22, 41-42), o la que asume Pablo, camino de Jerusaln y de la crcel (Hech. 20,
36; 21, 5), o la de Esteban, al ser apedreado (Hech. 7, 60).
LOS OJOS Y LAS MANOS ______________________________________________________
Entre las ms nobles partes del cuerpo, se suele colocar a los ojos y las manos. Por eso les
dedicamos dos prrafos, subrayando la importancia que pueden tener en la oracin.
Los ojos nos permiten conocer el mundo, brotado de las manos de Dios, y al hombre, obra
maestra del Creador. Por eso los ojos pueden nutrir nuestra oracin facilitando la admiracin
ante las criaturas y la alabanza al Hacedor.
Los salmos repiten frecuentemente la expresin "alzar los ojos" hacia la altura, hacia los montes
donde Dios mora y de donde vendr nuestro auxilio (Salmo 121, 1; 141, 8).
La mirada tambin nos permite descubrir al prjimo, contemplar su dolor y compadecer su
miseria.
Los ojos pueden llorar en seal de penitencia, como Horraron Pedro, tras la negacin de Jess, y
la pecadora, en casa de un fariseo (cf. Mt. 26, 75; Lc. 7, 38).
Puede la mirada bajarse en seal de humildad (Lc, 18, 13), pueden los ojos cerrarse en busca de
recogimiento interior o tambin, en ocasiones, por el sueo. Aunque la invitacin es a abrirlos y
velar, a despertar del sueo y dejarse iluminar por Cristo (Ef. 5, 14).
Tambin los ojos pueden brillar de alegra, y darle un esplendor especial al semblante, como
brillara a travs de las lgrimas el rostro de Jos cuando se encontr con Jacob (Gn. 46, 29).
Las manos: son bellas e indispensables las manos, adaptadas para el trabajo arduo y para el arte
delicado. "El hombre por las manos", decan los antiguos. En la oracin se vuelven expresivas,
como si fueran palabras encarnadas. Las manos expresan:
Amistad y cordialidad: en los saludos y abrazos de paz. Alegra: en los aplausos, que podemos
dedicar a nuestro Dios, segn dice el salmo: "Pueblos todos, batid palmas" (S. 47, 1).
Alabanza: es el sentido de las manos alzadas, como si quisieran tocar al Invisible (S. 63, 5; 134,
2). Pablo aconseja esta actitud cuando escribe: "Quiero que los hombres oren en todo lugar
elevando hacia el cielo unas manos piadosas" (1 Tm. 2, 8).
Peticin y splica: cuando abren sus palmas hacia arriba, como en espera de que Dios las colme
de sus dones. As lo haca Moiss pidiendo por su pueblo (Ex. 17, 11-12), mientras tenda sus
manos en cruz.
Penitencia: cuando golpean el pecho y suplican (Esdras 9, 5; Lc. 18, 13; 23, 48).

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Sumisin, recogimiento: cuando se juntan, como si estuvieran atadas. Es lo contrario de tener las
manos cruzadas, que no es propia de la oracin, sino de nios juiciosos que no pueden moverse,
o de hombres autosuficientes, que no desean expresar sus sentimientos.
En el grupo de oracin, las manos se usan, adems, para subrayar las ideas de los cnticos, con
mmica sencilla y alegre. Para trazar sobre s mismo o sobre los dems la seal de la cruz en signo
de bendicin, o para imponerlas a los dems como lo haca el mismo Jess (Lc. 24, 50).
De modo especial, la bendicin implorada sobre los otros suele tomar la forma de "imposicin
de manos". Es un modo de orar muy usado en la Biblia cuando se implora la proteccin de Dios
sobre los enfermos, sobre los enviados a misionar en nombre de la comunidad cristiana o cuando
se confa una responsabilidad o ministerio a algunos.
En la Iglesia Catlica el rito de imposicin de las manos se usa en la celebracin de los
sacramentos, donde tiene un sentido especial de invocacin al Espritu Santo sobre los dones que
se van a consagrar en la Eucarista, o sobre el hombre que va a recibir la gracia de Dios en los
dems sacramentos.
En la Renovacin Carismtica se usa este signo, sin valor sacramental, sobre todo al implorar al
Espritu Santo para que renueve la vivencia espiritual de los cristianos, en lo que suele llamarse:
"Bautismo en el Espritu" o "Renovacin" o "Efusin del Espritu" y tambin al orar por los
enfermos, para pedir sanacin, o por aqullos que van a predicar en nombre del Seor, para que
el Espritu de Dios los use como instrumentos dciles.

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 LA ORACIN CARISMTICA

En su predicacin, el da de Pentecosts, Pedro dijo: "Jess, exaltado por la diestra de Dios, ha

recibido del Padre el Espritu Santo que estaba prometido y lo ha derramado: esto es lo que
ustedes estn viendo y oyendo" (Hech. 2, 33).
Ese Espritu Divino congreg a los fieles en Iglesia, revel el misterio del Padre, ense los
caminos de la oracin, confirm el testimonio de la resurreccin de Cristo y se derram como
amor en los corazones.
La Iglesia, al comenzar el siglo XXI, necesita seguir viviendo ese misterio de Pentecosts. Todava
est urgida de la presencia del Espritu Santo; debe impregnarse de l, ser bautizada en l. Como
hace veinte siglos, tambin ahora la Iglesia vive por el Espritu Santo. l es su alma. l da sentido
a todas las manifestaciones de la vida eclesial.
La presencia del Espritu Divino en la Iglesia se manifiesta de diversas maneras, por ejemplo por
la vida impregnada de amor, de virtudes y de obras buenas en muchos fieles, y por medio de
gracias que, como deca Pedro, en el texto antes citado, se pueden ver y or. Esos dones en las
cartas de san Pablo se denominan "cansinas".
A pesar de la intensa experiencia carismtica de los primeros siglos, la teologa no puso inters
en los carismas. La Iglesia los viva, desde Pentecosts, pero no reflexionaba en ellos, de modo
que algunos llegaron a pensar que los carismas eran gracias reservadas a las comunidades
primitivas o, a lo sumo, a algunos cristianos privilegiados.
La reflexin teolgica y bblica del siglo XX subray la constitucin carismtica de la Iglesia. Con
la promulgacin de los documentos del Concilio Vaticano II, concluido en 1965, se afirm la
doctrina sobre la existencia, la naturaleza, la necesidad, el uso y la finalidad de los carismas.
Se suele decir que las enseanzas de un concilio requieren prolongado tiempo para ser asumidas
por el pueblo cristiano; no slo que se divulguen por los medios de comunicacin, sino que sean
incorporadas en la cultura de la Iglesia. Por eso es normal que la experiencia carismtica necesite
todava aos para ser captada y vivida plenamente.
Prueba de ello es la historia de la Renovacin Carismtica, desde 1967 hasta nuestros das.
Primero fue mirada con desconfianza, despus se la toler. Ms tarde se lleg a una etapa de
aceptacin pacfica, y ha encontrado en muchos lugares acogida y apoyo. Sin embargo, quedan
todava bastiones inexpugnables, opositores recalcitrantes, a quienes no conmueven ni los
discursos de los ltimos pontfices, ni las declaraciones de numerosas conferencias episcopales,
ni la reflexin de destacados telogos, ni la experiencia de muchsimos pastores, ni los frutos
cosechados en la mayora de los grupos.
Los grupos de oracin son una forma muy difundida de la Renovacin Carismtica, y un mbito
apropiado para la manifestacin de variados carismas. La mayora de los participantes en los
grupos han vivido la experiencia del Bautismo en el Espritu Santo, puerta privilegiada por la que
se accede a la vivencia de los carismas.

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De ordinario se privilegia la reflexin sobre nueve carismas de que habla san Pablo en la primera
carta a los Corintios (1 Cor. 12, 4-11), porque tienen una evidente relacin con la oracin, con la
enseanza y con la gua de los grupos nacientes. En otros lugares aparecen otros carismas que se
usan en la edificacin de las comunidades en particular y de la Iglesia en general (Rom. 12, 6-9;
Ef 4 11; 1 Ped. 4, 10-11). Los carismas enumerados en esos pasajes bblicos son ejemplos de las
gracias abundantes y multiformes que concede Dios "para hacer fecunda, hermosa y maravillosa
a la Iglesia", como deca Pablo VI.
Sobre los carismas se ha escrito mucho. Ac, apenas de paso, transcribimos algunas ideas que
pueden despertar el deseo de una mayor formacin.
LA ORACIN EN LENGUAS ______________________________________________________
La Biblia hace frecuentes alusiones al carisma de las lenguas (Mc. 16, 17; Hech. 2, 4; 10, 46; 19,
6; 1 Cor. 12, 10.28-30; 13, 1.8; 2-9.13-27.39). A ese carisma se le suelen dar tres sentidos
diferentes: predicar en lenguas, dar mensajes en lenguas y orar en lenguas. Ahora nos referimos
a esta ltima acepcin.
Las lenguas son una forma de oracin no cerebral sino volitiva, afectiva, configurada por sonidos
no inteligibles; se la define como preconceptual e hipofsica, es decir, que se expresa sin usar
palabras.
Lenguajes similares a esta oracin son la risa, el llanto, el grito, el clamor, el tarareo, los arrullos
o el jbilo del que hablaban los antiguos.
Hay personas inquietas por traducir los sonidos de la oracin en lenguas. Es preocupacin intil.
Slo podran interpretarse, es decir, tratar de expresar los sentimientos que embargan al orante,
como se interpreta el esfuerzo de un pintor modernista que dice con colores lo que siente, o
como se lee una sinfona. Esa oracin se dirige a Dios y l es el intrprete de los corazones.
Algunos rechazan la oracin en lenguas porque desean ser conscientes de cuanto dicen a Dios.
Realmente cuanto proferimos al orar es ms para nosotros que para Dios. l conoce nuestro
pensamiento desde antes de que lo exterioricemos, y las palabras resultan plidas e inadecuadas
para manifestar lo que Dios es y lo que hace.
No siempre las palabras sirven para expresar nuestro pensamiento: en el rezo del rosario, por
ejemplo, se recomienda pensar en algunos misterios de la vida de Cristo mientras se recitan
avemaras. Cuando se celebraba la liturgia en latn, se decan en ese idioma unas plegarias
mientras la asamblea adoraba, alababa o daba gracias en el silencio del corazn.
Generalmente se vincula la oracin en lenguas con la alabanza. Es frecuente que al concluir
algunos cnticos, el grupo prolongue los ltimos acordes con un murmullo que fcilmente lleva
al canto en lenguas.
El padre Lagrange, clebre escriturista, escribi. Fatigada por sus esfuerzos, descontenta de lo
que trata de decir, e alma no dice nada preciso, y es el Espritu quien ora en ella... El resultado
son gemidos indecibles, no mudos, sino que no podran expresarse con palabras y que por lo
tanto no corresponden a ideas claras del orden natural"; y Po XII: "Nosotros tenemos necesidad
del fuego de esas lenguas, de los dones del Espritu Santo, que sustenta nuestra debilidad

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ignorante de lo que nos conviene pedir, y que el mismo Espritu pide por nosotros con gemidos
inefables.
El carisma de las lenguas es una forma de oracin. San Pablo desea que todos tengan esa
posibilidad de orar, como l mismo la tiene ms que los dems, y que no se impida, pues sirve
para la edificacin de quien ora aunque no de quien la escucha, a no ser que se interprete (cff. 1
Cor. 14, 2-5.16-18.39).
EL MENSAJE EN LENGUAS Y SU INTERPRETACIN. ____________________________________
En ocasiones, cuando se est orando silenciosamente, alguna persona irrumpe hablando en
lenguas, durante algunos momentos. Es lo que se llama "mensaje en lenguas". Entonces, quien
dirige la oracin suele pedir que si alguno tiene interpretacin del mensaje dado, lo comunique
a la asamblea.
Estas manifestaciones parecen corresponder a dos carismas que describe san Pablo en su carta
a los Corintios (1 Cor. 12, 10-11.30; 14, 13).
Si no hay interpretacin, el mensaje reson intilmente. Por eso es conveniente suplicar a Dios
d a conocer lo que se quiso comunicar y normalmente la interpretacin llega con facilidad.
No conviene atiborrar al grupo de mensajes y ms mensajes. Como dice san Pablo, bastan dos o
tres (1 Cor 14, 27).
A veces se dan varias interpretaciones de un mismo mensaje. No sern idnticas, pero habrn de
concordar en el sentido, si son autnticas. El juicio sobre la autenticidad de un mensaje y de su
interpretacin lo debe hacer la asamblea, pues los carismas son para la utilidad comn, y si en
vez de llevar a la edificacin espiritual, causan desasosiego, es mejor no propiciar su expresin.
Similares a los mensajes, y necesitados de interpretacin, son las visiones y sueos que algunos
pueden tener de parte de Dios (Hech. 2, 17).
LA PROFECA __________________________________________________________________
En ocasiones se presentan mensajes, dados al grupo, con palabras inteligibles, cuya funcin es
iluminar la vida de los participantes, edificar al grupo, consolar, ensear y exhortar (1 Cor. 14, 3-
4.31). En ocasiones tambin sirven para dar gracias. De modo que la profeca no tiene por objeto
develar el futuro, sino comunicar mensajes de parte de Dios.
El carisma de profeca se relaciona con el mensaje en lenguas. Por eso en la carta a los Corintios
y en los Hechos Apostlicos se suele hablar de ambos en los mismos textos (1 Cor. 14, 2-5.23-
25.27-33.37-40; Hech. 19, 6). Este ltimo texto nos habla de doce discpulos que fueron
bautizados en el Espritu Santo y entonces hablaban en lenguas y profetizaban.
Algunos consideran que el mensaje en lenguas es una profeca, cuya interpretacin se debe
esperar.

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EL DISCERNIMIENTO ____________________________________________________________
Para juzgar acerca de mensajes y profeca, se necesita del carisma de discernimiento. Este es el
carisma de los carismas, es decir, el don del Espritu que permite juzgar la autenticidad de los
otros carismas, su conveniencia y oportunidad (1 Tes. 5, 19-21).
El discernimiento no se reduce a juzgar las profecas o los mensajes en lenguas, sino que su
mbito se ampla hasta juzgar toda la vida del grupo, y para ello se apoya en la virtud de la
prudencia, en la experiencia de los que disciernen, lo mismo que en su ciencia, pero, como los
dems carismas, depende ante todo de la gracia de Dios.
Suele llamarse "discernimiento de espritus" aquella iluminacin que da Dios, y que permite saber
si un suceso proviene del Espritu de Dios o del espritu humano, o si es obra del espritu del mal.
CARISMAS DE CIENCIA Y DE SABIDURA __________________________________________
Un equipo o una persona que deben orientar a otros para que caminen en la presencia del Seor
suelen recibir "palabras de sabidura", que les permiten responder a situaciones difciles y
aconsejar qu hacer en circunstancias concretas.
La sabidura fue la gracia para gobernar que el rey Salomn pidi a Dios.
Tambin se habla de sabidura como del carisma que permite presentar correctamente la
doctrina a cristianos maduros: es el carisma de los telogos y de los maestros. Cuando la doctrina
es elemental, se suele hablar del carisma de ciencia o de conocimiento.
Este es un regalo de Dios muy importante, y es bueno suplicarlo al Espritu Santo, para lograr un
crecimiento bsico de la fe, como la gracia que dio el Seor a los humildes y a los sencillos (Luc.
10, 21-22).
Algunos reservan "la palabra de ciencia" al conocimiento que tienen algunos acerca de lo que
sucede en los grupos o en los corazones, durante la oracin. Como cuando quien ha orado por
los enfermos dice que entre los presentes algunos estn recibiendo determinadas gracias o
sanaciones.
CARISMAS DE FE, MILAGROS Y CURACIONES__________________________________________
Aludimos a la oracin por los enfermos. Por ella se implora del Seor la salud para los hermanos
que sufren.
La ms bella oracin por los enfermos es el sacramento de la reconciliacin, que sana las heridas
dejadas en el alma por el pecado.
Si se ora por enfermos que padecen un mal corporal, y se obtiene de Dios, para ellos, la salud, se
habla de un carisma de sanacin fsica. En cambio, se habla de sanacin interior o squica, cuando
se obtiene paz para una persona que est acongojada por el miedo, los complejos, los rencores,
o que viva llevando el peso de recuerdos que la maltratan.
Esta sanacin reviste caractersticas especiales en personas que han practicado el ocultismo, la
hechicera o el espiritismo. En estos casos se debe obrar con mucha prudencia, sin ver por
doquiera la presencia de Satans. Por ello no aconsejamos realizar oraciones de liberacin en

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cualquier grupo, sino que se consulte a los pastores y a los responsables de la Renovacin, para
no cometer imprudencias.
No toda oracin tiende a obtener la salud de un enfermo. Hay necesidades de diversa ndole que
los hombres presentan al Padre del cielo, confiados en que obtendrn de su amor lo que suplican.
Se da entonces el carisma de los milagros. En la prctica, muchos evitan esa palabra y en su lugar
hablan de bendiciones que da el Seor y que son abundantsimas, pues ms tiene l para dar que
los hombres para pedir.
Para que el carisma de sanacin y el de milagros se den se requiere tambin la fe carismtica que
es la confianza en que Dios no desoir los ruegos de sus hijos. Este carisma, aunque sea pequeito
como un granito de mostaza, se puede pedir a Dios.
Las expresiones carismticas, que a algunos les parecen extraordinarias, y a otros, corrientes y
normales, deben ser recibidas con gratitud y vividas con amor, buscando en ellas motivos para
glorificar a Dios (Mt 5, 16; 7, 21-23; Jn. 14, 12).
A los pastores de la Iglesia les compete descubrir con fe la manifestacin de los carismas en el
pueblo cristiano reconocerlos con gozo, fomentarlos con diligencia, juzgar acerca de su
naturaleza, ejercicio, autenticidad y uso y fomentar de manera especial los que favorecen la vida
espiritual de los fieles, segn ensea el Vaticano II.

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 OTRAS FORMAS DE ORACIN COMUNITARIA

Por bella que sea la oracin espontnea y la manera como se realiza en los grupos de oracin, no
es la nica manera comunitaria que tiene la Iglesia para alabar a Dios y suplicar su bendicin.
La ms importante oracin eclesial es la plegaria litrgica, que es la oracin oficial de la Iglesia.
Toda celebracin litrgica es realmente un grupo de oracin, pero no todo grupo de oracin
celebra una oracin litrgica.
En los grupos de oracin se suele celebrar la liturgia con fervorosa intensidad: los sacramentos,
la liturgia de la Palabra y el Oficio de las Horas, los funerales... Esas celebraciones ayudan a que
los grupos vivan la presencia sacerdotal de Jess, y a la vez se enriquecen y actualizan con el
fervor y el entusiasmo carismticos.
LA CELEBRACIN EUCARSTICA_____________________________________________________
Muchos grupos anhelan, al menos de vez en cuando, celebrar la cena del Seor, no slo en el
templo, sino en las casas particulares, cuando los reglamentos diocesanos lo posibilitan.
La celebracin eucarstica es el grupo de oracin ms intenso que tiene la Iglesia. Durante ella
hay momentos de adoracin, de alabanza, de accin de gracias, de oblacin a Dios de cuanto
somos y tenemos, momentos de splica para obtener el perdn de los pecados, y de peticin de
bendiciones o de intercesin por los dems. Hay momentos para nutrirse con la Palabra de Dios
o con el Cuerpo y la Sangre de Jess. Momentos para reconciliarse con los hermanos y darles la
paz, momentos para cantar y otros para guardar silencio, o para escuchar las lecturas o la
predicacin.
Todo cuanto se realiza en un grupo de oracin puede vivirse con intensidad en la celebracin
eucarstica, an la manifestacin de carismas. Aunque no se realice con cnticos y regocijo, todos
estamos invitados a participar en ella con asiduidad. En toda eucarista el Espritu Santo hace
presente sacramentalmente a Jesucristo y une a los cristianos en un solo cuerpo y un solo
espritu.
LOS DEMS SACRAMENTOS ______________________________________________________
La Renovacin Carismtica favorece la actualizacin de las gracias recibidas a lo largo de toda la
vida y, de modo especial, las del bautismo, que es como la pascua de cada cristiano, y las de la
confirmacin, que es como el Pentecosts personal de cada creyente.
Ello ha llevado a los carismticos a dar una importancia especial a la preparacin de estos dos
sacramentos, por medio de una cuidadosa catequesis de los bautizandos, cuando estn en uso
de razn, y de los confirmandos, lo mismo que de sus padres y padrinos. Una propuesta
pedaggica es invitarlos a vivir el Seminario de Vida en el Espritu.
Si el grupo de oracin asiste a la celebracin de esos dos sacramentos, podr aportar una
participacin activa por medio de los cantos sobre la vida nueva y la presencia del Espritu Santo.

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En el grupo se podr reservar momentos para mover al arrepentimiento y la conversin y, si es
posible, unirse a las celebraciones penitenciales de la parroquia o invitar a algn presbtero a que
presida la reconciliacin durante una reunin de grupo.
Es necesario reconciliarse con Dios y con la Iglesia y, para ello, examinar la vida a la luz del
evangelio, dolerse de las equivocaciones, proponerse no recaer en ellas, y confesarlas con
humildad delante de Dios. Si las fallas se consideran de gravedad, se ha de recurrir al rito
sacramental de la confesin que, por el poder de la Sangre del Seor y del Espritu de santidad,
purifica del pecado.
El sacramento del perdn es un elemento importante en el proceso de sanacin interior, como
en otro lugar se indica.
Completando la obra purificadora de la reconciliacin, est la accin curativa, para el cuerpo y
para el espritu, de la uncin de los enfermos, que puede celebrarse en el grupo cuando uno de
los participantes enferma. La uncin que entonces se realiza es diferente a la que se usa cuando
se ungen los enfermos fuera del rito sacramental.
Si entre dos cristianos florece el amor, y deciden formar un hogar con la celebracin del
sacramento del matrimonio, se suele realizar este rito sagrado, en medio de la alegra, la oracin
y el canto. As se festeja el nacimiento de una comunidad, iglesia domstica, en donde se habr
de orar, leer la Palabra de Dios, compartir el evangelio y vivir el amor. Realmente cada familia
cristiana debe ser un verdadero grupo de oracin.
Otro motivo de gozo sern las ordenaciones sagradas, cuando algunos hombres entregan su vida
al Seor en un ministerio que implique el sacramento del orden, o cuando se consagran en la
vida religiosa. Otra forma de oracin litrgica se da en los funerales de los fieles, ocasin para
expresar la fe en la resurreccin y la esperanza en el encuentro definitivo con Dios.
Al lado de las celebraciones sacramentales, se vive en la Iglesia el rezo diario de los salmos, o
Liturgia de las Horas, que se va divulgando entre los fieles sobre todo para la oracin matinal y la
oracin de la tarde, llamadas respectivamente Laudes y Vsperas.
LA PIEDAD POPULAR ____________________________________________________________
A travs de los siglos, la Iglesia ha acumulado un rico acervo de oraciones y prcticas piadosas.
Aunque en el grupo de oracin se prefiere valerse de las propias oraciones, compuestas por los
participantes, es posible tambin valerse de las oraciones tradicionales a condicin de asumirlas,
personalizarlas, interiorizarlas y no contentarse con repetirlas maquinalmente o atribuirles un
valor mgico.
Muchas de las plegarias usadas por el pueblo cristiano se encuentran en la Biblia. All est la perla
de todas las plegarias, el Padre Nuestro, que ense Jess a sus discpulos y que los cristianos
han llamado "oracin dominical", "compendio del evangelio" y "bautismo cotidiano". Junto a
sta, encontramos algunas doxologas, en honor de las Tres Divinas Personas, como el Gloria al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo, o el Te Deum, palabras latinas con que empieza una antigua
alabanza al Dios uno y trino.

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Hay tambin clebres oraciones a Jess como la que empieza invocando a nuestro Seor
Jesucristo, Dios y hombre verdadero... o la que se inicia con las palabras: "Alma de Cristo,
santifcame; Cuerpo de Cristo, slvame...".
Una conocida splica a Jess es la prctica llamada del Via Crucis, o meditacin que acompaa al
Seor camino del Calvario y de la muerte, muy difundida en los templos, y practicada los viernes,
sobre todo el Viernes Santo. Tradicionalmente, desde 1585, se suelen conocer catorce
estaciones: 1) Condenacin a muerte, 2) La cruz a cuestas, 3) Primera cada, 4) Encuentro con la
Madre, 5) Ayuda del Cireneo para llevar la cruz, 6) El rostro enjugado por la Vernica, 7) Segunda
cada, 8) Encuentro con las mujeres que lloran por l, 9) Tercera cada, 10) Despojado de sus
vestiduras, 11) Crucifixin, 12) Muerte en la cruz, 13) Descendimiento de la cruz, 14) Sepultura.
Ahora se proponen, a partir de la Biblia, otros momentos de la pasin de Jess: 1) La Cena, 2)
Getseman, 3) Ante el Sanedrn, 4) Ante el gobernador romano, 5) Flagelacin y coronacin de
espinas, 6) La cruz, 7) El Cireneo, 8) Las mujeres de Jerusaln, 9) Expolio y crucifixin, 10) El buen
ladrn, 11), Mara y el Discpulo amado, junto a la cruz, 12) La muerte, 13) El sepulcro nuevo, 14)
La resurreccin.
Hay tambin clsicas invocaciones al Espritu Santo, difciles de superar en su densidad teolgica
y en su serena contemplacin del misterio del Divino Parclito. Las ms notables son: el himno
"Ven Espritu Creador", la secuencia Ven Espritu Santo", y la antfona que empieza con las
mismas tres palabras, porque la gran invocacin al Espritu de Dios es llamarlo, y decirle: "Ven!"
INVOCACIN A LA VIRGEN MARA ________________________________________________
Cuando la Iglesia naci, lo hizo en la oracin para que el Espritu Santo se manifestase e hiciese
de quienes estaban reunidos en el aposento alto, Mara y los apstoles, un pueblo de testigos.
Todava hoy debemos suplicar al Espritu Divino, como deca Juan XXIII, "que la santa Iglesia
permanezca unnime en la oracin con Mara, la madre de Jess".
Pablo VI present a Mara como modelo de oracin, de saber esperar y saber invocar: "Ven,
Espritu Creador, ven, Espritu Santo". Juan Pablo II encomend a Mara, madre de Dios y madre
nuestra, la renovacin de la Iglesia y en la Iglesia, y record que el Espritu Santo cubre a los
creyentes con su sombra "de manera no muy diversa a la que experiment la Virgen Mara".
En los grupos de oracin se ora con Mara y se le ora tambin a ella, llamndola feliz, como la
llam Isabel y como ella misma lo profetiz, inspirada por el Espritu de Dios (Lc. 1, 45.48). A
Mara no se la invoca en el grupo de oracin para demostrar que los participantes son catlicos,
sino porque se la ama, se la venera, se la quiere imitar y se necesita de su intercesin.
Una modalidad concreta de honrar a Mara es entonar al principio o al fin de las reuniones, el
saludo que el ngel le dirigi, complementado, como un coro a tres voces con las palabras de
santa Isabel y otras con que la Iglesia honr a Nuestra Seora desde los primeros siglos.
Mezclando el Padre Nuestro, el Ave Mara y el Gloria, la piedad de los fieles compuso el rosario,
cuyas plegarias suelen distribuirse en "decenas" o en "casas, compuesta cada una de ellas de
un Padrenuestro, diez Avemaras y un Gloria al Padre. Es como un ramillete de rosas que se ofrece
a Mara, la Virgen Madre de Jess.

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Las decenas se agrupan, segn tres temas: de gozo, de dolor, o de gloria. Mientras los labios
repiten as oraciones, la mente va contemplando algunos momentos de la vida de Jess, que
manifestaron para nosotros su amor y nos obtuvieron salvacin. De modo que se habla a Mara
y se piensa en Jess.
Para facilitar esa contemplacin, se suelen rezar "rosarios bblicos" en los que se proclama un
pasaje de la Sagrada Escritura antes de cada decena del rosario, o una frase bblica antes de cada
Avemara.
Los que rezan el rosario forman un grupo de oracin. Pero no todo grupo de oracin tiene que
rezar el rosario.
Por el contrario, la espontaneidad de la oracin carismtica no facilita que se emplee un tiempo
considerable del grupo con esta plegaria. Para no dificultar la libre espontaneidad del grupo y, a
la vez, para honrar a la Virgen con esa prctica tan recomendada en la Iglesia, se han propuesto
varias soluciones:

Rezar el rosario antes de comenzar la reunin del grupo

Invitar a los participantes a rezar el rosario en otro da, para complementar as esas dos
formas de plegaria: la tradicional y la espontnea
Rezar en el grupo, con devocin y pausa, una decena, o al menos tres avemaras, por
ejemplo con las palabras del ngel, conocidas como "el ngelus".
Proponer que los participantes recen el rosario en particular
Rezar el rosario en el grupo, en alguna fiesta mariana especial
ORACIONES LITNICAS___________________________________________________________
Con frecuencia, el rosario se corona con el rezo de las letanas. Son stas una forma de oracin,
compuesta de numerosas invocaciones a las que se responde con una breve plegaria, como: "Te
rogamos, Seor", "Escchanos, Seor", "Ruega por nosotros", u otras parecidas.
Las invocaciones suelen ser breves alabanzas o splicas de auxilio o de perdn. Las ms conocidas
de las letanas son las lauretanas, difundidas desde el santuario de Loreto, en Italia. Pero existen
letanas en honor de la Santsima Trinidad, de los diferentes misterios de Cristo, de todos los
santos, etc.
El pueblo cristiano ha desarrollado, adems, su relacin con Dios por medio de sacramentales,
procesiones, peregrinaciones, etc. y con oraciones que por repetirse durante cierto nmero de
das se llaman triduos, novenas, decenarios o quincenarios. Todas esas formas tradicionales
deben ser respetadas, y usadas si favorecen la verdadera piedad y unin con Dios, aunque no se
adaptan a todos los gustos.

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 USO DE LA BIBLIA

En los grupos de oracin se suele usar con frecuencia el texto de la Sagrada Escritura. Por eso se
recomienda a los participantes en ellos llevar la Biblia a las reuniones. El Papa Pablo VI dijo que
la Renovacin Carismtica se caracterizaba por "una frecuentacin ms asidua de la Escritura", y
el Papa Juan Pablo II recomend la "meditacin de la Palabra de Dios, dado que la ignorancia de
la Escritura es ignorancia de Cristo', como sola repetir san Jernimo".
Por eso se aconseja a los carismticos adquirir las Sagradas Escrituras. Hay versiones muy diversas
de la Biblia y ediciones acomodadas a todos los gustos y posibilidades. Recomendamos las
ediciones realizadas por los catlicos y para ellos, que contienen los 73 libros que la Iglesia acepta
como canon del Antiguo y del Nuevo Testamento. Las ms difundidas son la Biblia de Jerusaln,
la Biblia Latinoamericana, la del Peregrino, o la difundida por Ediciones Paulinas.
Habr que familiarizarse con el manejo de la Biblia, de modo que se pueda encontrar con relativa
facilidad cualquier texto citado. Para ello es bueno conocer el nombre de los diferentes libros, el
orden en que suelen disponerse en las diversas ediciones, y la divisin que se hace de cada libro
en captulos y versculos.
A veces, en algunos grupos, se coloca en sitio de honor una Biblia, y se la ilumina con un cirio. Es
un smbolo del honor rendido a Cristo, que preside la reunin, y que habla y ensea a travs de
las pginas santas.
En esa Biblia se pueden leer algunos prrafos para provecho comn, sobre todo si durante la
reunin se celebra un acto de veneracin al texto sagrado.
LIBRO DE ORACIN ______________________________________________________
En la oracin debe dedicarse un tiempo considerable a escuchar a Dios, y esto se logra si se presta
atencin a la palabra divina. San Ambrosio deca: "A Dios hablamos cuando oramos y a Dios
escuchamos cuando leemos su palabra".
En muchos grupos de oracin se comienza la reunin leyendo un prrafo de la Sagrada Escritura.
Esa lectura la puede hacer uno de los participantes, mientras los dems prestan atencin, a no
ser que prefieran acompaar al lector, teniendo abiertas sus Biblias en la cita escogida. Aunque
las versiones sean diferentes, este ejercicio asegura no la comunin material de las mismas
palabras, sino la unin de ideas y de corazn.
En cada pasaje bblico Dios nos puede hablar. Por ello, finalizada la lectura, se puede guardar un
momento de silencio para meditar el texto ledo, asimilarlo y aplicarlo a la propia vida. Las
circunstancias y la madurez de cada grupo indicarn qu duracin ha de tener ese espacio de
recogimiento, que podra prolongarse por das y por toda la vida. As recordaba la Virgen Mara
en su corazn las bondades de Dios (Lc. 2, 19-51).
Por eso no se trata de leer versculos y ms versculos, en el grupo, como si se estuviera
preparando un potpourri de plegarias.

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En algunos grupos se hace eco a las lecturas, dando posibilidad a que cada participante repita en
voz alta, sin comentarios personales, la frase que ms le llamo a atencin. As las palabras bblicas
caen en los corazones como si fueran semillas lanzadas en los surcos.
Esa prctica permite acoger la Palabra y arrullarla con amor. Posibilita catarla con el paladar del
alma, como si fuera un licor exquisito, y saborearla y degustarla. Facilita rumiarla, como si fuera
hierba fresca y jugosa, que se tritura hasta que la ltima brizna entrega todo su alimento.
Normalmente las frases repetidas van mostrando la idea que captaron todos y que servir para
nutrir la oracin grupal. Por supuesto que ello implica estar en actitud atenta, para no atribuir a
la palabra revelada lo que no dijo, y evitar comentarios inapropiados.
La Biblia puede ser un excelente pedagogo de oracin: en los grandes orantes bblicos: Abraham,
Moiss, Job, David, Mara, Zacaras, Pablo, y sobre todo en Jess, hallamos corazones gemelos
que expresan nuestros sentimientos y nos ayudan a encontrar las palabras apropiadas para
hablar con Dios. Al leer y meditar las oraciones bblicas, el creyente se va apropiando las
expresiones que ellas usan, y luego las emplear ya personalizadas. Ese es el mtodo que usa
cualquier nio para aprender a hablar: escuchar, memorizar, repetir, asumir.
LIBRO DE FORMACIN ______________________________________________________
En algunos grupos se acostumbra hacer comentarios sobre la lectura realizada, para captar de
manera ms profunda el sentido que encierra, y para discernir su aplicacin en la vida.
Para lograrlo, conviene tambin que durante la reunin todos tengan a la mano su Biblia y
confronten los textos ledos y las citas que algunos mencionen.
Nadie est obligado a hablar, pero todos estn invitados a aportar. Todos pueden preguntar,
expresar lo que no entienden y decir tambin cmo entienden los mensajes proclamados.
Los comentarios deben versar sobre el tema ledo y no divagar acerca de otros temas, pues la
Palabra de Dios no es trampoln para decir lo que nos pase por la cabeza. Es importante revestirse
de humildad al abordar pasajes cuyo sentido ha sido esclarecido por el magisterio de la Iglesia o
por la investigacin de los biblistas.
Mientras se proclama la Palabra, o se la comenta o se la medita, se pueden tomar notas, o
subrayar el texto sagrado en aquellos pasajes que llaman la atencin de modo particular. As, la
Palabra leda o proclamada puede ser la semilla que cae en buena tierra (Mc. 4, 14-20); la que,
como espada afilada, penetra hasta el corazn del hombre (Heb. 4, 12), la que lo sana todo (Sab.
16, 12), la que purifica de toda culpa (Jn. 15, 3), la que hace felices a quienes la escuchan y la
practican (Luc. 11, 28), la que no pasar nunca (Mt. 24, 35).
Hay preguntas que pueden ayudar a captar el sentido de un texto, como las siguientes:

Quin escribi ese texto, a quines se escribi, cul es el protagonista de la narracin, y

quines los dems personajes?
Qu idea bsica resume la lectura, qu nos llam la atencin, qu qued sin entender?
Cundo sucedi lo narrado y dnde: aos, fiestas, pases...?
Qu pretenda el escritor sagrado? Cmo lo consigui?

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Como sas, se pueden plantear otras preguntas para analizar el texto en mayor detalle.
Las lecturas y los comentarios alimentan la oracin del grupo que, si se deja sin su apoyo, puede
languidecer. Son como los pilares que soportan un edificio, o los adobes entrabados que dan
solidez al muro de la oracin, o como las torres que sostienen los cables de la energa elctrica:
cuando el cable pesado se arquea y parece que va a tocar tierra si contina bajando, otra torre
lo eleva y lo mantiene a la altura requerida.
Adems, la Biblia puede servir de base a la enseanza que se imparte en el grupo, como en las
pginas siguientes se dir.

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 LA FORMACIN DOCTRINAL

En mayo de 1975, dijo el Papa Pablo VI a los carismticos, congregados en la baslica de san Pedro,
en el Vaticano:
"Sents la necesidad de una formacin doctrinal cada vez ms profunda: bblica, espiritual,
teolgica. Slo una formacin as, cuya autenticidad tiene que garantizar la jerarqua, os
preservar de desviaciones siempre posibles, y os proporcionar la certeza y el gozo de haber
servido la causa del evangelio 'no como quien azota el aire (1 Cor. 9, 26).
Esa necesidad de formacin que experimentan los participantes en la Renovacin Catlica
Carismtica se puede satisfacer por la lectura personal, por la participacin en los retiros,
asambleas y congresos que por doquiera, permanentemente, se realizan, y tambin en los grupos
de oracin que son excelente ocasin para "crecer en la gracia y el conocimiento del Seor" (2
Ped. 3, 18) y para prolongar en el tiempo la actitud de las primeras comunidades que
permanecan "fieles a la enseanza de los apstoles" (Hech. 2, 42).
A Jess se le conoce ante todo por la oracin, pero ese conocimiento personal e ntimo se
complementa, se autentica y se sistematiza por la enseanza de la Iglesia.
Aunque el grupo de oracin no es una reunin de estudio, se suele reservar en l algn tiempo
para formar a los participantes en lo que atae a la vida cristiana en general, y en particular a la
oracin, la vida comunitaria, la naturaleza de los carismas, la lectura de la Biblia y otros temas
que indicarn las circunstancias.
Generalmente, la enseanza se encarga a aquellos hermanos en quienes se discierne el carisma
de ciencia y de conocimiento, y que manifiestan facilidad para transmitir la doctrina (Rom. 12, 7;
1 Cor. 2, 4-12- 14 26).
Esos carismas, como todas las gracias, se pueden implorar, pidiendo a Dios que bendiga e ilumine
a quienes imparten la enseanza y a cuantos la escuchan. Esa oracin se suele elevar en cada
reunin carismtica cuando alguno va a predicar o catequizar, recordando lo que dicen san Pablo:
"Interceded por m para que me sea dada la Palabra, al abrir mi boca, y pueda dar a conocer con
valenta el misterio del evangelio" (Ef. 6, 18-19).
"Orad por nosotros para que Dios nos abra una puerta a la Palabra, y podamos anunciar el
Misterio de Cristo" (Col. 4, 3-4).
CARACTERSTICAS DE LA ENSEANZA_______________________________________________
1. Fundamentada
El tema de la enseanza debe buscarse en oracin. Como pistas orientadoras pueden tenerse en
cuenta la ignorancia que manifiestan los miembros del grupo en algunos asuntos, las preguntas
que plantean y, sobre todo, la experiencia de quienes pastorean al grupo.

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Escogido el tema, debe prepararse por medio del estudio Nada debe improvisarse, ni confiar en
que en el momento de la enseanza el Espritu Santo hablar por boca de maestros que han
omitido la necesaria preparacin.
Jess prometi que sus discpulos seran asistidos por el Espritu Santo cuando fuesen llevados a
los tribunales (Mc. 13, 11; Luc. 12, 12). Pero de esa promesa no se deduce que los predicadores
no deban reflexionar acerca del mensaje evanglico que pretenden anunciar. Tampoco se
deduce que quien da la enseanza en el grupo lo haga sin la correspondiente capacitacin, so
pretexto que el Espritu Santo le har decir lo que no saba.
El Papa Juan Pablo II dijo a los lderes de la Renovacin: "Os corresponde proporcionar alimento
slido para el sustento espiritual mediante la distribucin del pan de la verdadera doctrina...
Procurad, como dirigentes, alcanzar una formacin teolgica segura encaminada a ofreceros a
vosotros y a cuantos dependen de vosotros un conocimiento maduro y completo de la Palabra
de Dios".
2. Adaptada
La enseanza debe ser adaptada a los oyentes y a sus necesidades, teniendo en cuenta su
madurez espiritual y su crecimiento en la vida cristiana. La enseanza suele cubrir cuatro etapas:
1) Informar: es decir, proporcionar aquellos elementos que le permiten al carismtico
situarse en la Iglesia: consultar la Biblia, orar, comprender el vocabulario cristiano en uso,
aprender los cnticos ms comunes, etc.
2) Formar en la doctrina cristiana, de modo que se pueda dar razn de la fe y responder
como conviene (Col. 4, 8- 9). Conocer los rudimentos del cristianismo, lo que suele llamarse "la
leche espiritual" (1 Cor. 3, 1-2).
3) Reformar: corregir los abusos, exhortar a vivir en el Seor, a caminar en el Espritu y no
en la carne, a ser fieles a la conversin (1 Cor. 3, 1 ss; Heb. 5, 11-6,2).
4) Transformar: es decir, proponer caminos concretos para permitir que Jess viva en el
corazn del creyente (Gl. 2, 19-20; Fil. 1, 21).
En esas etapas no se trata de complacer, sino de formar. No todo lo que gusta alimenta, ni todo
alimento es agradable al paladar. En la vida hay que nutrirse y no solo comer golosinas.
3. Bien presentada
La enseanza debe impartirse en clima de atencin, amabilidad y alegra, pues en ella se
comparte la gozosa noticia de nuestra salvacin.
La persona que ensea debe recordar que habla en nombre de Dios y de la Iglesia. Su palabra, en
consecuencia, debe estar ungida por la piedad y el fervor. Debe exhortar al cambio de vida,
corrigiendo lo que se aparta del evangelio, sin falsos irenismos so pretexto de modernismo y de
estar al da. Pero motivar a obrar el bien, mostrar el ideal cristiano y los modos de alcanzarlo,
fundamentando la doctrina en la Palabra de Dios y en la enseanza eclesial.

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Es bueno complementar la catequesis impartida con cantos, testimonios, smbolos, imgenes,
etc. que formen con ella un todo armnico y refuercen el mensaje que se transmite.
4. Activa
Los oyentes de la catequesis impartida en el grupo deben estar activos: conviene que tomen
notas para recordar el tema propuesto pues, como suele decirse, la ms delgada hoja de papel
es ms fuerte y ms resistente ante el paso del tiempo que la memoria ms feliz.
Algunos oyentes participan activamente leyendo los textos citados por el maestro. Esas
intervenciones pueden prestar una ayuda real, si estn sujetas a quien da la enseanza, y se
aportan dentro de un clima de orden.
Otras personas reaccionan de manera entusiasta ante la doctrina expuesta: algunos aplauden,
otros rubrican algunas ideas con exclamaciones alegres como: "Amn!" o "Aleluya!" Es lo que
llaman "complejo de pandereta". Debe procurarse que estas intervenciones no sean apenas
estribillos intrascendentes o inapropiados, sino verdaderas profesiones de fe o de alabanza.
Otras personas intervienen planteando preguntas para captar de mejor manera lo expuesto. Una
buena interrogacin puede ayudar mucho y ser bienvenida. Pero habr que evitar polmicas
intiles. San Pablo lo dice: "Si alguno quiere discutir, no es esa nuestra costumbre, ni la de las
iglesias de Dios" (I Cor. II, 16) "Evita discusiones necias... contiendas y disputas sobre la Ley, que
son intiles y vanas" (Tito 3, 9).
Si alguno de los participantes en el grupo se empecina en preguntar y objetar, es preferible
atenderlo por aparte, y no ante todo el grupo, pues su obstinacin puede impedir que los dems
progresen, y suele malgastar un tiempo precioso.
5. Prctica
Una enseanza bien dada debe llevar a los oyentes a vivir la fe, a testimoniar el evangelio que se
acepta a compartir con los dems la experiencia vivida.
Por ello, puede ser til "poner tareas", que se presenten en la siguiente reunin: lecturas,
preparacin de testimonios, trabajos de evangelizacin y catequesis, servicio a los pobres, etc.
Sobre todo, debe ser una enseanza que pueda encarnarse en la vida diaria del hogar, del trabajo
y del servicio a los dems.

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70
 LOS TESTIMONIOS

En los grupos de oracin se invita con frecuencia a los participantes a que den su testimonio, es
decir, a que cuenten cmo el Seor les cambi la vida, que sanacin corporal o anmica les regal,
qu obras han visto, de las que Jess obra permanentemente en medio de su pueblo.
Esos testimonios suelen darse en medio de las conversaciones informales que intercambian los
miembros del grupo o, de modo ms formal, reservndoles un tiempo especial de la reunin y
asegurndoles la acogida y la atencin de todos.
Primordialmente, el testimonio de los cristianos afirma que Jesucristo est vivo, que resucit de
entre los muertos. Pero se ampla para decir que sigue actuando en medio de su pueblo, y para
manifestar el amor del Padre y el poder de su Espritu Santo.
As testific la Virgen Mara cuando proclam las maravillas que en ella haca el Poderoso (Luc. 1,
49). As lo hizo Juan el Bautista, que dio testimonio de la Luz (Jn. 1, 7), as la samaritana al contar
a sus paisanos cuanto Jess le haba manifestado acerca de su vida (Jn. 4, 39). As se comport
tambin un hombre liberado del demonio. l deseaba seguir a Cristo, pero ste lo mand a
proclamar cuanto en l se haba hecho (Mc. 5, 19). Otro que actu como testigo fue el hombre
curado de la vista, que deca: "Slo s una cosa: que era ciego y ahora veo" (Jn. 9, 25).
Poco antes de subir a los cielos, Jess prometi a sus seguidores la fuerza del Espritu Santo, que
los capacitara para ser testigos de la resurreccin desde Jerusaln hasta los confines de la tierra
(Hech. 1, 8). El evangelio de san Juan recuerda la misma idea expuesta por Jess en la ltima
cena:
"Cuando venga el Parclito que yo os enviar junto al Padre, el Espritu de la Verdad, que procede
del Padre, l dar testimonio de m. Pero vosotros tambin daris testimonio, porque estis
conmigo desde el principio" (Jn. 15, 26-27).
Despus de Pentecosts, los apstoles dieron testimonio a una con el Espritu Santo, diciendo
que no podan callar aquellas cosas que haban presenciado (Hech. 4, 20; 5, 32).
Juan anunci lo que sus ojos haban visto, lo que sus odos haban escuchado y lo que haban
palpado sus manos, tocante al Verbo de la Vida (1 Jn. 1, 1). Pedro ense que se senta dispuesto
a dar razn de su esperanza a quien preguntara al respecto (1 Ped. 3, 15). Pablo no se avergonz
del evangelio (Rom. 1, 16), sino que se senta apremiado por el amor de Cristo que le haca pensar
que uno, Cristo, haba muerto por todos (2 Cor. 5, 14) y que lo constitua en embajador de Dios,
para invitar a sus oyentes a dejarse reconciliar por el Seor (2 Cor. 5, 20).
Herederos de los primeros creyentes, hoy los cristianos se sienten invitados a dar tambin ellos
testimonio acerca de Jess.
Lo hacen recordando que esa es la voluntad de Cristo, y que ellos deben anhelar que todos
conozcan al Seor, que lo amen, que alaben sus obras y agradezcan sus bendiciones.

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CARACTERSTICAS OE LOS TESTIMONIOS __________________________________________
Es aconsejable que los testimonios sigan algunas pautas para mejorar su calidad y beneficiar a
los oyentes:
1. El protagonista es Dios. Por eso el testimonio debe centrarse en cuanto hacen el Padre
de los Cielos o el Espritu Santo o Jess nuestro Seor. El papel desempeado por el hombre es
muy discreto, pues no se trata de hacer la biografa del testigo, sino de dar la gloria al Creador.
2. El testimonio debe ser personal. Lo que se narra debe haber sido vivido por el testigo
quien, en primera persona, contar lo que vio, vivi o experiment, y no nicamente lo que oy
decir a otros. La experiencia vivida por el testigo es tan fuerte que lo mueve a testificar y a vencer
el miedo, como el que sentan muchos judos que teman ser expulsados de la sinagoga (Jn. 12,
42- 43).
3. Autntico. Dios no necesita de mentiras para extender su reino. El obra siempre, y basta
contar lo que ha realizado en la vida del testigo, sin deformar la accin divina con exageraciones
o leyendas. Por eso las palabras del testigo deben expresar "la verdad, toda la verdad y nada ms
que la verdad".
4. Discreto y sencillo. El testimonio saca su fuerza de la experiencia vivida y no de las
palabras grandilocuentes con que se puede expresar: no se trata de oratoria ni de poesa, sino
de narrar lo sucedido. Por eso el testigo evitar describirse con lujo de detalles como el pecador
ms abyecto o el criminal ms pavoroso, lo que suele manifestar un orgullo larvado.
5. Alegre. La persona que atestigua que Dios ha obrado en su vida cuenta una historia de
amor, por eso es normal que respire satisfaccin y que revele la alegra en su semblante y en sus
palabras. No se puede ser mensajero del amor de Dios con cara avinagrada y expresin lnguida.
6. Evangelizados. La buena noticia de Jesucristo debe llegar a los oyentes a travs del
testimonio. Quien lo escucha debe llegar a conocer de mejor manera el evangelio, descubrir
nuevos aspectos del mensaje cristiano y relacionarse con las Personas Divinas en la fe y en el
amor. Si esto se logra, es normal que el testimonio tenga como resultado la alabanza y la accin
de gracias al Dios que hace maravillas, y despierte el anhelo de conocerle.
7. Motivante. El testimonio debe llevar a la accin. Es un ejemplo de oracin, de confianza
en Dios, de esperanza en el cambio de vida. Es una predicacin en acto. Se dice que las palabras
mueven y que los ejemplos atraen.
8. Encamado en actos, en comportamientos. El testimonio verbal tiene fuerza cuando se
ratifica con la existencia que se lleva. Es el testimonio de vida. Son las obras que deben brillar, de
modo que quienes las observan glorifiquen al Padre que est en los cielos (Mt. 5, 16).
9. Breve. El testimonio debe expresar lo esencial, y prescindir de detalles intiles. Sin
embargo, a medida que se da en diferentes auditorios, se podr mejorar, ampliando aspectos
que no fueron suficientemente presentados y que son importantes y suprimiendo otros que
aportan espiritualmente muy poco. Un ejemplo lo tenemos en las tres narraciones que hace
Pablo de su conversin (c r. Hechos de los Apstoles, captulos 9, 22 y 26).

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10. Permanente. Dios obra siempre en la Iglesia y en la vida de los hombres. En ocasiones lo
hace de modo espectacular, pero en la mayora de las veces acta de modo sencillo, con detalles
que slo se descubren si se abren los ojos del corazn y se aprende a admirar. El no habla una
vez para permanecer luego silencioso, ni nos mira en un da para apartar luego sus ojos en el
resto de la existencia. Su mano no se cansa de bendecir ni su rostro de brillar sobre nosotros.
Cuando se termina de dar el testimonio en el grupo de oracin, se puede entonar algn canto de
alabanza, o se puede dialogar acerca de la bondad y del poder del Seor.

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74
 DIFICULTADES

Previendo posibles dificultades en los grupos carismticos, el Papa Juan Pablo II dijo estas
palabras.
"Ciertamente no faltan riesgos, porque la accin del Espritu se desarrolla en vasos de barro, que
pueden reprimir su libre expansin. Vosotros conocis cules son: una excesiva importancia
dada, por ejemplo, a la experiencia emocional de lo divino; la bsqueda desmedida de lo
espectacular y de lo extraordinario; el ceder a interpretaciones apresuradas y desviadas de la
Escritura; un repliegue intimista que rehye el compromiso apostlico; la complacencia narcisista
que se asla y se cierra. Estos y otros son los peligros que se asoman a vuestro camino, y no slo
al vuestro.
Esos cinco peligros que el Papa seal a la Renovacin pueden dificultar la vida de los grupos de
oracin. Ojala fueran slo esos cinco! Digamos siquiera una palabra sobre cada uno de ellos y
sobre algunos otros.
1. EXCESIVA IMPORTANCIA DADA A LA EXPERIENCIA EMOCIONAL DE LO DIVINO _____________
Es lo que en otras palabras denominamos "emocionalismo".
La emocin, lo emocional son cualidades. El emocionalismo es defecto. Las emociones
controladas permiten vivir con intensidad. Cuando las emociones se descontrolan, se puede caer
en histerias, individuales o colectivas, en manifestaciones seudomsticas o en actitudes
equvocas: tonos de voz fingidos, expresiones desenfocadas de afecto, de llanto, de splica, etc...
En ocasiones los grupos crean ambiente propicio para que enfermos sicolgicos expresen lo que
son. Merecen ser tratados con amor. Como dijo alguien: "No es que los carismticos sean locos,
es que los locos se volvieron carismticos".
Pero no es bueno que a un grupo lleven permanentemente enfermos sicolgicos, en busca de
sanacin. Debe evitarse dar responsabilidades a enfermos mentales o a personas que se ven
siempre mezcladas en controversias; es prudente atenderlos por aparte y evitar bloqueos del
grupo ante las intervenciones imprudentes de algunos.
2. BSQUEDA DESMEDIDA DE LO ESPECTACULAR Y DE LO EXTRAORDINARIO _____________
Cada palabra tiene su peso. El Papa no condena la bsqueda normal de las gracias, pues el mismo
san Pablo nos recomienda aspirar a los carismas superiores (1 Cor. 12), sino a su bsqueda
desmedida: anhelar los carismas por lo que son o conllevan, y no como instrumentos para edificar
la Iglesia y glorificar al Seor. El Concilio Vaticano II haba advertido que no se deben pedir
carismas temerariamente, ni esperar de ellos el fruto del apostolado, sin asegurar el trabajo
correspondiente. Se proscriben, pues, "las carismanas".
3. INTERPRETACIONES APRESURADAS Y DESVIADAS DE LA ESCRITURA ___________________
Con esto se alerta acerca del fundamentalismo que toma a la letra la palabra bblica y le da un
sentido que no tiene. Tambin el iluminismo, que pretende disponer a su antojo de la luz del

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Espritu para interpretar cualquier pasaje bblico por intrincado que sea. Esto puede llevar a los
grupos a interpretaciones equivocadas, rayanas con el protestantismo.
Algo semejante se puede decir de la mana de abrir en cualquier sitio la Biblia, leer el pasaje que
primero capte la mirada y tomarlo como regla de conducta, so pretexto de que es un regalo del
Seor.
4. REPLIEGUE INTMISTA Y EVASIN DEL COMPROMISO APOSTLICO ___________________
La Palabra de Dios lleva a la misin. Una comunidad bien evangelizada se ha de volver
evangelizadora.
La oracin debe llevar a la transformacin del individuo y de la comunidad, no para favorecer el
cambio por el cambio, sino por lo que implica de creatividad, iniciativa; por la capacidad que se
tiene de adaptar, ajustar, inventar, superando toda parlisis.
Los grupos no pueden estancarse porque se mueren, o cuando menos retroceden segn la
mxima: "En el camino de la virtud, no progresar es retroceder". Hay, en consecuencia, que
superar la pasividad, la rutina, el cansancio, etc.
5. LA COMPLACENCIA NARCISISTA__________________________________________________
Tampoco los grupos de oracin pueden convertirse en ghettos, como si en ellos se encontrase
todo bien, y afuera de ellos slo existiesen peligros y asechanzas. Es posible que si analizamos la
Renovacin, podamos admirarla porque lo que pretende es una Iglesia restaurada, un evangelio
aceptado y vivido. Pero cuando detenemos la mirada en los hombres, en "los renovados", en "los
carismticos", descubrimos de inmediato defectos y limitaciones.
Cualquier grupo, as haya recibido bendiciones incontables del cielo, sigue siendo imperfecto y
necesitado de los dems: acaso no lo fue el grupo de los "doce", a pesar de convivir
permanentemente con Jess? Un grupo puede acentuar sus defectos cuando se asla. En el roce
con las dems, liman las piedras sus aristas. Por eso los grupos de oracin deben evitar todo
sectarismo y cuanto les impida integrarse en seria comunin espiritual con los dems caminos
espirituales que se dan en la Iglesia.
6. LAS SEMILLAS DE DISCORDIA ________________________________________________
Todo grupo de oracin debe ser manifestacin del Espritu Santo, y como ste es amor, es normal
que donde l est se perciban el amor y la unidad. Un antiguo canto de la Iglesia afirma: "Donde
hay caridad y amor, all est Dios".
Al amor se oponen las rivalidades, peleas, envidias. La primera carta a los Corintios ensea que
donde hay espritu banderizo, hay retraso espiritual: se es nio y carnal.
Por eso hay que fomentar en los grupos el amor, el dilogo, la comprensin y el perdn, y
desarraigar el afn de liderazgo, la emulacin malsana, los chismes y maledicencias, que no
suceda que quienes ingresen n los grupos le hablen a todos los de afuera, pero lleguen a no hablar
con los hermanos ms cercanos.

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Igualmente, debe cuidarse la disciplina. Algunos dan por supuesta una misin divina y proponen
cambiar el orden aprobado. Otros desean la salvacin para todos, y lanzan salvavidas que los
dems deben usar, menos los que realmente lo necesitan, y causan as tensiones innecesarias.
7. CONFUSIN DOCTRINAL __________________________________________
Basados en deficientes lecturas de la Biblia, como aludi el Papa, o en escasa formacin doctrinal,
se pueden presentar en los grupos confusiones que llegan a causar divisiones irreparables.
Se ha dado que grupos que carecieron de recta formacin terminan alejados de la Iglesia, y lo
que pretendi ser un fermento de renovacin se convirti en levadura amarga.
El Espritu Santo es Espritu de Verdad. Pero del hecho de invocarlo no se sigue que l conceda
de inmediato el carisma de la infalibilidad y el de la inerrancia. En esta poca de confusionismo
religioso es conveniente ser precavido, y andar con pies de plomo.
8. CONVERSIN IMPERFECTA O DESCONVERSIN ____________________________________
Nunca tendremos cristianos sin tacha. Somos hombres y pecadores. Nunca tendremos un grupo
de perfectos. Sucede como en el clima clido: hay con frecuencia mosquitos. Para evitarlos debe
encontrarse un mtodo efectivo, que permita filtrarlos, sin apagar la luz, pero siempre se colarn
algunos.
Por ello no hay que preocuparse en exceso de las pequeas molestias de la vida, sino saber
superarlas con prudencia. Pero hay que llamar permanentemente a los participantes a la
conversin, a evitar recadas, a superar problemas.
9. DIFICULTADES EN EL USO DE LOS CARSIMAS ____________________________________
A lo largo de estas pginas se ha hablado de la oracin en sus diversas formas. Siempre habr
que buscar un dilogo autntico con Dios, evitando defectos como:
- satanofobias y satanomanas que llevan a orar permanentemente por exorcismos y
liberaciones.
- favorecimiento indebido del descanso en el Espritu.
- carencia de discernimiento para interpretar la voluntad de Dios, o para valorar profecas.
- deseo de dar mensajes a todos y continuamente, como si se tuviera "complejo de cartero",
tratando de que todos se conviertan, menos el mensajero.
- Impulso de poner las manos a todo el mundo.
10. DIFICULTADES EN LA ORGANIZACIN, DISCIPLINA, ORDEN____________________________
Ausencias, incumplimiento, tardanzas.
Falta de liderazgo: que no organiza, no orienta, se deja desplazar; o exceso de liderazgo: que se
impone y slo desea aparecer.
Fanatismo: que olvida el justo medio de las cosas. La virtud est en el medio. Slo el amor no
guarda esa ley de oro, pues la medida del amor es amar sin medida.

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No contar con equipo: y dejar que el lder se vuelva hombre orquesta.
No dar el liderazgo a problemticos, enfermos, controvertistas, extraos: recordar que es Jess
el que ayuda y no el lder, que es un instrumento limitado.
Cuando se presentan problemas hay que buscar la solucin. Es oficio del animador del grupo y
del equipo timn. Para lograrlo es bueno recordar:
1. Hablar con quien cause la dificultad, en privado, y luego en presencia de algn testigo, de
acuerdo a la orientacin del evangelio (Mt. 18, 15-17; Tito 3, 10).
2. No acusar a nadie durante la oracin, valindose de sta para delatar las fallas.
3. Procurar decir las cosas de modo directo y claro, evitando los subterfugios y las indirectas.
4. No asumir actitudes negativas ni hipercrticas, subvalorando a los dems.
5. Expresar la opinin, evitando debates interminables, y aceptando explicaciones razonables.
6. Confiar al Seor las soluciones definitivas.

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 EVALUACIN

Es conveniente que cuando termine la reunin de un grupo, se evale cmo fue su desarrollo.
Esto lo pueden realizar los servidores inmediatamente concluye la reunin y una vez se hayan
ausentado los dems participantes, o al da siguiente. El objeto de esta evaluacin es la
correccin e posibles defectos y el mejoramiento de los aciertos y de actividades que sean
susceptibles de progreso.
Quiz la siguiente gua pueda servir para evaluar la reunin:
1. ACOGIDA____________________________________________________________________
Fue cordial, alegre, oportuna, o fra y descuidada? Hubo saludo inicial para todos? Logr
integrar a los recin llegados? Hubo presentacin de cada uno de ellos? se solicitaron los
nombres, direcciones y telfonos? Se les dio instruccin para evitarles desorientacin? Se los
atendi por aparte o siempre estuvieron mezclados con los dems?
2. LOS CANTOS__________________________________________________________________
Estuvo apropiada la seleccin de cnticos para la animacin: fueron escasos o excesivos? Eran
conocidos o no? Se ensayaron los cantos nuevos? Fueron cantados por todos? Hubo
cancioneros u hojas con la letra? Crearon alegra, unidad, fraternidad?
Lograron su cometido los cantos de oracin? Guardaba su letra relacin con el tema propuesto
en la enseanza o con la temtica sugerida en la oracin? Eran oportunos o rompan el clima de
oracin o de dilogo?
3. LA ORACIN__________________________________________________________________
Cmo se inici? Se invoc a Jesucristo y al Espritu Santo? Fue intensa y fervorosa o fra y
disipada? Intervinieron en la plegaria espontnea los participantes, o permanecieron silenciosos
y reservados?
Cmo estuvo la alabanza: alegre, entusiasta, o tibia? Cmo fueron la accin de gracias y la
peticin? En qu se centraron? Hubo fe en la oracin, confianza en Dios?
Hubo solidaridad de parte del grupo en las peticiones expresadas? Cmo fue la intercesin?
Se insisti en la sanacin fsica, interior o espiritual? Cmo fue la peticin de perdn? Hubo
acusacin de faltas? Fue autntica o falsa, humilde o soberbia, prudente o imprudente,
caritativa o falta de amor?
Revelaron las intervenciones actitudes msticas inautnticas o evasin de los compromisos
cristianos?
Fueron intensas o profundas o ligeras y superficiales, ocuparon mucho tiempo o fueron
demasiado cortas?

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4. LOS TESTIMONIOS ____________________________________________________________
Hubo o no testimonios durante el grupo? Cmo fueron? Estuvieron centrados en Cristo o en
la persona que los daba? Proclamaron explcitamente la accin del Seor, su poder y
misericordia, o slo lo realizaron de manera implcita? Llevaron a la accin de gracias y a la
alabanza? O slo subrayaron lo espectacular? Fueron discretos o muy largos?
5. LOS CARISIMAS ____________________________________________________________
Se dieron o no carismas durante el grupo? Oracin en lenguas? Mensajes en lenguas?
Interpretacin? Palabra proftica, conocimiento y sabidura? Sanaciones? Discernimiento?
Carismas de enseanza y evangelizacin, de oracin, de gobierno?
Su manifestacin fue espontnea o se pidieron al Seor? Hay en el grupo afn de
manifestaciones carismticas extraordinarias? Cmo se disciernen los carismas que se
presentan? Cmo se usan? Qu tiempo se les dedica? Qu importancia se les concede?
Los tienen muchos en la comunidad o son monopolio de algunos pocos? Se agradecen al
Seor? Se usan para el bien comn? Causan dificultades? Se dan carismanas? Se presentan
revelaciones indiscretas?
6. EL USO DE LA BIBLIA____________________________________________________________
La llevan al grupo los participantes? Tiene el grupo biblias para uso de los asistentes? Se lee
en privado, en pblico o en comn? Quines la leyeron? Cmo ejercieron ese ministerio?
Cuntas lecturas se realizaron? Hubo tiempo de meditar cada lectura o slo se escuch una
serie ininterrumpida de pasajes bblicos?
Qu comentarios se hicieron, qu ecos al mensaje revelado se escucharon? Se dieron
explicaciones a los lugares menos claros? Hubo compartir comunitario basado en el texto ledo?
Dio origen la lectura a nueva oracin?
7. LA ENSEANZA ____________________________________________________________
Qu crecimiento doctrinal se imparti en el grupo? Qu relacin guard con la vida de la Iglesia
y con su enseanza? Fue cristocntrica o antropocntrica? Kerygmtica o catequtica? Qu
relacin se dio entre la enseanza y la vida de los integrantes del grupo? Cmo fue el lenguaje:
abstracto o vivencial, sencillo y adaptado o tcnico y conceptual? Se bas en temas esenciales
o secundarios? Cmo respondi a las dificultades que se plantean en el mundo de hoy: sociales,
religiosas, etc.? Cmo se prepar? Quin asumi la enseanza? Qu reacciones suscit?
8. EL AMBIENTE DE LA REUNIN ________________________________________________
Alegre o sosegado? Clido o tenso? Recogido o disipado? Fervoroso o fro? Animado o
montono?
Se presentaron divisiones o signos de desunin? (cfr. 1 Cor. 1, 10-13; 3, 3-4; 5, 1-11; 6, 1-2; 11,
17-34). Hubo rivalidades, quejas, dificultades? Se mantuvo el buen ambiente de modo artificial,
a base de repartir golosinas? (cfr. Fil. 2, 1-4).

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9. LAS ACTIVIDADES ________________________________________________
Qu actividades permitieron profundizar y asumir la temtica?:
Celebraciones sacramentales: eucarista, reconciliacin... Paraliturgias: entronizacin de la Biblia,
agua bendita, gape, veneracin de la cruz, culto a Mara, unidad...
Reconciliacin: entre hermanos, esposos, amigos, padres e hijos...
Fraternidad: cumpleaos, conocimiento mutuo, dinmicas de animacin...
10. LOS PARTICIPANTES EN EL GRUPO __________________________________________
Cuntos vinieron? Nuevos o antiguos? Aumenta el nmero o disminuye o permanece
estable? Cules son los motivos? Por qu faltan algunos: ocupaciones, falta de inters,
enfermedad? Qu se hace respecto de los ausentes? Son siempre fieles algunos o slo son
turistas carismticos? Son puntuales en llegar, a qu se deben las posibles demoras? Cmo fue
la participacin de los concurrentes: espontnea o forzada, fcil y alegre, o desganada y
polmica? Intervinieron todos o dejaron la carga a los servidores? Acapararon algunos todo el
tiempo o fueron discretos? Buscaban algunos slo recibir, o aportaban testimonios,
conocimientos, apoyo espiritual o material?
11. EL LIDERAZGO_______________________________________________________________
Cmo fue el desempeo de los servidores y el del pastor? Discreto, prudente en la animacin
de la oracin, en la distribucin del tiempo, en la organizacin, en la motivacin, en la exhortacin
y la correccin fraterna, en la solucin de eventuales problemas, etc.? O, por el contrario, hubo
individualismo, autoritarismo, incompetencia irresponsabilidad? Falt dilogo, hubo exceso de
imposicin, carencia de inspiracin?
Es difcil acertar en todo. Se requiere un margen de tolerancia con respecto de los servidores y
del pastor, pero se espera de ellos que sean humildes, no presumidos. No tienen que ser unos
supercristianos, sino unos hermanos que desean ayudar a otros a caminar espiritualmente para
hallar a Jess.
12. LOS EFECTOS ____________________________________________________________
Esto se podr evaluar con cierta posterioridad.
Cmo ha cambiado la calidad de vida del grupo y la de los participantes en particular? La
vivencia sacramental: eucarista, reconciliacin, matrimonio? Su participacin en el apostolado:
proftico, litrgico, pastoral? Frecuente, permanente o espordica? La oracin personal y
comunitaria? La oracin en el espritu? La vivencia eclesial y comunitaria? Qu frutos se
manifiestan: amor, gozo, paz, paciencia...?

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 EL LIDER

Mucho se discute acerca del nombre ms apropiado para denominar a quien coordina y orienta
la marcha de los grupos: animador, dirigente, responsable, pastor, coordinador, lder, servidor,
anciano, etc.
Es cierto que cada nombre entraa un matiz e indica una tendencia en el grupo. Quiz
deberamos anotar que quien anima las reuniones de un grupo de oracin debe ser pastor que
alimente y ayude a sus hermanos, anciano que los aconseje, lder que los aliente, los mueva y los
gue, servidor que piense en los dems antes que en s mismo, coordinador que asegure el orden
y la paz.
A pesar de la responsabilidad colectiva de todos los asistentes, se necesita que alguien coordine
la marcha de la reunin. Sus indicaciones no tendrn por objeto encajonar la oracin de los
participantes en moldes rgidos, sino ayudar a que sta alcance mayor intensidad, centrndose
en el Seor. Su misin es de servicio, y no de dominio. Los grupos necesitan lderes santos, y no
slo responsables buena gente.
El responsable debe ser un testigo de Cristo ante su grupo. Su primera tarea es, segn lo record
el Papa Juan Pablo II, "dar ejemplo de oracin en su propia vida" para poder guiar en la oracin
a los dems; tendr que ser lector apasionado de la Palabra revelada y formarse slidamente en
la enseanza de la Iglesia, pues le corresponde "proporcionar alimento slido para el sustento
espiritual, mediante la distribucin del pan de la verdadera doctrina". Deber tener una actitud
de acogida, amor y servicio a los hermanos, pues "debe ir en pos de la caridad, la nica que puede
llevar al cristiano hasta la perfeccin".
Deber, adems, caracterizarse por su visin sobre el grupo y sus miembros, de modo que pueda
urgirles colectiva e individualmente a comprometerse con el Seor. Pero en esto, como en todo,
su misin es discreta. No es el polica de trnsito que a cada uno le muestra un camino, sino el
pionero que marcha a la cabeza de sus compaeros y pisa las rutas que propone a los dems. l
puede adaptar y asumir las palabras que escribi san Agustn, hablando de los obispos: "Orante
con vosotros, y pastor para vosotros".
Para ello, deber el lder trazarse metas altas, y sealar los pasos concretos para acercarse a ellas;
recordar que siempre hay mucho que aprender, mucho que profundizar, una experiencia
progresiva que vivir. Deber estar animado por un divino descontento que le impida a l y al
grupo instalarse.
El lder no tiene que ser una eminencia, ni el centro de todas las miradas. A veces ser tan
modesto que parece orienta al grupo desde los bastidores, como un director de escena; por eso,
an si el grupo se rene en su casa, evitar toda apariencia de pertenencia, como que se hable
de su grupo, "el grupo de fulano". l recordar que es servidor de sus hermanos por amor a
Jesucristo.
Para lograr sus objetivos, el lder necesita formarse. Es cierto que al dar a los dems, l mismo se
va a llenar. Pero requiere tambin de atencin a su propio crecimiento, por medio de la lectura,

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la oracin, los retiros, la participacin en jornadas y congresos, la gua de su director espiritual,
etc.
El lder carismtico es como un vaso de cristal lleno de lquido, del cual mucha gente bebe, pero
que puede vaciarse de tanto dar agua a los dems, si nunca se alimenta a s mismo. Entonces slo
podr brindar algunos pedazos de vidrio que les cortarn y les harn sangrar. Un lder debe
llenarse permanentemente de Dios, de manera que en l rebose la gracia y, con lo que desborda,
alimente a los otros.
La gama de actividades de un lder carismtico es muy amplia: le corresponde ambientar el
grupo, iniciar la oracin y finalizarla, coordinar los distintos momentos de la oracin y las
posiciones que puede tomar la asamblea, moderar las intervenciones de los participantes,
discernir los carismas que se manifiesten, proponer actividades. Tambin debe filtrar lo que no
convenga, conciliar las opiniones divergentes, mantener el orden y la unidad, discernir con la
ayuda del grupo la voluntad de Dios, cuando se presenten casos difciles, discusiones,
disensiones. A l toca corregir a quien estorbe la marcha normal de la reunin, dentro de la
moderacin y el respeto, y dirigir palabras de exhortacin o de estmulo.
Debe ser una persona fiel a los valores recibidos, comprometida con las vivencias del grupo y
abierta a construir un mundo nuevo.
Adems de las reuniones, el lder de un grupo tendr la posibilidad de prestar muchos servicios
a sus hermanos: hablar con todos, brindando confianza y manifestando aprecio por cada uno,
compartir con todos con frecuencia, ayudar en las dificultades y estimular para el buen obrar,
ayudar a planear las actividades apostlicas y fraternales, animar los encuentros y reuniones,
asignar compromisos y tareas, revisar las acciones realizadas, exhortar, corregir, reprender,
aconsejar y animar segn se vaya necesitando. Orar por sus hermanos y por el grupo y asegurar
la orientacin pastoral, mediante la coordinacin de todos los esfuerzos.

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 EL EQUIPO TIMN

Las responsabilidades del lder se acrecentarn a medida que el grupo se convierte en

comunidad, pero entonces sern compartidas por otros participantes, de modo que al colaborar
de diversa manera, todos vayan madurando.
El responsable del grupo se debe asesorar de un equipo o compartir su autoridad con l. Este
equipo suele llevar el nombre de "timn", o de "equipo central" o de consejo de ancianos", y
desempea mltiples servicios en beneficio de cuantos participan en las reuniones de oracin.
Las principales actividades de ese grupo timn suelen ser:

Orientar la vida del grupo, su crecimiento espiritual y su caminar hacia el Seor

Velar por asegurar los medios ms apropiados para lograr esa vida y crecimiento: oracin,
enseanza, apostolado, vida de fraternidad, organizacin, etc.
Propiciar la creacin de ministerios y el desarrollo de los carismas que Dios otorgue, de
modo que todos los participantes se sientan miembros activos.
Desarrollar las relaciones interpersonales de los participantes, a base de conocimiento,
dilogo comprensin, perdn y amistad.
Orientar el Pastoreo cristiano del grupo, tomando decisiones prudentes e introduciendo
las transformaciones y cambios que se deban asumir.
Discernir la voluntad de Dios, manifestada en la vida de los participantes y en los
acontecimientos que ataen a cada uno en particular y a todos en conjunto.
Corregir las situaciones desordenadas que pudieran manifestarse, y velar porque todo se
desarrolle en orden y paz.
Asegurar el dilogo con la jerarqua diocesana y parroquial y velar por la plena insercin
del grupo en el seno de la Iglesia Catlica.
Para formar parte de un equipo timn es importante escoger personas que lleven una vida
cristiana testimoniante, tengan buenas relaciones con los dems hayan madurado emocional y
sicolgicamente, hayan recibido de Dios carismas y talentos que les faciliten los servicios de
direccin y enseanza, como la sabidura el discernimiento, la ciencia, etc., y que no tengan la
direccin de otras organizaciones o movimientos que les impidan ejercer el servicio que de ellos
se espera.
Tanto el animador principal como los integrantes del comit timn deben ser hombres de
oracin, conocedores de la Palabra revelada y de la doctrina de la Iglesia cristianos de vida
virtuosa y madura, sensatos! equilibrados y conciliadores, llenos de amor al prjimo y abiertos al
dilogo y, segn el designio divino enriquecidos con los cansinas del Espritu Santo Ojala sean
tambin personas plenamente insertas en la sociedad y en el mundo, por la profesin que
desempean y por el estado de vida que hayan asumido, sea al frente de una familia, sea en la
vida celibataria.
El hecho de que en un grupo haya slo uno o vanos responsables de la orientacin general no
significa que los dems participantes se puedan considerar como espectadores pasivos, como

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crticos escpticos ante el esfuerzo de unos pocos o como curiosos observadores de modas
religiosas.
La unin de los miembros de un grupo hace su fuerza. Cada participante no slo debe llegar a la
reunin pensando en lo que va a recibir de Dios o de los hermanos, sino en lo que va a dar. Si
todos est dispuestos a dar algo: como alabanza, accin de gracias comprensin, ayuda espiritual
o material, etc. de seguro todos van a recibir algo. Pero si solo desean recibir egostamente, a lo
mejor nada se van a llevar, sino decepcin y aburrimiento.
La unin de los hermanos debe llevar a cada uno a compartir con los dems sus dones materiales
y sus vivencias espirituales.

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 HACIA UNA COMUNIDAD CRISTIANA

Los grupos de oracin son comunidades eclesiales en ciernes. En ellos se comparte la Palabra de
Dios y se ora, se fomenta la fraternidad y se propicia la vivencia eucarstica. En ellos se propician
elementales formas de apostolado: el testimonio, la evangelizacin y el servicio a los dems.
Sin embargo, la espontaneidad con que funcionan y la libertad para asistir a las reuniones les
pueden quitar estabilidad e impedirles una organizacin eficaz. Esa debilidad se percibe en
grupos que, al crecer espiritualmente, descubren la necesidad de asumir algunos compromisos,
en la lnea vivida por las primeras comunidades cristianas (Hech. 2, 42-45). Entonces van
buscando lneas de accin que les permitan convertirse en comunidades. Quiz las principales
pistas recorridas por una comunidad naciente sean las siguientes:
1. AYUDA FRATERNAL____________________________________________________________
La palabra comunidad alude a la carga comn (communis onus) llevada por un grupo. Los que
prestan sus hombros para soportar el fardo pesado no son slo cargueros, sino hermanos que se
aman y desean colaborarse. Son creyentes que consideran a Dios como Padre y a Jesucristo como
hermano, y creen que las Divinas Personas han bendecido por igual a los dems hombres. Por
eso, en la base de la comunidad est la fe, y no slo la simpata, la amistad o algunas afinidades
de temperamento o educacin.
Una comunidad debe, en consecuencia, fomentar el encuentro y el dilogo, y el apoyo material
o espiritual entre los hermanos, a la luz de la fe y del evangelio.
Para fomentar esa colaboracin mutua conviene, si la comunidad es numerosa, organizarse en
grupos reducidos, en muchas partes llamados koinonas, al frente de los cuales se designa un
animador. Adems, se establece que los hermanos ms experimentados, como si fueran
maestros, pastores, guas o ngeles, se responsabilicen de los ms nuevos, les tiendan la mano y
los apoyen en su caminar.
Es conveniente establecer con claridad, desde el principio, quienes desean comprometerse en el
camino comunitario, a qu se comprometen y qu responsabilidades han de asumir.
2. GUA PASTORAL ____________________________________________________________
Al frente de cada comunidad suele haber un pastor o director, acompaado por un equipo timn
o grupo encargado de discernir la voluntad de Dios para la comunidad.
Lo que se dijo respecto a los animadores de los grupos de oracin y de sus equipos asesores, en
otro lugar de este folleto, se puede aplicar a los guas de las comunidades con las adaptaciones
convenientes.
Ellos ayudan a engendrar la comunidad por la oracin y la enseanza, acogen a los que llegan,
les ayudan a crecer, fomentan en ellos el amor, disciernen los carismas, organizan los ministerios,
guan hacia la santidad y orientan la comunidad no como quien impera, sino como quien sirve.
A ellos, apoyados en la oracin de todos, les corresponde discernir la voluntad de Dios para la
comunidad y, en consecuencia, trazarn caminos, aconsejarn, exhortarn o corregirn a los

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hermanos segn sea el caso, animarn a cumplir los compromisos y compartirn las alegras,
tristezas, desalientos y entusiasmos de todos.
3. FORMACIN DOCTRINAL __________________________________________
Cada miembro de la comunidad debe estar capacitado para dar razn de su fe. Cuanto se dijo
antes de la enseanza bblica y de la formacin doctrinal en el grupo, se debe aplicar en la
comunidad con mayor seriedad y compromiso.
La enseanza ha de ser peridica, de modo que se elabore un plan de formacin sistemtica, no
sujeto a lagunas sobre aspectos importantes ni a las improvisaciones del momento.
En la comunidad no puede servirse slo leche espiritual, sino alimento slido (1 Cor. 3, 1-2; Heb.
5, 11-14).
Esto implica que la enseanza impartida se adapte a las edades y circunstancias de los oyentes
para lograr un verdadero crecimiento espiritual.
Habr, adems, que tener en cuenta el aspecto prctico de la doctrina de Jess, de modo que se
pueda encarnar en la vida diaria. Es el "cmo" vivirla lo que hace de la teora todo un acto, y de
los conceptos una realidad.
4. DIMENSIN MINISTERIAL ______________________________________________________
La comunidad carismtica no debe ser una rueda suelta en la pastoral de la Iglesia.
Su existencia debe hacerse realidad mediante la oracin por las necesidades de la Iglesia, la
participacin en la eucarista parroquial y la ayuda en diversas obras de apostolado, segn deca
en 1973 Pablo VI, cuando encontraba en los primeros grupos de la renovacin "la voluntad de
prestar una colaboracin a los servicios de la Iglesia".
A ese respecto es importante que en la comunidad vayan surgiendo y organizndose diversos
ministerios.
Los principales ministerios que suelen surgir en una comunidad son los siguientes:
Direccin o coordinacin de actividades. Pastoreo, asesora o consejera espiritual.
Acompaamiento o padrinazgo. Consultora sicolgica.
Testimonio, predicacin, catequesis, enseanza, misiones, congresos.
Discernimiento de carismas: mensajes, profecas, manifestaciones extraordinarias.
Oracin de la comunidad, oracin por los enfermos, jornadas de oracin, intercesin,
retiros. Servicios litrgicos y de sacrista.
Msica y canto.
Fraternidad, acogida, hospitalidad, relaciones interpersonales, convivencias, gapes,
paseos...
Economa, tesorera y administracin.
Servicios generales: orden, dotacin, aseo, transportes, viajes, sonido, primeros auxilios.
Secretara: correspondencia, telfono, informacin, publicaciones, publicidad, biblioteca,
grabaciones.
Servicio a los pobres: accin social, limosnas, ropero, medicinas; visitas a hospitales,
crceles; bolsa de empleo.

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 Relaciones pblicas: dilogo con otros grupos eclesiales, con la autoridad parroquial o
diocesana.
Posiblemente se presentarn a la comunidad acontecimientos y necesidades que requerirn la
creacin de otros ministerios.
5. ADMINISTRACIN DE BIENES ________________________________________________
Los cristianos deben ser pobres. La pobreza caracteriz a Jess y debe marcar a los seguidores
del evangelio.
Sin embargo, para difundir el evangelio se necesita dinero, y donde ste circule o se posean
bienes materiales, es bueno nombrar administradores o ecnomos, cuyo ministerio es un
servicio que debe prestarse con alegra, generosidad y esmerada pulcritud.
Los bienes del grupo suelen gastarse en acciones como las siguientes:
Auxiliar a los pobres.
Prestar u obsequiar dinero a los hermanos necesitados.
Difundir el evangelio: literatura, viajes, transportes...
Asegurar la formacin de los miembros del grupo: participacin en retiros, congresos y
conferencias, adquisicin de libros, videos y audiocasetes.
Realizar actividades comunitarias: bienvenidas, celebraciones, festejos, paseos...
Cubrir gastos de administracin: alquileres, servicios pblicos, impuestos...
Pagar los salarios o estipendios ocasionados: secretarias, conferencistas, aseadores...
No todos los ingresos de un grupo se hacen en dinero. Pueden obtenerse muebles, instrumentos,
maquinaria, etc. Propiedades: oficinas, casas de retiro, vehculos... u objetos para dar a los
pobres: medicinas, ropa, alimentos... Sin embargo, todo se puede cuantificar y de todo se ha de
llevar cuenta detallada.
Si se presentan gastos frecuentes, es conveniente asegurar los ingresos correspondientes.

Algunos de los mtodos empleados son:

Contribuciones peridicas voluntarias de los participantes, como diezmos u ofrendas
extraordinarias.
Pago por servicios: inscripciones y participacin en seminarios, conferencias o congresos,
conciertos u otros eventos; alquiler de libros o videos, propiedades.
Ventas de ropa.
Realizacin de rifas, bingos
Rendimiento de los bienes o del dinero en intereses bancarios.
El servidor encargado de este ministerio se esforzar por llevar las cuentas con claridad,
consultar a los otros miembros del ministerio, si fuesen varios, en los temas relacionados con
su servicio, y rendir informes a los pastores del grupo.

En algunos grupos, aprovechando la preparacin profesional de los participantes, se organizan

"empresas", "cooperativas" u otras entidades que ayudan a sus integrantes en sus problemas
econmicos y brindan un servicio con acento cristiano. Estas empresas son consecuencia de la
fraternidad del grupo, pero para su funcionamiento deben considerarse actividades

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independientes, aunque en la oracin grupal se pueda interceder por el xito de la accin
empresarial.
6. PROYECCIN APOSTLICA ________________________________________________
El apostolado es una dimensin esencial de la Iglesia, y la primera accin que se deber realizar
es la evangelizacin, o sea, compartir el feliz anuncio de la salvacin. La Iglesia existe para
evangelizar. Ella es una comunidad evangelizada y evangelizadora.
La Renovacin Carismtica tiene un dinamismo y un entusiasmo notable para evangelizar, por
medio del testimonio personal, la organizacin de seminarios de Vida en el Espritu, convivencias,
encuentros y toda ocasin de predicar.

El Papa Juan Pablo II dijo en 1984: "Para Cristo, que es la Resurreccin y la Vida, no hay puertas
cerradas, pues l venci el pecado y la muerte. Sin embargo, a causa de la libertad humana,
muchas puertas no se abren a l. Por esta razn yo les pido a ustedes y a todos los miembros de
la Renovacin Carismtica, que sigan gritando al mundo conmigo: 'Abran las puertas al Redentor'

El papel de los evangelizadores no se reduce a ayudar a quienes desconocen a Cristo, a que lo

encuentren, sino que lo reconozcan en sus vidas an quienes no parecen interesados ni siquiera
en buscarlo.
7. ACCIN COMPROMETIDA ______________________________________________________
Los miembros de un grupo no pueden ser personas alienadas de la realidad en que viven. Su
lucha por la santidad se libra en el mundo. El pensamiento de la otra vida no puede hacer olvida
la presente.
Los integrantes de la comunidad carismtica deben preocuparse por todos los hombres en
general, y en particular por los pobres.
Deben sentirse solidarios con los otros hombres, hacindose cercanos, es decir, prjimos
de los necesitados, sintindose unidos a ellos y formando con ellos un cuerpo en Cristo.
Sabiendo compadecerse de ellos, como lo vivi Jess (Mt. 9, 36; 14, 14; 15, 32).
Deben respetar la dignidad del hombre, hijo de Dios y hermano de los dems hombres (1
Cor. 11, 21). Respetar los derechos del hombre e indignarse cuando se los vulnera (2 Cor.
1 1, 29).
Deben sentirse responsables de la situacin que viven los dems, sintiendo que un
cristiano no puede despreocuparse del dolor de nadie, porque cualquier injusticia nos
afecta a todos, y ninguno tiene derecho a encerrarse en un ghetto o en una torre de
marfil, a donde no penetren los gemidos de los que sufren.

La accin en favor del hombre y, de modo especial, de los pobres, debe llevar a compromisos en
el plano social y en el plano poltico.

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8. ESTMULO PARA PERSEVERAR ________________________________________________
Perseverar es persistir con seriedad, constancia y firmeza en la obra emprendida.
Los hombres somos volubles como las veletas, como las olas, como la luna (Eccli. 27, 12). La
comunidad es excelente apoyo para perseverar, para permanecer en el amor del Seor y en la
observancia de su palabra.

El desnimo, el cansancio y los ataques del enemigo se opondrn a que cada cristiano corone la
carrera hasta obtener el premio. De modo que se compara los esfuerzos de renovacin en la
Iglesia a una puerta giratoria que con igual facilidad posibilita entrar o salir de un recinto.

El consejo de la carta a los Hebreos parece escrito para algunos cristianos de hoy: "Fijmonos los
unos en los otros para estmulo de la caridad y las buenas obras, sin abandonar vuestra propia
asamblea, como algunos acostumbran hacerlo, antes bien, animndoos" (Heb. 10, 24-25).

La asistencia comprometida a las reuniones comunitarias ayudar a los participantes a afianzarse

en la fe, y a ser leales hijos de la Iglesia.

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 INDICE

LA IGLESIA EN ORACIN 5
ORACIN PERSONAL Y ORACIN COMUNITARIA 7
LOS GRUPOS DE ORACIN 11
CARACTERSTICAS DE LOS GRUPOS DE ORACIN 15
PREPARACIN DE LA REUNIN 19
ESQUEMA DE UNA REUNIN 23
EL INICIO DE LA REUNIN 25
ORAR EN EL ESPRITU 29
ORACIN ESPONTNEA 33
INVOCAR A DIOS 37
EL CANTO 45
EL CUERPO EN ORACIN 49
ORACIN CARISMTICA 53
OTRAS FORMAS DE ORACIN COMUNITARIA 59
USO DE LA BIBLIA 63
LA FORMACIN DOCTRINAL 67
LOS TESTIMONIOS 71
DIFICULTADES 75
EVALUACIN 79
EL LDER 83
EL EQUIPO TIMN 85
HACIA UNA COMUNIDAD CRISTIANA 87

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