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Federacin de Iglesias Evanglicas

Libres Pentecostales de Venezuela


F.I.E.L.P.V.
Instituto Bblico Fiel
I. B. F.
PLAN DE CURSO

MATERIA: TEOLOGIA CONTEMPORANEA


PROFESOR: ________________________________

LIBRO DE TEXTO: CRISIS EN LA TEOLOGIA CONTEMPORANEA.


LIBROS ALTERNOS: Ver BIBLIOGRAFA.

OBJETIVOS: 1. DE CONOCIMIENTO:

1.1.- Reconocer la importancia del conocimiento de la sana doctrina bblica


en cualquier circunstancia y momento dado.
1.2.- Clasificar las doctrinas o corrientes de doctrinas que puedan
presentarse en una predicacin.

2. DE ACTITUDES:

2. l. Aceptar y comprender la importancia del estudio de las diversas


corrientes doctrinales formuladas en pocas pasadas
2.2 Aceptar el reto que nos establece el conocimiento de la sana doctrina.

3. DE HABILIDADES:
3.1 Elaborar conceptos validos para la defensa de nuestra fe
3.2 Corregir con mansedumbre y templanza cualquier error cometido
por aquellos hermanos que ignoran o desconocen la palabra.
3.3 Ayudar a la iglesia y compartir con los hermanos los conocimientos
adquiridos para la gloria de Dios.

SISTEMA DE CALIFICACIONES:
1 Examen 4 pts.
2 Exposiciones 4 pts. c/u 8
3 trabajos individuales 2" c/u 6
Presentacin de Trabajos a tiempo 1
Asistencia y participaciones 1
______________________________
total 20 pts.

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Federacin de Iglesias Evanglicas Libres Pentecostales de Venezuela
INSTITUTO BBLICO FIEL.
I. B. F.
PROGRAMA DE CLASES
TEOLOGIA CONTEMPORNEA
CONTENIDO ESTRATEGIAS
I.-Presentacin de la materia:
1.1.-Definicin y concepto.
1.2.-Desarrollo de la ortodoxia.
a) La teologa en la Iglesia primitiva
b) El conflicto refina la teologa.
1.3.-La teologa de la Reforma
II.-Amenazas a la ortodoxia,
2.1.-Ataques desde afuera de la iglesia.
a) Filosofas seculares. b) Renacimiento.
2.2.-Idealismo: a)Friedrich Schleirmacher y
b) Albrech Ritsh1, c) Horacio Bushnel1.
2.3.-Ciencias Naturales: a) Coprnico b) Darwin.
c) Karl Marx. d) Sigmun Freud.
III.-Amenazas a la ortodoxia, (cont.)
3.1) Ataques desde adentro.
a) Socinianismo.
3.2) Criticismo bblico: Baja y alta Crtica.
3.3) El Jess histrico
IV.- Defensa de la Ortodoxia.
4.1) Fundamentalismo.
4.2) Concepto.
4.3) Puntos doctrinales.
V.- Resumen de la posicin liberal:
5.1) Elementos.
5.2) Inmanencia de Dios.
5.4)Pensamientos acerca de Jess
5.5) Evangelio social.
VI.- Fracaso del liberalismo.
6.1) Triunfo y cada.
6.2) Decadencia: razones.
a)Fe en la ciencia
b) Nada malo en la naturaleza del hombre.
c) Aceptaron la alta crtica.
d) Evidencias bblicas
VII.- Neo-ortodoxia.
7.1) Karl Barth. Puntos dbiles de la teora de...
7.2) Emil Brunner a) Defectos de la teora de....
VIII.-Otros Telogos que han contribuido e
influenciado la Teologa
X.- EXAMEN Y entrega de notas y trabajos.

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"OBJETIVO N 1
ORIENTACIONES DE LA TEOLOGA CONTEMPORNEA Y
TENDENCIAS OBSERVADAS EN LA IGLESIA

1.1.-Definicin de conceptos:
Teologa: Significa literalmente "Tratado o discurso razonado con respecto a Dios."
Doctrina: Significa literalmente "enseanza o instruccin".
estos dos vocablos se emplean alternativamente. La Teologa o Doctrina se puede describir como la ciencia que
trata de nuestro conocimiento de Dios y de las relaciones del Creador con el hombre. Se denomina "Ciencia" a la
Teologa o Doctrina, porque consiste en hechos o verdades relacionadas con Dios y las cosas divinas,
presentadas en forma lgica y ordenada.

Definicin de la palabra Contempornea: "Existe simultneamente con otra persona o cosa".

l.2.- EL DESARROLLO DE LA ORTODOXIA:

La Ortodoxia cuyo significado es "enseanza correcta" y se deriva de los vocablos griegos "orthos"
que significa recto o justo, y doxo, que quiere decir opinin. Constituye el mantenimiento de la fe cristiana
segn est formulada en los grandes credos y confesiones de la Iglesia.
"El cristianismo ortodoxo es aquella forma de cristianismo que se gan el apoyo de una sobrecogedora
mayora de cristianos y que es expresada por la mayor parte de las proclamas o credos oficiales de los grupos
cristianos" .

A. La Teologa en la Iglesia Primitiva: La importancia de la resurreccin.


Qu predicaban los Apstoles?
La Teologa de la Iglesia Primitiva se desarroll a raz del contacto que tenan con Cristo los creyentes
de la primera Iglesia. Su primer mensaje era bastante directo y sencillo; fue la resurreccin del Seor Jesucristo
de los muertos con la declaracin de que Dios le haba hecho Seor y Salvador. Fue declarado ser el Mesas
(Cristo) y su retorno, para el establecimiento de su reino, era considerado inminente.
La resurreccin fue considerada como prueba de que Jess era el hijo de Dios, y el agente divino por
intermedio del cual se le haba otorgado a la humanidad una revelacin especial de la naturaleza de Dios.

B. El conflicto refina la Teologa.


Cules fueron los primeros conflictos con la doctrina cristiana?
1.- El legalismo:-- Estas verdades generales tenan derivaciones que no se observaron con claridad hasta
que se produjo el conflicto entre diferentes teoras y nfasis. El primero de ellos fue el legalismo. El apstol
Pablo haba encabezado la batalla contra el legalismo en la Iglesia primitiva. Su epstola dirigida a los Glatas,
partes de la segunda epstola a los Corintios y a los Romanos fueron escritas a f in de definir la postura cristiana
sobre la Salvacin por Gracia, por la fe, ms bien que los mritos de las buenas obras. La Salvacin incluye el
perdn del pecado y el poder de Dios que capacita al hombre para hacer aquello que le haba sido imposible por
si mismo. Este simple ncleo de fe cristiana fue el fundamento sobre el cual fue edificada la ortodoxia cristiana.

2.- Gnosticismo:-- El siguiente problema que amenaz al cristianismo surgi en los siglos segundo y
tercero. Se denomin Gnosticismo (gnosis-conocimiento).(Se invita al estudiante al remitirse a su historia
eclesistica). El Gnosticismo identifica la materia con el mal y por lo tanto no crea en el Dios del Antiguo
Testamento, puesto que l era presentado como creador del mundo material y eso implicara que Dios era
esencialmente malo. El gnosticismo negaba la verdadera humanidad de Jess. Enseaba que Cristo era un ser
Anglico creado, y puesto que la materia era inherente mala, Cristo no podra haber permitido. que su pureza
fuese empaada por la materia. De manera que negaban fuese realmente humano. (Ntese que Juan y Pablo
consideraron necesario combatir una forma incipiente de esta hereja. 1 Juan 4:13; Col. 1: 15-17, 2:8,9,18).
El cristianismo surgi a pesar de esta hereja y consolid su posicin ortodoxa. El credo de los

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apstoles fue formulado alrededor de esta poca como un repudio del gnosticismo:
Creo en Dios Padre Todopoderoso, hacedor del cielo y de la tierra, y en Jesucristo su nico Hijo,
nuestro Seor que fue concebido por el Espritu Santo, naci de la virgen Mara, sufri bajo Poncio Pilato, fue
crucificado, muerto, sepultado, descendi a los infierno; y al tercer da resucit de los muertos; ascendi al cielo,
y est sentado a la diestra del Padre desde donde vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu
Santo, en la santa iglesia catlica, en la comunin de los santos; en el perdn de los pecados, en la resurreccin
del cuerpo; y en la vida eterna. Amn.

3.- Cristo y la Trinidad. El siguiente punto en disputa era el de la Trinidad. El apstol Juan escribe en
su evangelio que Jess era el verbo de Dios y por lo tanto Dios mismo, Justino Mrtir deca que Cristo era el
segundo Dios, Este asunto no fue bien entendido por la limitada comprensin de la mente humana y creo una
controversia bastante fuerte. Surgiendo as dos intentos de solucin para este problema, pero solo crearon otro
problema convirtindose en herejas:
El monarquianismo:--Esta doctrina tomo dos formas: El monarquianismo dinmico defendido por
Teodoto y Pablo de Samosata y El monarquianismo modalistico. Defendida esta posicin por Sabelio
El Arrianismo:-- Este conflicto fue debatido en el concilio de Nicea, en el ao 325. "En el siglo IV,
Arrio sostuvo la teora de que Cristo no era coeterno con el Padre ni de la misma sustancia. Cristo era un ser de
jerarqua inferior creado por Dios, que vino a la tierra en el hombre Jess, que en realidad no era hombre, sino
un divino libre de las limitaciones del ser humano. Esto hubiese significado que hubiera habido dos dioses, y un
Jess que no era Dios ni hombre. Hubiese significado que Dios mismo era inaccesible, inabordable, y aparte del
hombre".
"El credo niceno afirm que Dios y Cristo eran de la misma sustancia. Este era el intento de afirmar que
hay un solo Dios. Es activo en la creacin y sostenimiento del mundo (como el Padre); estaba en Jesucristo
(como el Hijo); y opera en el corazn del creyente (como el Espritu Santo).
Los creyentes, con frecuencia han pensado del Padre, del Hijo y del Espritu Santo como tres dioses, pero
cuando lo han hecho se han desviado de la senda de la ortodoxia. La Trinidad era importante, no simplemente
porque salv al cristianismo de retornar al paganismo, sino porque le dio a los cristianos la seguridad de que era
Dios el que habitaba en el Seor Jesucristo y era responsable por l. La Salvacin del hombre no dependa del
dbil hilo de lo que el hombre haba hecho por si mismo ni dependa tampoco de lo que haba realizado alguno
de los seres divinos inferiores a Dios"

4.- Controversia sobre la naturaleza del hombre:--Pelagio, un monje ingls al final del siglo IV y
comienzos del V, insista en que todo hombre es completamente libre de escoger el bien o el mal a cada
momento de su vida. Sostena que la cada de Adn no haba afectado a nadie, sino a l. "San Agustn neg que
el hombre fuese libre en este sentido de hacer el bien o el mal. El hombre no puede empezar como si tuviese su
hoja de servicio completamente limpia; lleva con l su herencia. Puesto que esta herencia es pecaminosa, e1
hombre est inclinado al pecado; tiene una predisposicin hacia el pecado tan grande que si no fuese por la
gracia ayudadora de Dios, no podra sobreponerse a ella"
"San Agustn localiz la fuente original del pecado en la soberbia del hombre. Adn dese ser libre de
Dios; tomaba a mal su dependencia de Dios, se revelaba contra l
Cuando el hombre se niega a dar a Dios el lugar que le corresponde en su vida, esta conducta da como
resultado la concupiscencia, las pasiones desenfrenadas tras las cosas de este mundo. al principio con San,
Agustn, el sexo era solamente una de las muchas pasiones. que atormentaban o acosaban al hombre; pero exista
en San Agustn y en sus seguidores la tendencia de recalcar el sexo por encima de otro pecados.
"El pecado de Adn fue transmitido a sus descendientes. Puesto que cada descendiente es procreado
mediante el acto sexual, existe una fuente u origen doble del pecado. El origen sexual de cada uno es
pecaminoso y la tendencia a pecar es tambin heredada como una debilidad congnita".
. ciertamente es posible estar de acuerdo con el anlisis espiritual de San Agustn y al mismo tiempo rechazar su
teora de la herencia.
El gran padre de la ortodoxia del pensamiento occidental fue San Agustn. Fue un santo cat1ico y sin
embargo la reforma protestante se ha poyado en l, mas que ningn otro pensador anterior a la reforma".
NOTA: En realidad, los protestantes tienen tanto derecho como los cat1icos de reclamar para s a los

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dirigentes de la Iglesia Primitiva como san Agustn, puesto que la Iglesia de aquella poca no era romana ni
protestante, sino simplemente cristiana".
La doctrina agustiniana del pecado original fue desarrollada para combatir la hereja de Pelagio y surge as la
doctrina de la predestinacin"
Esta doctrina fue adoptada por Calvino y se convirti en una parte de esa seccin de la teologa protestante que
sigue las directivas de Calvino".

1.3.-Teologa de la Reforma. Ruptura entre la posicin catlica y protestante: A principios del siglo XVI,
Cuando se produjo la Reforma, los reformadores en su mayor parte, no pusieron en tela de juicio estas doctrinas
de la ortodoxia. Lutero retorn a la doctrina de la Salvacin por Gracia... Esto lo puso en agudo conflicto con las
doctrinas catlicas relativas a la naturaleza de la Iglesia y la autoridad dentro de ella. Al rechazar las
afirmaciones del Papa relativas a la supremaca, Lutero hall la autoridad final en la Biblia segn la interpretaba
el Espritu Santo que operaba dentro de1 corazn de1 hombre. En el lugar de la jerarqua catlica, puso la
doctrina del sacerdocio de todos los creyentes. Es decir, ningn hombre necesitaba a sacerdote alguno, sino
solamente a Cristo, para que mediara entre l y Dios.
"Calvino sigui los pasos de Lutero y nos proporcion la primera teologa sistemtica protestante. El
centro de la teologa de Calvino era Dios y su objeto principal consista en Glorificar a Dios. Cualquier clase de
fe en la habilidad natural o poder del hombre era para Calvino, una fe en una caa cascada y rota. Pero aunque
el hombre nada poda hacer por s mismo, Dios era Todopoderoso. De manera entonces que Calvino sigui la
doctrina de San Agustn sobre la predestinacin. La doctrina de la predestinacin era importante para los
calvinistas, como base para la seguridad. El catlico-romano estaba seguro de su salvacin puesto que perteneca
a la nica iglesia verdadera. Los protestantes dieron el paso valiente de repudiar tal certidumbre y arriesgaron su
salvacin misma a fin de que pudiesen seguir los dictados de su conciencia.
La doctrina de la predestinacin constitua la respuesta calvinista a la certidumbre catlica. La
salvacin del hombre no depende, dijo Calvino, de ser miembro de una institucin. La Salvacin es un asunto
entre el hombre y su Dios. Debemos tener confianza en que Dios salvar a sus e1egidos".

1.4.-Conflicto entre el Calvinismo y el Arminianismo: La seccin no calvinista del protestantismo


(arminianos, metodistas, iglesias de la santidad) rechazaron la extrema postura de la predestinacin calvinista y
fundamentaron su seguridad en la fe en las promesas de salvacin de Dios y en el testimonio del Espritu Santo
en el individuo, de que es hijo de Dios.

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Objetivo N 2
AMENAZAS A LA ORTODOXIA
ATAQUES DESDE AFUERA

2.1.- Las filosofas seculares:-- Al iniciarse la era moderna, surgi una doble amenaza a la ortodoxia.
Una de las amenazas, proceda desde fuera de la Iglesia, y eran las filosofas seculares. La otra amenaza tenia
su origen dentro de la misma iglesia en donde un creciente nmero de creyentes estaban descontentos con la
ortodoxia. "Para la poca de la Reforma exista ya otra poderosa corriente de ideas o pensamientos, que tena
doscientos aos:
A.-El Renacimiento. Este comenz volviendo los ojos al pasado para descubrir de nuevo las culturas
de la antigua Grecia y Roma. Mientras que algunos de los pensadores renacentistas mantenan una actitud de
cordia1idad hacia la religin, la tendencia general era apartarse de la ortodoxia. El renacimiento se caracteriz
por la fe en el hombre, Corriente filosfica denominada Humanismo, y el inters en este mundo. No se vea la
necesidad de una revelacin divina"
B.-"El siglo XVIII, el siglo del racionalismo o de las luces, dio origen a los golpes seculares ms
recios contra la ortodoxia. Los racionalistas eran hombres que crean en la razn con fe profunda, el
racionalismo no era necesariamente antirreligioso, pero si antiortodoxo. Quera una religin que existiese
solamente dentro de los lmites de la razn.
C.-David Hume, fi1sofo e historiador escocs (1711-1776) argument en contra de la probabilidad de
los milagros e Inmanuel Kant, atac las llamadas "pruebas de Dios". Conmovi a la ortodoxia el descubrir que la
razn no poda establecer ms all de toda duda la existencia de Dios. Kant mismo sostuvo que si la razn pura
no poda hallar a Dios, s podan hallarlo las demandas prcticas de la vida moral. Pero ste estaba lejos de ser el
Dios de la ortodoxia".
Otros nombres de pensadores que abrazaron este sistema filosfico:
Renato Descartes, (1595-1650) ;Francisco Bacon (1561-1626);leibnitz (1646-1716) y Spinosa(1632-1677)

2.2.- El idealismo.- Se conoce como IDEALISMO a la doctrina filosfica que niega la realidad
individual de las cosas distintas del yo y no admite mas que las ideas "El liberalismo se inspir muchsimo en la
filosofa del idealismo absoluto. El idealismo vino a interpretar toda la realidad como la manifestacin de una
mente divina. El idealismo era una filosofa optimista. Crea que el mundo era inherentemente racional y que la
razn conquistaba lentamente a lo irracional"
Humanismo, Racionalismo e idealismo conformaron la fuente de origen de la doctrina del Liberalismo
A.-"Federico Schleiermacher (1768-1834) trat de rehabilitar la religin entre los intelectuales que en
su mayor parte la haban abandonado durante el siglo XVIII, Schleiermacher insisti que los grandes debates
sobre las pruebas de la existencia de Dios, la autoridad de las Sagradas Escrituras, los milagros, y cosas
semejantes estaban todas al margen de la religin. El corazn mismo de la religin fue y ha sido siempre
sentimientos, y no pruebas racionales y discusiones. El Dios de la religin no es una teora sacada para explicar
el universo. Dios, para el hombre religioso, es una experiencia, una realidad viva.
La religin se basa en los sentimientos o en la intuicin.
"El pecado ocurre cuando el hombre trata de vivir para si mismo aislado del universo y de sus
semejantes. Puesto que el pecado separa al hombre de su Dios y de sus semejantes, Dios enva un mediador en
Jesucristo. Lo singular o extraordinario de Cristo no se encontrar en alguna doctrina metafsica respecto del
Seor Jesucristo o en algn origen milagroso como el del nacimiento virginal. El verdadero milagro es Jess
mismo. En el Seor Jess hallamos a un hombre que posea en supremo grado el sentido de la conciencia de
Dios. Mientras que nosotros obedecemos en forma espasmdica, caprichosa, l obedeca en forma completa.
B.-Albrecht Ritshl:- (1822-1889). "A fines de1 siglo XIX otra escuela de pensamiento comenz con
el pensador alemn Albrecht Ritshl. Fue e1 gran telogo de1 espritu prctico. La religin debe comenzar por la
siguiente pregunta: "Qu debo hacer para ser salvo? Pero si la pregunta significa: Cmo puedo ir al cielo
cuando muera?" Luego entonces es una pregunta de carcter terico. El ser salvo del pecado, del egosmo, del
temor y de la culpabilidad. Para ser prctico, el cristianismo debe fundamentarse sobre los hechos, de manera
que Ritshl acogi favorablemente la bsqueda del Jess histrico. La gran verdad cristiana es el impacto que el
Seor Jess ha hecho sobre la Iglesia a travs de los siglos. A Dios no se le encontrar en la naturaleza,

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encontramos en cambio a Dios en la historia, donde surgen movimientos consagrados a los valores que hacen la
vida significativa.

"Para Ritshl, la religin se basa sobre los juicios de valores y debe estar ntidamente separada de la
ciencia. La gran verdad relativa al hombre consiste en que, aunque l es un precursor de la naturaleza y la
evolucin, posee un sentido de valores. Podemos explicar esto solamente si interpretamos el universo como
creador, no solamente de tomos y molculas, sino tambin de valores. Para Ritshl, Dios no se conoce
intuitivamente, a diferencia de lo que cree Schleiermacher, ni se conoce a Dios tampoco por la inferencia
racional del mundo, como ocurre con los destas. En cambio Dios es el postulado necesario para explicar el
sentido del valor que tiene el hombre. La religin y la ciencia son dos acercamientos a la realidad bsicamente
diferentes.
La creencia en la divinidad del Seor Jess no descansa en ninguno de stos; descansa solamente en el
hecho de que es la fuente de un movimiento creador de valores; l le ha permitido al hombre hallar al Dios de los
valores. Es decir, la vida de Jess era la personificacin de ideales y consecuciones ticos tan elevados que
somos inspirados a vivir como l vivi. Jess es divino en el sentido de que puede hacer por nosotros lo que
Dios hace, nos hace conscientes de la vida ms elevada. A raz de la influencia del Seor Jess, nace la Iglesia,
una colectividad creadora de valores -la punta de lanza- por as decirlo, para la creacin de una sociedad
inspirada por el amor, el reino de Dios en la tierra.
"La influencia de Schleirmacher y Ritshl lleg a los Estados Unidos a fines de1 siglo XIX.
Estas dos tendencias formaron e1 fondo de1 liberalismo norteamericano. Se haba preparado en los Estados
Unidos un movimiento al cual le podan hablar estos telogos. Desde la poca de Jonathan Edwards, los Estados
Unidos haban comenzado a poner en tela de juicio las formas calvinistas de ortodoxia. Para el siglo XIX estaba
activo el movimiento unitario. Negaba la Trinidad, la divinidad del Seor Jesucristo y haba puesto a la religin a
merced de los descubrimientos de la razn, el hombre y de la fe en la bondad esencial del hombre
C.-Horacio Bushnell, congresionalista, haba criticado las doctrinas ortodoxas de la expiacin y
popularizado la idea de llegar al cristianismo mediante un proceso gradual. Para muchos la idea de que no poda
convertirse en creyente mediante la preparacin desde la niez, en vez de experimentar en alguna poca de la
vida una conversin que sacuda las fibras ms ntimas del alma, daba a entender que no haba pecado original.
El nio naca naturalmente bueno y permanecera as si se lo criaba como corresponda. El moderno liberalismo
en los Estados Unidos es el resultado de las varias corrientes que hemos discutido, asocindose con las formas
nativas norteamericanas del pensamiento liberal.
2.3.-las ciencias naturales Al mismo tiempo, surgan estudios y descubrimientos en muchos
campos de las ciencias. En todo conflicto con la ciencia, hubo muchos hombres sinceramente religiosos y
ortodoxos que 1ucharon por la aceptacin de la ciencia. Por otra parte, hubo muchos hombres de ciencia que
lucharon contra los nuevos desarrollos o progresos cientficos. En realidad, lo que ocurri fue que todos los
sentimientos culturales de una edad se levantaron en protesta contra los puntos de vistas del nuevo mundo, que
perturbara el tranquilo cuadro del universo, tal cual haba sido aceptado".
La religin, como fuerza poderosa y organizada de la sociedad, se convierte con frecuencia en el centro
de la protesta anti-cientfica. Como resultado de ello, la religin, particularmente en sus formas ortodoxas, qued
desacreditada. "Existan dos doctrinas cientficas que particularmente perturbaban a la religin ortodoxa:
A.-La de Coprnico:(1473-1543) abri de par en par las puertas a un universo tan vasto que la tierra
qued reducida a un mero grano de arena, perdida en el espacio. Para muchas personas, pareca ridculo el que la
tierra o el hombre pudiesen ser importantes para Dios.
B.-La teora de la evolucin propuesta por Darwin: (1809-1882). Ech por tierra las barreras
entre el hombre y el mundo animal. Pareca que el hombre era un simple animal altamente desarrollado. En lugar
del amor inteligente de un Creador que le dio al animal su forma, Darwin presentaba una lucha despiadada por la
existencia entre las formas vivientes, correspondindole la victoria a aquellos que eran ms aptos para
sobrevivir". "Esto a su vez abri la puerta a la esperanza de que el hombre podra progresar hasta llegar a
la perfeccin. El continuo avance de los inventos hizo que el hombre promedio mirara con condescendencia la
manera de vivir de sus antepasados y extendiera la vista hacia adelante hacia cosas mayores en lo porvenir".
C.-"Karl Marx se convirti en el vocero principal de la esperanza de una mejor sociedad terrenal.
Segn su punto de vista, la religin era una de las barreras que obstaculizaban la marcha de una vida terrena

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mejor. La religin alimentaba al hombre con esperanzas del cielo, de manera que no se revelaba contra aquellos
que lo explotaban en esta vida".
D.-"Sigmund Freud" sum a las de los dems, sus acusaciones contra la religin. La religin no
solamente obstaculizaba el progreso, sino que era una especie de ilusin, una Neurosis obsesiva y universal, una
negativa infantil de hacer frente a las verdades de la vida. Para fines del siglo XIX se haba puesto cada da ms
difcil para los intelectuales aceptar cualquier religin, y casi imposible aceptar el cristianismo ortodoxo.
E.-Nietzche se erigi en un vocero de un nmero creciente de personas cuando proclam que
"Dios est muerto". El hombre debe reemplazar a Dios rehaciendo su propia moralidad y destino..

Objetivo N 3
AMENAZAS A LA ORTODOXIA (CONT.)
ATAQUES DESDE AFUERA

3.1.-"Para el ao 1600 un protestantismo radical haba surgido para atacar a la ortodoxia. Se conoca
con el nombre de "socinianismo" pues su fundador era Fausto Socino. Los partidarios de Socino aceptaron la
Biblia, pero encontraron en ella muchos errores. Insistan que nada puede constituir la revelacin de Dios si est
en contra de la razn y el sentido comn, o es moralmente intil. Sobre estas bases se desacreditaron muchas
historias bblicas.
Rechazaron la doctrina de la Trinidad, y del pecado original. Afirmaron que es inmoral y absurda la
idea de que el Seor Jesucristo pudiese haber llevado sobre s el castigo por nuestra culpabilidad.
Este movimiento fue el precursor del moderno unitarianismo y liberalismo".

3.2.-CRITICISMO BBLICO: "El crtico de la Biblia es un erudito que estudia la Biblia para hallar en
ella su significado ms exacto. Se dice que es un crtico en el sentido de que procura hallar razones cientficas o
racionales que confirman sus conclusiones. ms bien que aceptar los dogmas de la iglesia"."El criticismo bblico
se expresa en dos formas:
la "baja crtica o critica textual" y la "alta crtica". Estos vocablos son puramente tcnicos. La baja
crtica trata sobre los problemas del texto y procura establecer los mritos de los muchsimos manuscritos de la
Biblia que han sido descubiertos, a fin de hallar los textos ms antiguos y dignos de crdito de la Biblia. La baja
crtica no ha producido nada que conmueva mucho a la ortodoxia". La baja crtica de la Biblia es un campo en
donde les gusta trabajar a los eruditos fundamentalistas. En realidad, tienen mayor inters que el liberal en hallar
el manuscrito que nos aproxime ms la versin original de la Biblia.
La alta crtica. sin embargo, es asunto diferente. La alta crtica aplica a la Biblia aquellos mtodos que
han tenido xito en el estudio de otros antiguos escritos. Aqu es precisamente donde la alta crtica pone en
evidencia la debilidad de su posicin. La alta crtica, segn afirma el fundamentalista, supone que la razn es
suficiente para entender todo 1o que no necesita a fin de comprender al mundo. Esta es una presuposicin que
hace innecesaria la revelacin. Puesto que la alta crtica se gua por esta presuposicin o conjetura, que no ha
sido demostrada, y que a veces ni se da cuenta que la tiene, busca las causas naturalistas de la Biblia y en el
proceso tergiversa las sagradas escrituras.
Por ejemplo, si el profeta Isaas habla de Ciro, debe significar que, segn el sentir del crtico, esa
seccin de Isaas fue escrita despus de la poca de Ciro puesto que el crtico se niega a creer en la posibilidad
de que alguien prediga el futuro. De manera que el crtico inventa, de su frtil imaginacin, un segundo Isaas
para explicar esta seccin del libro de Isaas. Siguiendo este mismo principio, da fecha posteriores a los diversos
libros, y en donde no puede hacerlo, supone que el pasaje ha sido alterado por escritores posteriores. No lo
arreda o detiene el verdadero mtodo cientfico de la baja crtica no ha encontrado ningn manuscrito que
sustente o apoye la teora de que han sido alterados.
"La alta crtica comienza all donde termina la baja crtica. La alta crtica no est primordialmente
interesada en la exactitud del texto; Se interesa ms en el significado de las palabras, Quiere leer entre lneas
y situarse tras el texto por as decirlo, para reconstruir los acontecimientos tal como ocurrieron. Para hacerla,

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debe descubrir cundo fue escrito cada pasaje de las Sagradas Escrituras, quin los escribi, y a quin fue escrito
y por qu. La alta crtica cree que solamente podemos entender la Biblia si la estudiamos mediante este
procedimiento. Por ejemplo, un Salmo obtiene un significado bastante distinto, cuando el crtico llega a la
conclusin de que no fue escrito por David como lo crea la tradicin sino que era una cancin popular que
surgi a raz de los sufrimientos de los judos cuando estaban en el exilio".
"Algunos de los resultados de la alta crtica que alarmaron a la ortodoxia, pueden ser mencionados rpidamente:.
La alta crtica lleg a la conclusin general de que Moiss no escribi los primeros cinco libros de la
Biblia. En cambio, fueron escritos por lo menos por cuatro escritores distintos. La alta crtica crea que aquellos
libros y pasajes que pretenden decirnos el futuro, haban sido escritos despus de los acontecimientos que
supuestamente haban predecido. Se acept en general que el evangelio segn San Juan, por largo tiempo un
evangelio favorito de la ortodoxia, no haba sido escrito por el apstol Juan y que tampoco es buena historia. De
mayor significado, sin embargo, que cualquiera de todos estos detalles, lo constitua el hecho de que se puso en
duda la creencia de que la Biblia es la autoridad infalible sobre todas las cosas que menciona. "Lo mismo puede
decirse de la historia de los milagros".
La alta crtica no ha refutado las posibilidades de milagros, pero dicha crtica no da sitio a los
milagros en su punto de vista del mundo; le desagradan. De manera que de nuevo da rienda suelta a su
imaginacin e inventa ingeniosas teoras para explicar lo que ocurri en el lugar del milagro. Su actitud no es ni
crtica ni cientfica; est basada en una fe dogmtica. En este caso es el fundamentalista que procede en forma
cientfica, puesto que a diferencia del crtico, no presupone que los milagros son imposibles.
"La verdadera diferencia (entre liberales y fundamentalistas) reside en dos puntos de vistas del mundo,
diametralmente opuestos). La alta crtica, afirman los fundamentalistas, supone o da por sentado que el mundo es
una unidad independiente completa en s misma, que puede ser comprendida totalmente por el intelecto del
hombre. No da lugar a una revelacin especial ni a nada que pudiese interpretarse como interferencia de Dios en
su creacin. Dicho brevemente, niega la realidad de lo sobrenatural: La naturaleza lo es todo y lo explica todo.
El fundamentalista acepta la realidad del Dios sobrenatural y la intervencin sobrenatural de Dios entre los.
hombres. El mundo le debe su mismo ser a la creacin de Dios. Si el creador resuelve intervenir de nuevo con su
poder creador en el mundo, para proporcionar una revelacin especial de s mismo o hacer milagros, luego el
hombre verdadero razonable aceptar esta verdad y no cerrar su mente a ella" .
3.3.-"El Jess Histrico".
Uno de los acontecimientos de ms importancia de la alta crtica fue la bsqueda del" Jess Histrico".
Este vocablo es interesante, puesto que da a entender que Jess, segn vivi en la historia, era distinto del Jess
que encontramos presentado en los evangelios. La alta crtica procur leer entre lneas y descubrir lo que Jess
fue realmente. Supuso que la Iglesia Primitiva y los escritores de los evangelios haban aadido muchas mitos y
cosas a la relacin bblica, de manera que el problema constitua separar los dichos y hechos autnticos del Seor
Jess, de otros hechos y dichos aadidos posteriormente. Numerosas biografas de Jess fueron escritas durante
el siglo XIX, y cada una de ellas afirmaba que presentaba al verdadero Jess.
Aunque cada una de esas biografas de la vida del Seor Jess se contradecan en s en muchos aspectos,
todas ellas estuvieron de acuerdo en suprimir los elementos de carcter milagroso. Todas supusieron que la
ciencia haba demostrado que los milagros eran imposibles y estuvieron de acuerdo en afirmar que el Seor
Jess no haba enseado que l era el Mesas o que el mundo tocara a su fin cuando l retornara a fundar el
reino de Dios. Lleg hasta el absurdo, cuando algunos de los criticas decidieron que el Seor Jess no existi
jams; que era un mito inventado por la Iglesia Primitiva. Fcilmente se demostr que este punto de vista careca
de fundamento alguno, pero preocup durante algn tiempo a muchos pensadores ortodoxos"
3.4.-PENSAMIENTOS ACERCA DEL SEOR JESS:--"El lugar exacto del Seor Jess en el pensamiento
liberal vara segn los pensadores. Hay muchos liberales que consideran al Seor Jess como divino y como
revelacin de Dios. Hay otros que consideran a Jess nada ms que uno de los grandes dirigentes religiosos y del
pensamiento tico".
"La mayora de los liberales estaban profundamente interesados en la bsqueda del Jess histrico.
Usaron varios lemas: "No Cristo, sino Jess" significando que "Cristo" representaba una doctrina mientras que
"Jess" significaba al sencillo profeta de Galilea. Otro lema fue: "La religin de Jess" no la teologa de
Pablo". Muchos liberales consideraban a Pablo como el principal responsable de ocultar al Seor Jess tras la

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cortina de humo de la teologa. "En general, se lleg a la conclusin de que el Seor Jess haba sido un maestro
de una religin tica sencilla, compendiada o resumida principalmente en la paternidad de Dios y en la
hermandad del hombre.
El Seor Jesucristo, como el hombre lleno o saturado de Dios, fue un gran precursor en el plano del
Espritu y la moral.. Mediante el Seor Jesucristo podemos entrar en una relacin viva y vital con Dios. Adems,
el centro mismo de la religin cambia o se traslada de la Biblia al corazn del creyente.
El criticismo bblico no puede daar al cristianismo, porque el corazn del mensaje bblico es aquel que
habla al individuo y habla con ms claridad porque los crticos nos han capacitado para entenderlo. Adems,
otras religiones han dejado de ser un problema, puesto que ellas tambin estn conscientes de Dios. La doctrina
puede ser distinta, pero debajo de todas ellas existe una experiencia comn".

"A fines del siglo XIX la ortodoxia se encontraba severamente oprimida y desgarrada por los cismas" Si
describisemos la situacin empleando la terminologa del boxeo, podramos decir lo siguiente:
Al finalizar el "I round", la ortodoxia se aferraba a las sogas mientras que la multitud clamaba pidiendo
"Knockout". Pero la ortodoxia fue salvada por el "gon" (la primera guerra mundial) y cuando comenz el
segundo round, sali luchando con nuevo vigor... Una cosa es cierta: la ortodoxia ha ganado los dos ltimos
rounds por puntos, y por el momento el pblico est de su parte".

OBJETIVO N 4
AMENAZAS A LA ORTODOXIA.
ATAQUES DESDE DENTRO DE LA IGLESIA

4.1.-Era de esperarse que los ataques del liberalismo contra el Cristianismo ortodoxo no pasaran
desapercibidos. En todo el mundo, en casi todas las principales denominaciones religiosas, surgieron campeones
de la fe que se levantaron contra los elementos subversivos que se haban introducido en la Iglesia y que si se los
dejaba solos, a su juicio, destruan el cristianismo.
4.2.-El vocablo "fundamentalista" significaba que el hombre se aferraba a un mnimo irreducible de la
fe, sin lo cual no poda ser cristiano.
4.3.- En general, los fundamentalistas sostenan las siguientes doctrinas:
1. La infalibilidad de las Sagradas Escrituras.
2. La Trinidad.
3. El nacimiento virginal del Seor Jesucristo.
4. La deidad del Seor Jesucristo y su vida impecable.
5. La muerte substitutiva del Seor Jesucristo.
6. La resurreccin corporal del Seor Jesucristo y su ascensin
7. La cada del hombre y el pecado original.
8. La salvacin por la fe en Cristo.
9. La pre-milenaria segunda venida de Cristo.
10. La vida eterna por medio de Cristo.
11. El eterno castigo de los impos.
"Para el fundamentalista, la doctrina de la infalible autoridad de las Sagradas Escrituras constituye la
primera lnea de defensa contra el error.
Si el hombre comienza a dudar de las declaraciones de la Biblia, ha comenzado a descender por una
resbalosa senda que lo conducir a negar a Dios y la divinidad de Jess, a perder la certeza de la salvacin y
finalmente, a la prdida de los valores ticos.
"El corazn o alma mismo del fundamentalismo es su preocupacin por la salvacin. La nica pregunta
de verdadera importancia es la siguiente: "Es usted salvo?". El hombre nace en un estado pecaminoso, con una
falla en su carcter que lo lleva al pecado; de ah que se est destinado al castigo eterno, a menos que Dios haga
algo por l. Dios dio a su Hijo para que muriera en la cruz a fin de que salvara al hombre, la muerte del Seor

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Jesucristo no salva al hombre, sin embargo, a menos que ste acepte al Seor Jesucristo como el Hijo de Dios y
Salvador. (Ro. 10:8-10)

El hombre que acepta a Cristo tiene la seguridad de ir al cielo y recibe la gracia de Dios como una
fuerza que lo capacita para vencer el pecado en esta vida terrena".
"La doctrina de la infalibilidad de las Sagradas Escrituras es con frecuencia interpretada
errneamente. Los fundamentalistas afirman que solamente los manuscritos originales de la Biblia estaban
exentos o libres de error. Estos manuscritos se han perdido. En circunstancias que los hombres hacan copias
de estos manuscritos, se deslizaron algunos errores. Sin embargo no se ha encontrado manuscrito alguno que
pudiera cambiar doctrina alguna de la fe cristiana. En esto an los eruditos liberales estn de acuerdo"

"El fundamentalismo es una fe sencilla, no obstante lo cual est llena de consuelo e inspiracin. Tiene un
llamado democrtico, porque cada hijo de Dios puede acudir a la Biblia donde puede leer y entender sin tener
que seguir los dictados de los crticos de la Biblia.
En esta fe el hombre halla un sentido de la dignidad y del valor. Sin tener en cuenta su posicin o estado en
la vida tiene la seguridad de Que es un hijo de Dios rescatado.

OBJETIVO N 5
LA DEFENSA DE LA ORTODOXIA
FUNDAMENTALISMO

5.1.-Los liberales, lejos de considerarse a si mismos destructores de la fe, se ven como salvadores del
cristianismo .A su juicio, eran los fundamentalistas quienes destruan el cristianismo encajndolo en moldes
antiguos, y haciendo imposible para el hombre moderno subscribirse al cristianismo.
El liberalismo se formo de un conjunto de ideas y pensamientos Que reflejan en forma tpica la postura
de muchos filsofos modernistas que se infiltro en la iglesia entre los siglos XVI y XVII.
"El mtodo del liberalismo abarca el intento de modernizar la teologa cristiana. El mundo, dicen los liberales,
ha cambiado radicalmente desde la formulacin de los primeros credos del cristianismo; esto hace que los credos
sean arcaicos para el hombre moderno.
5.2.-Tomaron ideas de los filsofos ya mencionados anteriormente y sacaron los siguientes conceptos
teolgicos liberales:
A.-El liberalismo procur modificar el cristianismo, y darle forma de pensamiento que el hombre
moderno pudiera entender".
"El segundo aspecto del mtodo del liberalismo constituye su negativa de aceptar la fe o creencia religiosa en
base a la autoridad de la Biblia solamente. La Biblia. No es una revelacin infalible de Dios, contiene
supersticiones y mitos. En cambio insiste en que todas las creencias deben ser aprobadas por el tribunal de la
razn y la experiencia.
B.-El liberalismo distingue entre el Jess histrico y el Cristo de los credos. Para el liberal
Harnack: No debemos tropezar en asuntos tales como milagros o la creencia en demonios, o en elementos
apocalpticos. Estas son cosas que pertenecen a la poca en que fueron escrito los evangelios, pero no presentan
la esencia de los evangelios.
C.-Los liberales en su mayora han negado la doctrina del pecado original. El hombre no ha cado
ni tampoco hereda la culpa del pecado original. Existe el pecado s, pero se atribuye a impulsos de la naturaleza
animal del hombre. Aunque e1 hombre no es perfecto, insiste en que no hay nada radicalmente malo en la
naturaleza humana Para todos los liberales, la tica ocupa un lugar central.
D.-Un elemento importante del liberalismo era la escuela del evangelio social. Lo defensores del
evangelio social insistan en que no es suficiente predicar un evangelio que tiene como metas salvar el alma del

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infierno. De nada vale salvar a los individuos uno por uno, cuando un sistema social corrompido los condena por
millares con mucha frecuencia la esperanza de una sociedad terrena mejor reemplaz todo inters activo en 1a
vida despus de la muerte. Dos problemas en particular se recalcaban: la paz y las relaciones raciales.
En resumen, existe profunda divergencia de puntos de vistas entre los liberales. Algunos se separan
radicalmente del cristianismo ortodoxo.
E.-El Dios de la Biblia ha desaparecido por completo de entre los humanistas. Algunos liberales
crean que Dios es una persona y otros lo negaban. Todos estaban de acuerdo en decir que Dios es una fuerza del
bien que ama a todos. Dios no es trino, y satura el universo. Apenas puede reconocrsele en el concepto de Dios
sustentado por alguno de los otros. La singularidad o carcter nico del cristianismo se ha perdido
completamente entre ellos. La idea de la divinidad del Seor Jesucristo o bien es abandonada o se le atribuye un
significado completamente nuevo.
F.-la inmanencia de Dios.= Una de las ideas importantes del idealismo fue la Inmanencia que denota o
entraa la idea de un Dios que reside en el mundo y que opera por medio de la naturaleza.
La extrema inmanencia es el pantesmo, que afirma que Dios es el mundo y el mundo es Dios.
La trascendencia significa la realidad de Dios aparte del mundo.
Extrema trascendencia se encuentra en el desmo, para quien Dios est tan separado del mundo como el relojero
de su reloj. El fundamentalista recalca la trascendencia sin negar por completo la inmanencia.
"En vista de su creencia en la inmanencia de Dios, el liberalismo acept la teora de la evolucin como
una reivindicacin de este punto de vista"
"Si Dios se puede encontrar en el proceso del mundo, se deduce que no dependemos absolutamente de
actos especiales de revelacin. Puesto que una de las pruebas de los liberales respecto de la existencia de Dios es
la experiencia religiosa, y tal experiencia no est limitada al cristianismo
"No debe sorprendernos que los liberales recibieran con los brazos abiertos la alta crtica de la Biblia.
Los liberales creen que Dios se ha revelado asimismo a travs de un proceso de evolucin. La Biblia traza la
historia de cmo los judos comenzando por ideas primitivas y brbaras, llegaron a comprender la idea de la
justicia de Dios. Esta revelacin progresiva se cumple en Jess, en quien se representa a un Dios como el padre
amoroso de todos los hombres.
G.-Para los liberales no hay lugar para los milagros: pues serian intrusiones en el orden natural y
violacin de las leyes naturales creadas por Dios.
H.-El reino de Dios: Los Liberales quitaron todo aspecto escatolgico del concepto bblico del
reino de Dios. Esto se cumplira cuando el gobierno de Dios llegara al corazn de la humanidad, Se refiere mas
bien a la calidad tica y espiritual de la vida de Jess.
La idea era optimista en relacin del hombre y su futuro, en la medida que se alcanzaran mas y mejores
logros en la ciencia, medicina, tcnica, poltica e industria se llegaria a encontrar el triunfo final sobre
las necesidades fsicas, la armona social de la humanidad estaba a la vuelta de la esquina.

"Sin embargo, la mayora de los liberales pueden ubicarse en una clase que podra ser denominada:
"Liberalismo evanglico" en el sentido de que retuvieron ciertos aspectos del evangelio esencial del cristianismo.
Estos hombres se suscriban a la razn, a una mente receptiva e imparcial, y a las corrientes del modernismo,
pero asimismo estaban arraigados en la Biblia, en la tradicin cristiana. Estaban seguros de la realidad de Dios,
mientras que predicaban su inmanencia, crean que transcenda el mundo natural. Hallaron singularidad en el
Seor Jess y en la religin cristiana y aunque rechazaban algunos aspectos de los credos ortodoxos en aceptar al
Seor Jess como Seor de sus vidas. En esta postura hallamos un intento de mantener el Dios de Jesucristo y
mantener a Jesucristo como la revelacin de Dios. Sin embargo, era una postura que se vio sometida a profunda
tensin y no es sorprendente que cuando el liberalismo reajust su postura, fue de este grupo que procedi la
reorganizacin.

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OBJETIVO N 6
RESUMEN DE LA POSICIN LIBERAL

6.1.-Triunfo y cada del Liberalismo:= Uno de los acontecimientos ms significativos de aos


recientes en la teologa es que en el mismo momento de su triunfo sobre el fundamentalismo, el liberalismo
comenz a desintegrarse. Ya por el ao 1934 Walter M. Nortor, un liberal escribi lo siguiente:
"El liberalismo, como sistema de teologa, se ha derrumbado".

6.2.-Observemos las razones que motivaron la decadencia del liberalismo. El siglo XX se inici
como el siglo de promesas, el siglo durante el cual las ciencias exterminaran todos los males de la faz de la
tierra.
En catorce aos trajo la guerra ms sangrienta que conoci el hombre. Los Estados Unidos, aislados de
la guerra, podan an mantener su optimismo en la creencia de que haba sido una guerra para poner fin a todas
las guerras.
Europa no poda abrigar tantas esperanzas, y entre el ao 1914 y 1918 el liberalismo expir en Europa.
Los Estados Unidos, al principio, no poda entender la extraa teologa de Barth y Brunner que haba nacido
del otro lado del Atlntico, pero despus de la depresin econmica de 1929, comenz a examinar su propia
alma. Estallo luego la segunda guerra mundial, se perpetr el asesinato de seis millones de judos, se lanzaron
bombas atmicas y hubo guerras fras, Corea y la amenaza constante de una tercera guerra mundial.
Qu mensaje poda tener el 1iberalismo de los albores del siglo XX, para este hombre moderno?

Los liberales comenzaron a formularse algunas preguntas serias. Si es evidente para cualquier hombre
racional que la necesidad profunda de nuestro mundo es el vivir como hermanos, Por qu es que los hombres
no viven como hermanos?. De nada valdr afirmar que el hombre no ha sido educado como corresponde, puesto
que todas las culturas han recalcado estos ideales. Ser acaso, que los liberales se vieron obligados a
preguntarse, habr alguna verdad en la ortodoxia? Es el hombre pecador por naturaleza?

La Biblia se convirti en un problema para los liberales. no podemos afirmar que la arqueologa o el
criticismo bblico hayan demostrado la verdad de la ortodoxia, pero en aos recientes han prestado ms consuelo
al ortodoxo que al liberal. La arqueologa hace parecer probable que el monotesmo de Israel data cuando menos
desde Moiss, un punto anteriormente negado por completo por la interpretacin 1iberal.
La arqueologa ha fortalecido la creencia en la veracidad del Antiguo Testamento como historia.
Asimismo, los conocimientos de los tiempos bblicos recientemente adquiridos sealan la singularidad de la
religin bblica. Observada en contraste con el mundo de su poca. La fe bblica resplandece cmo solitario
diamante en una playa arenosa.
La bsqueda del Jess de la historia se ha convertido en un fuego fatuo o quimera. Muchas
lecciones hemos derivado de sus esfuerzos. Jess surge con ms claridad en toda su hombra, en la belleza de su
carcter y en su moral. Pero no es el carpintero de Galilea que ense una sencilla tica, y a quien los liberales
buscaban con esperanza. En cambio, los eruditos modernos hallan a un hombre que estaba consciente de un
destino celestial y que se declar asimismo el agente escogido de Dios para la Salvacin del hombre. El
concepto que tena Pablo del evangelio relativo a Jess no es radicalmente distinto del concepto que tena Jess
respecto del evangelio sobre s mismo.
En consecuencia, Pablo ha dejado de ser el "villano" de los crculos ilustrados. Las bases del
evangelio de Pablo y el evangelio de la Iglesia Primitiva es idntico, segn se sabe ahora... Adems la crtica
erudita no puede ya desterrar a las sombras del olvido el evangelio segn Juan, fortaleza de la ortodoxia.
Fragmentos recientemente descubiertos de dicho evangelio,(papiro Rylands) demuestran que estaba en
circulacin a fines del siglo I, que es anterior a la fecha en que segn muchos eruditos, haba sido escrito. En
pocas palabras, la arqueologa y el criticismo bblico de los ltimos cincuenta aos han estado muy lejos de
apoyar al liberalismo en su punto ms crtico.

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OBJETIVO N 7
EL FRACASO DEL LIBERALISMO.

La esencia del movimiento de la neo-ortodoxia ha sido un retorno a la ortodoxia, pero es una ortodoxia
diferente. Es una postura mantenida por lo general por ex-liberales y est influida por el hecho de que sus
representantes eran liberales. Ciertos aspectos del pensamiento liberal se encuentran en el nuevo movimiento. El
fundamentalismo es repudiado tan vigorosamente por la nueva ortodoxia como lo es por los liberales. Pero el
hecho de que la neo-ortodoxia est formada por personas que eran liberales, se manifiesta tambin en la teologa
natural.
Estudiaremos la neo-ortodoxia estudiando a dos de sus dirigentes principales: Karl Barth y Emil Brunner.

7.1.-KARL BARTH.

Kar1 Barth era una figura sobresaliente en la iglesia alemana hasta que Hitler subi al poder. Cuando
Barth se neg a pronunciar el juramento de lealtad al nuevo rgimen, tuvo que huir a Suiza, donde permaneci.
Barth comenz su carrera de telogo liberal animado de la esperanza de que el reino de Dios pronto se le
alcanzara mediante la formacin de una sociedad socialista. La primera guerra mundial fue una profunda
sacudida a su optimismo. Al observar como las naciones civilizadas se lanzaban a la orga de la destruccin,
lleg a la conclusin de que los problemas del hombre demasiado desesperado como para ser resueltos
cambiando simplemente la estructura econmica. En particular, fue sobrecogido por la demanda de su sermn
semanal. Qu poda decir?.. No poda predicar simplemente sus propias opiniones o una filosofa elaborada por
el hombre... A su debido tiempo lleg a la conclusin de que lo nico que deba predicar era la Palabra de Dios,
que no poda identificarse con las palabras del predicador.
El predicador deba predicar de manera que la palabra de Dios fuese la que testificase de s misma ante
la congregacin. El predicador poda preparar el camino pero era Dios solamente el que poda hablar al hombre
por intermedio de su palabra.
Barth cree que sta es una poca de crisis. Est seguro que el cristianismo puede salvarse solamente
cuando se haya desasociado de la cultura moribunda... Pero la crisis de nuestros das es un sntoma de la crisis
eterna que surge siempre que el hombre es confrontado por el Dios viviente. Cuando Dios confronta al hombre
se produce una crisis; porque el hombre debe hacer una eleccin; debe aceptar o rechazar el camino de Dios. El
aceptar a Dios requiere una humildad que el hombre moderno rara vez alcanza

Barth afirma que el telogo liberal est equivocado respecto de dos cargos:
Primero el liberal comienza por si mismo, es decir, forma su punto de vista del mundo mediante una
construccin que se extiende hacia arriba, comenzando por e1 hombre. Emplea la razn, la teologa natural, y la
experiencia mstica para edificar un sistema en el cual puede encontrarse a Dios. Pero el nico Dios que puede
encontrarse mediante tal mtodo es un plido reflejo de nosotros mismos.
El segundo error de los liberales es su optimismo. El liberal se olvida que es un hombre moribundo que
habla a hombres moribundos. En vez de esta fe que gira alrededor del hombre, que est centralizado en el
hombre, necesitamos reconocer nuestra impotencia. Cuando veamos esto, estaremos listos para esperar que Dios
nos hable.
En la teologa de Barth hay siempre dos mundos: tiempo y eternidad, profundamente diferenciados
porque Dios es "totalmente otro y no puede ser conocido mediante una analoga con nada de lo que poseemos o
somos. La relacin del hombre con su Dios, por lo tanto, no puede expresarse mediante concisas formas lgicas.
Puede expresarse solamente en declaraciones paradjicas tales como" Jess era Dios tanto como hombre", o en
la revelacin Dios est revelado y al mismo tiempo oculto".
Cuando Barth nos dice que Dios "es totalmente otro", no est negando que exista alguna analoga o
similitud entre Dios y el hombre. Est procurando establecer a Dios como una realidad objetiva en
contraposicin con aquellos que aplican el trmino Dios, al "espritu de la humanidad", o a "aspectos del

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universo, creadores de valor". Dios no es simplemente la culminacin de todo lo bueno en el hombre. Cuando el
hombre ha hecho todo lo que puede, an debe elevar sus ojos a Dios pidiendo perdn, porque los caminos de
Dios son ms altos que las realizaciones del hombre.
"Cuando Barth insiste en los dos mundos de tiempo y eternidad ataca el concepto liberal de la
inmanencia. Esta no es una negativa de que Dios est en operacin en el mundo. No niega que vivimos, nos
movemos y somos en Dios.
La sima que Barth encuentra entre Dios y el hombre, el tiempo y la eternidad, es la sima cavada por el
pecado del hombre. A raz del pecado, el conocimiento o el poder del hombre no puede 1levarlo a Dios; Dios
debe venir al hombre, puesto que Dios tiene siempre la iniciativa. El hombre, mediante su investigacin, nunca
encuentra a Dios; halla un dolo. El hombre no puede tener jams control alguno sobre Dios. Dios no puede ser
un objeto de nuestro conocimiento. l es eternamente el ser que es conocido solamente cuando decide hablar y
en el lugar donde lo hace. Dios ha hablado, no por la naturaleza a la historia, sino por el Seor Jesucristo. En
Cristo, Dios vino y tom la forma del hombre para hablar a fin de que el hombre entendiera su mensaje.
E1hombre puede entender a Dios, Los cristianos de la Iglesia Primitiva fueron denominados "ateos" porque
destruyeron los dioses de su tiempo hechos por la mano del hombre. los creyentes tambin han creado dioses en
sus vidas en vez de escuchar al verdadero Dios.
Puesto que Dios es un Dios viviente, Barth nos advierte en el sentido de no identificar la Palabra de
Dios con las palabras de la Biblia. Cree que el error del fundamentalismo consiste en intentar leer la Biblia como
si ella fuera "un Papa de papel" suficiente en si misma. Las palabras de la Biblia y las del hombre Jess son
simplemente smbolos, seales, muestras.
"Barth niega la Teologa natural y exalta la fe sobre la razn. Niega la razn en forma doble.
Primero niega que la razn del hombre est 1ibre de1 pecado, como muchos escritores 1iberales y
catlicos parecen pensar. Niega que la razn del hombre permanece pura y objetiva, sin haber sido manchada por
el egosmo que se expresa en sus otras actividades. Un hombre puede llegar a ser tan posesivo, dominante y
egosta sobre lo que denomina "mi verdad" como puede serlo sobre sus propiedades, sus casas. la razn debe ser
purificada y 1impiada antes de que podamos pensar correctamente respecto de Dios.
Su segunda objecin relativa a la razn surge de la naturaleza de la revelacin. El conocimiento de Dios
no es algo que podamos saber y por el pensamiento a priori (conocimiento mediante la razn solamente). Dios se
revela a s mismo en situaciones concretas como un "yo" a un "t".

"Barth habla con frecuencia del fin del mundo y de la segunda venida de Cristo. la segunda venida no
significa lo mismo para Barth que para el fundamentalista. No debe separarse de la resurreccin de Cristo. En la
resurreccin, Cristo fue hecho supremo sobre el mundo, el conquistador del pecado, del mal y la muerte. Pero la
victoria de Cristo permanece oculta, observada por los ojos de la fe, ms invisible a los ojos del mundo. La
segunda venida de Cristo representa ese punto donde la victoria de Cristo quedar manifiesta ante todos los ojos.
Barth se abstiene con cuidado de no procurar representar lo que ser la segunda venida o cundo puede ocurrir.

PUNTOS DBILES DE LA TEOLOGA DE BARTH

7.1.1. "El punto de vista de Barth relativo a las Sagradas Escrituras:


Barth acepta la absoluta autoridad de la Biblia. Concede que es revelacin. pero al mismo tiempo presenta
algunas proposiciones extraordinarias que son escasamente apoyadas por las Sagradas Escrituras y que dejan las
puertas abiertas de pasar a las proposiciones liberales. De manera entonces, que segn su criterio de inspiracin
de las Sagradas Escrituras reside principalmente en su uso presente que hace de ellas el Espritu. Segn los
trminos del criterio historicista de la falibilidad, atribuye toda clase de errores a la Biblia".

Las palabras de la Biblia no son las palabras de Dios, segn la neo- ortodoxia. Ninguna declaracin de la
Biblia constituye revelacin como tal. El intrprete busca la palabra detrs de las palabras. La Biblia es la
palabra de Dios, y no las palabras de Dios. porque la Biblia no contiene las palabra de Dios. Grandes pasajes

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ticos como los diez mandamientos no constituyen directamente la palabra de Dios... A las palabras mismas del
Seor Jesucristo no se le concede el estado de verdad revelada.

2. Otra esfera importante donde el estudiante debe estar alerta es en la tendencia de Barth hacia el
universalismo. No es universalista expreso. Sin embargo, afirma de s mismo que debera lgicamente ser
universalista.
"En lo que a individuos respecto, ve la posicin como una lnea cambiante de evangelismo (su activismo
profundamente arraigado) bajo la soberana del Espritu Santo. Si no podemos rechazar la posibilidad de que
todos sern salvos no podemos decir que deben serlo. La reserva es buena, pero no adecuada. Lo que Barth no ve
es que el negar la posibilidad de la salvacin de todos no es una violacin de la sabidura divina si Dios mismo
ha establecido con claridad que todos no sern salvos. Pero como quiera que se lea la Biblia, esto es lo que las
Sagradas Escrituras ensean. su vacilacin aqu constituye una violacin de su propio principio bblico".

7.2.-EMIL BRUNNER.
Naci en Suiza y durante muchos aos fue profesor de teologa de la Universidad de Zurich. Durante su
juventud fue conocido como el discpulo principal de Barth. En el ao 1953 Brunner conmovi e inspir al
mundo cristiano, al abandonar la seguridad y el prestigio que le proporcionaban su profesorado en Zurich para
trasladarse al Japn en donde ensea en un colegio cristiano.

"Brunner rompi con Barth sobre las cuestiones de la teologa natural. Brunner neg que la imagen de
Dios en la cual el hombre haba sido creado se haba perdido completamente por el pecado, como lo afirmaba
Barth. Crea que exista alguna revelacin fuera de la Biblia. A pesar de su defensa de la teologa natural y que
abarque la teologa revelada. El hombre posee un conocimiento natural de Dios, pero est siempre empaado y
falseado pro lo pecaminoso del hombre de manera que no puede salvarlo. Tanto Barth como Brunner concuerdan
con el concepto de la reforma, relativo a la primaca de las Sagradas Escrituras.
Para Barth la primaca de las Sagradas Escrituras significa que la Biblia es la nica fuente de
conocimiento respecto a Dios.
Para Brunner, significa que la Biblia es el nico criterio en virtud del cual podemos juzgar la verdad o la
suficiencia del conocimiento de Dios que surge en otra parte.
"Brunner acepta el anlisis agustiniano del pecado original, pero rechaza la teora agustiniana de que el
pecado es heredado. La esencia del pecado segn Brunner, requiere una decisin libre. el pecado original es el
resultado del libre albedro del hombre, y no de herencia.
Brunner ha contribuido mucho a propagar el concepto de la relacin "yo-t" con Dios. .. Es una de las
tragedias de la vida que no todas nuestras relaciones con otras personas sean la relacin yo-t. Vivimos en un
mundo donde con demasiada frecuencia el otro se convierte para nosotros en simplemente otro objeto en un
mundo de objetos, a quien se le conoce con el solo fin de controlarlo y manipular lo... Pero en ocasiones nuestra
relacin con otros cesa de impersonal; e1 otro cesa de ser algo" neutro" . .. se convierte en "t". Nos revela, no
alguna informacin de si mismo, sino a si mismo. Da algo de si mismo y nosotros, a nuestra vez, damos algo de
nosotros mismos. Una relacin "yo-t" ha reemplazado la relacin objetiva en la cual ramos como dos cosas,
una frente a la otra. Hay ahora comunin. Hemos dejado de ser espectadores, que podramos ser agrandados
mediante ms informacin. En cambio, hemos sido cambiados hasta la mdula misma porque conocemos al otro
y nos damos a l. Esta relacin personal es la analoga de nuestro conocimiento de Dios.
Es un error suponer ser dueos de un conocimiento objetivo de Dios, puesto que esto significara que
Dios entr en la esfera de nuestro poder y es retenido, controlado y manipulado por nosotros. ste es, segn
Brunner, el error del catolicismo romano y el fundamentalismo. No podemos poseer o retener a Dios en nuestro
credo, Biblia o Iglesia. Dios permanece libre. La revelacin no nos proporcion algn conocimiento respecto de
Dios; es Dios que se da a si mismo. ste explica el porqu la teologa natural o filosofa jams podrn poseer un
conocimiento adecuado de Dios.

El vocablo "yo-t"... no debe interpretarse en el sentido de que Dios y el hombre pueden encontrarse en
un plano de igualdad. Muy al contrario: Dios se conoce siempre como el Seor de nuestra vida, como aquel que
tiene el derecho de demandar completa obediencia. Puesto que la relacin "yo-t' es una relacin personal, debe

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ser libre. Brunner rechaza toda forma de predestinacin o determinismo.
En la Biblia la bondad tiene sus bases solamente en la voluntad de Dios. Es Dios el que pronuncia el
"no" de los mandamientos. Segn la ley descubrimos que todos los hombres son pecadores... Es solamente por la
misericordia de Dios que podemos ser considerados justos. El peor pecado no es, por 1o tanto, alguno de los
vicios evidentes, es la soberbia u orgullo del hombre que piensa que es lo suficientemente bueno y que mira con
desprecio a los otros hombres.

En el cristianismo la bondad no surge de un sentido del deber, sino de un libre acto de amor. ste es el
significado de la libertad cristiana: El hombre ya no tiene que obedecer la ley, con toda libertad ejecuta aquello
que ha llegado a querer hacer.
Cuando e1 amor ha 1ibertado al hombre de la ley, crea una nueva relacin entre el hombre y su prjimo.
El amor reemplaza la ley abstracta que exista entre ellos.

7.2.1.-Defectos de la Teologa de Brunner:

Brunner, al igual que Barth, no cree en la infalibilidad de las Sagradas Escrituras. "La obediencia a la fe,
segn el punto de vista de Brunner, debe estar unido con el punto de vista que justifica el omitir juicio sobre las
Sagradas Escrituras en todo lo que ellas contienen de verdades universales, y an afirmar que las Sagradas
Escrituras no fueron escritas en la forma que deberan haber sido. Cualquiera sea el significado de la acusacin
respecto de la falibilidad (propensin a errar). Las Sagradas Escrituras, no podemos eludir 1o siguiente: dice que
las Escrituras no es lo que deben ser y necesitan correccin. La prioridad que Brunner otorga a la revelacin no
significa que acepta la autoridad bblica segn se entiende comnmente; porque insiste que fue el punto de vista
formalista y legalista relativo a la autoridad de la Biblia el que condujo a la escritura de la segunda carta a
Timoteo y que dio por resultado la doctrina de1 "Papa de Pape1." Las Sagradas Escrituras tienen autoridad
solamente porque constituye el principal testigo de1 acontecimiento de Jesucristo..."

"Se debe afirmar con todo nfasis que la Sagradas Escrituras llevan a cabo la confrontacin personal de
Dios y del hombre. ste es el propsito tanto como el resultado del mensaje realmente bblico. Parece que aqu
estamos listos para ponernos de acuerdo con Brunner. Pero cuando preguntamos si ese encuentro divino-humano
requiere la devaluacin de la palabra bblica que la reduce a mero indicio o sacramento o si la Palabra esconde
tanto como revela, o si el encuentro requiere una revelacin por el Espritu de Dios, y si exige precisamente que
no creamos en las Sagradas Escrituras simplemente porque son Sagradas Escrituras, Luego entonces, las
diferencias son pronunciadsimas.
"En contraste con la teologa personalista de Brunner, debemos afirmar la necesidad de la autoridad
formal de las Sagradas Escrituras tanto como de la material. Necesitamos esto, no como un medio de
comprometer el encuentro personal, sino a fin de efectuar un coloquio total, que todo le abarca.

En este breve resumen de la historia de la teologa, hemos tocado apenas algunas de las cuestiones y
tendencias principales. Muchos telogos cuyos nombres no hemos mencionado han contribuido con sus
pensamientos y han ejercido su influencia. Un estudio de la teologa contempornea debe incluir el estudio de
los hombres que veremos ahora. Mediante la ayuda de una enciclopedia pueden estudiarse las opiniones e
influencias ejercidas por ellos.

OBJETIVO N 8
NEO-ORTODOXIA.

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Soren KierkeGaard, (1813-1855). Filsofo y telogo dinamarqus. Aunque vivi en el siglo XIX, sus
ideas contribuyeron mucho a la neo-ortodoxia del siglo XX. Era un pensador existencial, e introdujo las ideas del
existencialismo en la teologa cristiana
Reinhold Niebuhr, considerado por algunos como e1 ms importante telogo norteamericano de la
actualidad. Se lo vincula con Barth y Brunner en los conceptos neo-ortodoxos, pero difiere de Barth en puntos
cruciales. Para l, la fe debe ser racional. Los telogos norteamericanos estn inclinados a seguir a Niebuhr en
vez de a Barth o Brunner.
Rudolf Bultmann, Discpulo de Barth que sigui el nfasis existencialista despus de que Barth
hubiese modificado sus puntos de vista. Bultmann se conoce principalmente por sus esfuerzos destinados a
despojar al Nuevo Testamento de su elemento "mitolgico". Bultmann no cree en la intervencin sobrenatural
en los asuntos de este mundo, ya sea en lo respecto a demonios o el Espritu Santo. Las ideas de Bultmann
respecto del "mito" son demasiado complicadas para considerarlas aqu. Considera que el verdadero mensaje del
Nuevo Testamento fue presentado en trminos mticos (por ejemplo, acontecimientos que son visibles realmente
slo por la fe, se presentan en el Nuevo Testamento como si fueran objetivamente presentes) y por lo tanto
incomprensibles para el hombre moderno que ha dejado de necesitar estos conceptos. Lo que se requiere es
identificar la intencin del mito y de reafirmar esta intencin mediante categoras o lenguaje no mtico.
Los conservadores consideran que Bultmann destruye el carcter sobrenatural de la fe cristiana. Por otra
parte, retiene las afirmaciones relativas a la indispensabilidad del acto de Dios, de una vez por todas, en el Seor
Jesucristo.
Pal Tillich, 1886-1966. Tillich ocupa un extrao lugar en la teologa. En Europa se lo considera con
frecuencia como telogo liberal y activo de Barth y Brunner. En sentido humorstico deca de s mismo que era
"el u1timo liberal". Pero en los Estados Unidos se le considera extensamente como uno de los miembros de la
escuela neo-ortodoxa y en algunas esferas hasta se lo agrupa con Barth y Brunner. Tillich se une a los liberales al
insistir que la religin debe estar sujeta al escrutinio de la razn. Por otra parte, se pone de lado de la ortodoxia y
neo-ortodoxia al insistir que el criterio final de toda revelacin es el cuadro del Seor Jess como el Cristo que
hallamos en la Biblia. Tillich procura colocarse entre lo que considera dos mtodos falsos:
1.- la filosofa naturalista procura responder a las preguntas mediante el anlisis de la existencia del
hombre. Este mtodo no alcanza a comprobar que es la existencia misma del hombre el objeto en cuestin. Por
otra parte, Tillich repudia lo que llama el error sper-naturalista cuando ve el mensaje cristiano como un
conjunto de verdades sagradas que "han cado en el mundo del hombre como cuerpos extraos procedentes de un
mundo extrao".
Tillich cree que todo pensamiento es la expresin de uno o ms de los tres vocablos que usa
continuamente: Heteronomana, autonoma y teonoma.
Heteronoma, significa la imposicin de una ley en el hombre, desde fuera. En esta situacin, tarde o
temprano el hombre se revela.
Autonoma significa que uno vive por la estructura racional de su propia mente, formulando sus propias
leyes. La autonoma lucha contra la heteronoma por la libertad y la dignidad del individuo. Pero el perodo
autnomo no puede satisfacer las necesidades ms profundas de1 hombre. Una edad autnoma pierde su punto
de vista del mundo no solamente como un todo, sino tambin como el centro de la vida. El hombre autnomo
queda aturdido, perplejo, carente de direccin en la vida. Un perodo puede tomar una de las dos direcciones
siguientes. Puede volverse autoritarismo, una nueva heteronoma (nazismo o comunismo) o a la desesperacin y
la frustracin. El hombre en la lnea fronteriza de la desesperacin puede, en vez de abandonar su 1ibertad,
encontrar una nueva teonoma.
La teonoma afirma que la ley superior arraigada en Dios mismo, es al mismo tiempo la ley ms ntima
y profunda del hombre mismo. Dios no es una fuerza externa o poder que viene a rescatar al hombre; Dios es la
profundidad y fundamento que respalda esos aspectos de la verdad y la bondad que la autonoma ha encontrado.
Para Tillich la teonomia est expresada en el principio esencial del protestantismo.

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OBJETIVO N 9
Otros Telogos que han contribuido
e influenciado la Teologa

Cuestionario:
1. Definicin de Teologa.
2. Describa la Teologa Contempornea.
3. Qu es doctrina?
4. Cmo surgen las doctrinas?
5. Cul es la verdadera doctrina? Descrbala.
6. Se puede caer en una tendencia contraria? Cmo?
7. Por qu el Apstol Pablo le dijo a Timoteo que tuviera cuidado de si mismo?
8. Definicin de la palabra Ortodoxia. De donde viene.?
9. Cul es el cristianismo Ortodoxo?
10. Cmo se desarrollo la teologa de la Iglesia Primitiva?
11. Cmo era considerada la Resurreccin de Jess?
12. Cules fueron los conflictos que se originaron al principio que Pablo y Juan contrarrestaron?
13. Hable de la doctrina de San Agustn.
14. Hable de la Teologa de la reforma.
15. Quin fue Cal vino?
16. Por qu surgi el credo de los apstoles?
17. Cules fueron las amenazas a la Ortodoxia?
18. Hable del criticismo bblico.
19. Cul es el fundamento de la verdadera doctrina?
20. A fines del siglo XIX surgi una escuela de pensamiento por el alemn Albrecht Ritshl Cules son sus
bases doctrinales?
21. Cul fue la influencia teolgica que lleg a los Estados Unidos?
22. Definicin del vocablo fundamentalista.
23. Escriba, por lo Menos tres doctrinas que sostenan los fundamentalistas.
24. Escriba uno de los conceptos errneos de los fundamentalistas.
25. El liberalismo tiene dos elementos Cules son?
26. Quin fue Emil Brunner?
27. Hable del vocablo "yo-t".
28. Considera Ud. de utilidad el estudio de esta materia?
29. Cul considera Ud. que es el mejor mtodo para guardar la doctrina?
30. Qu es Teonoma?
31. Qu es Heteronoma?

"Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse,
que usa bien la palabra de verdad.
Pero tu has seguido mi doctrina, conducta, propsito, fe, longanimidad, amor, Paciencia,
persecuciones, padecimientos...
Pero persiste t en lo qu has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin has aprendido;
A fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.

2 Tim. 2:15; 3:10, 11,14, 17.

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