Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Introduo:
Marx (2006; 1978) teve como base de suas pesquisas a produo da sociedade
capitalista, mas Marx e o marxismo clssico dedicaram menor ateno a uma determinada
dimenso da vida social, o lazer, que cresceu em importncia e espao de expresso simblica
1
Graduado em Cincias Sociais pela UFU, Mestrando em cincias sociais PPGCS-UFU. Membro do Grupo de
pesquisa Classe Mdia e Poltica no Brasil contemporneo. fhciro@hotmail.com. Artigo orientado por Patrcia
Vieira Trpia, professora do INCIS-UFU.
1
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
2
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
habitus, como as prticas em que se realizam as distines de classe, so levantadas pela sua
capacidade explicativa do lazer, a distino de classes aparece no lazer de classe mdia. Por
fim levanta-se algumas teorias sobre o lazer em alguns hbitos comuns na sociedade
contempornea. Neste artigo busca-se uma proposio de anlise do lazer, de forma que ao
final poderemos propor algumas contribuies: 1) conceito atualizado de lazer, a partir das
teorias levantadas; 2) uma anlise do lazer em sua relao com as classes; 3) a proposio do
lazer como um espao de expresso das ideologias de classe; 4) propostas de anlise do lazer
a partir das prticas e distino social.
3
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
4
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
participar do trabalho produtivo a funo da classe ociosa era desfrutar de consumo conspcuo
que servia apenas para criar as distines e hierarquias sociais; assim a vida ociosa se torna
smbolo de estima e honra, o consumo algo invejado, dispndio conspcuo. A distino
aparece por meio de smbolos que separam uma cultura superior de outra inferior, a
primeira valorizada e desejada, a segunda desvalorizada e evitada. Quanto mais intil o
trabalho, quanto mais distante das atividades industriais, quanto mais custoso, ocioso e sem
objetivos teis, mais honroso; e quanto mais til, econmico, industrial, mais desonroso. A
funo intil seriar realizada por pessoas com capacidade de desperdiar e enquanto a funo
til por pessoas sem a capacidade de desperdiar, portanto sem honra social. Quando surge a
propriedade privada se observa a luta de homens pela posse de bens, a competio e o desejo
de superar os concorrentes; a acumulao de bens toma lugar de trofu e a propriedade base
de estima, reputao e honra.
A classe ociosa em posio privilegiada est mais habituada aos padres, resiste
material e simbolicamente mudana mais que as classes industriais mais adaptveis e
desejosas da mudana. A classe ociosa tem parte dos membros na academia, se utiliza da
cultura acadmica e investe em atividades que proporcionam incremento cultural, as
afirmaes de superioridade da posio pecuniria da sociedade industrial e da posio de
educao e cultura superior, conceitos emulativos de honra social, dignidade e mrito, so
uma forma de repassar sociedade os valores que deseja atravs da cultura acadmica.
Veblen (1983) analisa o uso e valorizao de artigos em situao do gosto pelo desperdcio
conspcuo em que a regra do dispndio est presente como uma regra geral do funcionamento
da sociedade. As formas de honra so as atividades ligadas ao dispndio de bens ou tempo:
consumo de bens, consumo dos criados e mulheres custeado por seu senhor, vestimenta,
animais dispendiosos, objetos adornados, esportes ligados guerra, rituais religiosos e at
gastos com festas.
Veblen (1983) analisa as atividades ociosas honorficas com sentido de lazer, ainda
que o lazer na poca no seja o que se tornou nos sculos XX e XXI, tornando-se precursor da
anlise do lazer, das posies de status, das atitudes de distino social e hierarquia atravs do
consumo.
Mas como teria surgido o lazer propriamente dito? Marx (s/d), em seu texto Trabalho
assalariado e capital, identifica o lazer como elemento existente apenas na fase histrica das
relaes de produo capitalistas. Devido ao crescimento da produo no capitalismo, a
produo baseada na relao capital-trabalho assalariado, o capital contratando mais trabalho
5
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
acresce a produo, portanto, acresce a si mesmo enquanto capital, gera mais riqueza social,
acresce os prazeres da sociedade, e capaz de gerar um tempo de no-trabalho, o lazer.
6
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
7
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
Dumazedier (1973) afirma a relao trabalho, lazer e famlia, onde o lazer exerce
influencia sobre o trabalho, atividades variadas diante das atividades repetitivas do trabalho,
pelos movimentos mais variados, fuga da hierarquia do trabalho, pelas relaes mais
horizontais e autnomas, at a introduo da msica laboral no ambiente de trabalho, no s
para aumentar a produtividade, mas por exigncia de bem estar por parte dos trabalhadores.
Neste sentido pode-se dizer das necessidades e reivindicaes de um ambiente de lazer, que
atinge a casa, o trabalho e, porque no, at mesmos os clubes. O lazer poder ser um fator
de real desenvolvimento individual e social do trabalhador, mas tambm constituir uma fonte
de adaptaes e inadaptaes vida da empresa e do sindicato.(DUMAZEDIER, 1973, p.
107). Um ambiente de lazer mais completo garante melhor descanso. Mas ainda h o perigo
do lazer ser um fator de desequilbrio, criando um desinteresse nas atividades de trabalho,
uma busca desenfreada pela ociosidade ou um desinteresse pelas atividades sociais e culturais,
um abandono da famlia.
A relao do lazer com a famlia feita pensando as obrigaes domsticas de contato
com a famlia, bem como os meios que melhoram o trabalho na famlia. Sendo a me de
famlia que mais realiza o trabalho domstico e que mais gasta tempo com os filhos seria a
maior interessada em aumentar seu tempo de lazer. O lazer entrou na famlia atravs da
melhoria dos meios domsticos, dos aparelhos eletro-eletrnicos, dos meios de comunicao
como TV e rdio, da melhoria das moradias e das oportunidades de ter o lazer em famlia fora
de casa ou at viajar em famlia nas frias. O tempo liberado pelas melhorias afeta mais a
mulher que ganha mais tempo em compensao e inclusive capaz de racionalizar a forma de
fazer o trabalho em busca de mais tempo de lazer, a necessidade de formao foi trazida para
o interior do lar com os meios de comunicao ou conversas entre familiares e vizinhos,
responsveis pela formao das crianas, as relaes entre casais e at entre pais e filhos.
O interessante para a explicao do lazer de classe mdia na sociedade contempornea,
no sculo XXI, analisar o lazer em relao ao trabalho, mas adotando a definio do lazer
como tempo do no-cotidiano, por ser uma definio mais completa, alm da funo do
lazer, apontada tanto por Marx (s/d) quanto por Dumazedier (1973), responsvel tanto pela
recuperao das energias fsicas quanto, para Dumazedier (1973) ainda espao de
socializao. Os elementos do lazer seriam suficientes para recuperar as energias fsicas do
trabalho? Promoveriam um equilbrio na famlia? Lazer tempo livre? Questes que fogem
do escopo deste trabalho.
8
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
A partir das anlises dos clssicos Veblen (1899), Marx (s/d) e Dumazedier (1973)
levanta-se uma bibliografia contempornea, revendo e completando a anlise do contedo do
lazer, das atividades de lazer, do tempo de lazer, o tempo do no-trabalho e tempo do no-
cotidiano, o lazer como um tempo de livre escolha do indivduo e a correlao do lazer com
o consumo na sociedade moderna.
O trabalho de Camargo (1999), O que lazer?, tem por base os estudos de
Dumazedier (1973), retoma a definio do tempo de lazer a partir da formao da cidade,
como um tempo artificial de lazer que foi criado a partir do trabalho industrial, sendo o
trabalho industrial repetitivo, intenso e com jornada de trabalho extensa para aumentar os
ganhos de benefcios de vida material na cidade contraposto ao trabalho no campo, realizado
em proximidade com a famlia, com a natureza, pouco intenso e cheio de tempos de descanso.
com o ritmo industrial que acaba com o tempo ldico do trabalho no campo que se cria o
tempo de lazer, cronometrado, artificial.
As jornadas extensas do incio do capitalismo criaram no trabalhador disposies de
luta pela reduo da jornada por lazer para recuperar suas energias fsicas e obter melhor bem
estar no tempo de lazer e nas atividades de lazer. Segundo Camargo (1999), nascem as
lutas sindicais no mundo em 1891 e no Brasil em 1892, lutando pela reduo da jornada de
trabalho, desde as primeiras greves em 1901-1906 at 1978 a 1985, pela jornada diria de 8
horas e semanal de 40 horas, ainda que em 1891 a 1906 os salrios serem baixos. O lazer
acaba surgindo no como uma doao do capitalismo, mas como concesses devido presso
da luta sindical.
Dumazedier (1973) procurou analisar as atividades de lazer. Camargo (1999) procura
completar as contribuies de Dumazedier (1973), Camargo (1999) mostra que as atividades
de lazer se realizam por atitudes possveis: praticar, como o caso do esporte, assistir, ou
estudar um assunto determinado, onde uma atividade de lazer geralmente tem mais de uma
destas atitudes. As atividades de lazer podem contemplar tambm as atividades fsicas de
lazer, caminhada, ginstica, esporte e o exercitar-se, que podem ser realizadas em locais
comuns ou locais especializados, carregam em comum o desejo de colocar-se em forma, o
desejo de ter um corpo aceito nos padres sociais. As atividades manuais de lazer, que esto
ligadas manipulao do objeto, so ainda presentes por causa da recente migrao rural, que
tambm trouxe tradies religiosas e familiares, esto relacionadas ao contato com os
9
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
10
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
Assim, por que no pensar que, talvez, a prpria modernidade tenha criado
as condies que permitem ao indivduo uma sada, uma fuga, um perodo
no tempo e no espao para experincias inusitadas, realizao de satisfaes
as mais diversas e para o desenvolvimento da prpria subjetividade?
[...](NEUBERT, 2010, 280)
[...] As atividades podem ser divididas em atividades cotidianas, aquelas
ligadas ao trabalho, casa e famlia, e atividades recreativas, aquelas ligadas
deciso do prprio indivduo. As escolhas das atividades levam em conta o
prazer e a satisfao dentro de limites aceitos pela coletividade, funo des-
rotinizante.(NEUBERT, 2010, 282)
11
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
Tashner (2004) retoma Veblen (1983) para afirmar que o lazer que Veblen (1983)
analisa diferente do lazer na modernidade. Assim dentre os trabalhos contemporneos sobre
o lazer Tashner (2000; 2004) torna-se importante, retomando a questo da distino e do
consumo no lazer. Tashner (2004) analisa o caso da Frana e da Inglaterra, onde o
[...] novo estilo de vida corteso expressa novas relaes de poder, novas
marcas de distino social e novos rituais de marcao e significao no bojo
da formao do Estado Moderno. Houve um novo recorte do campo da
nobreza com a criao da corte real, criaram-se novas regras e novas linhas
de excluso e incluso e novas relaes entre os agentes includos. O novo
consumo, ostensivo e variado, pode estar ligado proviso do
entretenimento, mas no discricionrio e no tem qualquer relao
necessria com lazer.
Aps a democratizao da sociedade que ocorreu com as revolues
burguesa e industrial, o estilo de vida prvio da corte francesa continua a ser
o grande referencial da finesse, do ser chic, [...](TASHNER, 2004, 12)
12
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
tornou-se atividade de lazer. Assim ocorre a inverso: o lazer, criado no ambiente das lojas,
passa a ser impulsionador do consumo, parte de uma ideologia de status, que apareceu como
uma faceta do individualismo da sociedade ocidental, afirmando a moda e o chic como valor,
a novidade, o consumo de produtos novos, torna-se forma de distino na modernidade.
13
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
Cabe aqui retomar algumas teorias para explicar o lazer em sua relao com classes e
o lazer de classe mdia: a anlise da ideologia e a definio de classe social e classe mdia.
Tendo como foco a noo de ideologia e da classe mdia na tradio marxista.
Quando Marx (1982) props sua anlise da sociedade identificou as classes como base
da formao social e se baseou nos economistas burgueses. A primeira proposio de anlise
sobre classe foi a de Quesnay (1996) que formulou um modelo econmico sendo o primeiro a
definir classes, Os agricultores eram, portanto, chamados de classe produtiva. Os
produtores de mercadorias industrializadas eram chamados de classe estril [...] a classe
ociosa (os donos de terras, que consumiam o excedente [outra classe] [...](HUNT, 1981, p.
58). No seu livro A ideologia alem Marx e Engels (2007) discutiram as classes sociais
definindo as representaes sociais, as vises de mundo e defenderam que existe uma relao
das classes com a produo das vises de mundo. Marx e Engels (2007) atriburam s vises
de mundo o nome de ideologia, buscando no conceito de ideologia (que na antiguidade era
todo o conhecimento falso, com o sentido de intil), uma capacidade explicativa das vises de
mundo. Se a sociedade divide-se em classes isto se d pelas posies diferentes no modo de
produo [...] Ao mesmo tempo, por meio da diviso do trabalho no interior desses
diferentes ramos, desenvolvem-se diferentes subdivises entre os indivduos que cooperam em
determinados trabalhos. [...](MARX & ENGELS, 2007, p. 89).
Para Marx e Engels (2007) as classes divididas em posies diferentes no modo de
produo criam vises prprias sobre a realidade social, ideologia de classe. Mas a ideologia,
identificada como o campo da produo da conscincia social, o campo ligado formao das
ideias, compondo o campo da religio, da cincia, da filosofia e da poltica, os valores e at o
Estado, no seriam os impulsionadores das relaes sociais, como afirmara Hegel. Para Marx
e Engels (2007) as ideias no so o motor das relaes sociais, mas expresso das relaes
materiais criadas em sociedade, na medida em que so expressp das relaes materiais e de
grupos diferentes no modo de produo aparecem de forma invertida, no sentido em que so
formas parciais de explicar a realidade, fazendo apenas para o grupo que a formulou, a
ideologia so vises invertidas da realidade social, [...] E se, em toda ideologia, os homens e
suas relaes aparecem invertidos como numa cmara escura, tal fenmeno decorre do seu
processo histrico de vida [...](MARX E ENGELS, 2007, 36 e 37)
Aps Marx e Engels (2007) terem mostrado a fora explicativa da noo de ideologia,
e terem rediscutido o conceito de ideologia, outros autores marxistas tomaram a ideologia
para explicar a realidade social. Gramsci (2007) considera a ideologia como viso de mundo,
14
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
15
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
assalariados que rejeitam o trabalho manual, que buscam se diferenciar dos trabalhadores
operrios, desenvolvendo uma viso de superioridade do seu trabalho em relao ao trabalho
manual, a ideologia da meritocracia. A noo de Saes (1977) a que melhor explica a classe
mdia.
Habitus e distino:
Bourdieu (2008; 1989) importante para este trabalho que prope uma anlise do
lazer, primeiro porque Bourdieu (2008; 1989) oferece uma proposta explicativa para as
classes sociais, a distino, segundo porque oferece uma anlise das relaes sociais a partir
das prticas repetidas, o habitus.
Bourdieu (2008) em seu livro A distino: critica social do julgamento inicia o livro
debatendo a obra de arte.
16
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
17
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
3
Este artigo fruto da pesquisa de mestrado que tem como foco analisar o lazer de classe mdia em clubes.
Como a pesquisa de campo est em andamento apontamos aqui apenas a pesquisa terica.
18
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
as fronteiras apontadas por Monteiro (1998) e Barth (2011), os grupos que se formam no
espao do lazer de classe mdia criam as formas de classificao, de identidade e de distino,
mas variam as vises de mundo sempre tendo como base a ideologia da meritocracia. A
identidade de um grupo se forma afirmando o eu e negando o outro, sustentando
fronteiras atravs dos traos diacrticos traos que diferenciam o grupo e servem para ser
aceitos pela coletividade do grupo como pertencimento. A posio de classe mdia leva
afirmao do eu, desqualificando o outro, formam um duplo sistema de classificao: o
eu membro da classe e o eu dentro do universo de prtica de lazer, afirmando a ideologia
da meritocracia, ao mesmo tempo em que se afirmam a formao de outros grupos, como pelo
gnero, pela idade, pelos gostos nas diferentes prticas.
As prticas de distino so encontrados por ODougherty (1998) e Maldonado (2007)
nos clubes em que pesquisaram, apresentam identidades, fronteiras e distines de classe
mdia, como o espao do lazer de classe mdia, mas cabe acrescentar que estas autoras no
fazem a relao das prticas de distino com a ideologia da meritocracia. Para Maldonado
(2007) sobre a pesquisa nos clubes da Cidade do Mxico num meio metropolitano a urbanizao e
as condies da cidade acabam por levar os grupos de classe mdia cada vez mais a buscar novos
lugares onde podem realizar a necessidade de distino e separao de outros grupos da cidade, se
isolar da violncia e pobreza ao mesmo tempo construir uma rede de solidariedade no interior do
prprio grupo, um grupo de frequentadores de classe mdia com prticas, o habitus de classe
mdia de distino ao externo ao outro, formando a identidade de frequentador do clube.
ODougherty (1998) pesquisa a classe mdia identifica como se auto-representam, como forma
sua identidade, concluindo que a classe mdia busca tanto pelas esferas privadas, no caso dos
clubes, quanto pelo consumo de bens formas de diferenciao: os portes, os seguranas, o
consumo que afirma smbolos de distino e at um gosto refinado.
A distino pelo consumo uma hiptese levantada para explicar o lazer de classe
mdia, como observou ODougherty (1998) acerca da classe mdia de So Paulo. O consumo
se expande na sociedade moderna, sendo sua importncia fundamental para o sistema
capitalista, assumiu formas de distines de classe, sistemas de classificao, status e
separao, se entrelaou com o lazer fazendo do consumo uma agradvel experincia de
prazer, o lazer foi abarcado dentro do consumo, a hiptese que a experincia de lazer pelo
consumo e distino de classe esteja presente nos frequentadores do clube, as ideologias
estariam permeadas nas prticas de lazer e consumo, no habitus.
19
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
Uma anlise importante, ainda pertinente atualmente, aquela que afirma que o lazer
tambm espao de formao do ser social, fundamental para a criana o lazer com a famlia,
pois momento de educao, como afirma Dumazedier (1973).
Camargo (1999) remete ao desejo de atingir uma boa forma diante dos padres isto
explicaria as prticas de exercitar-se, a busca crescente por atividades de esporte, caminhada,
ginstica e academia. As festas so atividades de lazer presentes na sociedade atual, a
explicao de Luiz Camargo (1985) que
Concluso:
20
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
21
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
(1998) e Barth (2011) com o objetivo de mostrar que no clube a classe mdia cria fronteiras
externas para se separar do pblico externo, formando sua identidade de classe mdia, ao
mesmo tempo em que h divises e fronteiras no interior do clube pelos membros que, no
deixando de ter a identidade de classe mdia pela ideologia da meritocracia, a viso que busca
se diferenciar em relao ao trabalho manual que se expressa tambm atravs do lazer, de
acordo com a anlise de Saes (1977), formam por gerao, gnero, habitus de comer, praticar
esporte e festas, identidades e fronteiras de grupos dentro dos membros da classe mdia, seu
duplo sistema de classificao. Neste sentido que se expressa a ideologia de forma material
como prope Althusser (1984) e que podem ser vistas as distines sociais nas prticas
sociais, o habitus, no conceito de Bourdieu (1989; 1990; 2008).
Bibliografia:
22
MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
MARX, K. O capital. L.1, V.1; Cap. XI. Civilizao brasileira, 24 ed.; Rio de janeiro, 2006.
MARX, K. Trabalho assalariado e capital, In: MARX, Karl, ENGELS, Friedrich. Textos, n.
1. So Paulo, ed. Sociais, s/d.
MARX K. E ENGELS F. Prefcio contribuio critica da Economia Poltica. 2 ed.,
Expresso Popular, So Paulo, 2008.
MILLS, W. A nova classe mdia [White collar], 3 ed.; Zahar, Rio de janeiro, 1979.
MONTERO, P. Globalizao, identidade e diferena. Novos Estudos. CEBRAP, So Paulo, p.
47-64, 1998.
NEUBERT, L. F. Indivduo, liberdade e lazer na modernidade. Soc. E Cult., Goiania, V. 13,
N. 2, 2010, p. 277-285.
ODOUGHERTY, M. Auto-Retratos da classe mdia: Hierarquias de cultura e consumo em
So Paulo. Dados vol. 41 n. 2 Rio de Janeiro 1998.
POULANTZAS, N. As classes sociais no capitalismo de hoje. 2 Ed.; Zahar, Rio de Janeiro,
1978.
QUESNAY, F. Anlise do quadro econmico, in: Os economistas, Nova Cultural, So
Paulo, 1996, p. 201.
SAES, D. Classe mdia e polticas de classe (uma nota terica). Contraponto, Centro de
Estudos Noel Nutels, Rio de Janeiro, n. 2, nov. de 1977: 96-102.
TASHNER, G. B. Lazer, cultura e consumo. RAE Revista de Administrao de Empresas,
V. 40, n. 4, So Paulo, 2000, p. 38-47.
TASHNER, G. B. Distino social, lazer e entretenimento. XVIII Encontro Anual da Anpocs,
Seminrio Temtico 13: Imagens da modernidade: mdia, consumo e relaes de poder.
Caxambu, 2004.
VEBLEN, T. A teoria da Classe Ociosa: Um estudo econmico das instituies. So Paulo
(Os economistas): Abril Cultural, [1899] 1983.
23