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TEMARIO PARA EXAMEN FINAL DE FILOSOFA DEL DERECHO

1. Max Scheler creador de la sociologa de la ciencia y fundador de la antropologa filosfica, plantea que existe
una identidad entre organismo y alma, manifestada en la unidad de la vida psicofsica. Dicho planteamiento
supera los discursos suscitados en relacin con el estudio de la naturaleza humana en la medida que

2. En el siglo XVIII se desarroll una doctrina que expresaba el pleno florecimiento de las facultades humanas en
perfecta libertad. Este movimiento individualista y libertario que fue llamado liberalismo pretendi edificar la
sociedad segn las necesidades y las aspiraciones de la persona individualmente. Sin embargo, esto no significaba
el desprecio de la sociedad, pues en el liberalismo se manifestaba una preocupacin explcita por organizar la
comunidad de hombres, ya que para ste

3. Si se afirma que no hay diferencia entre una mquina y el cuerpo de un animal porque las partes de uno y de
otro, como los nervios o la memoria, funcionan de forma semejante y por lo tanto, pueden ser reemplazados por
partes artificiales y si se sostiene que el cuerpo del animal y el cuerpo del hombre son similares en sus funciones,
pues ambos estn determinados por un proceso mecnico, se concluira entonces, que no habra forma de
diferenciarlos.

4. Para Descartes el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de pensamiento y extensin que ha sido creado
a imagen y semejanza de Dios a pesar de encontrarse en la duda y el error. Por lo tanto, la idea de Dios ha llegado
a la mente humana a pesar de su finitud, porque

5. La forma de vida de los filsofos cnicos se caracterizaba porque rechazaban radicalmente las normas sociales
consagradas por la tradicin. En efecto, iban desnudos por la calle, se masturbaban o hacan el amor en pblico,
no tenan casa ni propiedades y vivan sin preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacan porque preferan vivir
de un modo natural, como los animales, antes que someterse a los convencionalismos sociales. Frente a la forma
de vida de los cnicos es posible proponer una forma de vida alternativa en la que

6. Hobbes sostiene que la libertad significa ausencia absoluta de impedimentos externos al hombre que
entorpecen el desarrollo de su poder. Sin embargo, sta debe ser controlada y limitada por el Estado, porque ella
permite que las pasiones como el miedo y la desconfianza conduzcan al hombre a la guerra y por lo tanto, a
terminar con su vida. De esta forma, los hombres deciden que su libertad sea coartada por el Estado, porque

7. La antropologa filosfica se distingue de la antropologa cientfica en que no toma al hombre solamente como
ser natural, sino adems como ser espiritual. Por lo tanto, se puede decir que la antropologa filosfica y la
antropologa cientfica

8. Para la alta Escolstica todo tiene un lugar en el mundo y los seres no estn aislados los unos de los otros, sino
que estn en una relacin mutua, porque todo est ordenado en vista de una existencia nica. Sin embargo,
todos los seres van necesariamente separndose los unos de los otros en sus funciones diversas y concurren a la
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armona del conjunto. De esta forma, el lugar del actuar humano es un mundo que se construye sobre relaciones
entre individualidades ms que sobre la individualidad singular.

9. Segn el pensador Alemn E. Husserl, todo el que seriamente quiere llegar a ser filsofo tiene que volver sobre
s mismo por lo menos una vez en la vida e intentar derrumbar todas las ciencias admitidas hasta entonces y
reconstruirlas. La filosofa es una incumbencia absolutamente personal de quien filosofa, quien debe tener como
punto de partida su propio autoconocimiento.

10. Se conoce como voluntad la actitud o disposicin moral para hacer algo. Para San Agustn, el hombre posee
voluntad, pero ante todo conciencia moral, ya que para el obrar humano no es suficiente que el hombre conozca
la ley divina, sino que tambin es necesario que la pretenda, ya que el argumento central de la filosofa de San
Agustn es que

11. Se podra pensar que los hombres no tienen ninguna diferencia con los animales, pues dice Rousseau que si
nos fijamos bien en un primer momento el hombre acta de la misma forma que stos, porque vive en funcin
de calmar sus apetitos, con la nica preocupacin de mantenerse con vida. De esta forma, el ser humano sera
explicado y determinado completamente por las leyes del mecanicismo igual que los otros seres.

12. En el mundo griego no hay mayor diferencia entre la tica y la Poltica, siendo la preocupacin de este periodo
el actuar humano. En el marco de su visin del mundo, el hombre realizado es el llamado ciudadano, el cual ejerce
autnomamente su libertad. Aunque hoy vemos que se intenta recuperar el concepto de ciudadana, las
dificultades para lograr un consenso en este sentido son cada vez mayores, pues para el hombre contemporneo
el ejercicio de la libertad es ms complejo.

13. Para Marx, los hombres forman parte de un sistema de "relaciones de produccin". Estas relaciones se dan
en contra de su voluntad. En dicho sistema, las clases sociales se organizan de tal forma que se da una distribucin
desigual del trabajo y el beneficio. Al aparecer en la propiedad privada, una clase social se aduea de los medios
de produccin y se origina un conflicto entre los poseedores y los desposedos. As, podra decirse que la
propiedad privada origina la lucha de clases, porque

14. Para la Ilustracin, el papel del hombre podra describirse como un "Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la
accin racional del individuo afecta necesariamente su entorno, y las relaciones con otros hombres determinan
el alcance y valor de dicha intervencin. Una concepcin religiosa en donde los hombres actan bajo la influencia
de Dios se opone al "Antropocentrismo Ilustrado"

15. Desde los tiempos ms remotos de la cultura griega, la educacin de los jvenes era la gran preocupacin de
la clase noble y de los filsofos. Dicha educacin aristocrtica ejercitaba a los jvenes para adquirir cualidades
tales como fuerza fsica, valenta, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor.

16. Marx concibe al hombre en permanente relacin con la naturaleza buscando en ella los medios para lograr
satisfacer sus necesidades bsicas y creando as el trabajo.
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17. Para los sofistas, la naturaleza moral del hombre es moldeable y perfectible a travs de la razn y de la
persuasin de la palabra, motivo por el cual se hace necesario que el hombre adquiera conocimiento sobre

18. Si bien para Santo Toms el hombre es una creacin de Dios, quien adems del ser le da el sentido a su
existencia, para Descartes el hombre es una res cogitans o cosa pensante.

19. La filosofa busca la representacin de conceptos de la realidad. Scrates propuso un mtodo para descubrir
la verdad mediante preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego Platn estableci como mtodo la Dialctica,
ciencia que trata del raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya base para llegar a la idea pura universal, es el
dilogo.

20. La diferencia en la denominacin de sabio y de filsofo se estableci en la antigedad. Fueron los pitagricos
los responsables de introducir este trmino cuando se autoproclamaron amigos de la sabidura.

21. Frente al concete a t mismo, afirmado por el mtodo socrtico y que se funda en el dilogo para llegar a
conocimientos verdaderos, los sofistas plantean que ese conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural
del mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta ley lleva al sofista a replantear sus
conocimientos si van en contra de ella.

22. Para Descartes el error no slo est en la intervencin de la voluntad que lleva al entendimiento a juicios
apresurados, sino est en los sentidos que pueden presentar una imagen falsa de la realidad.
Por lo tanto, se podra pensar que Descartes propone un olvido total del hombre.

23. El problema epistemolgico sobre la naturaleza de la vedad encuentra una de sus posibles soluciones en la
doctrina denominada teora de la correspondencia, que concibe la verdad como relacin concreta entre la
proposicin y su objeto.

24. Frente a la oposicin entre la razn y los sentidos como fundamento del conocimiento planteada entre
racionalistas y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva lectura en funcin de los elementos presentes
en la cognicin cuando dice slo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas.

25. Segn Descartes el hombre tiene dos medios para diferenciar un conocimiento verdadero de un conocimiento
falso.
En primer lugar, cuenta con el entendimiento donde slo se conciben las cosas que se pueden afirmar o negar.
En segundo lugar, tiene la voluntad, pues ella es la facultad libre que tiene el hombre de juzgar o de elegir qu
conocimiento es verdadero o falso.

26. Sartre propone unos principios en comn entre el existencialismo y la doctrina penal:

27. Martin Heidegger, manifest la existencia de unos elementos bsicos propios a la fenomenologa son ellos:
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28. La existencia de una norma hipottica fundamental, misma que se encuentra en la base u origen de todo
sistema jurdico, de la cual se desprende las leyes posteriores.

29. Para Robert Alexy, consider como principios constitucionales desde un:

30. Dorkin, afirma que los principios administrados por el juez, ayudaran a resolver casos difciles, estableciendo
los derechos y las obligaciones vinculantes para el juez, no sin antes considerar como gran participacin de los
principios: